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Estudo Preliminar
Preliminary Study

Julio Cabrera*
Recebido em: janeiro/2015
Aprovado em: fevereiro/2015
Pensar insurgente: acerca da inconstncia de um

filosofar selvagem
(Filosofia no Brasil numa perspectiva latinoamericana)
Think insurgent: about the fickleness of a wild philosophizing
(Philosophy in Brazil in a Latin American perspective)
Entrando Na Carne Do Assunto
Em nossos meios acadmicos, os colegas esboam um
sorriso irnico e auto-suficiente quando lhes falamos de
pensamento filosfico latino-americano ou, especificamente, de
pensamento brasileiro. Para eles, isso no existe. Bem instalados
em suas especializaes em filsofos e temticas europeus,
acreditam em nosso atraso filosfico e em nossa convenincia
de estudar mais e mais pensamento europeu para, algum dia,
quem sabe, fazer alguma contribuio ao que consideram
pensamento universal. curioso que esta insustentvel
postura eurocntrica constitua hoje a convico inabalvel de
uma imensa maioria da comunidade filosfica brasileira.

*
Julio Cabrera. Professor Titular aposentado da Universidade de Braslia.

Doutor em Filosofia pela Universidade de Crdoba (Argentina). Trabalha
nas reas de Filosofias da linguagem, linguagem do cinema, ticas negativas
e filosofia latino-americana. Autor de em torno 15 livros, alguns dos quais:
"Crtica de la Moral Afirmativa" (Barcelona, 1996), "Margens das filosofias
da linguagem" (2003), "O cinema pensa" (2006) e "Dirio de um filsofo no
Brasil" (2010), e de numerosos artigos publicados em Brasil, Argentina,
Mxico, Venezuela, Colmbia, Espanha, Itlia, EU e Portugal.
Problemata: R. Intern. Fil. v. 6 n. especial (2015), p. 5-47 e-ISSN 2236-8612
doi:http://dx.doi.org/10.7443/problemata.v6i1.24240
Julio Cabrera
Escrever sobre pensamento latino-americano no o

mesmo que filosofar desde Amrica Latina. Os textos
reunidos neste volume tentam filosofar (com ou sem sucesso)
desde Amrica Latina, e especificamente desde Brasil, num
sentido que iremos entendendo aos poucos (embora quem quiser
no entender, continuar no entendendo). Mas para apresentar
esses textos, e o contexto em que foram escritos, eu, como
prefacista e organizador do volume, me vejo obrigado penosa
obrigao de falar acerca de pensamento desde Amrica
Latina, algo que no gostaria fazer, mas que se torna premente
na atual situao dos estudos filosficos no Brasil e na Amrica
Latina.
A chave de leitura para visualizar o pensamento latinoamericano consiste em identificar a procedncia histrica desse
pensamento, desde uma situao original de invaso, conquista,
destruio de culturas, colonizao, resistncia, independncia e
liberao. Pensar desde Amrica Latina pensar desde essa
procedncia reflexiva. Sustento que, fora deste esquema
compreensivo, o pensamento latino-americano simplesmente
no surgir, no ser visualizado. Costumo exprimir isto
dizendo que o pensamento desde Amrica latina insurgente, e
que ser insurgente ou no ser (ou continuar no sendo); ele
no pode simplesmente surgir, mas deve insurgir-se contra tudo
aquilo que o impede de surgir. Se a nossa situao inicial de
dependncia e resistncia for escondida ou mascarada, e
teimarmos em tentar fazer surgir a filosofia desde Amrica
Latina nos prprios termos do colonizador, como
contribuies aos 25 sculos de pensamento europeu, ento,
simplesmente, nunca surgiremos. Para surgir, temos que criar as
condies de nossa visualizao como pensadores a partir da
nossa prpria histria, que , precisamente, uma histria de
dominao e resistncia. A isto denomino insurgncia do
pensamento latino-americano, algo mais amplo, talvez, que
liberao (no sentido das filosofias da liberao), e muito
mais do que mera independncia, no sentido das lutas pela
independncia do sculo XIX em Amrica.
Qualquer filosofar elaborado em America Latina que
ignore a questo da sua insurgencia, da sua luta por existir
contra o que a impede de surgir, no ser, em meus termos, um
filosofar desde America Latina1, por ser um pensar que apaga
seu prprio rastro dependente e pretende disfarc-lo com uma
Problemata: R. Intern. Fil. n. especial (2015), p. 5-47
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Pensar Insurgente
falsa autonomia. Esta diferena entre em e desde , pois,

crucial e sem ela no se entender o fenmeno do
desaparecimento de filosofias, que leva tese de no existir
filosofia em certas partes do planeta, tese disfarada de mera
comprovao. Nem todo filosofar feito num lugar pertence a
ele. O nosso filosofar coloca de inicio um problema de vir-aser, de luta pelo mais elementar direito a existir. Ser insurgente
no para este filosofar uma opo entre outras, mas uma
imperiosa necessidade de sobrevivncia intelectual. A
emancipao no , pois, um mero tema do filosofar latinoamericano, mas sua condio de possibilidade, o nico modo de
ser que lhe foi deixado. Se no fizermos filosofia insurgente
limitando-nos, por exemplo, ao comentrio exegtico ou ao
primoroso trabalho tcnico de aparar as arestas de algum
pensamento euro-norteamericano, o nosso pensar no vir a
existir, mesmo que seja beneficiado pelos mecanismos de
apario de trabalhos filosficos dentro do mercado de idias.
Nesse caso, paradoxalmente, ele aparecer sem existir; no ser
afetado pelos mecanismos de excluso, mas por isso mesmo no
poder in-surgir. Pelo contrrio, o pensamento insurgente ser
afetado pelos mecanismos de excluso, mas ele ter, mesmo que
a longo prazo, chances de vir a ser, no porque no exista e
venha depois a existir, mas porque j existe e tero sido
removidos os obstculos que impediam visualiz-lo2. O grande
problema aparece quando os prprios excluidos no apenas no
se interessam por explorar os caminhos da sua apario, mas
contribuem, com uma forma de filosofar colonizada, a continuar
sem aparecer, ou de desaparecer detrs de algum pensador
consagrado, invariavelmente europeu. O pior afogado aquele
que quer mesmo se afogar, e que luta contra aqueles que
pretendem tir-lo fora da gua.
Este filosofar desde (desde o Brasil, por exemplo) no
est aqui vinculado, a principio, com nenhuma questo
nacional. Este um dos mais persistentes lugares comuns da
comunidade, que identifica procedncia reflexiva e circunstncia
filosfica com nao. No se trata da reivindicao de nenhum
projeto nacional, mas de uma questo historico-existencial
que deve ser realizada para que chegue a existir; no um mero
lugar geogrfico, por mais que este possa fazer parte da
perspectiva reflexiva de um pensador. Pois o nosso desejo de
insurgncia poderia levar-nos idia mtica de termos uma
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espcie de identidade profunda ou de ser autntico

insondvel que ainda teriamos que descobrir, uma idia, em
grande medida, herdada das metafsicas europias. No temos
por que explorar a questo de um filosofar desde Amrica
Latina em algum pensamento da busca da identidade
profunda, estilo Rodolfo Kusch, pensador argentino ao qual
est dedicado um dos artigos da presente coletnea. Entretanto,
tampouco se trata de rejeitar os projetos nacionais em nome de
alguma pretensa universalidade da filosofia, invariavelmente
representada pelo pensamento europeu (uma curiosa
universalidade europia).
As filosofias nunca so universais de maneira inocente,
isenta ou neutra, mas sempre desde algum lugar. So universais
perspectivados. No se trata de negar a universalidade da
filosofia, no sentido de reflexo que toca ao humano enquanto
humano, mas trata-se, sim, de situar essas universalidades, de
entend-las a partir de uma circunstncia; s h universalidades
situadas, universalides que chegaram a ser tais. O pensamento
europeu conseguiu a sua universalidade a partir de suas prprias
circunstncias; erm lugar de ficar repetindo pensamento
europeu, seria melhor tentar encontrar as nossas circunstncias e
tentar pensar a partir delas de uma maneira universal, como os
europeus fizeram. O melhor que Europa tem a nos oferecer no
consiste num monto de sistemas para por na cabea, mas numa
atitude. O pensar desde Europa, Amrica hispnica ou desde o
Brasil (ou desde qualquer outro lugar) no faz perder
universalidade mas, pelo contrrio, a conquista, faz o universal
perder a sua abstrao e ganhar concretude histrica. As
naes no so forosamente o lugar dessa reivindicao da
concretude dos universais, mas apenas, em todo caso, parte de
um desde histrico muito mais amplo e diversificado.
Permanecer atrelado a naes significaria, entre outras coisas,
permanecer no plano do no, sem adotar o desde. No se
trata de conseguir fazer uma filosofia brasileira num sentido
nacional, mas uma filosofia desde o Brasil; o desde situa o
universal, e com isso o remove da sua abstrao, conferindo um
lugar ao pensamento, dando-lhe um contedo histrico que no
pode reduzir-se aos limites contingentes de uma mera nao
(embora a nao faa parte do desde sem constitu-lo
exaustivamente)3.
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Alguns, inclusive favorveis existncia de um

pensamento desde Amrica Latina, acreditam que o pensamento
latino-americano aparece somente depois de vrios sculos aps
a invaso, quando os nativos j atingiram um desenvolvimento
cultural baseado em seu conhecimento e domnio da cultura do
invasor. Haveria filosofia latino-americana somente partir do
sculo XIX. Mas outra maneira de entender as coisas, que j
pensa a partir da nossa histria vivida, seria ver o pensamento
desde Amrica latina como surgindo inevitavelmente j no
momento mesmo da invaso, em suas primeiras formas de
resistncia das populaes indgenas, passando depois pelo
perodo da imposio da Escolstica e seu uso efetivo no estudo
das questes locais (o problema da servido, a legitimidade da
invaso, a humanidade do indgena), mais tarde na imposio da
Modernidade (e atualmente da Ps-modernidade), com todas
as suas especficas formas de insubordinao e tentativas de
preservao da prpria perspectiva pensante. Tudo isso , j,
pensamento latino-americano, viso filosfica a partir de
Amrica latina, mesmo que muito do que foi pensado fosse
apenas oralmente transmitido ou vivido em experincias
marcantes. (A filosofia no tem qualquer compromisso com a
escrita). Na perspectiva emancipatria que defendo, o
pensamento latino-americano nasce no sculo XVI, no no
sculo XIX; e, na verdade, o pensamento e formas de vida desde
Amrica Latina nascem muito antes deste nome sequer existir
(ele mesmo j um nome colonizador); pois o pensamento
indgena como o mostram alguns dos textos desta coletnea
existe desde os tempos mais remotos, muito anteriores inclusive
ao milagre grego. Temos nossa prpria antiguidade - que no
composta pelos Jnicos - e que no ficou para trs, como o
mostra um dos artigos de Rodrigo Costa, mas constitui uma
realidade presente, como se nossa antiguidade no quisesse nos
soltar e ficar descansando num passado venervel.
Isto significa que estudar pensamento latino-americano
no perguntar-se por um pensamento que ainda dever surgir
num futuro prximo; isto significaria manter a pergunta dentro
do mbito da dominao, porque se admitiria que ainda estamos
atrasados a respeito dos padres europeus de pensamento,
que, algum dia, com muito esforo, atingiremos. Para conseguir
situar-nos numa perspectiva mais prometedora e mais rica
historicamente, preciso recuperar a especfica temporalidade
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do pensamento latino-americano, que tambm foi colonizada

por uma estrutura temporal-histrica que permite, precisamente,
construir a ideologia do atraso. Eu parto da hiptese do
pensamento latino-americano (e brasileiro em particular) j
existir faz sculos, mas ele estar literalmente enterrado pela ao
de todo tipo de mecanismos de ocultao e de excluso, que faz
falta remover para adquirir a perspectiva adequada e poder
visualizar esse pensamento j secularmente existente. Para isso,
no suficiente um engenheiro; precisamos de arquelogos, de
escavadores. O pensamento latino-americano no uma
promessa do futuro, mas uma ardente realidade do passado e do
presente, uma consumao impedida. Livrar-se da imagem
futurista do pensamento latino-americano uma das primeiras
tarefas filosficas de uma reflexo sobre filosofia desde
Amrica Latina.
Excluso Intelectual: Aparecer e No Aparecer
Como primeira aproximao, denomino excluso
intelectual, e especificamente filosfica, aos processos
mediante os quais trabalhos filosficos so ignorados em sua
prpria existncia, no sentido de passar a no existir, ou, mais
radicalmente, no conseguindo sequer vir a existncia. O
conceito de excluso intelectual no inclui filosofias cujas
idias, conceitos ou contedos filosficos so discutidos e suas
sustentaes derrubadas mediante argumentos, porque nesse
caso a existncia dessas filosofias reconhecida, mesmo para
serem rejeitadas. A idia que existe uma diviso arbitrria e
injusta entre pobreza e riqueza intelectuais; vtimas
intelectuais de acmulos injustos de riqueza intelectual, autores
de discursos sem voz cujas produes so dispensadas e jogadas
num grande lixo cultural.
Especificamente no Brasil, podemos perguntar-nos, por
exemplo, como Matias Aires, Artur Orlando, Farias Brito,
Jackson de Figueiredo, Mrio Ferreira Dos Santos e Vicente
Ferreira Da Silva desapareceram (ou jamais apareceram
sequer) nos curricula e programas de estudos filosficos dos
departamentos de filosofia brasileiros. So os pases
intelectualmente ricos os que fazem desaparecer filsofos
brasileiros, produzindo nossa pobreza intelectual, ou so os
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prprios profissionais brasileiros da filosofia que fazem esta

tarefa, j sem vigilncia externa, por plena convico? Parece
claro que a prpria intelectualidade brasileira opera diretamente
mecanismos de desapario de filosofias autoctones, induzida
por grandes polticas internacionais de produo filosfica
hegemnica; no se trata de um fato natural. Uma das
primeiras tarefas de um filosofar desde Amrica Latina, eu diria
um preliminar metodolgico, seria tentar descobrir e formular as
especificas categorias utilizadas para alimentar tais mecanismos
eliminatrios, categorias que no visam compreender, mas
eliminar (um tipo de categoria largamente negligenciada pelos
estudos de lgica e metodologia)4.
Uma categoria eliminatria constituida pelo prprio
termo filosofia. Basta com que filosofia seja entendida
como atividade profissional terica e argumentativa, decorrente
de condies sociais especificas e conhecimento de fontes
bibliogrficas de primeira mo, para, s com isso, fazer
desaparecer Arthur Orlando e os outros filsofos mencionados
do plano estrito da filosofia. um trusmo interessante valha o
paradoxo conferir que todos os clssicos do pensamento
brasileiro vo inevitavelmente desaparecer se os vermos com os
olhos da filosofia profissionalizada e tcnica hoje estimulada nas
universidades. Em lugar de relatar o que aconteceu no passado,
o apagaremos medida em que vamos tocando em cada autor,
sem a menor sensibilidade para captar formas de filosofar de
outras pocas e outras circunstncias, outras motivaes e
estilos. Uma maneira redutiva e eliminatria de fazer histria da
filosofia, como se, a partir dos experimentos visuais de Godard,
Resnais e Greenaway, determinssemos numa histria do
cinema - que o que Frank Capra, William Wyler ou Ren Clair
fizeram no cinema.
Entretanto, no Brasil os mecanismos eliminatrios de
filosofias no se limitaram a apagar o passado. Tambm se
aplicam, curiosamente, ao presente, ao no serem visualizados
os pensadores que esto atualmente fazendo filosofia.
Recorrentemente se declara que ns, professores de filosofia,
no somos estritamente filsofos, mas apenas filosofantes,
comentadores de filosofia (europia). As categorias para
eliminar filsofos do presente so sensivelmente diferentes
daquelas utilizadas para eliminar filsofos do passado; pois ns
j somos profissionais e temos vasto conhecimento de primeira
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mo de fontes bibliogrficas; a nossa excluso deve ser, pois,

operada de maneira diferente da utilizada no caso de Arthur
Orlando ou Tobias Barreto. Mais adiante tentarei entender este
mecanismo especfico de excluso de filosofias presentes5. Mas
a forma mais curiosa de excluso de filosofias se opera a
respeito do futuro; pois nos meios acadmicos brasileiros
continua se manifestando a esperana de que filsofos venham a
existir depois de um longo preparo profissional. Entretanto, o
preparo profissional j atingiu um razovel grau de
aperfeioamento, os comentadores brasileiros se equiparam com
os estrangeiros, mas, curiosamente (ou, talvez, nada
curiosamente) os filsofos autorais continuam sem aparecer. A
eterna explicao : no se completou ainda a etapa de preparo.
Isto, como obvio, poder renovar-se indefinidamente (do
ponto de vista lgico, constitui no que na literatura se conhece
como a falcia self-sealer, de auto-selamento, que torna
invulnervel o argumento); pois no h parmetros para prever
quando o tal preparo chegar efetivamente a seu fim. dessa
forma que os mecanismos de excluso afetam tambm o futuro,
depois de ter eliminado passado e presente.
Na verdade, filsofos brasileiros aparecem em alguns
cursos de filosofia em lugares muito especficos, em disciplinas
especiais como Historia da Filosofia no Brasil ou Historia do
pensamento latino-americano, que funcionam como uma
espcie de pedgio intelectual que deve ser pago por professores
e estudantes para nunca mais referir-se aos autores nacionais
durante o resto do preparo profissional, apenas como uma
tomada de conhecimento, ou como parte da cultura geral, onde
os pensadores nacionais so convocados apenas por respeito,
nunca por interesse e muito menos com admirao. O ideal seria
que filsofos brasileiros fossem estudados nas diferentes
disciplinas (tica, poltica, metafsica, etc), em lugar de serem
soterrados em ghettos intelectuais; assim como est, estas
disciplinas especiais, que aparentemente abririam espao para o
estudo dos pensadores nacionais, fazem parte, na verdade, dos
mecanismos eliminatrios.
Na atual situao, para conseguir aparecer, um
pensamento tem que ser aceito (ou, pelo menos, no rejeitado)
por alguma categoria vigente. Por isso, Jose Enrique Rod e
Jos Vanconcelos no aparecem no Brasil, e nem mesmo
Matias Aires ou Gonalves de Magalhes, mas aparecem
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Hume e Wittgenstein. Desaparecem tambm os que falam ou

escrevem sobre Rod e Orlando, e aparecem os que comentam
Hume e Wittgenstein (e muitas vezes s aparecem os
comentadores europeus destes filsofos). Estamos interessados
em certos temas e no em outros; por exemplo, no problema da
morte e no no problema da coisa-em-si. Mas mesmo
interessados no problema da morte, estamos interessados em
Mortal Questions de Thomas Nagel, mas no na Metafsica
de la muerte do pensador mexicano Agustin Basave, 14 anos
anterior ao livro de Nagel. Os mecanismos eliminatrios de
filosofias legislam sobre temas, autores e pases.
A Excluso Como Racionalizao De Uma Depredao Rgida
Cometemos um primeiro erro metodolgico ao pensar que
somos excluidos intelectualmente em virtude de motivos e
razes que se podem expor e defender mediante argumentos.
Mas talvez a excluso seja originariamente, algo animal. Talvez
assim foi a excluso dos colonizadores espanhis e portugueses
(os colonizadores originrios), com toda a sua incrvel
violncia; um movimento de pura vontade buscando se
expandir, destruir o que encontrava no caminho, e, ao mesmo
tempo, criar outras formas de vida sobre os restos do que foi
destruido. A caracterstica primordial deste primeiro movimento
de excluso seu teor, por assim dizer, instintivo, depredador,
expansivo (embora, como aconteceu com os primeiros
conquistadores ibricos, essa excluso adote s vezes um carter
educativo, benfico para os prprios excluidos). Estes
processos expansivos animalescos e primitivos, de imposio do
prprio e profundo estranhamento diante do alheio, foram
vividamente pintados por clssicos do pensamento latinoamericano, tais como Leopoldo Zea, Eduardo Galeano, Enrique
Dussel e Walter Mignolo. Nas obras destes pensadores, as aes
expansivas e depredatrias dos dominadores so descritas, mas
no sabemos por que elas acontecem, ou seu motivo permanece
no patamar do obvio; em nenhum momento se fornece alguma
explicao, ou so explicitadas as premissas acerca da condio
humana que tornariam a depredao de culturas outras em algo
inteligvel, mesmo dentro do seu absurdo6.
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Talvez encontremos elementos tericos para entender este

primeiro movimento da excluso mais na Psicanlise do que na
Filosofia, na sua persistente tradio intelectualista e moralista;
por exemplo, no estudo de corte psicanaltico que Slavoj Zizek
faz das ideologias (em seu livro O Sublime objeto da
ideologia), onde ele se apropria livremente da teoria semntica
da designao rgida de Saul Kripke para mostrar como as
excluses ideolgicas no se baseiam em anlise de
propriedades (na linha da semntica tradicional de inspirao
fregeana), mas apenas num apontar rgido para o objeto
denotado: assim como o judeu era, durante o Nazismo, tudo
aquele que os poderosos queriam assinalar como tal, da mesma
forma um selvagem, muito mais do que um indgena objetivo,
era uma estrutura emblemtica diante da qual havia que gerar
certos comportamentos e atitudes com independncia de suas
propriedades, de tal forma que mesmo um indgena educado e
civilizado, continuaria merecendo esses mesmos
comportamentos e atitudes de rejeio e excluso7. Na
concepo rgida, no h nada que possamos fazer para sermos
admitidos; continuaremos excluidos mesmo aps termos
seguido fielmente as regras, tal como acontece com os
competentes exegetas latino-americanos, cujas brilhantes
anlises no so nem sequer conhecidas pelos seus venerveis
comentados8.
Uma maneira de retomar o pensamento da dominao
pensar como ela se racionaliza e auto-justifica atravs de um
segundo movimento da excluso. Seguindo o experimento
semntico de Zizek, poder-se-ia expressar a diferena entre
ambos movimentos dizendo que aquilo que fora
primordialmente visto como uma simples excluso kripkeana
por parte do dominador europeu, passa agora a ser considerado
uma excluso fregeana baseada em anlise de propriedades
relevantes; anlise paradoxalmente realizada, em grande
medida, pelo prprio excluido, que fornece propriedades para
enfeitar o simples dedo excluidor do dominador e com isso
ocultar a dominao atravs de motivos ponderados. Seguindo o
mesmo vis de filosofia da linguagem politizada aberto por
Zizek, se poderia entender este segundo momento da excluso
como aquela realizada atravs de mecanismos envolvendo
famlias de termos categoriais, cujo funcionamento volta-se
perversamente contra seus prprios gestadores, na medida em
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que eles visam ratificar, mediante anlise de propriedades

relevantes, o movimento primrio instintivo e rgido da
excluso, racionalizando a expanso depredadora atravs de
motivos e argumentos. Por exemplo, termos como
filosofia, Europa, modernidade, cultura, civilizao,
barbrie, progresso, atraso, qualidade, originalidade e
universalidade, so membros privilegiados desta profusa
famlia categorial, contendo um impresionante arsenal de termos
que possuem potencia eliminatria de filosofias.
O conceito de qualidade, por exemplo, em lugar de
descrever seu objeto o constitui com a inteno de discriminar e
marginalizar. Se dir que todo conceito tem inevitavelmente a
sua rea de excluso, seu conjunto-complemento; mas no caso
de conceitos eliminatrios a sua tarefa excludente a principal,
e sua rea de incluso torna-se residual; em seu uso habitual na
filosofia profissionalizada, poucas coisas tm qualidade,
somente as que conseguem passar pelos testes acadmicos cada
vez mais abundantes; a imensa maioria de trabalhos fica de fora,
e isto no residual, mas o prprio intuito do conceito. Mais
tarde, sries de proposies j fortemente banalizadas sero
geradas a partir destas categorias-base (tais como entrar na
Modernidade, trabalho filosfico de qualidade, sair do
atraso, participar da universalidade da filosofia, etc),
incorporando-se insensivelmente ao linguajar filosfico e
gerando enunciados cada vez mais complexos. O principal
efeito destruidor destas categorias eliminatrias consiste em que,
a partir de agora, os afetados (por exemplo, filsofos) passam a
entender que esto sendo excludos no de maneira arbitrria,
mas por no satisfazerem um conjunto de propriedades
relevantes: porque no fazem grande filosofia, porque no
fazem filosofia original, porque seus trabalhos no so de
qualidade, porque seus resultados carecem de universalidade,
e assim por diante; quando, na verdade, a sua excluso j se
processou muito antes, quando os dominadores, j no mbito do
primeiro movimento da excluso, no contavam (inclusive,
contavam com o contrrio) com que trabalho de valor surgisse
dos seus dominados9, o que constitui simplesmente um
preconceito primrio (e rgido) que dispensa justificao. A m
qualidade de trabalhos filosficos foi j decidida em outro
lugar, bem distante da ponderada anlise de propriedades.
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O mais interessante - e o que prova que esta racionalizao

fregeana de um gesto simplesmente kripkeano no funciona -
que, sculos aps a conquista, a excluso continua se
processando mesmo quando os filsofos latino-americanos j
fazem filosofia de qualidade e universal de acordo com os
prprios padres europeus que lhes foram impostos, o que
mostra que no era o no-cumprimento dessas propriedades o
motivo ltimo da sua excluso. ( claro que, em virtude da
falcia self-sealer antes mencionada, sempre se poder alegar
que o preparo ainda no acabou, e que os trabalhos filosficos
latino-americanos no so comentados internacionalmente
porque ainda no so suficientemente bons). O atual grau de
civilizao dos dominados obriga a inventar justificaes mais
sofisticadas e racionais, antes desnecessrias. As filosofias
excludas fornecem agora, neste segundo momento, uma
justificao profunda para uma excluso elementar da qual
foram e continuam sendo objetos. De tal forma, os mecanismos
de visualizao de filosofias norteados pelas terminologias e
linguagares filosficos corriqueiros - em certa medida criados
pelos prprios excluidos - continua fazendo desaparecer
milhares de trabalhos filosficos que no conseguem passar no
apenas pelos testes de qualidade e originalidade, mas nem
sequer por aqueles que os habilitariam para serem considerados
como trabalhos genuinamente filosficos.
O Estranho Caso Do Brasil Dentro Do Contexto LatinoAmericano. A Modernidade Como Mecanismo De Excluso
No se pode hoje falar simplesmente de filosofia no
Brasil; esta expresso ambgua. Existem no Brasil pelo
menos dois grupos bem delimitados de estudiosos de filosofia
que no podem ser reunidos sob o mesmo conjunto. H, por um
lado, aqueles que praticam a exegese e o comentrio de temas e
autores europeus e que normalmente no se interessam pelo
estudo do pensamento brasileiro (e muito menos pelo latinoamericano), ao qual considera inexistente ou muito precrio
luz das tcnicas desenvolvidas pela atual filosofia profissional.
Pelo outro, esto os grupos de professores, tambm
universitrios e profissionalizados, que, ademais de estudar
pensamento europeu estudam predominantemente pensamento
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filosfico brasileiro (mas raramente pensamento latinoamericano). Esta situao no foi algo natural ou gradativo, mas
criou-se a partir de um fato traumtico acontecido em 1979,
muito bem narrado pelo professor Paulo Margutti10 e, sobretudo,
num livro escrito pelo mais importante historiador da filosofia
no Brasil, Antonio Paim, chamado Liberdade acadmica e
Opo totalitria. O disparador dos acontecimentos foi um
texto do professor Miguel Reale, considerado pelo grupo que
estuda pensamento no Brasil como um dos maiores filsofos
brasileiros contemporneos, excluido de um material didtico do
curso de Histria do Pensamento da PUC do Rio de Janeiro por
motivos confessamente ideolgicos (o professor Reale tinha
atuado nas filas do integralismo)11. Escreve Margutti:
Depois de uma calorosa troca de editoriais e artigos na
imprensa, envolvendo um grande nmero de
participantes e acusaes mtuas, a disputa amainou.
Mas a ciso ficou estabelecida a partir desse momento e,
com isso, foi bastante dificultado o dilogo (2007, p. 3435).
luz desta ciso, o professor Margutti chama o contexto

brasileiro de ezquizofrnico; o grupo de pesquisadores
exegticos, no interessado em filosofia no Brasil mas em
comentrios de filosofias europias, est ligado a instituies
que contam com ps-graduaes em filosofia em geral bem
avaliadas pela CAPES, reunindo-se em torno da ANPOF12, a
qual organiza um encontro peridico de filosofia ao qual no
assistem, em geral, os pesquisadores do grupo de filosofia no
Brasil. Este outro grupo possui, por sua vez, ps-graduaes em
geral mal avaliadas pela CAPES; seus pesquisadores se reunem
em torno do Instituto Brasileiro de Filosofia, qual est ligada a
Revista Brasileira de Filosofia, ambos Instituto e revista atualmente em crise e com suas atividades quase paradas por
falta de subsdios; estes profissionais tm seus prprios
encontros, como, por exemplo, o Colquio Luso-brasileiro de
Filosofia, aos quais, habitualmente, no comparecem os
membros do outro grupo.
No obstante esta ciso profunda, ambos grupos partilham
uma certa atitude a respeito do que deva ser a filosofia e como
deve entender-se o andamento e progresso das atividades
filosficas, no sentido do que habitual e superficialmente
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chamado a sua modernizao. No caso dos filsofos

exegticos do primeiro grupo, claro que eles consideram a
filosofia de uma maneira indiscutidamente euro-cntrica:
filosofia aquela atividade nascida na Grcia (mais ou menos
milagrosamente), e desenvolvida a travs das atividades dos
pases europeus culturalmente hegemnicos (Frana, Alemanha,
Inglaterra, especialmente). Se poderia pensar que esta viso
fosse radicalmente contestada pelos membros do grupo de
filosofia no Brasil, mas isto no o caso; apesar de haver mais
declaraes acerca da necessidade de um pensamento prprio e
de uma apropriao das filosofias europeias num veio mais
autoral, em ltima instncia os membros deste grupo tambm
so historiadores, exegetas e comentadores, s que de autores
nacionais tanto como europeus. E, o que mais essencial, eles
tambm pensam que a filosofia brasileira, para progredir, deve
entrar na modernidade e seus desdobramentos, tal como
definida na Europa.
Como exemplo deste tipo de atitude pode-se lembrar o
livro do filsofo Gilberto de Melo Kujawski Descartes
existencial, de 1969. Este autor um dos chamados
orteguianos, pela influncia de Ortega y Gasset no Brasil - se
insere claramente no grupo de Filosofia no Brasil, ou seja, o
daqueles que do importncia ao passado filosfico brasileiro. J
no incio o autor se queixa de Portugal por ter freiado o avano
da modernidade:
Herdamos do nosso querido Portugal o estatuto prmoderno. Desse Portugal que anunciou a modernidade
com as caravelas, para depois permanecer absorto no
saboroso arcasmo das quintas, das festas de aldeia, do
fado e da cozinha antiga (Prefcio, Descartes e o
Brasil, XII).
E depois: para superarmos Descartes que nos devemos

introduzir a ele. Descreve o estgio pr-moderno como uma
conscincia tradicionalista da realidade, voltada para o
passado no culto sacral ao imemorial e o patriarcado. Pelo
contrrio:
O estgio cultural moderno, ou cartesiano, dominado
pela aguda conscincia racional da realidade. O mtodo
para atingir o real a razo, a razo pura do
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19
racionalismo. Termina aqui o fastgio da tradio. Tratase, agora, de reorganizar a realidade segundo novos
padres criados, exclusivamente, pela luz da razo
(XIII).
Orteguizando Descartes, o autor entende modernidade

como abertura ao histrico, contra o estatismo da tradio
medieval. Segundo Kujawski, o erro do Brasil ter saltado
etapas:
...nesta segunda metade do sculo XX os povos
modernos abandonaram o estgio racionalista,
cartesiano, sem penetrarem por inteiro no estgio da
razo histrica. O Brasil por sua vez (e com ele o
mundo hispnico) afastou-se do estgio pr-cartesiano,
sem nunca ter aderido ao estgio da razo. Dissociamonos da conscincia tradicionalista, sem atingirmos o
nvel da conscincia racional. Eis a a raz da nossa
equivocidade histrica. Deixamos de ser medievais e
nunca fomos modernos (XIV).
Aqui fica clara a idia da modernidade ser concebida

como uma srie de passos pelos quais todas as naes que
queiram civilizar-se devem necessariamente transitar. Se
alguns pases como o Brasil se adiantaram na fila, devem ser
chamados de volta para ocuparem o estgio adequado dentro de
seu desenvolvimento, voltando fonte cartesiana para, nalgum
dia futuro, se livrar dele: Da a necessidade de passarmos por
Descartes, numa tentativa de recuperar o tempo alienado, o
tempo no vivido, a fim de prosseguir rumo ao futuro (XVI).
Este mesmo fascnio iluminista encontra-se muito mais
elaborado nos trabalhos de um expositor atual do pensamento
brasileiro, tambm membro claro do segundo grupo: Luiz
Alberto Cerqueira. Em seu livro de 2002, Filosofia Brasileira.
Ontognese e conscincia de si, j na apresentao, ao referirse escassez da bibliografia sobre filosofia no Brasil, destaca o
nome de Antonio Paim como aquele que, em seus livros,
...registrou, de maneira definitiva, a histria da modernizao e
emancipao da cultura brasileira como superao da tradio
filosfica portuguesa (p. 13). A seguir menciona a importante
contribuio do Iseb (Instituto Superior de Estudos
Brasileiros)13, que:
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Julio Cabrera
...se props, no mbito de uma ampla considerao do
processo de modernizao e emancipao da cultura
brasileira, um estudo crtico da situao do Brasil desde
a sua origem colonial em torno idia de filosofia como
razo concreta e histrica... (p. 14).
Segundo Cerqueira, Antonio Paim apresenta a filosofia

brasileira como tentativa de superao da Escolstica
portuguesa teolgica e tradicional,
...enquanto que a filosofia brasileira, fazendo juis
modernizao promovida pelas reformas pombalinas14
da instruo pblica, que suprimiram o aristotelismo,
teria seguido rumo contrrio, aderindo mais fortemente
filosofia moderna, primeiro filosofia francesa,
particularmente ao ecletismo de Victor Cousin, depois
filosofia alem sob a gide do criticismo de Kant (1415).
Aqui clara a idia de que modernizar a filosofia

brasileira consiste em trocar Portugal por Frana e Alemanha,
ou seja, seguir o curso dos pases agora mais poderosos
culturalmente na Europa. Descartes volta aqui a ocupar um lugar
de privilgio:
Eis o que foi a mudana de princpio: o princpio que
fundava a conscincia de si sob o aristotelismo de
origem medieval era a converso religiosa, enquanto
que o princpio que passa a fundar a conscincia de si
sob a filosofia moderna o Cgito cartesiano (Id).
O nascimento da filosofia brasileira se d somente,

segundo Cerqueira, no sculo XIX e dentro do mbito da crise
esttica formulada e desenvolvida pelo romantismo literrio,
que reivindica uma volta conscincia de si diante do
cientificismo mecanicista da poesia desse momento. esta a
forma particular com que o Brasil entra na modernidade,
aberta por Descartes dois sculos antes.
A partir de Descartes, o sujeito comum j no depende
da ajuda de outro (a intermediao exemplar do
pregador) para aceitar a jurisdico universal de leis que
determinam a existncia das coisas. Eis a novidade do
mtodo cartesiano, razo pela qual ele considerado
com justia, o fundador da filosofia moderna...(...) em
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lugar da autoconscincia pela converso religiosa, a
autoconscincia pelo Cgito cartesiano (p. 109).
Cerqueira insiste na participao de Magalhes ...pela

filiao do pensamento brasileiro na tradio espiritualista
francesa que passa por Descartes, Pascal, Bossuet,
Malebranche, Maine de Biran e Victor Cousin -.., mas a sua
participao na idia de filosofia brasileira decisiva, por ter
conseguido a ...assimilao do Cgito cartesiano como atitude
terica e princpio da filosofia moderna (122). Todo este
processo liga-se, segundo nosso autor, com a questo da
liberdade como princpio de ao (p. 138). Aqui a vida
contemplativa da Idade Mdia seria substituda pela vontade de
ao transformadora do espirito cartesiano.
Toda esta historiografia filo-cartesiana de corte iluminista
contrasta fortemente com a reflexo vinda de autores hispanoamericanos na segunda metade do sculo XX, se lembrarmos,
por exemplo, do livro 1492 (de 1992), de Enrique Dussel, ou
do seu artigo Meditaes anticartesianas sobre a origem do
antidiscurso filosfico da modernidade (incluido em
Epistemologias do sul), onde o autor se pergunta se foi
Descartes realmente o primeiro filsofo moderno (No haver
filsofos ibero-americanos modernos anteriores a Descartes e
que abriram o caminho a problemtica da filosofia moderna?,
349); onde a prpria centralidade de Europa que a habilitaria
a determinar as regras fixas da modernidade - discutida;
onde se examina a subjetividade (a conscincia de si) como
fundamento da dominao poltica, num Ego conquisto (...a
modernidade nunca se perguntar, existencial e filosoficamente,
por este direito dominao da periferia at a atualidade. Este
direito dominao ir impor-se como a natureza das coisas e
estar subjacente a toda a filosofia moderna, 368); e se colocam
as bases para uma crtica da modernidade europia a partir da
Exterioridade do Outro excludo, trazendo tona a sabedoria
dos povos americanos originrios, concluindo que: Se a
modernidade no comea filosoficamente com Descartes (...)
deveria iniciar-se todo um processo de descolonizao
filosfica (390).
No mesmo vis, e de maneira mais radical ainda, os livros
de Walter Mignolo, Histrias locais, projetos globais e La
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idea de Amrica Latina, lanam contestaes radicais ao

referencial da modernidade europeia.
A descoberta de Amrica e o genocdio de escravos
africanos e ndios so parte indispensvel dos alierces
da modernidade (...) so a cara oculta, a mais obscura,
da modernidade: a colonialidade (La idea de Amrica
Latina, p. 18, minha traduo do espanhol).
A transformao decolonial indispensvel se vamos
deixar de pensar na modernidade como um objetivo
para v-la como uma construo europia da histria em
favor dos interesses de Europa. O dilogo s se iniciar
quando a modernidade seja decolonizada e despojada
de seu mtico caminhar para o futuro (p. 24).
O conhecimento euro-cntrico foi

...moldado e regido ao longo do tempo pela teologia, e
nos sculos XVI e XVII pela egologia (marco do
conhecimento cujo centro e ponto de referncia agora
o eu em lugar de Deus), a conscincia europia em
auge a partir de Descartes (p. 34).
E: No ser com a modernidade que se superar a

colonialidade, pois precisamente a modernidade a que precisa
e produz a colonialidade (p. 37). Em meus prprios termos, a
noo cartesiano-kantiana de modernidade inaugura um
poderoso mecanismo de excluso intelectual e desaparecimento
de filosofias, pertencendo quela mesma famlia de noes
eliminatrias
(qualidade,
progresso,
atraso,
universalidade, etc) antes mencionada. A categoria de
modernidade pode condenar pases como Brasil e os hispanoamericanos a uma dependncia renovada ad infinitum; a
problemtica abstrata da liberdade, no molde cartesiano, em
lugar de aproximar da insurgncia de um pensamento
dependente pode afastar cada vez mais de uma genuina temtica
da libertao.
Este tipo de considerao hiper-crtica acerca da
construo de Amrica Latina, de crtica da modernidade eurocentrada e de denuncia de categorias eliminativas, est quase
totalmente ausente do discurso dos filsofos profissionais das
universidades brasileiras. Ele est presente, sim, nos textos de
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antroplogos, socilogos, gografos e educadores que

constituiram, em diferentes momentos do sculo XX o que
poderia chamar-se de pensamento brasileiro: Srgio Buarque
de Holanda, Gilberto Freyre, Darcy Ribeiro, Florestan
Fernandes, Milton Santos, Paulo Freire, etc, nenhum deles
filsofo profissional. No que se refere estritamente aos
filsofos, estes parecem sustentar uma certa ingenuidade poltica
no que se refere expectativa de entrar na modernidade e ser
finalmente recebidos pelo contexto europeu num mesmo p de
condies. Um bom exemplo desta atitude fornecido pelo
chamado culturalismo, apresentado pelos historigrafos da
filosofia no Brasil como a primeira filosofia brasileira
genuinamente moderna, por ter claramente superado os
marcos de referncia religiosos da Escolstica e colocado-se na
esteira aberta por Descartes e desenvolvida depois pela filosofia
kantiana. assim como apresentado, por exemplo, por Jos
Mauricio de Carvalho (outro dos membros do grupo de filosofia
brasileira) em seu livro tica. Aps descrever o ambiente da
Segunda Escolstica, o autor escreve:
Apenas recentemente apareceram tentativas bem
sucedidas de superar esta tradio e de insero madura
no debate tico contemporneo. Delas o caminho aberto
por Miguel Reale parece o mais interessante. O filsofo
brasileiro integrando-se na escola culturalista herdeiro
de Tobias Barreto, Silvio Romero, Artur Orlando e
vrios outros (tica, p. 16).
E num outro captulo:...a escola culturalista representa

um esforo bem sucedido de superao da herana moral
catlica herdada de Portugal... (p. 80). Mas seria plausvel
pensar que quando uma filosofia entra na modernidade se
tornaria de imediato visvel e atuante na comunidade moderna
da qual agora passaria a fazer parte. Entretanto, isto de fato no
acontece; no houve nenhuma insero madura no debate tico
contemporneo do culturalismo brasileiro nem no mundo, nem
no continente (por razes que veremos em seguida), nem mesmo
no Brasil (a maioria de profesores de filosofia no Brasil,
especializados em alguma filosofia ou temtica europeias, no
sabem sequer o que seja o culturalismo). No meu
conhecimento, os culturalistas brasileiros no so lidos,
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Julio Cabrera
estudados, citados ou refutados nem por outros pensadores

latino-americanos nem por europeus15.
Esta insero , pois, assimtrica e unilateral, no sentido
de intelectuais brasileiros lerem, considerarem e citarem
pensadores europeus (no outros pensadores latino-americanos),
mas sem ser lidos ou comentados por eles. Ora, uma insero
assimtrica uma forma de excluso. A suspeita aqui que os
termos envolvidos nesta curiosa e ingenua auto-estimativa do
culturalismo (termos como modernidade, progresso,
atraso, etc) exeram uma funo de excluso precisamente
atravs de sua aparente acolhida. Esta curiosa insero
excluda pode estar mostrando no apenas que entrar na
modernidade pode no ser suficiente para livrar-se dos
estigmas do desaparecimento, mas que esta mesma incluso
o que performa esse desaparecimento. Aqui se v claramente
por que a natureza rigida do primeiro momento da excluso
est a pesar das aparncias - plenamente preservada no
segundo momento, o da racionalizao: o culturalismo
brasileiro poder preencher todas as propriedades fregeanas
necessrias para ser considerado filosofia moderna, e no
obstante isso continuar sendo excludo e ignorado, o que
mostraria que a excluso, a pesar dos enfeites, continua sendo
realizada de maneira rgida, e no mediante aprimorada anlise
de propriedades (ou seja, precisamente o que Zizek afirma
acerca das ideologias em geral). De outra forma, no se explica
como o desaparecimento desta corrente do pensamento
brasileiro coincida com a sua entrada (que se esperava triunfal)
na modernidade. Pareceria que esta categoria funciona, ao
mesmo tempo, como um convite e uma rejeio.
Assim, pois, a historiografia brasileira, em alguns de seus
seus representantes, mostra uma certa falta de conscincia crtica
diante do generoso convite euro-centrado da modernidade, se
comparado com as anlises hiper-crticas de seus colegas de
outros pases da Amrica Latina. Ambos grupos de filsofos
profissionais brasileiros, aps a ciso de 1979, aderem ao
mesmo referencial de modernidade e de progresso sem
qualquer discusso significativa das bases tericas, histricas e
ideolgicas do que est sendo oferecido, e sem ver, sobretudo,
o funcionamento eliminatrio das categorias que eles mesmos
geram, paradoxalmente, para formular a sua liberao. Nesse
sentido, se pode dizer que Brasil tornou-se um lugar privilegiado
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de estudo da racionalizao do movimento rgido da excluso

(que, numa grande medida, tambm auto-excluso).
O Efeito Mais Perverso Da Excluso Racionalizada: O
Desaparecimento De Pensadores Latino-Americanos Uns Para
Os Outros
Mas ainda se pode dar um passo frente e afirmar que
ambos grupos de estudiosos brasileiros de filosofia profissional
(os euro-cntricos e os especialistas em pensamento lusobrasileiro) excluem, como atitude geral, pensamento latinoamericano no-brasileiro, no sentido de fazer desaparecer,
mediante mecanismos de excluso, a produo filosfica de
pensadores mexicanos, uruguaios, argentinos, bolivianos,
venezuelanos, etc, comprometendo a sua existncia. Num
segundo momento, se pode perfeitamente mostrar que h
tambm um desaparecimento da filosofia brasileira feita por
qualquer um dos dois grupos - no mbito hispano-americano de
filosofia.
Antes de ouvir os protestos imediatos do lado brasileiro,
cabe fazer aqui rapidamente dois esclarecimentos: primeiro,
existem no Brasil alguns filsofos profissionais, que
trabalham em universidades, que se ocupam com pensamento
brasileiro e que, por extenso, conhecem alguma coisa sobre
clssicos do pensamento latino-americano; mas isto no
caracterstica geral dos estudiosos de filosofia no Brasil (Luis
Washington Vita, Antonio Paim, Cruz Costa, etc), que tendem a
conhecer e expor exclusivamente pensadores brasileiros. No
h, por exemplo, exposies nem confrontos com pensadores
latino-americanos no-brasileiros nos livros clssicos de histria
do pensamento brasileiro, alm de rpidas aluses, quando
existem16. H tambm professores brasileiros, por exemplo
aqueles que participam do Corredor das idias do Cone sul17, ou
de outros grupos vinculados problemticas latino-americanas,
que se interessam por pensamento latino-americano, conhecem
alguns autores e se reunem para discutir. Mas no se trata de
casos representativos da atitude geral, que me parece - de
desconhecimento ou indiferena. O trabalho do Corredor de
Idias e de outros grupos semelhantes pode considerar-se
pioneiro e, em certa medida, herico. Estas temticas no esto
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Julio Cabrera
integradas aos programas de ps-graduao em andamento (as

ltimas ps-graduaes especializadas em temticas brasileiras
foram extintas durante a dcada de 90, devido s baixas
qualificaes recebidas pelos organismos avaliadores), e so, em
geral, desenvolvidas de maneiras mais ou menos
marginalizadas. Da imensa massa de dissertaes e teses de
mestrado e doutorado do pas, se contam com os dedos aquelas
dedicadas ao pensamento latino-americano, no meio de um
aluvio de trabalhos sobre autores europeus da forma A idia
de x em y, onde o y ocupado por algum pensador europeu.
Segundo esclarecimento: os filsofos profissionais do
grupo europesta podem conhecer especialistas de outros pases
latino-americanos que trabalham nas mesmas temticas e
filsofos europeus que eles, brasileiros, estudam; por exemplo,
tem um livro que se chama Nietzsche abaixo do Equador. A
recepo na Amrica do Sul, organizado por Scarlett Marton,
que contm artigos acadmicos escritos por especialistas em
Nietzsche da Argentina, Colmbia, Per, Chile e Brasil. (Ou,
para dar outro exemplo, especialistas brasileiros de Filosofia da
Mente viajam a outros pases latino-americanos e discutem
sobre essa rea de investigao, habitualmente referindo-se aos
trabalhos e teorias europeus e norte-americanos). No h nesses
encontros nenhum conhecimento da reflexo filosfica desde
esses pases, desde as prprias circunstncias pensantes, mas
apenas trabalho profissional uniforme e homogneo (em geral,
de alto nvel de qualidade, dentro das definies acadmicas)
feito por especialistas que, por acaso, nasceram em algum pas
latino-americano. O que a afirmao inicial desta seo significa
, pois, o seguinte: ambos grupos de profissionais brasileiros de
filosofia ignoram, em geral (no quer dizer que no exista
ningum que os conhea) os clssicos do pensamento latinoamericano no-brasileiro, tais como Jos Mart, Jos Enrique
Rod, Domingo Sarmiento, Juan Bautista Alberdi, Andrs
Bello, Francisco Bilbao, Juan Carlos Maritegui, Alejandro
Korn, Carlos Vaz Ferreira, Alejandro Deusta, Jos
Vasconcelos, Pedro Henriquez Urea, Augusto Salazar Bondy,
Leopoldo Zea, etc. fundamentalmente este acervo de
pensadores que , no Brasil, submetido aos mecanismos de
desaparecimento de filosofias.
Os filsofos brasileiros do grupo europesta, em particular,
costumam declarar que no h filsofos no Brasil nem em
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Amrica Latina; grandes filsofos, s na Europa. Mas a

primeira e mais bvia resposta a isso seria perguntar-lhes se eles
conhecem realmente pensamento latino-americano, brasileiro e
no-brasileiro; se j leram a teoria lgica do uruguaio Carlos
Vaz Ferreira, a teoria dos valores do argentino Alejandro Korn,
a esttica metafsica de Graa Aranha, ou a esttica geral do
peruano Alejandro Deusta; ou a filosofia da pessoa humana do
mexicano Antonio Caso, a filosofia da lgica de Jos
Vasconcelos, tambm mexicano, ou a teoria literria de Pedro
Henrquez Urea, da Repblica Dominicana; ou a teoria da
mitologia de Vicente Ferreira Da Silva, a filosofia da pessoa do
argentino Francisco Romero, ou a teoria dialtica do Carlos
Astrada, tambm argentino; a antropologia da dominao do
peruano Augusto Salazar Bondy, a filosofia da solido do
mexicano Octavio Paz, a filosofia do americano do mexicano
Leopoldo Zea, ou a teoria lgica de Garcia Bacca, espanhol
naturalizado venezolano; ou a crtica do argentino Enrique
Dussel contra o marxismo, a teoria do ser como dever-ser de
Miguel Reale ou a lgica da diferena de Luiz Srgio Coelho de
Sampaio, ambos brasileiros. Eu penso que no conhecem,
devido a todo este enorme acervo filosfico ter sido
impiedosamente submetido aos mecanismos de categorias
eliminatrias (e em virtude disso, considerados trabalhos no
genuinamente filosficos, que carecem de universalidade,
etc, etc).
Aqui o estudioso brasileiro poderia replicar: mas e eles,
os argentinos, venezuelanos, mexicanos, conhecem os nossos
filsofos clssicos, conhecem pensamento brasileiro? Bom,
sendo que a maioria dos prprios profissionais brasileiros de
filosofia no conhecem s vezes nem os nomes desses
pensadores (muitos colegas interessados em esttica no sabem
quem foram Vicente Licinio Cardoso ou Graa Aranha, mas
conhecem muito bem Luigi Pareyson e Walter Benjamin), seria
ainda mais estranho que um profissional mexicano de filosofia
os conhecesse. De fato, quando estive no Mxico, eles no
tinham ouvido falar de nenhum dos filsofos brasileiros que eu
mencionava, nem clssicos nem atuais, nem mesmo as grandes
figuras mediticas que aqui atraem multides. De maneira que
aps brasileiros terem feito desaparecer hispano-americanos, o
Brasil por sua vez submetido a um poderoso mecanismo
excluidor dentro da situao latino-americana. H uma marcada
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Julio Cabrera
tendncia de autores hispano-americanos a se debruarem sobre

questes latino-americanas esquecendo dos pensadores
brasileiros ou colocando-os numa posio secundria.
Por exemplo, um autor interessado em multi-culturalismo
e cruzamentos culturais diversos como o cubano Ral FornetBetancourt, em seu livro Interculturalidade. Crticas, dilogos e
perspectivas, publicado no Brasil em 2004, no utiliza autores
brasileiros para polemizar sobre a questo; so trazidos tona
Leopoldo Zea (mexicano), Arturo Ardao (uruguaio), Arturo
Roig (argentino), Enrique Dussel (argentino-mexicano) e Luis
Villoro (hispano-mexicano) como os grandes nomes do filosofar
latino-americano; brasileiros tampouco aparecem na hora de
analisar autores importantes mas de menor destaque, onde so
analisados Dina Picotti (argentina), Josef Estermann (suizoboliviano), Diana de Vallescar (mexicana), Fernando Ainsa
(hispano-uruguaio), Ricardo Salas Astrain (chileno) e Fidel
Tubino (peruano). Dentro do corpo de seu livro, j no prefcio,
Fornet-Betancourt anuncia um dilogo com a filosofia latinoamericana atual (p. 8), no qual, pela sua seleo do material e
dos dialogantes, parece incluir o Brasil somente de maneira
formal ou implcita. Mesmo quando se fala em teologia da
libertao, Scannone mencionado, mas no Leonardo Boff
(mencionado apenas como editor de um livro em ingls, na nota
de rodap da pg. 151)18. Os chamados forjadores da filosofia
latino-americana mencionados (p. 21) so todos argentinos,
mexicanos, uruguaios e peruanos. Quando se menciona a
questo indigena, para a qual o estudo da situao do ndio no
Brasil poderia ser de interesse, h apenas uma aluso aos
trabalhos de Manoel Castelo Branco e Antonio Sidekum. Na
exposio sobre Arturo Roig, na tarefa de recuperao de
tradies marginalizadas pela filosofia acadmica (eurocntrica)
na Amrica Latina (p. 44), h uma referncia ao vanguardismo
artistico latino-americano (p. 45) onde so mencionados Marti,
Maritegui e at o argentino Macedonio Fernandez, mas no
Oswald e Mrio de Andrade, figuras fundamentais do
vanguardismo literrio latino-americano. Os brasileiros no
aparecem, ou so apenas mencionados rapidamente.
Nas histrias do pensamento latino-americano, como a de
Carlos Beorlegui (2006), que se interessa por recolher todo tipo
de filosofias (e no apenas filosofias da liberao ou do interculturalismo), a maioria de autores hispano-americanos continua
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sendo esmagadora, inserindo-se apenas, em certos momentos

estratgicos, breves menes a autores brasileiros apenas para
no esquec-los, e sempre de maneira externa narrativa da
formao dos pensamentos latino-americanos19. Pelo que sei,
parece-me que o interesse de filsofos latino-americanos no
brasileiros por outros filsofos latino-americanos no
brasileiros, maior do que seu interesse por filsofos
brasileiros; argentinos conhecem mais Jos Marti e Vaz Ferreira
do que Tobias Barreto ou Farias Brito. De maneira que o
desaparecimento de filosofias brasileiras no contexto latinoamericano (insisto: falo de pensadores que tentaram fazer suas
prprias filosofias, como Tobias Barreto, Farias Brito, Miguel
Reale, etc, e no de comentadores europestas brasileiros, que
certamente so conhecidos pelos seus colegas comentadores
latino-americanos) um caso bem especial de excluso
intelectual: uruguaios ignoram argentinos de uma maneira
diferente a como ignoram brasileiros; a excluso de brasileiros
parece mais radical20. Qual o motivo disto?
Uma resposta que est na ponta da lngua , precisamente,
a lngua. George Bernard Shaw disse certa vez que ingleses e
norte-americanos eram pases separados pela mesma lngua;
se poderia dizer de Brasil e Hispano-amrica que so povos
separados pela semelhana de lnguas. Esta semelhana
uma armadilha, pois leva a brasileiros e hispano-falantes a
nunca estudarem sistematicamente espanhol ou portugus (como
sim estudam alemo ou francs) precisamente por consider-los
parecidos, e assim poder entender apenas de ouvido; bom,
isto errado (e est enganado Darcy Ribeiro quando fala da
parte luso-americana e a hispano-americana e escreve:
As diferenas entre uns e outros so pelo menos to
relevantes como as que distinguem Portugal da
Espanha. Como se v, pouco significativa, porque
fundada numa pequena variao lingstica que no
chega a ser obstculo para a comunicao...21.
Na verdade, h muito fingimento, orgulho e frivolidade

nas situaes concretas de comunicao (por exemplo, na
sinistra piada de que portugus espanhol mal falado e viceversa), mas eu tenho constatado em encontros de filosofia como
brasileiros e hispano-falantes se entendem pouco, captando
apenas termos soltos e perdendo grande parte das nuanas
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Julio Cabrera
expressivas de cada lngua. Recentemente, eu tive que

literalmente traduzir uma apresentao de alunos brasileiros
para um professor argentino; mas a inversa tambm verdade; a
conferncia do professor argentino s conseguiu ser
acompanhada pelo pblico brasileiro porque a mesma foi
projetada numa tela a medida que ia sendo proferida. Brasileiros
e hispano-falantes tm que se convencer de que devem estudar a
lngua do outro da mesma forma que estudam alemo, ou seja,
sistematicamente, durante vrios anos, e com prtica
permanente22.
Mas a lngua no tudo. As lnguas no podem constituir
obstculos objetivos a no ser a partir de projetos polticos. A
falsa semelhana do espanhol e do portugus um fato que pode
ser visado de multiplas perspectivas. Esse fato apenas que as
lnguas no se comunicam tudo o que pretenderiam faz-lo; mas
o problema no esse, pois os inconvenientes poderiam ser
superados mediante esforos recprocos; o problema entender
por que esses esforos no acontecem e por que no h vontade
de empreend-los, sendo que tanto brasileiros quanto hispanoamericanos fazem enormes esforos, por exemplo, para aprender
grego, alemo ou francs, e at dinamarqus, para poder ler
Kierkegaard no original (no conto aqui o ingls, que na nossa
atual situao, se aprende quase sem esforo, no como
segunda lngua, mas como primeira). No, a questo das
lnguas relevante mas secundria. A questo primria : por
que brasileiros e hispano-americanos se ignoram mutuamente e
usam a lngua como pretexto?
Ausncia De Pensamento Americanista No Brasil Na
Passagem Do Sculo XIX Para O XX. Entre O
Desenvolvimento E A Liberao
Todos os pases latino-americanos, em maior ou menor
medida, aceitaram, sobretudo nas suas respectivas filosofias
profissionais acadmicas, a referncia vertical Europa, e
abriram mo da comunicao horizontal com os outros pases
latino-americanos. Mas parece que, historicamente, Brasil
exacerbou essa atitude. Luso-Amrica e Hispano-Amrica
partilham histrias semelhantes durante o predomnio da
Escolstica no perodo barroco e imediato posterior; no sculo
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XIX, em quase todos os pases latino-americanos encontraremos

alguma verso do positivismo e algum tipo de reao
espiritualista, romntica e culturalista ao positivismo. apartir
da em diante, especialmente na passagem do sculo XIX para o
XX, que comea a perfilar-se uma assimetria profunda entre
Brasil e Hispano-Amrica.
Se os leitores do presente texto fossem somente hispanoamericanos, seria maante mencionar aqui alguns elementos
bem conhecidos; mas para o leitor brasileiro ser bom lembrlos rapidamente (precisamente em virtude do prprio fenmeno
que estamos aqui tentando entender). A obra fundante de
pensadores argentinos, como Juan Bautista Alberdi e Domingo
Sarmiento, inaugura o perguntar explcito, em diferentes vieses,
pela emancipao cultural como segunda emancipao.
Encontraremos uma atitude semelhante na imensa obra
emancipatria (embora num sentido bem diferente dos
pensadores argentinos) do cubano Jos Mart, e, j no limiar do
sculo, na emblemtica publicao do Ariel de Jos E. Rod.
Na primeira metade do sculo XX, pensadores invariavelmente
hispano-americanos (Alejandro Korn, Coriolano Alberini,
Carlos Vaz Ferreira, Jos Carlos Maritegui, Samuel Ramos,
Francisco Romero, etc) comeam a colocar-se a questo da
emergncia de um pensamento latino-americano mais prprio, e
a questionar o predomnio europeu. E nos comeos dos anos 70
surgem as filosofias da liberao, j com uma atitude
abertamente contestadora a respeito da narrativa filosfica
tradicional euro-cntrica23.
A filosofia brasileira parece no protagonizar este
processo. Aps as reaes romnticas, espiritualistas e
culturalistas ao materialismo, o sensualismo e o positivismo,
protagonizadas por Tobias Barreto, Domingos Gonalves de
Magalhaes e Farias Brito, enquanto os hispano-americanos
estavam assimilando o Ariel e tecendo os primeiros
argumentos para enfrentar a hegemonia euro-cntrica e a
narrativa do progresso, no Brasil acontecia o qu? Alm do
Positivismo continuar exercendo influncia filosfica e poltica,
acontecia, por exemplo, o movimento antropofgico modernista
de Oswald e Mrio de Andrade, as filosofias do direito de
Pontes de Miranda e de Miguel Reale, os cristianismos
conservadores de Jackson de Figueiredo e Alceu Amoroso
Lima, e os sistemas filosficos de Mrio Ferreira dos Santos e
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Julio Cabrera
Vicente Ferreira Da silva; ou seja, uma srie de projetos

filosficos muito talentosos, mas tradicionais (com a exceo do
pensamento antropofgico de Oswald de Andrade, muito
mencionado nos textos do presente livro). De certa forma, todos
aqueles foram projetos intelectuais herdeiros da opo inicial
pelo iluminismo cartesiano que foi exposta por Luiz Cerqueira
como bero da filosofia brasileira, ou reaes conservadoras ao
projeto cartesiano.
Passando agora para a segunda metade do sculo XX, o
que encontramos na filosofia hispano-americana? Alm de um
grande desenvolvimento da filosofia profissional acadmica
(seguindo um movimento internacional nesse sentido), temos a
formulao das primeiras filosofias da liberao, onde se
consolida a viso de um filosofar no eurocntrico e antimoderno, no apenas em manifestaes ou programas, mas em
seu prprio exerccio reflexivo. A totalidade dos filsofos da
liberao
so
hispano-americanos
e
sua
fundao
especificamente argentina: Rodolfo Kusch, Carlos Cullen,
Enrique Dussel, Juan Carlos Scannone, Horcio Cerutti, com os
antecedentes de Salazar Bondy (Peruano) e Leopoldo Zea
(mexicano). Nesse mesmo perodo, o mais notvel no Brasil o
extraordinrio crescimento das ps-graduaes em filosofia
(possivelmente o melhor sistema de pos-graduao de Amrica
Latina em termos institucionais e administrativos), cuja prtica
filosfica primordial o comentrio autorizado e a exegese de
filsofos europeus e norte-americanos; neste aspecto, o
desenvolvimento filosfico brasileiro , creio eu, dificil de
igualar no apenas em Amrica Latina.
Qual o impacto das filosofias da liberao no Brasil,
como representantes mais tpicos24 do pensamento hispanoamericano dessa poca? A filosofia acadmica brasileira, nos
dois grupos da ciso traumtica de 79, mantm bastante
desconfiana a respeito de filosofia da liberao latinoamericana; os europestas consideram isso poltica e no
autntica filosofia (pelos mecanismos eliminatrios operados
a partir da prpria noo de filosofia). Curiosamente, estes
profissionais costumam ainda colocar a pergunta terica e
abstrata acerca de se h ou poder haver filosofia no Brasil
que seja discutida internacionalmente, sendo que j h dcadas
que a filosofia hispano-americana da linha emancipatria
estudada no mundo todo em vrias lnguas25. Por sua parte, o
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33
grupo de filosofia no Brasil, de corte mais conservador, vincula

filosofias da liberao com marxismo (talvez sem conhecer as
crticas internas contra o marxismo dentro da FL), e se gaba de
ter fechado o acesso a esse tipo de pensamento no Brasil26. A
rejeio no Brasil do pensamento da liberao se deixa ver
claramente no caso de Leonardo Boff, com pouco
reconhecimento acadmico por parte de ambos grupos
brasileiros (por diferentes motivos), apesar de seu enorme apelo
popular e reconhecimento internacional27.
Curiosamente, como j foi observado, Brasil engancha
com o pensamento da liberao no atravs de seus filsofos
profissionais, mas pelos seus socilogos (Gilberto Freyre,
Florestan Fernandes, Fernando Henrique Cardoso), economistas
(Theotnio dos Santos, Celso Furtado), pedagogos (Paulo
Freire), antroplogos (Darcy Ribeiro, Roberto Da Matta,
Viveiros de Castro), historiadores (Srgio Buarque de Holanda),
gegrafos (Milton Santos), etc. Talvez seja chegado o momento
de deixar de lado estas distines acadmicas, que atrapalham
mais do que esclarecem, e considerar a todos eles como
filsofos, mesmo sem diploma (e talvez esta seja, no Brasil pelo
menos, a nica maneira em que ainda possvel s-lo)28. De
fato, em seu livro Histrias locais, projetos globais, de Walter
Mignolo, nenhuma das suas referncias ao Brasil envolve
filsofos profissionais: Jorge Schwartz, Ligia Chiappini,
Antonio Cndido e Silviano Santiago so especialistas em
literatura; Paulo Freire foi pedagogo; Octavio Ianni e Fernando
Henrique Cardoso, socilogos; Darcy Ribeiro antroplogo;
Milton Santos, gegrafo. Num livro to volumoso e erudito
como tica da Liberao na poca da globalizao e da
excluso, de Dussel, o nico pensador brasileiro realmente
analisado Paulo Freire.
Podemos ento nos perguntar com que estavam se
ocupando os pensadores brasileiros durante o grande auge das
filosofias da libertao na Hispano-Amrica. Eu vejo que o
conceito que vingou mais no pensamento brasileiro nessa poca,
e na imediata anterior, no foi o de liberao, mas o de
desenvolvimento. Seria mais correto dizer que ambos
conceitos foram importantes para toda Amrica Latina nesse
perodo, mas que ambos sofreram diferentes tipos de
dimensionamento no Brasil e nos diversos pases hispanoamericanos. No caso do Brasil, parece-me que a noo de
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34
Julio Cabrera
desenvolvimento teve a primazia sobre a de liberao, e isso at

hoje. O principal pensador brasileiro desta tendncia no apenas
no foi filsofo profissional, mas tampouco antroplogo nem
socilogo, mas mdico! Trata-se de Alvaro Vieira Pinto, autor
do clssico Conscincia e realidade nacional (1960). Vieira
Pinto escreve em plena era do desenvolventismo no Brasil (a
poca da criao de Braslia, a cidade desde a qual escrevo este
prefcio). O esquema inicial o seguinte: o Brasil passa de pas
agrrio para pas industrializado, e deve ento desenvolver suas
potencialidades econmicas e lutar contra a sua alienao
cultural e poltica29, contra as oligarquias locais que se
beneficiam da situao de subdesenvolvimento e em favor dos
movimentos reivindicatrios das massas, que so as vtimas
diretas do subdesenvolvimento. a conscincia o que deve
mudar, e esta seria a tarefa principal do filsofo nesta poca de
transio desde uma conscincia ingenua, colonial, alienada,
subdesenvolvida e inautntica para uma conscincia crtica,
autnoma, desenvolvida e manifestadora do ser nacional,
guiando-se pela racionalidade e a objetividade, capazes de
descobrir a alienao em que Brasil se encontra e buscar
elementos para super-la, em primeiro lugar mediante uma
mudana de conscincias.
s vezes apresenta-se esta filosofia do desenvolvimento
como antecessora de uma filosofia da liberao30, mas acredito
que esta passagem no seja to tranqila como parece. O
problema com o esquema desenvolventista, que o torna pouco
propcio como ponte para uma filosofia da libertao, que ele
continua vendo os processos histricos como dispostos em
etapas, passagens ou transies norteadas pela idia iluminista
de modernidade, transies tais como: mundo antigo/mundo
moderno,
Escolstica/Cgito
cartesiano,
campo/cidade,
Barbrie/civilizao, conscincia alienada/conscincia crtica,
heteronomia/autonomia, mundo fechado/mundo aberto, vida
contemplativa/vida de ao, etc. Isto proporciona, como
mximo, um modelo dicotmico e esttico de liberao, uma
espcie de esquema lgico que transforma a liberao num mero
processo em etapas que devero ser pacientemente transitadas.
Mas liberao mais do que o resultado de um processo de
desenvolvimento; liberao ruptura e desafio da tendncia a
colocar a questo da liberao em termos de liberdade,
autonomia ou conscincia crtica. Tudo acontece como se o
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esquema desenvolventista fornecesse apenas um arcabouo

puramente formal do que seria uma liberao histrica real, que
no consegue entender-se como mero progresso.
Os pensamentos desenvolventistas so s vezes ligados
com a filosofia da liberao atravs da sua influncia literal ou
implcita - num pensador como Paulo Freire, visto sem qualquer
dvida como um pensador brasileiro da liberao. Entretanto,
problemtico saber at que ponto Freire preserva, em alguma
medida, ao longo de toda sua obra, os esquemas
desenvolventistas, no sentido das dicotomias meramente
processuais, mantendo o pano de fundo do referencial
moderno europeu. Enquanto Dussel reserva para Freire um
lugar de destaque em seu livro de 2000, outro filsofo argentino,
Rodolfo Kusch, dirige uma crtica incisiva contra Paulo Freire
em seu artigo Geocultura y desarrollismo (incluido em seu
livro Geocultura del hombre americano), especialmente contra
a idia de uma mudana do thos popular pelos efeitos de uma
educao crtica que ajude a criar, segundo Freire, uma
conscincia racional e objetiva, contra as explicaes
meramente mitolgicas dos fatos. Segundo Kusch, a noo de
educao de fundo desenvolventista de Freire ...j no
serve nem para a cultura hopi nem para a aymar, nem para a
quechua, mas apenas para a nossa cultura ocidental (p. 77).
o sentido profundamente local de toda educao o que Freire
esqueceria. Esta linha crtica, entre outras possveis, deveria
colocar em questo a prpria posio de Paulo Freire dentro do
ambiente de uma possvel filosofia da liberao pensada desde o
Brasil. Mas temos a impresso de que se Paulo Freire no
consegue colocar o pensamento brasileiro dentro de HispanoAmrica via reflexo sobre a liberao, ningum conseguir.
O segundo problema que o desenvolvimentismo enfrenta
que enquanto ele sustentar alguma verso de um relativo
paralelismo entre a cultura europia e a latino-americana, se
distanciar inevitavelmente de um pensamento que, como o
pensamento da liberao, mantenha suspeitas de que a cultura
latino-americana foi constituida pela cultura europeia pela via da
colonizao; no se trata, pois, de duas histrias paralelas, onde
todos os pases estariam na mesma corrida e alguns chegam na
meta e outros no. J outros expressaram isto melhor do que eu
poderia faz-lo:
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Leonardo Boff considera a perspectiva do
desenvolvimento como uma forma de sub-conscincia
da conscincia histrica da libertao. Para ele, a
compreenso do fenmeno do subdesenvolvimento
como etapa de alguma maneira supervel no se da
conta de que o subdesenvolvimento dos pases
perifricos resulta do desenvolvimento dos pases
centrais. Desse modo, o Brasil e a Amrica Latina no
esto em fase de transio para o desenvolvimento e a
autonomia nacionais, mas sim mantidos em relaes de
dependncia (DE JESS, p. 173).
Segundo outra fonte, o nacional-desenvolvimentismo

nunca questiona o capitalismo como tal, mas apenas anseia seu
fortalecimento sob a forma de uma industrializao nacional
autnoma (Cfr. Rodrigo Lidia Maria. O nacionalismo no
pensamento filosfico, p. 36). Mas esta viso, segundo a autora,
repousa numa concepo errada do subdesenvolvimento:
engano imaginar que o subdesenvolvimento indica
mero atraso ou apenas um grau quantitativamente
menor de desenvolvimento em relao aos pases
plenamente desenvolvidos. O que existe uma situao
qualitativamente
diferente,
caracterizada
pela
dependncia e explorao, pela qual nunca passaram os
pases hoje desenvolvidos.(...) A convico de que seria
possvel repetir a experincia dos pases centrais tem
pouco fundamento histrico, j que at hoje nenhum
pas subdesenvolvido chegou a ser desenvolvido (p. 37).
Na verdade, o subdesenvolvimento de certos pases no

uma disfuno ou defeito deles, mas o efeito perfeitamente
funcional da poltica dos pases ditos desenvolvidos.
Todas estas investigaes histricas levam a pensar que o
Brasil filosfico fez uma opo muito forte pela modernidade
euro-centrada, j desde o sculo XIX, consolidando tal postura
dentro de um paradigma desenvolvimentista e progressista.
Esta ideia de modernidade no questionada dentro da filosofia
brasileira por nenhum dos dois grupos, mesmo sendo
antagnicos em quase tudo o resto; e esse questionamento no
se da plenamente nem sequer em seu pensamento mais crtico
(Freire). Nesse sentido, parece faltar filosofia brasileira o
exerccio da suspeita presente no pensamento hispanoamericano, ainda que o mesmo no falte no pensamento
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sociolgico, antropolgico, pedaggico brasileiros. Este

processo pode estar na base da mtua excluso de filosofias
brasileiras e hispano-americanas e proporcionar uma explicao
mais profunda do que a mera diferena (ou o mero parecido)
entre lnguas e outros fatores desse tipo.
Brasil, Nova Alexandria?
Como desfecho final deste sombrio itinerrio, houve um
pensador brasileiro que no fez seno explicitar, de maneira
devastadoramente clara, este afastamento do Brasil a respeito da
liberao; s que este afastamento no visto como
desvantagem, mas como afortunada consumao cultural. Em
sua inteligente crtica contra o marxismo desenvolvimentista,
Mrio Vieira de Mello um pensador que hispano-americanos
deveriam ler, mas que no conhecido nem por brasileiros,
configurando um estranho caso de desapario intelectual
descobre um Brasil filosfico modesto e alexandrino. Em seu
livro Desenvolvimento e Cultura (1963) desautoriza a tese da
dependncia colonialista, que v o mundo como uma luta
entre pases subdesenvolvidos e desenvolvidos, onde estes se
obstinam em manter aos primeiros em estado de colnia a travs
de uma economia exploradora perversa (p. 58). No plano
poltico de nada adianta a uma colnia lanar acusaes a sua
metrpole se as suas condies efetivas no lhe permitem
promover a prpria emancipao (p. 65-66). Embora possa ser
verdade que as colnias foram economicamente prejudicadas
por muitas medidas dos pases ricos (o que no deveria levar a
entender o mundo como uma luta entre o bem e o mal
rigorosamente divididos em dois bandos, p. 68), tambm
verdade, segundo Mello, que os pases colonizados se
beneficiaram enormemente do ponto de vista cultural em sua
relao com Europa. Diante desta situao, o autor recomenda
modstia:
O fato de que somos um pas novo cria limitaes para
as nossas possibilidades de assimilao cultural que
precisaremos apreender a aceitar com simplicidade e
modstia, se quisermos realmente possuir um dia a
estrutura de uma conscincia verdadeiramente nacional
(p. 76).
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Julio Cabrera
E denuncia o marxismo desenvolvimentista por ter

imposto ...a noo absurda de uma luta sem trguas entre as
naes proletrias e as naes burguesas como se somente o
dio pudesse alimentar o nosso sentimento nacionalista...(p.
97). Esta viso das coisas nos tornaria
num povo de ressentidos, de ignorantes, de parvenus
incapazes de persistirem no caminho por vezes estreito,
sempre longo, de um enobrecimento gradual. (...) Brasil
um pas pobre, no o transformemos numa nao
proletria. No alicercemos a nossa eventual
prosperidade do futuro sobre a inveja dos pases ricos,
sobre o ressentimento da nossa situao mais modesta,
sobre a ingratido dos benefcios reais que j nos foram
dispensados (p. 97).
Segundo Mello, ao longo da histria o sindicalismo tem

conseguido exercer influncias sobre as associaes patronais
sem ter que entrar em guerras de extermnio, e foram fundandose as relaes sociais no na luta mas na reciprocidade de
interesses (p. 89). claro que, como naes em
desenvolvimento, no podemos ir na mesa de negociaes com
petulncia, mas com cautela e modstia. Se pudssemos
considerar aos pases ricos no como maquiavlicos inimigos,
mas como exemplos e modelos a ser seguidos com cuidado, a
tenso diminuiria, permitindo distinguir neles o que h de
aproveitvel para ns (p. 100). Muito mais adiante em seu livro,
Mello dir que: ...nos falta o senso de solidariedade com o
velho continente, sem o qual relaes culturais verdadeiramente
eficazes jamais podero se estabelecer (p. 196). Vieira de
Mello um pensador brasileiro que reconhece abertamente a
situao assimtrica do Brasil a respeito de Hispano-amrica,
fortemente combativa e reivindicadora, mas num tom
abertamente encomistico.
Por que ento no abandonamos de uma vez por todas a
idia tola de que a cultura europia s nos pode ser
nociva? Por que no nos decidimos a utilizar esse
formidvel patrimnio moral que estaria a nosso dispor,
se simplesmente quisssemos estender as mos em sua
direo para dele fazer propriedade nossa? (p. 306-307).

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impossvel ser mais claro, pelo qual estes textos, em sua

devastadora ingenuidade poltica, acabam des-ideologizando o
discurso dominante; o que antes se escondia estrategicamente,
agora ostentado como virtude (o que talvez possa explicar, em
parte, a curiosa desapario de um autor nacional de to
evidente utilidade pblica como Vieira de Mello).
Mas o passo decisivo para determinar o lugar que cabe ao
Brasil no mundo filosfico dado no prximo livro de Mello,
O conceito de uma educao da cultura (1986). Aqui se
admite que, devido a particularidades da emancipao poltica
do Brasil, ...tomamos o partido de sermos simples depositrios
daquilo que consideramos ser um patrimnio precioso da
humanidade, isto , tomamos o partido de sermos simples
depositrios da Cultura (p. 42), o que apresenta notveis
semelhanas com o papel que teve Alexandria em seu prprio
tempo. A prpria alienao desta cidade foi o que lhe permitiu
transmitir posteridade as riquezas do patrimnio cultural
acumulado pelos gregos (p. 43). Mello se pergunta quem se
ocupar em preservar, neste hemisfrio, o patrimnio cultural da
humanidade (p. 44) e explica que nem os EU nem os pases
hispnicos esto interessados nessa tarefa, por estarem
demasiado ocupados em desenvolver suas prprias culturas.
Como Brasil nunca recebeu totalmente esse patrimnio cultural,
em seu caso a atitude alexandrina teria um sentido altamente
criador (p. 45), como se guardando, traduzindo, copiando,
imitando, transcrevendo e comentando, os brasileiros fossem, ao
mesmo tempo, se cultivando e completando a sua educao.
Recolher a herana cultural europia seria, para os brasileiros,
uma revoluo espiritual, apesar de que isso implique assumir a
imitao e a alienao (p. 193).
A verdade que a situao cultural do Brasil
calamitosa. Somos um povo profundamente ignorante e
essa ignorncia o veredicto a que se chega
inexoravelmente depois de uma pesquisa realizada de
alto a baixo nas diversas camadas da sociedade
brasileira (195).
A cultura entendida como alexandrinismo o
instrumento que se oferece mais naturalmente (196)
(203).

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Julio Cabrera
Encaminhando este estudo para seu fim, podemos

conceber pelo menos dois mtodos de fazer filosofia: um deles
se baseia fundamentalmente no conhecimento de fontes, no
estudo demorado e cuidadoso de autores; neste mtodo, no
seria possvel filosofar sem esse preparo prvio. O outro mtodo
considera a leitura de fontes apenas como estmulo para o
prprio pensar, o que permite limitar o conhecimento prvio em
benefcio da escrita e a elaborao de pensamentos inspirados na
leitura, mas no forosamente referidos a ela. Chamarei ao
primero mtodo-conhecimento, e ao segundo, mtodoexperincia. Para o primeiro, valem mais os slidos e profundos
conhecimentos de filosofia que se tenham; para o segundo,
valem mais as experincias filosficas que se vivam. O primeiro
mtodo aposta muito numa tradio de problemas j dados,
enquanto o segundo tende a considerar como filosficas as
questes mais diversas, mesmo as cotidianas. Obviamente, no
so totalmente excludentes; se trata de acentuaes. Brasil optou
claramente pelo primeiro mtodo, o mtodo-conhecimento, e
essa opo no problemtica e produz muitos trabalhos
interessantes. O problema consiste em saber se todos os
estudantes brasileiros de filosofia esto dispostos a fazer
somente isso, se no haver uma boa poro deles que queira
tentar fazer filosofia pelo segundo mtodo, acentuando no um
caudal imenso de conhecimentos, mas experincias pensantes
acompanhadas e estimuladas por muitas leituras. Na verdade, o
problema no reside num mtodo ou outro, mas na
institucionalizao de qualquer um deles excluindo totalmente o
outro. No seria mais justo, numa comunidade filosfica
democrtica, deixar aos jovens a opo por um ou outro mtodo,
em lugar de destin-los somente ao mtodo-conhecimento ou ao
mtodo-experincia? Brasil poder ter optado pelo primeiro
mtodo, pela filosofia baseada em slidos conhecimentos
obtidos num preparo virtualmente interminvel, mas ento ter
que parar de preocupar-se pela ausncia de pensadores
brasileiros e de alimentar a esperana pelo futuro surgimento
desses pensadores. No nos enganemos: da nova Alexandria
somente sairo estudiosos cada vez mais competentes; jamais
sair um filsofo autoral. A deciso est tomada. Resta aceitar
as conseqncias.

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Notas
1
Cfr. CABRERA, JULIO (2013), pp. 28 em diante.

Neste sentido, a luta in-surgente algo mais originrio do que uma simples
luta pelo reconhecimento, que poderia ainda conservar o ambiente onde
acontece a excluso (onde alguns so reconhecidos e outros no). Para
um pensamento pretender algum tipo de reconhecimento a sua existncia
j tem que ter sido admitida. Por enquanto, apenas luta-se para que
pensamentos no sejam impedidos de aparecer, mesmo que seja para no
serem reconhecidos.
3
Desenvolvi estes tpicos em detalhe em meu artigo Europeu no significa
universal; brasileiro no significa nacional, publicado pela revista Nabuco
(Ver bibliografia).
4
Cfr. CABRERA, JULIO Margens das filosofias da linguagem, seo
III.1., sobre meta-crticas da linguagem.
5
Tambm se pode consultar CABRERA, JULIO (2013), pp. 64-71.
6
Para o uso do pensamento negativo dentro das consideraes ticolibertrias, cfr. CABRERA, JULIO Crtica de la Moral Afirmativa (2014,
2 edio. Original de 1996), Dussel y el suicidio (2004) e Polticas
negativas y ticas de lalibertacin. Es posible ser un pesimista
revolucionario? (Mi encuentro con Enrique Dussel), incluido no livro
Analisis y Existencia (2010).
2

e-ISSN 2236-8612
Pensar Insurgente
45
Cfr, ZIZEK, SLAVOJ El sublime objeto de la ideologia, pp. 125 e

seguintes.
8
RABOSSI, EDUARDO En el comienzo, Dios cre el canon, p. 104.
9
Francisco de Monte Alverne, o telogo brasileiro da mudana do sculo
XVIII ao XIX, escreve, falando de Portugal: A Metrpole no queria
homens sbios em suas colnias: era custa de esforos inauditos que os
brasileiros podian distinguir-se. Restava um meio fcil de promover o nosso
adiantamento, o estudo da lngua francesa (Obras Oratorias, citada por
LUIZ CERQUEIRA, Filosofia brasileira, p. 117, nota 12).
10
MARGUTTI (2007), pp. 32-33.
11
Para conhecimento dos mais jovens, o integralismo foi uma corrente do
pensamento poltico surgida na Europa no incio do sculo XX, associado
moral religiosa e a um apelo nacionalista, a defesa das hierarquias sociais
como forma de manter a ordem e a paz, e a meritocracia. As ideias
integralistas chegaram ao Brasil nos anos 1930 e tiveram enorme
repercusso entre as camadas intelectuais do pas. O estigma de ter sido
integralista significa, para muitos professores do establishment brasileiro,
um fato definitivo para a apreciao de Miguel Reale como filsofo. Paulo
Margutti tem se perguntado, em reiteradas ocasies, por que esses mesmos
critrios no so aplicados a Heidegger, que seguindo os mesmos critrios
- deveria ser excludo da histria da filosofia europeia pelo estigma de ter
sido nazista.
12
Associao Nacional de Ps-graduaes em Filosofia.
13
O Iseb foi um rgo criado em 1955, vinculado ao Ministrio de Educao
e Cultura, destinado ao estudo e ensino das cincias sociais. Tinha como
objetivo principal a discusso em torno do desenvolvimentismo. O Iseb foi
extinto aps o golpe militar de 1964, e muitos de seus integrantes foram para
o exlio.
14
Referente a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o Marqus de Pombal,
primeiro-ministro portugus no perodo de 1750 - 1777, que iniciou
mudanas de modernizao da educao a travs de uma srie de
medidas, a principal das quais foi a expulso da Companhia de Jesus e a
modificao do sistema de ensino, que tinha sido baseado at ento no
famoso mtodo da Ratio Studiorum.
15
Miguel Reale, que foi importante representante do culturalismo brasileiro,
teve certo reconhecimento internacional no mbito da Filosofia do Direito;
mas isto no significou qualquer reconhecimento internacional do
culturalismo em geral.
16
Em seu livro Problemtica do culturalismo, Antonio Paim menciona em
passant e um pouco intempestivamente - o filsofo argentino Emilio Esti
(p. 41) e o venezuelano MaizVallenilla (p. 68), mas sem deter-se neles nem
mencionar fontes.
17
Cfr. PREZ ZAVALA, CARLO, El corredor de las ideas del Cono sur
(1998 2010), p. 8.
18
Mas isto rigorosamente recproco: num recente livro sobre a teologia da
libertao de Leonardo Boff publicado no Brasil (Rodrigo Marcos De Jesus,
Cristianismo Libertador, 2010), o autor nunca menciona Scannone, nem
parece conhec-lo, mesmo quando trata de questes de teologia da
e-ISSN 2236-8612
46
Julio Cabrera

libertao abordadas explicitamente pelo pensador argentino; e na sua
bibliografia o nico hispano-americano mencionado Enrique Dussel.
19
No quero tirar concluses gerais a partir do exame de umas poucas
obras, por mais representativas que elas possam ser; o aqui afirmado tem
um aspecto emprico que dever ser verificado; posso dizer que tenho usado
um enorme acervo de literatura hispano-americana e a tendncia expositiva
essa que exponho no texto.
20
Esta assimetria tambm, at certo ponto, visualizvel
mercadologicamente: enquanto voc encontra em So Paulo livrarias
inteiras especializadas em literatura espanhola, voc no vai encontrar um
nico livro em portugus em Buenos Aires, nem mesmo em sebos.
21
Cfr. RIBEIRO, DARCY A Amrica Latina existe?, p. 25.
22
Lembremos que existem tambm sensveis diferenas entre o espanhol
mexicano e o argentino, por exemplo; mas ainda creio que qualquer
diferena entre verses do espanhol menor que a diferena entre qualquer
verso do espanhol e o portugus.
23
Mais referncias a este perodo sero encontradas no artigo Devorando
Bergson, de DER WEN, nesta coletnea.
24
Embora no nico. Ver BEORLEGUI, CARLOS Historia delpensamiento
filosfico latino-americano, p. 661.
25
Nos sistemas de avaliao de cursos de ps-graduao no Brasil, as
menes mais elevadas so para aqueles programas que tm insero
internacional e produo internacional. Mas este sistema no parece ter
criado ainda um nico pensador cujas idias sejam discutidas
internacionalmente. curioso que, no contexto hispano-americano
intelectuais como Enrique Dussel,e Walter Mignolo, entre vrios outros, tm
seus livros traduzidos e suas idias discutidas internacionalmente pelos mais
prestigiosos filsofos e instituies do mundo, e, no obstante isso, no so
reconhecidos como filsofos pela maioria dos profissionais de filosofia
brasileiros (mas, como mximo, como lderes polticos e ativistas bemintencionados). Aqui assoma novamente o fantasma da primeira excluso, a
excluso rgida: simplesmente no h nada que se possa fazer para obter
reconhecimento quando as comunidades j decidiram no outorg-lo.
26
Acontece que a filosofia brasileira, pelo menos ao longo dos ltimos
anos, a coexistncia de perspectivas filosficas divergentes e, no seio
destas, mltiplos pontos de vista. Aparece nitidamente como um corpo vivo
onde sobressai o aprofundamento da conscincia dos problemas, em que
pese as tentativas hegemnicas de um ou outro grupo, que jamais
conseguiram eliminar o debate. Ao comprov-lo pelo nosso trabalho, sem tlo desejado expressamente, acabamos barrando o ingresso no Brasil da
chamada filosofia da libertao, que foi a forma encontrada pelos padres
catlicos para mascarar sua adeso ao marxismo em vrios pases da
Amrica Latina. Esta filosofia apresenta-se como um exerccio crtico
sobre a meditao precedente, em geral distorcendo a verdade do que
escreveram os antecessores. Diante da impossibilidade de faz-lo, desde que
havamos reeditado quase tudo e promovido inmeros estudos especficos,
tiveram mesmo que aparecer como telogos da libertao (Paim Antonio,
Os intrpretes da filosofia brasileira, prefcio da 2 edio, p. xiii, meu
e-ISSN 2236-8612
Pensar Insurgente
47

sublinhado). Ver tambm Vlez Rodriguez R, Tpicos especiais de Filosofia
contempornea, Parte 2, captulo 8.
27
Insisto em que isto se refere atitude geral; no quer dizer que, de vez em
quando, no apaream dentro dos programas de ps-graduao, no meio do
aluvio de trabalhos euro-centrados, algumas dissertaes sobre Dussel,
sobre Boff, ou sobre pensamento latino-americano. Desde 1997 existe o
Iphil, Instituto de Filosofia da Liberao, em Curitiba, mas somente no ano
2012 foi organizado o Primeiro Congresso Brasileiro de Filosofia da
Liberao! (um movimento que surgiu nos anos 60!).
28
Aqui h uma diferena de Gestalt com respeito postura do filsofo
acadmico tradicional, que estar de pleno acordo nesta aproximao de
socilogos e antroplogos filosofia da libertao (Afinal das contas,
ele dir, isso pura sociologia; no filosofia). A mesma aproximao que
eu utilizo para incluir todos estes pensadores como filsofos, precisamente
a que o acadmico usa para exclu-los da filosofia. O diferencial que o
filsofo profissional utiliza para diferenciar-se dos no filsofos seu
conhecimento competente dos 25 sculos da histria da filosofia europia,
segundo consta, inclusive, nas diretrizes curriculares em vigor. Como
Mignolo afirma, explicando Kusch, ...o que em ltima anlise importa o
pensamento, no a filosofia (MIGNOLO, 2003, p. 228).
29
Sigo aqui de perto a exposio de Rodrigo Marcus De Jesus em
Cristianismo libertador, pp. 37 em diante.
30
DE JESUS, p. 43.

e-ISSN 2236-8612

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Estudo Preliminar

Pensar insurgente: acerca da inconstncia de um

Julio Cabrera. Professor Titular aposentado da Universidade de Braslia.

Escrever sobre pensamento latino-americano no o

falsa autonomia. Esta diferena entre em e desde , pois,

espcie de identidade profunda ou de ser autntico

Alguns, inclusive favorveis existncia de um

do pensamento latino-americano, que tambm foi colonizada

prprios profissionais brasileiros da filosofia que fazem esta

mo de fontes bibliogrficas; a nossa excluso deve ser, pois,

Hume e Wittgenstein. Desaparecem tambm os que falam ou

Talvez encontremos elementos tericos para entender este

que eles visam ratificar, mediante anlise de propriedades

O mais interessante - e o que prova que esta racionalizao

luz desta ciso, o professor Margutti chama o contexto

chamado a sua modernizao. No caso dos filsofos

E depois: para superarmos Descartes que nos devemos

Orteguizando Descartes, o autor entende modernidade

Aqui fica clara a idia da modernidade ser concebida

Segundo Cerqueira, Antonio Paim apresenta a filosofia

Aqui clara a idia de que modernizar a filosofia

O nascimento da filosofia brasileira se d somente,

Cerqueira insiste na participao de Magalhes ...pela

idea de Amrica Latina, lanam contestaes radicais ao

O conhecimento euro-cntrico foi

E: No ser com a modernidade que se superar a

antroplogos, socilogos, gografos e educadores que

E num outro captulo:...a escola culturalista representa

estudados, citados ou refutados nem por outros pensadores

de estudo da racionalizao do movimento rgido da excluso

integradas aos programas de ps-graduao em andamento (as

Amrica Latina; grandes filsofos, s na Europa. Mas a

tendncia de autores hispano-americanos a se debruarem sobre

sendo esmagadora, inserindo-se apenas, em certos momentos

Na verdade, h muito fingimento, orgulho e frivolidade

expressivas de cada lngua. Recentemente, eu tive que

XIX, em quase todos os pases latino-americanos encontraremos

Vicente Ferreira Da silva; ou seja, uma srie de projetos

grupo de filosofia no Brasil, de corte mais conservador, vincula

desenvolvimento teve a primazia sobre a de liberao, e isso at

esquema desenvolventista fornecesse apenas um arcabouo

Segundo outra fonte, o nacional-desenvolvimentismo

Na verdade, o subdesenvolvimento de certos pases no

sociolgico, antropolgico, pedaggico brasileiros. Este

E denuncia o marxismo desenvolvimentista por ter

Segundo Mello, ao longo da histria o sindicalismo tem

Problemata: R. Intern. Fil. n. especial (2015), p. 5-47

impossvel ser mais claro, pelo qual estes textos, em sua

Problemata: R. Intern. Fil. n. especial (2015), p. 5-47

Encaminhando este estudo para seu fim, podemos

Problemata: R. Intern. Fil. n. especial (2015), p. 5-47

DE SOUSA SANTOS Boaventura; MENESES Maria Paula (Org.).

MARTON Scarlett. Nietzsche abaixo do Equador. A recepo na

SCHUTTE, Ofelia; NUCCETELLI, Susana; BUENO, Otvio. A

Cfr. CABRERA, JULIO (2013), pp. 28 em diante.

Problemata: R. Intern. Fil. n. especial (2015), p. 5-47

Cfr, ZIZEK, SLAVOJ El sublime objeto de la ideologia, pp. 125 e

Problemata: R. Intern. Fil. n. especial (2015), p. 5-47

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