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Qu significa ser indio o indgena?Reflexiones sobre estas categoras sociales en el Per andino
CARMEN SALAZAR-SOLER
Resmenes
Espaol Franais
A trav s de una brev e rev isin de la historia del Per proponem os m ostrar cm o las
categoras de indio y de indgena han estado y estn m arcadas por una dinm ica entre
el aspecto jurdico y la praxis social, entre la diferenciacin y la asim ilacin.
Exam inam os tam bin cm o el Estado as com o elites intelectuales y polticas no
indgenas, en pocas diferentes y de m anera distinta, han jugado un rol
preponderante en la construccin de estas categoras. Nos proponem os igualm ente
m ostrar los lazos estrechos que han existido histricam ente y que existen actualm ente
entre las categoras de indio e indgena y el acceso, defensa, control y gestin de la
tierra y en general de los recursos naturales. Finalm ente, exam inam os com o hoy en
da si bien casi no encontram os una auto-identificacin indiv idual com o indio o
indgena; sin em bargo existe una auto-identificacin colectiv a de ciertos grupos
sociales com o pueblo indgena con el fin de proteger el acceso y la gestin de la tierra
y de los recursos naturales. Este es el caso de ciertas poblaciones afectadas por la
im plantacin de em presas m ineras en sus territorios, que exam inam os en este
artculo.
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Dans cet article, nous nous proposons de m ontrer, trav ers une brv e rev ue de
lhistoire du Prou, com m ent les catgories dindien et dindigne ont t et sont
m arques par une dy nam ique com plexe entre droit et praxis sociale, entre
diffrentiation et assim ilation. Nous y exam inons les m anires dont, des poques
diffrentes et selon div erses m odalits, ltat et les lites intellectuelles et politiques
non-indignes ont jou un rle prpondrant dans la construction de ces catgories.
Nous m ontrons aussi les liens trs forts qui ont historiquem ent exist et existent
aujourdhui encore entre ces catgories et la dfense, le contrle et la gestion de la
terre et des ressources naturelles en gnral. Finalem ent, nous exam inons com m ent
aujourdhui, alors que lon observ e pratiquem ent pas dauto-identification
indiv iduelle en tant quindien ou indigne, se m anifeste par contre une autoaffirm ation collectiv e de certains groupes sociaux com m e peuples indignes , dans
la perspectiv e de prom ouv oir et dfendre leur droits au contrle des terres et des
ressources naturelles. Cest notam m ent le cas de certaines populations affectes par
lim plantation dentreprises m inires sur leurs territoires, sur lesquelles nous nous
pencherons plus particulirem ent.
Texto integral
Introduccin
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1. Entre la diferenciacin y la
asimilacin: la dinmica de la
sociedad peruana
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conserv ar la oposicin entre los nativ os y los colonizadores, a pesar que con la
ev olucin de la sociedad y los procesos de mestizaje, puesto en marcha desde el
siglo XV I, esta oposicin se v olv i artificial aunque nunca desapareci 8. Como
sabemos, en teora la sociedad colonial estaba organizada en dos repblicas: la
de indios y la de espaoles, a las cuales se agregaba la poblacin negra con una
relacin jerrquica entre las tres. Esta div isin supona la coex istencia de ley es,
jurisdicciones y organizaciones administrativ as especficas para cada grupo.
Esta div isin en repblicas hacen que ante todo indio sea una categora jurdica
que implica deberes y derechos precisos, y que no estaba asociada en principio
a una definicin que llamaramos hoy cultural, y que garantizaran su
perpetuidad 9. En la poca colonial ser indio implica el pago de tributo, ser
sometido a la mita y no tener derecho a asumir los mismos cargos
administrativ os que los espaoles o criollos. Como lo ha sealado J.C.
Estenssoro, en esa poca la categora de indio unifica y reduce todas las
div ersidades tnicas y culturales a una sola etiqueta 1 0 .
Esta div isin jurdica se manifest tambin en la organizacin social, poltica y
del espacio; as en 1 57 0 el v irrey Francisco Toledo en su afn de controlar a la
poblacin sometida estableci las reducciones o comunes de indios. De esta
manera las comunidades de indios fueron reconocidas jurdicamente como
territorios pertenecientes a los indios.
Como lo recuerda Estenssoro el trmino indio tiene una innegable
connotacin religiosa: la justificacin de la conquista y de la colonizacin fue la
conv ersin del indio y su conserv acin en la fe 1 1 . Es por ello que, segn afirma
Estenssoro, la Iglesia colonial nunca consider su trabajo como terminado; el
riesgo para ella hubiera sido tener que eliminar la categora de indio y tener que
reemplazarlo por el de cristiano y por consecuencia poner punto final a la
situacin colonial 1 2. Queda claro entonces que la categora de indio es una
construccin propiamente colonial que no tiene sentido sin la mirada y las
relaciones de poder colonizadoras 1 3.
La creacin por el poder colonial de la categora jurdica de indio no signific
que los indios fueran un grupo socialmente homogneo. Como sabemos, hasta el
siglo XV III se poda distinguir una elite nativ a cuy o estatus y modo de v ida era
diferente del comn de indios; as los primeros estaban ex onerados del pago de
tributo y del serv icio de mita, a los cuales estaban sujetos los segundos y los
miembros de esta elite nativ a desempearon los cargos de caciques y curacas y
fueron los intermediarios entre el poder colonial y el resto de indios1 4. Esta
situacin cambi despus de la rebelin contra la corona espaola del Cacique
Jos Gabriel Condorcanqui, pues el poder espaol decidi que los cacicazgos no
seran transmitidos despus de la muerte de los que desempeaban el cargo en
ese momento. De esta manera, la nobleza nativ a termin por confundirse con la
poblacin criolla. Con la Repblica, los cacicazgos fueron abolidos
definitiv amente en 1 825 1 5.
J. C. Estenssoro, en el trabajo arriba citado, analizando para la poca colonial
el proceso de ev angelizacin sealaba que dos mov imientos parecen
caracterizar las relaciones coloniales y los cambios ocurridos en el mundo
indgena. En primer lugar, tenemos distintas formas de acercamiento que
podran llamarse de fusin-asimilacin. En segundo lugar, tenemos un
mov imiento, que puede ser simultneo al primero, y que es de rechazoseparacin 1 6. En un trabajo anterior, hemos aplicado el anlisis de Estenssoro
para analizar la dinmica colonial socio-econmica de Potos1 7 . En dicho trabajo
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mestizos para ev itar el tributo. Por el contrario, las raras ocasiones en que en las
diferentes sociedades andinas, ciertos indiv iduos asumieron la identidad mestiza
fueron aquellos en que los oficiales trataron de inscribirlos como indios para el
pago del tributo 25.
Con la Repblica, la nuev a legislacin supone la eliminacin de la diferencia
tnica de la sociedad peruana. En 1 821 , el Libertador Jos de San Martn
suprime el uso del trmino indio y el tributo indgena. En 1 825, Simn Bolv ar
toma una serie de medidas con el propsito de transformar a los indios en
pequeos propietarios para lo cual fue abolida la propiedad comunal de las
tierras de indios y su inalienabilidad. As, despus de la Independencia, las
comunidades indgenas pierden su status y son absorbidas por el proceso de
construccin del Estado. Retomando las palabras de H. Fav re el indio se
conv ierte en ciudadano y deja de ex istir 26. De esta manera, en el Cdigo Civ il de
1 851 , no encontramos ningn artculo relativ o al status y a la propiedad
colectiv a de las comunidades indgenas. Segn O. Dagicour, es recin en la ley
promulgada en 1 893, que se declara que los indios son los propietarios legtimos
de las tierras; el Cdigo de Aguas de 1 902 as como la ley de carreteras del 3 de
nov iembre de 1 91 6, sern los primeros actos de reconocimiento de las
comunidades indgenas27 . En 1 920, el presidente Augusto B. Legua se inscribe
en esta continuidad y v a mas lejos pues reconoce oficialmente en la Constitucin
la ex istencia legal de las comunidades indgenas del Per.
En efecto, el periodo de gobierno de Augusto B. Legua en los aos 1 920, es
interesante en lo que concierne la categora de indio. Cuando Legua asume la
presidencia se presenta como una alternativ a al civ ilismo o a un gobierno de la
oligarqua y propone una Patria Nuev a y la modernizacin del estado 28. En lo
que se refiere a su poltica frente a las comunidades indgenas, Legua se
proclam defensor de la Raza Indgena y promulg la ley de comunidades
indgenas que signific la titularizacin de dichas comunidades. El rasgo
fundamental e innov ador de la Constitucin de 1 920 reposa pues en el
reconocimiento por el Estado de la ex istencia legal de las comunidades
indgenas. En este marco reformista se forma en 1 921 el Comit de Pro-Derecho
Indgena Tawantinsuy o (CPDT), la primera organizacin poltica nacional
destinada a los indios. Se trat de una entidad institucional constituida por
intelectuales indgenas auto-proclamados y campesinos aliados con otros
intelectuales progresistas, abogados e intelectuales liberales29. El objetiv o de
esta organizacin que, segn St. Pent, logr tener ramificaciones continentales,
fue la defensa de los derechos de los campesinos indgenas; es decir, un trato
justo delante de los tribunales, la alfabetizacin, la titularizacin de las
comunidades indgenas y la rev alorizacin de elementos culturales
autctonos30 . Esta organizacin no tuv o una perspectiv a segregacionista, por el
contrario, ella estuv o inicialmente apoy ada por el estado y su poltica se basaba
en la negociacin y las alianzas con fuerzas polticas afines 31 . Sin embargo, el
destino del CPDT cambi, pues con el tiempo logr tener una autonoma que
disgust a Legua a causa de la oposicin que mostr frente a algunas de las
polticas de ese gobierno, como por ejemplo a la ley de la conscripcin v ial que
obligaba a los campesinos a trabajar gratuitamente en la construccin de
carreteras en todo el territorio nacional 32. Legua termin desmantelando este
mov imiento, el cual desapareci en 1 924. El CPDT fue remplazado por el
Patronato de la Raza Indgena, que dependi del Estado. Fue tambin durante el
gobierno de Legua que el Cdigo Penal integr artculos centrado sobre la
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diferencia cultural de los indios. El Cdigo Penal Martua de 1 924 fue en efecto
promulgado bajo la presidencia de Legua y permaneci en v igor hasta 1 991 .
Imbuido de concepciones ev olucionistas y eurocntricas, los artculos 44 y 45
de dicho Cdigo estipulaban que, por su situacin de atraso, los indgenas
semi-civ ilizados o degradados por la serv idumbre y el alcoholismo (i.e.
indgenas de la sierra) y los salv ajes (i.e. los indgenas de la selv a) deban
recibir un tratamiento especial y podan obtener una pena reducida 33. Si bien al
inicio de su mandato Legua asume una poltica indigenista, luego la v a
abandonar progresiv amente. Su objetiv o era en realidad modernizar el pas, y
sus preocupaciones por las comunidades indgenas corresponden mas bien al
objetiv o de incorporarlas a ese proy ecto nacional.
M. de la Cadena ha mostrado que en la segunda mitad del siglo XIX y a inicios
del siglo XX, predominaba entre los intelectuales peruanos una definicin
cultural de la raza 34. La raza poda ser para ellos un hecho biolgico pero
tambin el alma del pueblo, la cultura, el espritu y la lengua. En resumen, la raza
estaba circunscrita a la cultura. En esa poca, ciertos intelectuales rechazaban la
ex istencia de razas puras e incluso ridiculizaban a aquellos que se consideraban
como blancos. Quiz fue la conciencia de su propio color de piel que ex plica la
importancia del mrito intelectual (educacin) sobre el fenotipo dada por estos
intelectuales en la construccin de una jerarqua racial. Segn De la Cadena,
estamos frente a dos procesos cotidianos inseparables: por un lado la raza es
asimilada a la cultura y por otro, la raza es racionalizada 35. De acuerdo a esta
autora, se puede decir que la contribucin histrica del debate sobre la raza en
el Per ha sido poner el acento sobre los aspectos espirituales de la raza y
priv ilegiar la cultura sobre la biologa, en una especie de racismo cultural.
Segn De la Cadena a inicios del siglo XX, v emos aparecer una alternativ a
ideolgica promov ida por la elite de Cuzco. Esta rechazaba la hispanofilia de la
costa y afirmaba que la base sobre la cual haba que edificar la identidad
nacional peruana era el pasado inca 36. Pero esta alternativ a perpetuaba la
dicotoma del pasado al oponer la pureza racial y cultural del indio a la
asimilacin. En efecto, y como v eremos a continuacin, un elemento central del
indigenismo cuzqueo de los primeros tiempos era su rechazo a los mestizos y la
consideracin que las posiciones a fav or del mestizaje era en realidad en contra
del indio. Los indigenistas cuzqueos, de lo que podemos considerar la primera
fase de este mov imiento, afirmaban que los indios deban permanecer en sus
lugares de origen y despreciaban a los mestizos que haban abandonado sus
propios contex tos naturales y culturales y haban emigrado a las ciudades donde
se haban degenerado moralmente, como se poda apreciar a trav s de su
sex ualidad fuera de la norma 37 .
Si bien lo que se ha llamado el mov imiento indigenista peruano de comienzos
de siglo XX es un mov imiento complejo y heterogneo (con v arios aspectos
social, poltico, cultural y filantrpico) que tiene sus orgenes a fines del siglo
XIX y que cobra auge en la primera mitad del siglo XX, queremos distinguir aqu
a grosso modo dos etapas: el indigenismo 1 representado por v arios
intelectuales entre los cuales destaca Luis V alcrcel y la etapa conocida en el
Cuzco bajo el nombre de neo-indianismo o indigenismo prctico y en el
contex to nacional bajo el nombre de indigenismo 2 38, uno de cuy os ms
ilustres representantes fue Jos Uriel Garca 39.
Est dems sealar que las relaciones entre el mov imiento indigenista y el
mov imiento neo-indianista fueron muy estrechas. Sin embargo, muchos autores
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coinciden en sealar las diferencias entre ambos mov imientos. Mientras que
V alcrcel sostena que los v erdaderos indgenas ex istan todav a en diferentes
lugares de Cuzco en tanto v estigios del pasado Inca, Garca afirmaba que la
diferencia entre lo espaol y lo indgena haba desaparecido como
consecuencia del mestizaje que tuv o lugar en la poca colonial y sostena que el
nuev o indio era el resultado de este proceso 40 .
Lus V alcrcel postulaba una continuidad entre el indio del imperio incaico y
el indio contemporneo 41 y sostena que no se trataba de una afirmacin
romntica de la realidad sino mas bien de una v erdad histricamente
comprobada 42. V alcrcel presenta por primera v ez sus ideas y proposiciones en
su Glosario de la V ida Inkaika (1 922). Sin embargo es en su libro Tempestad en
los Andes (1 927 ) en donde desarrolla dos de sus ideas principales: en primer
lugar, trata de demostrar el ex traordinario niv el de desarrollo del imperio
incaico, y en segundo lugar, el v erdadero carcter indio del Per: [] El Per
es el Incario, cuatrocientos aos despus de la conquista espaola. Dos tercios
de su poblacin pertenecen a las razas regncolas, siguen hablando los idiomas
v ernaculares. Para esos cuatro millones de peruanos sigue siendo el hombre
blanco un usurpador, un opresor, un ente ex trao y ex trav agante [] el Per es
indio y lo ser mientras cuatro millones de hombres as lo sientan, y mientras
hay a una brizna de ambiente andino, saturado de ley endas de cien siglos []. He
aqu la tremenda tragedia silenciosa de que ha sido teatro el Per durante
cuatrocientos aos, solo por negar la v erdad cardinal: que el Per es un pueblo
de indios 43.
No se puede dejar de mencionar, si bien no lo desarrollaremos en el presente
artculo, la influencia capital que tuv o esta generacin de intelectuales
cuzqueos en el pensamiento de Jos Carlos Maritegui, fundador del Partido
Socialista Peruano y autor de Siete Ensayos de la Realidad Peruana. Tampoco
hay que olv idar el indigenismo del APRA (Alianza Popular Rev olucionaria
Americana) y de su fundador V ctor Ral Hay a de la Torre.
Como v eremos esta v isin del indigenismo de los primeros tiempos, acerca de
los indios actuales herederos del imperio incaico marcar el discurso de algunas
organizaciones indigenistas que hoy en da reiv indican una indigeneidad en su
lucha por defender el territorio y los derechos de algunas comunidades y
pueblos frente a los embates de las industrias ex tractiv as.
En lo que concierne al cuzqueo Jos Uriel Garca, el autor mas importante
entre los neo-indianistas, sabemos que era socialista y que junto a V alcrcel fue
uno de los lderes de la Reforma Univ ersitaria en 1 909 en Cuzco. Su inters por
los Incas se tradujo en su tesis de Filosofa, Historia y Letras de 1 91 1 titulada El
arte incaico en el Cuzco. En 1 930 publica El Nuevo Indio, su obra mas
importante. Es en este libro aparecen los dos aspectos importantes que
marcarn su posicin: el mestizaje cultural y la importancia del paisaje andino
para la identidad nacional y americana. Para Garca, el indio era el resultado de
ese mestizaje cultural pero al mismo tiempo era portador de una tradicin
cultural originaria, basada en la reciprocidad comunitaria y la redencin del
indio era de v ital importancia, pero no para regresar al pasado sino para superar
su situacin actual de postracin y miseria 44. Garca afirmaba: Se piensa con un
criterio un tanto localista que la cultura nacional y aun americana est
reserv ada ex clusiv amente al indio y se plantean frmulas para solucionar el tan
manoseado problema indio, la redencin del indio y todo ese romntico
tradicionalismo de ciertos grupos que llev ados por el afn de v olv er a lo
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relev antes para determinar la condicin tnica de los jefes de hogar y sus
cny uges: lengua materna de cada uno de ellos, lengua que ms utilizan, lengua
de los padres de stos, de los abuelos, conocimiento de otros idiomas y con qu
grupo tnico se identifican (quechua, ay mara o amaznico, entre otros), a lo que
se denomin autoidentificacin o autoadscripcin. Como lo acota la autora
en la autoadscripcin slo se utiliz el trmino indgena en el caso de los
pueblos amaznicos 1 06. Finalmente Triv elli adoptar en su estudio como
definicin bsica para identificar a la poblacin indgena la tenencia de una
lengua materna distinta del castellano. Sin embargo tomar en cuenta otras
v ariables como en primer lugar la auto-percepcin de los jefes y cny uges
acerca de la pertenencia a un grupo tnico originario, la combinacin de las dos
v ariables, as como las otras v ariables concernientes a lo tnico del mdulo del
ENAHO1 07 . Combinando las v ariables obtiene que entre un 25% a un 48% de los
hogares del Per pueden considerarse indgenas. Ex iste un 24,8% de hogares
cuy a lengua materna es indgena, siendo sta la lengua que se usa
frecuentemente y que se auto-identifica como descendiente de quechua, ay mara
o de un nativ o amaznico. El estudio muestra lo complejo de la medicin de los
indgenas y como seala la autora hay distintos tipos de indgenas. La lengua
hablada parece ser un marcador insuficiente de lo indgena y a que como lo
resalta Triv elli hay un 1 2% de hogares que sin tener lengua materna indgena se
considera de ascendencia indgena 1 08. El problema lo hallamos tambin a niv el
de la auto-identificacin, pues como acabamos de sealar el trmino indgena
slo aparece en el caso de las Amazona, para el resto se les pregunta por una
ascendencia quechua y ay mara, trminos que por lo dems en el sentido estricto
hacen referencia a lenguas y no a grupos tnicos1 09. V olv eremos sobre los
problemas de la auto-identificacin.
En el caso del estudio de Thorp y Paredes la utilizacin de las encuestas
aplicadas en Huanta, Bambamarca y San Juan de Lurigancho, en el marco del
proy ecto del CRISE1 1 0 , fue complementada con entrev istas en profundidad a una
muestra de 5%. Los resultados de la encuesta muestran que las caractersticas
que los encuestados eligieron para definir su identidad como persona fueron
las de gnero y ocupacin. Sin embargo acotan Thorp y Paredes, la etnicidad
estaba presente bajo tres indicadores tnicos de la lista de opciones del
cuestionario: lugar de nacimiento, lengua materna y el origen racial. La encuesta
en profundidad pregunt ms bien acerca de la identidad en trminos de origen
tnico, usando la procedencia racial o cultural como una v ariable sustituta de
la etnicidad. El resultado de esta auto-identificacin fue: 1 8% se consider
indgena/andino, 9% blanco, 1 8% cholo y 54% mestizo 1 1 1 . Resaltemos la
dificultad de la categora indgena/andino, en donde lo andino, que es una
categora geogrfica es asimilada a indgena que es una categora social. Thorp y
Paredes acotan sin embargo que algunos [entrev istados] consideran que las
categoras indgena, serrano y cholo son lo mismo precisamente porque
comparten este origen geogrfico [prov eniente de la sierra] . Aunque ms
adelante agregan, que en las entrev istas hallaron la necesidad de los
indgenas de diferenciarse de los cholos1 1 2. Uno de los mritos de este trabajo
es resaltar la importancia de la ex periencia de la migracin para la forma en que
la gente se autodefine. Al ev aluar las v ariables lengua, color de piel y lugar de
nacimiento las autoras concluy en que la migracin a Lima o la residencia en esta
ciudad elev a la autoconciencia de los rasgos tnicos. Resulta tambin
interesante la diferencia que hacen algunos entrev istados de Huanta entre los
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indio o de sierv o 1 21 .
Como el trmino cholo ha sido mencionado en v arios de los trabajos sobre
identidad, v eamos brev emente, sin ser ex haustiv os, el significado de este
trmino. El trmino cholo designaba en la poca colonial, el hijo mestizo de una
india y de un criollo. Hoy da el trmino hace referencia al proceso sociocultural en el transcurso del cual un emigrante de origen campesino andino se
transforma con el contacto de la ciudad.
Y a hemos sealado anteriormente que Uriel Garca consider al cholo como el
nuev o indio, un actor social orientado hacia el futuro. Como lo ha subray ado
Degregori, es en la dcada de 1 950 que empieza a aparecer en los estudios el
cholo como grupo social cojn entre mistis e indios como aparece en el trabajo
de W. Mangin o como clase emergente segn A. Quijano 1 22. E. May er lo
denomina indio ex -campesino y remarca su ubicacin estructural como
nuev o intermediario entre la sociedad nacional y el mundo indgena 1 23.
Fuenzalida describe al cholo de la siguiente manera: Se diferencia del indgena
por su rol ocupacional: es un minero, obrero de fbrica, chofer, pequeo
comerciante, artesano, albail, sirv iente o pen agrcola. Tambin por el tipo de
cultura en la que participa: es bilinge con predominio del quechua, v iste traje
semi-occidental, ha estudiado primaria elemental y hace empleo incipiente de
artefactos modernos. Su mov ilidad geogrfica es intensa 1 24. Quijano hablaba en
los aos 1 980 de un proceso de cholificacin que supona la ex istencia de un
conjunto de elementos e instituciones culturales que estn en proceso de
formacin y desarrollo y que tienden a su institucionalizacin global como
conjunto [] y sostena que el fenmeno de cholificacin poda ser considerado
como parte y resultado de la lucha de clases entre el campesinado y los
terratenientes 1 25. Mientras que, como lo ha subray ado Degregori, para
Fuenzalida este era un proceso transitorio, y solo v ea como posibilidades la
asimilacin al estrato superior o el trasv ase a una estratificacin de clase 1 26.
Entre los muchos mritos del trabajo de Quijano est el de haber afirmado que la
institucionalizacin del grupo cholo prefiguraba un destino peruano, distinto
que el de la mera aculturacin total de la poblacin indgena en el marco de la
cultura occidental criolla [] 1 27 . Segn Quijano, el grupo cholo emergi como
resultado del encuentro entre tradiciones e identidades andinas y campesinas
con la ex periencia moderna de la ciudad y el mercado capitalista 1 28.
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Bibliografa
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in the Andes, Eighteenth and Nineteenth Centuries , en Appelhaum , N ; et al.
(edits.), Race and Nation in Modern Latin America, Chapell Hill, The Univ ersity of
North Carolina Press, p. 3 2 -55.
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Notas
1 Noticias SER del 2 8 /03 /2 01 2 , http://www.noticiasser.pe.
2 Boletn de Conflictos de la Defensora del Pueblo del 9 de abril del 2 01 2 .
3 Noticias SER del 1 1 /04 /2 01 2 , http://www.noticiasser.pe.
4 Noticias SER 2 8 de m arzo del 2 01 2 , http://www.noticiasser.pe.
5 Noticias SER 2 1 de m arzo del 2 01 2 http://www.noticiasser.pe.
6 Rousseau, Stphanie, La ley de consulta prev ia y las paradojas de la indigeneidad
Rev ista Argum entos, ao 6 , n5, p. 2 01 2 , p.3 , puesto en lnea en diciem bre 2 01 2 ,
consultado
en
julio
2 01 3 .
URL
:
http://rev istaargum entos.org.pe/ley _de_consulta.prev ia.htm l.
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3 6 Ibd.
3 7 Ibd.
3 8 Mendoza, Zoila, Crear y sentir lo nuestro. Folclor, identidad regional y nacional en el
Cuzco, siglo XX, Lim a, PUCP, 2 006 , p. 2 6 .
3 9 Existe una abundante bibliografa sobre el tem a . Entre los autores principales
tenem os a Martnez , Hctor y Carlos Sam aniego, Poltica indigenista en el Per : 19461969, Lim a, Cuadernos CEPES n4 , 1 9 7 7 ; Cornejo Polar, Antonio, La novela
indigenista. Literatura y sociedad en el Per, Lim a, Lasontay , 1 9 80 y Escribir en el aire.
Ensayo sobre la heterogeneidad socio-cultural en las literaturas andinas, Lim a, Ed.
Horizonte, 1 9 9 4 ; Franco, Carlos, Im presiones del indigenism o , Hueso Hmero, n
2 6 , p. 4 4 -6 8, 1 9 9 0 ; Kristal , Efran, Una visin urbana de los Andes. Gnesis y
desarrollo del indigenismo en el Per : 1848-1930, Lim a, Instituto de Apoy o Agrario,
1 9 9 1 y Lauer, Mirko, Andes imaginarios : discursos del indigenismo 2, Cuzco, SUR,
Centro Bartolom de las casas, 1 9 9 7 . Este ltim o, distingue entre indigenism o
sociopoltico e indigenism o cultural-creativ o (literario, plstico, arquitectnico y
m usical) a los que designa com o indigenism o 1 y 2 .
4 0 Mendoza, Zoila, Op. Cit., p. 2 6 .
4 1 Valcrcel, Luis, Memorias, editadas por Jos Matos Mar, Jos Deustua y Jos Luis
Renique, Lim a, IEP, 1 9 81 , p. 2 1 7 .
4 2 Kuon, Elizabeth, Gutierrez Viuales, Rodrigo, Gutierrez, Ram on, Viuales,
Graciela, Cuzco-Buenos Aires. Ruta de intelectualidad americana (1900-1950), Lim a,
Fondo editorial de la Univ ersidad San Martn de Porres, 2 009 , p. 4 3 .
4 3 Valcrcel, Luis, Tempestad en los Andes, Lim a, Editorial Minerv a, 1 9 2 7 , p. 1 08111.
4 4 Kuon, Elizabeth, Gutierrez Viuales, Rodrigo, Gutierrez, Ram on, Viuales,
Graciela, Op. Cit., p. 4 5.
4 5 Garca, Jos Uriel, El nuevo indio. Ensayos indianistas sobre la sierra sudperuana,
Cuzco, H. y G. Rozas Sucesores, 1 9 3 7 , p. 2 5-2 8.
4 6 Mendoza, Zoila, Op. Cit., p. 2 6 .
4 7 Poole, Deborah, Visin, raza y modernidad. Una economa visual del mundo andino de
imgenes, Lim a, SUR, 2 000, p. 2 2 7 .
4 8 Degregori, Carlos Iv an, Panoram a de la antropologa en el Per : del estudio del
Otro a la construccin de un Nosotros div erso , en Degregori, Carlos Iv n, No hay pas
mas diverso. Compendio de antropologa peruana, Lim a, IEP, Red para el Desarrollo de
las Ciencias Sociales en el Per, 2 000, p. 3 1 .
4 9 Gonzles, Om ar, El Instituto Indigenista Peruano : una historia por conocer , en
Giraudo, Laura y Juan, Martn- Snchez (edits.), La ambivalencia del I ndigenismo.
Campo I nteramericano y trayectorias nacionales 1940-1970, Lim a, IEP, 2 01 1 . Gonzlez
dice que durante esta poca recobr v italidad un indigenism o reform ista, legal y
proteccionista p.1 3 5.
50 Gonzlez, Om ar, Op. Cit., p. 1 3 6 .
51 Gonzlez, Om ar, Op. Cit., p. 1 52 -1 53 .
52 Acta final 1 9 4 9 : 7 5, citada por Gonzles, Om ar, Op. Cit., p.1 4 7
53 Gonzles, Om ar, Op. Cit., p.1 4 8.
54 Ibd.
55 Martn Snchez, Juan, Indigenism o bifronte en el gobierno peruano de Velasco
Alv aado : continuidad y alternativ a, sierra y selv a, en Giraudo, Laura y Juan,
Martn Sanchez (edits.), La ambivalencia del I ndigenismo. Campo I nteramericano y
trayectorias nacionales 1940-1970, Lim a, IEP, 2 01 1 , p.1 9 1 -2 50.
56 Ibd.
57 Martn-Sanchez, Juan, Op. Cit., p. 2 06 . Vsquez, Mario, La antropologa cultural
y nuestro problem a del indio : Vicos, un caso de antropologa aplicada , Per
I ndgena, v ol. II, n 5-6 , 1 9 52 , p. 8, citado por Martn Snchez, Juan, Op. Cit., p. 2 06 .
58 Martn-Snchez, Op. Cit., p. 2 06 .
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6 3 -6 9 .
1 2 0 Degregori, Carlos Iv n, 1 9 9 9 , p. 6 5.
1 2 1 Degregori, Carlos Iv n, 1 9 9 9 , p. 6 8.
1 2 2 Degregori, Carlos Iv n, 1 9 9 5, p. 3 06 . Mangin, William , Estratificacin en el
Callejn de Huay las , en Estudios sobre la cultura actual del Per, Lim a, Univ ersidad
May or de San Marcos, 1 9 6 4 , pp. 1 6 -3 7 . Quijano, Anbal, El m ov im iento cam pesino
en el Per y sus lderes , Amrica Latina, ao III, n4 , octubre-diciem bre, 1 9 6 5, p. 4 3 64.
1 2 3 May er, Enrique, 1 9 7 0, citado por Degregori, Carlos Iv n, 1 9 9 5, p. 3 06 .
1 2 4 Fuenzalida Fernando, Op. Cit. 7 7 -7 8, citado por Degregori, 1 9 9 5.
1 2 5 Quijano, Anbal, Dominacin y cultura : lo cholo y el conflicto cultural en el Per,
Lim a, Mosca Azul, 1 9 80, p. 7 1 .
1 2 6 Degregori, 1 9 9 5, p. 3 07 . Fuenzalida, Fernando, Op. Cit.
1 2 7 Quijano, Anbal, 1 9 80, p. 7 1 , citado por Degregori, 1 9 9 5..
1 2 8 Sulm ont, Dav id, 2 01 0.
1 2 9 Conacam i, Plan estratgico al ao 2003, Lim a, Conacam i, 2 001 .
1 3 0 Ibd.
1 3 1 Conacam i, Autogobierno comunal y gobernabilidad indgena. Los pueblos originarios
y la construccin del nuevo pas, Lim a, Wari Im presores, 2 006 , p. 3 y 4 .
1 3 2 Conacam i, 2 006 , p. 5.
1 3 3 Conacam i, 2 006 , p. 6 y 7 .
1 3 4 Conacam i, 2 006 , p. 9 .
1 3 5 Paredes, Maritza, Discurso Indgena y conflicto m inero , en Iguiez, Jav ier,
Escobal, Jav ier y Carlos Iv n Degregori (edits.) Sepia XI . Per : El Problema Agrario en
debate, Lim a 2 006 , p. 52 3 .
1 3 6 Paredes, Maritza, Op. Cit. 52 4 .
1 3 7 Paredes, Maritza, Op. Cit., p. 52 8 y 52 9 .
1 3 8 Gros, Christian, Ser diferente para ser m oderno o las paradojas de la identidad.
Algunas reflexiones sobre la construccin de una nuev a frontera tnica en Am rica
latina , Anlisis Poltico, n 3 6 , 2 000, p.7 . Huber, Ludwig, La representacin
indgena en m unicipalidades peruanas : tres estudios de caso , en Grom pone, Rom eo,
Hernndez, Ral y Huber, Ludwig, Ejercicio de gobierno local en los mbitos rurales.
Presupuesto, desarrollo e identidad, Lim a IEP, 2 008, p. 2 6 0.
1 3 9 Artculo de Nelly Luna Am ancio en El Comercio, Vicem inistro de
interculturalidad form aliz su renuncia al cargo , 3 de m ay o del 2 01 3 .
1 4 0 Varios analistas polticos han apuntado y a a la proxim idad de las declaraciones
del Presidente Hum ala con el discurso prom ov ido por un sector del em presariado
m inero. Vanse por ejem plo las declaraciones del em presario m inero Roque Benav ides
en la Conv encin Minera de Arequipa del 2 01 1 : Ac se da por hecho que las
com unidades han existido toda la v ida, pero las com unidades son hechas por el
gobierno de Velasco que han sido destacadas por Jav ier Torres en su artculo
Confusiones presidenciales, publicadas en Diario 1 6 y que pueden consultarse en :
http://www.diario1 6 .pe/colum nista/6 /jav ier-torres/2 4 9 7 /confusionespresidenciales.
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Entrev ista
de
Christian
Rey noso
a
Alejandro
http://www.noticiaser.pe/02 /05/2 01 3 /entrev ista/el-contenido-indigena-nodesaparecera-por-un-decreto
Diez,
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Qu significa ser indio o indgena?Reflexiones sobre estas categoras sociales en el Per andino
Autor
Carmen Salazar-Soler
CNRS (Mondes Amricains UMR 8168)
Artculos del m is m o autor
Una descendiente de Atahualpa canta al mundo: Yma Sumac y los incas [Texto integral]
Publicado en Nuevo Mundo Mundos Nuevos, Coloquios
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