Sie sind auf Seite 1von 24

Trumen Astronomen vom Mann im Mond?

Keplers Somnium (1634) und Mlis La lune un mtre (1898) im geopoetischen Vergleich

Trumen Astronomen vom Mann im Mond?


Keplers Somnium (1634) und Mlis La lune un mtre (1898)
im geopoetischen Vergleich
Jrg Hartmann, KIT, Karlsruhe
Abstract:
The historic transformation of perceptions of spaces can be comprehended on the basis of dream narratives.
This

text

compares

Johannes

Kepler's

Somnium

(1634)

and

Georges

Mlis

La

Lune

un mtre (1898). Both works depict journeys to the moon, as dreamed by astronomers. Similarities, contrasts and perceptions of spaces of their respective epoch will be examined and juxtaposed.

Einleitung
In seiner grundlegenden Einfhrung in die Topologie als kultur- und medienwissenschaftliche
Methode fhrt Stephan Gnzel den spatial turn mindestens bis zur Kopernikanischen
Wende Immanuel Kants zurck.1 Die Frage danach, wie Raum bedingt ist2, ist damit unmittelbar mit den Themenfeldern Kosmologie, Wahrnehmung und Philosophie verbunden.
Der vorliegende Text vertieft diese Verquickung auf der Grundlage einer vergleichenden Analyse von Johannes Keplers Somnium3 (1634) und Georges Mlis La Lune un mtre4 (1898).
Beiden Werken ist gemein, dass sie von Astronomen getrumte Mondreisen schildern. Unterschiedlich sind jedoch die raumtheoretischen Kontexte ihrer jeweiligen Entstehungszeit und
damit die historisch bedingte Raumwahrnehmung: Kepler schreibt seinen Text auf der
Schwelle des Wandels vom geo- zum heliozentrischen Weltbild um 1600, Mlis dreht seinen

Gnzel, Stephan: Raum - Topographie - Topologie. In: Topologie. Zur Raumbeschreibung in den Kultur- und
Medienwissenschaften. Hg. von ders. Bielefeld 2007, 1333, 13. Kant vergleicht in der Einleitung zu seiner Kritik
der reinen Vernunft die Wende von der Erkenntnistheorie hin zur Transzendentalphysik mit dem Perspektivwechsel, der in Folge der Hypothesen des Astronomen Niklas Kopernikus erfolgte
2 Ebd.
3 Kepler, Johannes: Der Traum, oder: Mond-Astronomie. Somnium sive astronomia lunaris (1634). In: Der Traum,
oder: Mond-Astronomie. Mit einem Leitfaden fr Mondreisende von Beatrix Langner. Aus dem Neulateinischen von
Dr. Hans Bungarten. Hg. von Beatrix Langner. Berlin 2010.
4 Mlis, Georges: La Lune und mtre. Star Films No 160-162, 60m. Paris 1898. Als Alternativtitel wird auch
aufgefhrt: Le Rve de l'astronome. Vgl. Cosandey, Roland: L`insecamotable escamoteur ou Mlis es ses figures.
Le Songe de l'astronome. In: Georges Mlis, l'illusionniste fin de sicle? Actes du colloque de Cerisy-la-Salle, 1322 Aot 1996. Hg. von Jacques Malthte. Paris 1997, 49-77, 64. Online verfgbar unter: https://archive.org/details/LuneAUnMetre [03.08.2015]

Trumen Astronomen vom Mann im Mond?


Keplers Somnium (1634) und Mlis La lune un mtre (1898) im geopoetischen Vergleich

Stummfilm in der Metropole Paris um 1900, einer Zeit, in der sich das Raumkonzept der Heliozentrik als ein Teilbereich des wissenschaftlich erkundeten Himmels durchgesetzt hat.
Welche Erkenntnisse hinsichtlich des Wandels von Raumkonzeptionen birgt die Gegenberstellung dieser knstlerisch inszenierten Mondreisetrume von 1600 einerseits und 1900 andererseits? Im Hinblick auf diese Fragestellung werden im Folgenden die Gemeinsamkeiten,
Gegenstze und Kontinuitten sowie die epochenspezifischen Raumwahrnehmungen herausgearbeitet und zueinander in Bezug gesetzt. Der abschlieende Teil stellt die historische Wirkung knstlerischer und dokumentarischer Traumdarstellungen dar. Hierfr wird die erste vom
Mond aus fotografierte Aufnahme der Erdkugel in den Blick genommen. Belichtet im Jahr
1968, hlt das Bild den Moment fest, in dem an die Stelle knstlerischer Traumwelten die
optisch vermittelte Raumwahrnehmung astronautischer Wirklichkeit getreten ist.
Die sinnliche Wahrnehmung tuscht: Auch wenn es fr ihre Bewohner so aussieht, als stnde
die Erde still und im Zentrum des Universums, so dreht sie sich doch pausenlos um ihre eigene
Achse und mit rasender Geschwindigkeit um die Sonne.5 Und auch wenn es so aussieht, als
sei der Mond mal eine Scheibe, mal eine Sichel, jedoch immer aus einer Art silbrigem Metall,
ist er dennoch beschaffen aus Fels und Sand, der Erde hnlich und damit nicht so perfekt, wie
es das bis ber die Renaissance gltige gewesene ptolemische Weltraumkonzept beschreibt.
Diese im Zusammenhang mit der sogenannten Kopernikanischen Wende erlangten Erkenntnisse erschtterten sptestens um 1600 das mittelalterliche geozentrische Weltbild, dessen
Planeten berirdisch runde Himmelskrper waren. Die Genesis der kopernikanischen Welt6
forderte die an die Geozentrik geknpften metaphysischen Versprechen ber die bevorzugte
Stellung des Menschen im Gefge der Schpfung heraus.7 Gefunden werden musste eine
Neupositionierung des Menschen in Rang, Raum und Zeit.
Der Astronom und Mathematiker Johannes Kepler (1571-1630) brachte diesen umfassenden
Perspektivwechsel mit der Aufstellung der Planetengesetze wie kaum ein anderer voran. Im
Glanz seiner epochemachenden, theoretisch ausgerichteten Werke wird jedoch hufig bersehen, dass er auch Autor eines zunchst unscheinbaren, narrativ angelegten Textes ist: In
Somnium schildert Kepler eine getrumte Mondreise. Die umwlzenden Entwicklungen seiner

Die Erde bewegt sich auf ihrer Bahn um die Sonne mit rund 107.000 Km/h. Das gesamte Sonnensystem dreht
sich mit einer Million km/h um die Mitte der Milchstrae.
6 Blumenberg, Hans: Die Genesis der kopernikanischen Welt. Frankfurt/M. 1975.
7 Franz Josef Wetz unterscheidet dabei zwischen kosmologischem, ontologischen und teleologischem Anthropozentrismus. Vgl. Ders.: Mensch und Weltall. Stuttgart 1994, 344.

Trumen Astronomen vom Mann im Mond?


Keplers Somnium (1634) und Mlis La lune un mtre (1898) im geopoetischen Vergleich

Zeit in Bezug auf die Selbstverortung des Menschen sind ihr implizit und explizit eingeschrieben.
hnlich wie um 1600 kommt es auch um 1900 zu einem tiefgreifenden Wandel der Raumwahrnehmung: Technische und wissenschaftliche Entwicklungen wie die Eisenbahn oder die
Telegrafie erweitern den erfahrbaren Radius und beschleunigen den Informationsaustausch.
In Paris, als einer der zu dieser Zeit besonders rasch anwachsenden Grostdte, werden
diese Entwicklungen deutlich sprbar. Hier dreht der Kinopionier Georges Mlis (1861-1938)
seine ersten Filme. Am bekanntesten ist Mlis fr seinen 1902 entstandenen Film Le Voyage
dans la Lune.8 Doch eine Mondreise schildert er darin nicht zum ersten Mal, bereits 1898 nahm
er sich dieses Sujets an in La Lune un Mtre. Statt des Triumphs der Rationalitt wie in der
keplerschen Erzhlung gewinnt bei Mlis die sinnlich-direkte Wahrnehmung im Rahmen einer surrealen, kindlich-naiv anmutenden Traumhandlung die berhand.
Mit Johannes Keplers Text Somnium aus dem Jahr 1634 und Georges Mlis Stummfilm La
Lune un mtre von 1898 stehen sich in dieser Untersuchung zwei, bisher wenig beachtete
Werke gegenber, in denen die Kosmoskonzeptionen um 1600 und um 1900 knstlerisch als
fiktionale Traumerzhlungen reprsentiert sind.
Geopoetik der (T)rume
Trume sind Schume9 sie mssen es aber nicht bleiben. Ein Traum als subjektive Vorstellung, die sich in der Gedankenwelt einer sich im REM-Schlaf befindlichen Person abspielt,
ist bis auf die messbaren Vorgnge in den beteiligten Hirnarealen ontologisch zunchst atopisch. Die hchst individuellen Rume der Imagination scheinen sich dem Zugriff von auen
zu entziehen. Sie lassen sich nicht in der physischen Wirklichkeit verorten oder in Beziehung
setzen zu anderen, real greifbaren Gegenstnden. Trauminhalte knnen jedoch nachtrglich

Vgl. Hartmann, Jrg: Der erste Raumschiffbruch der Filmgeschichte: G. Mlis Filme metaphorologisch betrachtet. In: Fremde Welten. Wege und Rume der Fantastik im 21. Jahrhundert. Hg. von Lars Schmeink. Berlin 2012,
223236.
9 Novalis: Heinrich von Ofterdingen. In: Schriften. Die Werke Friedrich von Hardenbergs. Hg. von Paul Kluckhohn.
Bd.I: Das dichterische Werk. Stuttgart 1977, 199.

Trumen Astronomen vom Mann im Mond?


Keplers Somnium (1634) und Mlis La lune un mtre (1898) im geopoetischen Vergleich

medialisiert werden. Als Bericht in Form eines Textes oder als Bilderfolge wird das individuell
Erlebte konkret und auch fr Auenstehende vorstellbar.10
Trume ffnen Rume. Ein wichtiger Bestandteil eines jeden Traumes sind die Szenerien,
Landschaften und Rumlichkeiten, in denen sich das Geschehene abspielt. Die (meist) nchtlichen Theaterbesuche sind eine sehr private Angelegenheit. Auch der Vertrautheitsgrad der
in den Traum bernommenen alltglichen Szenerien ist selbst fr die trumende Person
meist gering.11 Dennoch ist die grundlegende Wahrnehmung der getrumten Rume doch geprgt von sozialen, technischen und kulturellen Deutungsmustern der mit der Allgemeinheit
geteilten Lebenswelt. Da sich die Lebenswelt in einem bestndigen Wandel befindet, sind
auch die Raumwahrnehmungen in Trumen nicht statisch. Auch sie ndern sich im Verlauf
der Geschichte und mit den jeweils vorherrschenden Diskursen. Im Umkehrschluss knnen
daher auch Traumschilderungen, wie sie in dokumentierten Traumberichten12 und fiktionalen
Trauminszenierungen13 vorliegen, so die leitende These des Textes, die Grundlage fr die
Beantwortung raumwissenschaftlicher Fragestellungen bilden.
Die hiermit skizzierte, historisch vergleichende, kulturwissenschaftlich ausgerichtete Geopoetik14 der Trume verfolgt das Erkenntnisinteresse, die mit dem jeweiligen Raumwissen verbundenen Semantiken und Ideologien15 aufzudecken und in Bezug zu setzen mit Raumvorstellungenanderen fiktionalen Traumrumen. Dafr sollen zunchst die epochenspezifischen

10

Alt, Peter-Andr: Der Schlaf der Vernunft. Literatur und Traum in der Kulturgeschichte der Neuzeit. Mnchen
2002, 10.
11 In einer Auswertung von 500 Traumberichten wurden nur 26% der Orte als vertraute Umwelt beschrieben. 55%
der Szenerien wurden in die Kategorie unbekannt oder verfremdet Orte eingeordnet. Die verbliebenen 19% stellten
unbestimmte Orte dar. Vgl. Strauch, Inge: Den Trumen auf der Spur. Zugang zur modernen Traumforschung.
Bern 2004, 111.
12 Die frheste Sammlung schriftlich fixierter Trume stellt das um 1275 v. Chr. entstandene Ramessidische Traumbuch dar. Die empirische Traumforschung beginnt um 1865 in Frankreich. Vgl. ebd. 121.
13 Die Vielfalt literarischer Traumdarstellungen untersucht der Berliner Germanist Peter-Andre Alt: Tritt der Traum
in der Rolle des Motivs, des Topos oder des Erzhlmodells im Bereich der Literatur auf, so gewinnt er eine imaginre Struktur zweiter Potenz, denn er gert unter das Gesetz der Fiktion. Die Literatur nutzt die narrativen Strukturmuster des Traums, um sie in wiederum unterschiedliche Gattungszusammenhnge einzubringen. Alt 2002, 10
(wie Anm.9). Als Standardwerk zum Thema Traum im Film hat sich etabliert: Dieterle, Bernard (Hg.): Trumungen.
Traumerzhlung in Film und Literatur. St. Augustin 1998.
14
In ganz unterschiedlichen Genres [...] werden sowohl reale Landstriche und Territorien bereist wie auch deren
durch die Literatur und Geschichtsschreibung hervorgebrachten Phantasmen. [...] Geopoetik, sowohl in der Literatur als auch in der Literaturtheorie [...] fragt historisch und systematisch nach dem Verhltnis von Wahrnehmung
und Konstruktion geographischer Rume in der Literatur. Sasse, Sylvia: Raum: poetisch (Topographien und Chronotopoi)". In: Lexikon Raumwissenschaften. Hg. von Stephan Gnzel. Stuttgart 2010, 294-308, 305.
15 Ebd. 304.

Trumen Astronomen vom Mann im Mond?


Keplers Somnium (1634) und Mlis La lune un mtre (1898) im geopoetischen Vergleich
Raumwahrnehmungen der zu vergleichenden Werke herausgearbeitet16 und in einem zweiten
Schritt die Ergebnisse der Bestandsaufnahme nebeneinander gestellt werden. Ein solches
Vorgehen ermglicht einen Einblick in die Frage, wie sich Raumwahrnehmungen historisch
wandeln um eine bisher kaum beachtete, jedoch funkelnde Facette: Denn getrumte Rume
changieren scheinbar mhelos zwischen Realitt und Imagination, Individuum und Allgemeinheit, zwischen Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft.17

1593 in Tbingen: Keplers Somnium zwischen geo- und heliozentrischem Weltbild


1593 in Tbingen: ein Student der Theologie sitzt nachts in seiner Klause im evangelischen
Stift in der Klostergasse. Gebeugt ber den Schreibtisch geht er berlegungen zu einer bevorstehenden Prfung nach. Er schaut auf, blickt durchs Fenster und sieht am Himmel den
Mond: eine silbrig leuchtende Scheibe mit einer Musterung, die an ein menschliches Gesicht
erinnert.
Was, wenn diese Scheibe eine Art Planet wre, ein Himmelskrper, beschaffen aus Fels und
Sand, mit Bergen und Tlern, der Erde hnlich? Wie wrde sich die Erde fr einen auf dem
Mond situierten Betrachter darstellen?, fragt sich der Tbinger Student. Ist die augenscheinliche Wahrnehmung, dass sich die Erde ruhend und im Mittelpunkt des Universums befindet,
vielleicht nur eine Illusion? Und wrden Bewohner anderer Welten, der des Mondes zum Beispiel, auch behaupten, dass alles sich um sie und ihren Heimatplaneten drehte? Knnten mit
diesen berlegungen gar das zunehmend diskutierte, von Niklas Kopernikus 50 Jahre zuvor
als Hypothese aufgestellte Weltbild des Heliozentrismus als Fakt belegt werden?
Diese Fragen nimmt der Tbinger Student als Ausgangspunkt fr eine zu bestehende Disputatio. Von den Prfern jedoch wird die Thematik abgelehnt werden. Zu sehr widersprechen die
Thesen der von ihnen vertretenen, zweitausend Jahre alten und von der Kirche als Dogma
bernommenen ptolemisch-aristotelischen Lehre: die Erde, nicht die Sonne bildet den Mittelpunkt des Weltalls, so die Hauptaussage ihrer geozentrischen Sicht auf die Welt.

Besondere Aufmerksamkeit gelte dabei fr die durch technische Neuerungen auf dem Gebiet der Transportmittel
hervorgebrachte Raumerfahrung und -wahrnehmung. Ebd. 297.
17 Wie umfangreich die Ressource Traum ist, wird deutlich, wenn bedacht wird, dass ein Mensch im Alter von 75
Jahren mindestens 50.000 Stunden - das sind sechs Jahre - trumend verbracht hat. Diese enorme neuropsychische Aktivitt nicht zu nutzen, grenze an Ressourcenverschwendung, so meint der an Jung ausgerichtete Psychiater Anthony Stevens. Vgl. Stevens, Anthony: Vom Traum und Trumen. Deutung, Forschung, Analyse. Mnchen
1996.
16

Trumen Astronomen vom Mann im Mond?


Keplers Somnium (1634) und Mlis La lune un mtre (1898) im geopoetischen Vergleich

Trotz der Zurckweisung hlt der Tbinger Student an seiner Fragestellung fest. In den nchsten vierzig Jahren entwickelt er sie etappenweise weiter. In der Zwischenzeit steigt er auf zum
Hofmathematiker in Prag und arbeitet dort mit dem einflussreichen Astronomen Tycho Brahe
zusammen. Er stellt in der Astronomia Nova (1609) die physikalischen Gesetzmigkeiten der
Planetenbewegungen fest, und beweist damit, dass sie sich als Ellipsen beschreiben lassen,
in deren Brennpunkt die Sonne ruht. Der Hofmathematiker steht in Kontakt mit dem Philosophen und Physiker Galileo Galilei, einem Landsmann Giordano Brunos, der 1600 wegen angeblicher Ketzerei auf dem Scheiterhaufen verbrannt wurde. Das ihm vorgeworfene Vergehen:
Er hatte gewagt, das Weltall als unendlich zu bezeichnen und damit gegen die von der Kirche
vorgegebene Lehrrichtung zu opponieren.18
Galilei richtet als einer der ersten Sternenforscher ein Fernrohr zur Beobachtung der Vorgnge
am Firmament in den Himmel. Er findet heraus, dass das, was von der Erde aus als Mondgesicht wahrgenommen wird, sich unter verfeinerten Betrachtungsmglichkeiten als zerklftete,
von Kratern berste Landschaft darstellt. Diese nun auch optisch vorliegende Erkenntnis
fliet in die inzwischen zu einer Erzhlung gewordene Fragestellung des
Hofmathematikers mit ein. In den nchsten Jahren verpackt sie der Autor in die Rahmenhandlung eines fiktiven Traums und reichert die Geschichte mit einem umfassenden Apparat aus
detaillierten Funoten an, des Weiteren fgt er die von ihm angefertigte, lateinische bersetzung von Plutarchs De Facie Orbis Lunae (ber das Mondgesicht) an, das ihm neben den an
Plutarch anknpfenden Wahren Geschichten19 Lukians als Anregung fr seine eigene
(T)raumreise-Erzhlung dient. 1634, ein Jahr nach dem Tod des Autors, wird diese Textsammlung verffentlicht als Johannes Keplers Somnium sive astronomia lunaris. Zu deutsch: Der
Traum. Oder Mondastronomie.20
In der nur 18 Seiten umfassenden Erzhlung berichtet ein stark an Kepler selbst angelehnter
Erzhler von einem Traum. Darin sei er in einem Buch auf den autobiografischen Bericht eines

Man knnte Bruno als den ersten Raumfahrt-Philosophen bezeichnen, da er als erster Philosoph nicht nur in
Gedanken die Erde verlie und den Mond sowie andere Gestirne aufsuchte, sondern systematische Gedankenexperimente auf kopernikanisch-wissenschaftlicher Grundlage ber die Frage anstellte, wie die Erde wohl vom Mond
und anderen Himmelskrpern aus erscheinen wrde. In Anstzen entwickelte er dabei eine Mondastronomie, die
offenbar Kepler zwei Jahre spter [...] zu seinen eigenen berlegungen anregte. Heuser, Marie Luise: Transterrestrik in der Renaissance. Nikolaus von Kues, Giordano Bruno, Johannes Kepler. In: Von Menschen und Auerirdischen. Transterrestrische Begegnungen im Spiegel der Kulturwissenschaft. Hg. von Michael Schetsche. Bielefeld
2008, 55-79, 63.
19 Vgl. Wlchli, Philipp: Studien zu den literarischen Beziehungen zwischen Plutarch und Lukian. Mnchen 2003.
20 Kepler 1634 (wie Anm. 3)
18

Trumen Astronomen vom Mann im Mond?


Keplers Somnium (1634) und Mlis La lune un mtre (1898) im geopoetischen Vergleich

jungen Astronomen namens Duracotus gestoen, der von seiner Mutter an Seeleute verkauft
worden und so in Dnemark bei dem Astronomen Tycho Brahe gelandet sei.
Nachdem Duracotus dort alles Wissenswerte ber die Sternenkunde erfahren hatte, habe er
den Rckweg angetreten. Seine in der Heimat wieder angetroffene Mutter habe ihm offenbart,
ber Zauberkrfte zu verfgen, die ihr eine spezielle Art des Reisens ermglichten. Sie stnde
in Verbindung mit einem Dmonen, ber den sie sagt: Mit seiner Hilfe werde ich oft in einem
Augenblick zu anderen Ksten, die ich selbst bestimmt habe, entrckt; oder ich kann, wenn
ich von irgendwelchen Zielen durch zu groe Entfernung abgeschreckt werde, durch Nachfragen so groen Nutzen ziehen, wie wenn ich selbst dort wre.21 Besonders Levania wnsche
sie mit ihrem Sohn zu erkunden. Levania bezeichnet den irdischen Mond, der nach Auskunft
der Mutter 50.000 deutsche Meilen entfernt liegt in der Tiefe des thers.22
Im Folgenden gibt die Erzhlung den Bericht des herbeigerufenen Dmons wieder: Er informiert die beiden, dass die Reise nach Levania gefhrlich sei. Er knne sie auf seinem Rcken
mitnehmen, doch besonders die starke Beschleunigung am Anfang sei fr jeden Reisenden
so strapazis, als wenn er, von Sprengpulver hochgeschossen, ber Berge und Meere
schwebte.23 Danach reise der Krper zwar wie von selbst weiter, doch der Weg durch diesen
Zwischenraum sei geprgt von eisiger Klte und Atemnot. Der Dmon schildert dann die zu
erwartenden geologischen Verhltnisse auf dem Erdtrabanten und zwar nach Art der Geographen des Landes24 mit dem, was von dort aus gesehen am Himmel geschehe. Dieser
Bericht macht den Groteil der Erzhlung aus.
Als den grten Himmelskrper nennt er die Volva ein anderer Name fr die Erde. Man
kann sie nur von der der Erde zugewandten Seite sehen. Zwar ist der Anblick der Fixsterne
fr ganz Levania derselbe wie fr uns. Jedoch beobachtet man dort Bewegungen und Gren
der Planeten, die von den uns sichtbaren vllig verschieden sind, und zwar so sehr, dass bei
ihnen die ganze Wissenschaft der Astronomie vollkommen verschieden ist. Wie also unsere
Geographen den ganzen Erdkreis wegen der Himmelserscheinungen in fnf Zonen aufteilen,

21
22
23
24

Ebd, 11.
Ebd. 12
Ebd. 12.
Ebd. 13.

Trumen Astronomen vom Mann im Mond?


Keplers Somnium (1634) und Mlis La lune un mtre (1898) im geopoetischen Vergleich

so besteht Levania aus zwei Halbkugeln, einer der Subvolven und einer der Privolven. Von
diesen geniet jene unablssig den Anblick ihrer Volva, die fr sie das ist, was fr uns der
Mond; diese aber bekommt die Volva nie zu sehen.25 Fr die Bewohner der erdzugewandten
Seite steht die Volva fest, als wre sie mit einem Nagel an den Himmel geheftet26, sie nehme
ab und zu wie bei uns der Mond.
Der Dmon beschreibt auch die Musterung der Erde, bemerkt jedoch, dies sei schwierig. Man
erkenne im stlichen Teil etwas wie das Profil eines Menschen, in Hhe der Achseln abgeschnitten, der sich ein Mdchen zum Kssen heranzieht, das in ein langes Gewand gehllt ist
und mit ausgestreckter Hand eine heranspringende Katze reizt.27 Des Weiteren berichtet er
ber die Lebensweise der meist schlangenhnlichen Mondbewohner. Er informiert seine Zuhrer, dass auf der subvolvanen Hemisphre bestndig Regenwetter herrsche. Mit Nennung
des Regens bricht der Bericht des Dmons unerwartet ab. Die Handlung springt zurck auf
die Ebene des Erzhlers der Rahmenhandlung. Dieser klrt den Leser auf, er sei von einem
prasselnden Regen geweckt worden und habe das Ende des Traums rasch verloren.
Kepler beginnt Somnium wohl die merkwrdigste Schrift aus der Reformationszeit der
Sternkunde28 in Studententagen zu schreiben. Er berarbeitet den Text bis an sein Lebensende. Die Erzhlung mitsamt der ihr beigefgten Funoten und der Plutarch-bersetzung knnen daher gelesen werden als Compendium der keplerschen Werke berhaupt.29 Ausgangspunkt fr Keplers Somnium sind die heliozentrischen Hypothesen, wie sie Niklas Kopernikus
1514 in De revolutionibus orbis caelestum aufgestellt hatte. Kepler gehrte zu den ersten, die
sie als Fakten annahmen, auch wenn die Wahrnehmung gegenteilige Informationen lieferte.
Sich dem sinnlichen Schein der Bewegung des Himmels und der Bewegungen am Himmel
entgegenzustellen und sich gegen diesen Schein durchzusetzen ist der Beweis des Primats
der vernnftigen Seele.30 Da Menschen auf der Erde an die Beschleunigung in Richtung des
Erdmittelpunkts gewohnt sind, meint die optisch und haptisch vermittelte Erfahrung, die Erde

25

Ebd. 13-14.
Ebd. 19.
27 Ebd. 21.
28 Gnther, Ludwig: Einfhrung. In: Ders. Keplers Traum vom Mond. Leipzig 1898, IX. Dies ist die erste bersetzung
vom lateinischen ins Deutsche, sie umfasst im Vergleich zu Langners vollstndiger bersetzung nur die vom bersetzer als die wichtigsten Stellen identifizierten Teile des Werks.
29 Ebd. XV
30 Gegen welche jahrtausendealten philosophischen Traditionen sich Kepler und seine Mitstreiter durchsetzen
mussten, beschreibt der deutsche Philosoph Hans Blumenberg en Detail. Vgl. Ders.: Neoplatonismen und Pseudoplatonismen in der Kosmologie und Mechanik der frhen Neuzeit. In: Ders.: sthetische und metaphorologische
Schriften. Auswahl und Nachwort v. Anselm Haverkamp. Frankfurt/M 2001, 291-326, 312.
26

Trumen Astronomen vom Mann im Mond?


Keplers Somnium (1634) und Mlis La lune un mtre (1898) im geopoetischen Vergleich

befnde sich in Ruhe. Von dieser Illusion wollte Kepler eine nicht nur auf Fachpublikum beschrnkte Leserschaft befreien.
Doch
Astronomie, die fr Astronomen geschrieben war, stand auf verlorenem Posten. Auf
jeden Astronomen kamen hunderttausend Bauern und Handwerker, die am Morgen die
Sonne im Osten aufgehen und am Abend im Westen untergehen sahen. Um die Erde
aus dem Mittelpunkt der Welt in einen Auenarm des galaktischen Spiralnebels zu
verrcken, gengte es nicht, die mathematischen Formeln fr die Umlaufbahn der Planeten zu errechnen.31
In einem Brief schreibt Kepler: In meiner Abhandlung sind soviel Probleme als Zeilen, welche
mithlfe teils der Astronomie, teils der Physik, teils der Geschichte gelst sein wollen. Aber
wer wird die Mhe wert halten, sie aufzulsen? Die Leute wollen, dass man ihnen
solches Spielwerk gemchlich hinbiete.32 Kepler kleidete daher die kopernikanische Astronomie in eine leicht nachvollziehbare Erzhlung. Neben diesem Einkleiden abstrakter Theorien
in narrative Gehalte fgte er auch erklrende Funoten hinzu. Hiermit ermglicht er es dem
Leser, das Dargestellte kritisch zu berprfen, seinen eigenen Himmelseindruck zu relativieren
und somit an der Diskussion teilzunehmen.

Nachdenken ber den Mond


Punkt, Punkt, Komma, Strich, fertig ist - das Nachdenken ber das Mondgesicht hat eine
lngere und weitaus ernsthaftere Tradition, als es der Kinderreim vermuten lsst. 33 So stellte
Plutarchs in der Antike verfasster Dialog De facie in orbe Lunae, in dem verschiedene Theorien
zur Mondmusterung diskutiert werden, lange Zeit die umfangreichste Schrift ber den Mond
dar. Neben Plutarch, Lukian und weiteren antiken Quellen arbeitet Kepler die zu seiner Zeit
neuesten, teleskopischen Mondbeobachtungen in das sich bestndig wandelnde Werk ein.34
Er bernimmt Theorien und Ansichten aus dem von Galilei 1609 verffentlichten Sidereus

31

Langner 2010, 162 (wie Anm.3)


Vgl. ebd. 210
33 Vgl. Felsch, Philipp: Der kosmische Spiegel. Reflexive Blicke zum Mond. In: Science & Fiction. Imagination und
Realitt des Weltraums. Hg. von Thomas Myrach. Bern 2008, 301-321.
32

34

ber die Genese des Werkes und seine unterschiedlichen Versionen berichtet u.a. Hope Nicolson, Marie: Vo-

yages to the Moon, The Macmillan Company, New York 1960, 44.

Trumen Astronomen vom Mann im Mond?


Keplers Somnium (1634) und Mlis La lune un mtre (1898) im geopoetischen Vergleich

Nuncius und fgt eigene Erkenntnisse ber Mondkrater hinzu. Das Fernrohr lsst den Mond
nher erscheinen und erkennen, dass die Oberflche des Mondes aus Fels und Gerll besteht.
Dies widersprach der antiken Anschauung grundlegend, wonach alle Himmelskrper, so auch
der Mond, perfekt waren und damit ideale Kreise und Kugeln.
Die Wesensdifferenz zwischen Erde und Gestirn, die ein Hauptbestandteil der aristotelisch-scholastischen Kosmologie gewesen war, ist zerstoben und die Ausschaltung
der Erde aus dem Rang der Sterne rckgngig gemacht. [...] Wenn der Mond nicht jene
kristalline Gltte der Quinta essentia des Aristoteles bewahrheitet, sondern die unregelmige Physiognomie tellurischer Zuflligkeit trgt, dann hat die Erde nicht mehr
ihre einsame und einzige Physis im Universum, die Niedrigkeit der dunkelsten und
trgsten Materie, dann ist sie nicht mehr Kot und Bodensatz des Weltalls sondern kann
leuchten und bewegt sein, kann Stern unter Sternen sein.35
Galilei erkannte in seinem Teleskop also nicht nur Krater, Berge und Tler sondern auch, dass
dies die Grenzen des antiken Weltbildes sprengte und damit vllig neue Einsichten nicht nur
erffnete, sondern erforderte.36
Was Galilei sieht,
ist die Erde als Stern im Weltall. Schon in den ersten Stzen des Berichts von 1610
ist dies vor allem der Gegenstand der neuen sinnlichen Gewissheit, dass die Oberflche des Mondes vertraute Zge einer irdischen Landschaft darbietet und dass die
Standpunkte des Beobachters nur zwischen Erde und Mond gewechselt zu werden
brauchen, um von der Erde einen vergleichbaren Anblick zu gewinnen.37
Wenn der Mond eine andere Welt ist und wenn es dem Auge gelingt, sich diesem Himmelskrper zu nhern, dann knnte es auch mglich sein, dorthin zu reisen. In seinem Antwortbrief
schreibt Kepler: Man schaffe Schiffe und Segel, die sich fr die Himmelsluft eignen. Dann wird
es auch Leute geben, die vor der den Weite des Raums nicht zurckschrecken.38 Schon in
Lukians Wahren Geschichten gelangte ein Schiff, emporgetragen von einem gewaltigen

35

Blumenberg, Hans: Teleskop und Ohnmacht der Wahrheit. In G.G.: Sidereus Nuncius. Hg. von ders. Frankfurt
1965, 7-75, 20-21.
36 Vgl. Vogl, Joseph: Medien werden: Galileis Fernrohr. In: Mediale Historiographien, 1 (2001), 115-123.
37 Ebd. 21.
38 Vgl. Langner 2010, 191 (wie Anm.3).

Trumen Astronomen vom Mann im Mond?


Keplers Somnium (1634) und Mlis La lune un mtre (1898) im geopoetischen Vergleich

Sturm, auf den Mond. Eine realistische Mglichkeit, den Erdtrabanten aufzusuchen, liegt zu
Keplers Zeit jedoch noch in weiter Ferne.
Um in seiner Erzhlung die berbrckung der Distanz zu ermglichen, bedient sich Kepler
des Kunstgriffs des Deus ex machina: Ein herbeigerufener Dmon verfgt ber die notwendigen bernatrliche Krfte. Die Einfhrung des Dmons ermglicht es Kepler zugleich, dem
Leser einen Anblick auf die Erde aus der Mondperspektive eines fiktiven Experten zu schildern. In der zugehrigen Funote schreibt Kepler ber den Dmon, dass er ihn allegorisch fr
die Wissenschaften setzt. Er erlutert die Etymologie des Wortes und erinnert Vergils Vers
Zaubersprche knnen selbst den Mond vom Himmel holen.39 Nach Einschtzung von
Beatrix Langner, der Herausgeberin der deutschen bersetzung von Somnium
verkrpert Keplers Dmon [...] am wahrscheinlichsten den Geist der Imagination, der
im Schatten der Dinge wohnt, den geheimnisvollen [...] Mittler zwischen Mythos und
Mathematik.40
Langner fhrt diese Spur zurck auf die Werke Giordano Brunos: Demnach wre es mehr als
unvorsichtig gewesen, den Namen des atheistischen Philosophen aus Nola offen zu nennen,
der 1600 auf dem rmischen Campo dei Fiori lebendig verbrannt wurde.41
Somnium: eine postkopernikanisch-progressive Schrift
Keplers Somnium ist eine postkopernikanisch-progressive Schrift. Kepler greift Erkenntnisse
und Theorien auf, die Kopernikus, Brahe, Galilei und er selbst aufgestellt haben. Diese berlegungen stehen am Anfang des Wandels des westlichen Weltbilds vom Geo- zu Heliozentrismus. Seinerzeit sind mit der ffentlichen Propagierung dieser Ideen erhebliche Gefahren verbunden. Aber durch die ontologische und persnliche Distanzierung, die Kepler vorgibt durch
das Deklarieren seiner Erkenntnisse als die eines Dmonen, von dem ein Erzhler in einem
ertrumten Buch gelesen haben will, kann er sie einer populrwissenschaftlich vorgebildeten
Leserschaft bekannt machen.
Die Revolution der kosmischen Selbstverortung des Menschen vollzieht sich whrend der
nchsten drei Jahrhunderte innerhalb eines breit gefcherten Diskursfeldes aus Philosophie,

39

Vgl. Kepler 1634, 36-37 (Wie Anm.3).

40

Langner 2010, 186. (Wie Anm. 3)


Langner 2010, 187. (Wie Anm.3)

41

10

Trumen Astronomen vom Mann im Mond?


Keplers Somnium (1634) und Mlis La lune un mtre (1898) im geopoetischen Vergleich

Theologie und Naturwissenschaft. Narrativ begleitet und um immer grere Dimensionen erweitert wird dieser Wandel durch literarische Werke. Somnium nimmt in dieser Hinsicht eine
doppelte Scharnierfunktion ein: Es greift auf der einen Seite das Motiv der Mond- und Traumreise antiker Texte auf und verbindet sie auf der anderen Seite mit den hchst aktuellen wissenschaftlichen berlegungen seiner Entstehungszeit. Durch die Narrativierung astronomisch-abstrakten Wissens schafft Kepler zugleich eines der ersten populrwissenschaftlichen
Werke. Obwohl der von Kepler gewhlte Traumrahmen die Erzhlung ontologisch in der physikalischen Wirklichkeit spielen lsst, kann Somnium mit seiner Verquickung von
Unterhaltung und wissenschaftlicher Aufklrung auch als eines der ersten Science Fiction
Werke42 gesehen werden. Eine Vielzahl weiterer visionrer Kosmoserschlieungen schliet
direkt an Somnium an: Francis Godwins The Man in the Moone (1638) beispielsweise oder
Athanasius Kirchers Iter exstaticum coeleste (1660), mit dem die erste die sublunare Sphre
berschreitende Schilderung einer Weltraumfahrt vorliegt.43 Von den Mondgnsen Godwins
oder den mit Tau gefllten Flaschen Cyrano de Bergeracs in Die Reise zu den Mondstaaten
und Sonnenreichen (1657) entwickeln sich die imaginierten Raumerschlieungsvehikel parallel zu den technisch-wissenschaftlichen Errungenschaften ihrer Zeit bis hin zur berdimensionalen Kanone des Baltimore Gun Clubs in Jules Vernes Autour de la Lune (1865).
Kepler lieferte auch bedeutende Beitrge zur Optik. Nachdem er von Galileis Mondbeobachtungen Kenntnis erhalten hatte, entwickelte er dessen Teleskop weiter und publizierte Dioptrice (1611), das grundlegende Werk auf diesem Gebiet. Bereits 1604 hatte er die Funktionsweise der camera obscura, der Lochkamera, als Erster vollstndig erklrt. Kepler ist damit
nicht nur einer der bedeutendsten Astronomen, er steht auch in direkter Verbindung zur Entwicklung des Mediums Film, das und in dem sich die neue Raumwahrnehmung im zweiten
hier zu betrachtenden Zeitfenster des um 1900 manifestiert.

42

Vgl. Heuser 2008, 75 (Wie Anm. 17).


Die Erkundung des gesamten Weltenraums schliet alle Planeten mitsamt ihrer neu entdeckten Monde ein und
beschreibt zudem nie zuvor gesehene Sterne. Im Gegensatz zu Kepler und Godwin jedoch befindet sich die Erde
bei Kircher im Mittelpunkt des Universums. Kircher vertritt damit das von Tycho von Brahe modifizierte geozentrische Weltbild. Vgl. Siebert, Harald: Die groe kosmologische Kontroverse. Rekonstruktionsversuche anhand des
Itinerarium exstaticum von Athanius Kircher. Wiesbaden 2006, 9-66.
43

11

Trumen Astronomen vom Mann im Mond?


Keplers Somnium (1634) und Mlis La lune un mtre (1898) im geopoetischen Vergleich

1898 in Paris: Mlis La lune un mtre zwischen Moderne und Mythos


Sich bewegende Bilder, die den Anschein erwecken, das reale Leben wiederzugeben: Im
Thtre Robert-Houdin im Paris des Jahres 1898 stimmt ein Bhnenmagier sein Publikum auf
eine solche Sensation ein. Die Erfindung dieses Spektakels liegt gerade mal drei Jahre zurck,
doch das Zauberwort heit seitdem nicht mehr Hokuspokus. Jetzt heit es: Film ab! und auf
dem Programm stand: La Lune un mtre.44 Bereits 1896 hatte der Magier eine erste Version
dieses ursprnglich live aufgefhrten Programmpunktes einer Revue mit der Kamera eingefangen45 und so mit Le Cauchemar46 den ersten (Alb-)Traumfilm der Geschichte geschaffen.
Auch in seinem neuesten Werk heien die zentralen Motive Traum und Mond.
Zu Beginn der dreimintigen Vorfhrung zeigt die Misen-Scne den Trabanten als eine am Himmel schwebende Scheibe. Ihr Licht scheint in das Observatorium
eines Sternforschers. Dessen Haar ist lang und wei,
er trgt einen zerzausten Bart sowie einen spitzen, an
einen Zauberer erinnernden Hut, dazu einen schweren
Umhang. In seinem karg eingerichteten Zimmer befinAbb. 1: Zauberer oder Astronom? Filmstill (Wie Anm.4)

den sich ein Globus und eine Tafel, dominiert wird der
Raum von dem riesigen Teleskop, das auf den Himmel
gerichtet ist.

Der Astronom sitzt gebeugt ber seinen Notizen, als ihm ein Teufel erscheint, der ihn von der
Arbeit abzulenken versucht. Eine ebenfalls aufgetauchte Mondfee eine weibliche Figur mit
sichelartigem Kopfschmuck weist den Teufel jedoch an zu verschwinden.
Der Astronom beginnt, an einer Tafel die Erdkugel zu zeichnen und sie mit Lngen- und Breitengraden zu versehen. Einen ihr zugehrigen Kreis, der Mond oder Sonne darstellen knnte,
skizziert er ebenfalls. Als er sein Werk betrachtet, beginnt der Mond sich auf wundersame

44

Mlis 1898 (Wie Anm. 4)


A magic act staged in 1891 in Mlis's theater of illusions [...] portrayed a wizard like astronomer who observes
the moon through a telescope only to find it invading his observatory. [...] The title expresses the idea that the
magnification of the moon through the astronomer's telescope seems to bring it within arm's length, although the
moral of both stage act and film seems to be that such overcomings of distance might prove dangerous. Gunning,
Tom: Lunar Illuminations. In: Film Analysis: A Norton Reader. Hg. von Jeffrey Geiger. New York 2005, 64-80, 66.
46 Mlis, Georges: Le Cauchemar. Star Films No. 82. 1m09s. F 1896. Vgl. dazu: Malthte: L'oeuvre de Georges
Mlis. Paris 2008, 90. Sowie: Kinnard, Roy: Horror in silent films. A filmography, 1896-1929. London 2000, 11.
45

12

Trumen Astronomen vom Mann im Mond?


Keplers Somnium (1634) und Mlis La lune un mtre (1898) im geopoetischen Vergleich

Weise zu bewegen, bis er zusammen mit der skizzierten Erdkugel eine Figur bildet, die mit
Armen und Beinen wackelt, wie auf der Abbildung rechts auen zu sehen ist.
Der Astronom wirft die Tafel in die Ecke und beginnt,
den Mond durch das groe Teleskop zu betrachten.
Pltzlich befindet sich der Mond als diabolisch grinsendes, berdimensionales Mondgesicht mitten im Observatorium. Der lunare Eindringling verschlingt unverzglich das Fernrohr. Zwei Kinder fallen aus seinem Mund
und tanzen. Der Astronom befrdert sie mit Schwung
Abb. 2: Teleskop-Effekt oder: Der Mond
auf Armeslnge Filmstill (Wie Anm. 4)

zurck in den Schlund des Mondes. Den Mond selbst


verscheucht er unter Einsatz eines Besens, bis er wieder am Firmament steht.
Das grinsende Mondgesicht verwandelt sich in eine
verschleierte Frau, Luna, die auf einer Sichel liegt.
Diese Frau importiert der Astronom mit einem weiteren Teleskop in sein Zimmer. Als er sie umarmen
mchte, weist sie ihn zurck und entschwebt. Er fleht
die Entfernte an, doch statt der Frau erscheint nun wieder das Mondgesicht. Nach dem vorherigen Verzehr

Abb. 3: Luna Objekt der Beigerde. Filmstill (Wie Anm. 4)

des Teleskops frisst es nun auch den Astronomen auf.

Die Handlung kehrt zu ihrem Anfang zurck, als die Fee den in Stcke zerkauten Sternenforscher aus dem Mund des Mondes zieht und ihn Stck fr Stck wieder zusammensetzt. Sie
verschwindet, er erwacht. Kopfschttelnd und verwundert ber sich selbst kehrt der Astronom
zum Schreibtisch zurck, wo er sich wieder ber seine Bcher beugt.
La Lune un mtre unterscheidet sich in zwei zentralen Punkten von Somnium. Erstens: Inhaltlich wird nicht eine Reise von der Erde zum Mond gezeigt, sondern eine Reise des Mondes
auf die Erde. Zweitens: Es handelt sich nicht wie bei Keplers Erzhlung um einen literarischen
Text, sondern um ein Werk aus der Frhzeit des Films. Die Erfindung der sich bewegenden
Bilder dieses Mediums erscheint im Rckblick als logisches Resultat der technischen, medialen und sozialen Wandlungen, die die optische und rumliche Wahrnehmung der Welt um

13

Trumen Astronomen vom Mann im Mond?


Keplers Somnium (1634) und Mlis La lune un mtre (1898) im geopoetischen Vergleich
1900 radikal vernderten. Die rasante Entwicklung der Verkehrsmittel fhrte einerseits zu einer >zeitlichen< Raumimplosion und andererseits zu einer >raumhaften< Raumexplosion.47
Gtz Groklaus bescheinigt den Neuerungen Eisenbahn, Telegraf und Kamera eine inhrente
Beschleunigungstendenz. Diese finde in der vom Filmprojektor erzeugten filmischen Illusion
medialen Ausdruck, die kinematographische Sehweise sei von der neuen Erfahrung der Geschwindigkeit im Zugreisen bereits vorgeprgt.48
Der Film ist damit dem Reisen und dem Traum eng verbunden. Dem Reisen, da er bewegtes
Bild ist, das bewegte Bilder zeigt Bilder wiederum, die bewegen: emotional, indem sie beim
Publikum Affektreaktionen hervorrufen, und rumlich, weil sie dem Zuschauer Orte prsentieren, die er sonst hchstens im Rahmen einer Reise she. Krperlich verharrt der Filmzuschauer jedoch in seiner Position. Nicht er reist, sondern die Bilder kommen zu ihm wie im
Traum.49 Und so, wie sich beim Reisen der bedeutungslos gewordene Raum zwischen Abfahrt
und Ankunft mit dem Imaginren, den Vorstellungen und Trumen des Reisenden 50 fllt, ist
das Kino darauf angelegt, ein Ort und zugleich ein Nicht-Ort zu sein, Zugangstor zu einer
jenseits der Raumgrenzen liegenden Welt.51

47

Seiter, Walter: Technischer Raum: Entrumlichung. In: Raum. Ein interdisziplinres Handbuch. Hg. von Stephan Gnzel. Stuttgart 2010, 204-219, 205.
48 Vgl. Groklaus, Gtz: Medien-Zeit. Medien-Raum. Zum Wandel der raumzeitlichen Wahrnehmung in der Moderne, Frankfurt/M. 1995, 120. Anlsslich der Erffnung einer Eisenbahnlinie schreibt Heinrich Heine 1843 in Paris:
Sogar die Elementarbegriffe von Zeit und Raum sind schwankend geworden. Durch die Eisenbahnen wird der
Raum gettet, und es bleibt uns nur noch die Zeit brig. Htten wir nur Geld genug, um auch die letztere anstndig
zu tten! - im Medium Film, das mit seinen Schnitten rasche Orts- und Zeitwechsel ermglicht, verwirklicht sich
Heines Vision sechzig Jahre spter. Vgl. Heine, Heinrich: Lutetia, Zweiter Teil, LVII, in: Heinrich Heine. Smtliche
Schriften. Hg. von Klaus Briegleb. Mnchen 2005, 447.
49 Die fr die ersten Lebensjahre des Films wichtige Schlsselszene der einfahrenden Lokomotive zeigt etwas,
ohne das selbst eine Reise begangen werden msste. Gleichwohl erscheint die Lokomotive in diesem Film als
eine moderne Allegorie, das Sinnbild fr ein neues Zeitalter, und der Film erzhlt die Geschichte von der Ankunft
des neuen Mediums [...]. Der Text zum imaginren Drehbuch von Lumiers LArive knnte lauten: Film - das ist
eine Lokomotive, und Kinos sind Bahnhfe, die Bilder und Orte zu uns bringen. Pauleit, Winfried: Vorwort. In:
Traveling Shots. Film als Kaleidoskop von Reiseerfahrungen. In: Das Kino trumt. Projektion, Imagination, Vision.
Hg. von ders. Berlin 2009, 7-9, 7.
50 Paech, Joachim: Unbewegt bewegt. Das Kino, die Eisenbahn und die Geschichte des filmischen Sehens. In:
Kino-Express. Die Eisenbahn in der Welt des Films. Hg. von Ulfilas Meyer. Mnchen 1985, 4049, 42.
51 Morat, Daniel: Das Kino. In: Alexa Geisthvel: Orte der Moderne. Erfahrungswelten des 19. und 20. Jahrhunderts. Frankfurt/M. 2005, 228-238, 228.

14

Trumen Astronomen vom Mann im Mond?


Keplers Somnium (1634) und Mlis La lune un mtre (1898) im geopoetischen Vergleich

Die jenseits der Raumgrenzen liegende Filmwelt erweiterte rasch ihren Radius.
Das Kino verstand es auch sehr frh, dass es fhig ist, ein Abbild der globalen Kultur
zu liefern. Die Brder Lumire [...] schickten eine Gruppe von Kameramnnern rund
um die Welt, um Bilder zu sammeln.52
Der erste Filmer, der ber die Abbildung des tellurischen Weltgeschehens hinausging, war
jedoch Georges Mlis. Das Firmament mitsamt der Planeten konnten bei ihm immer wiederkehrende Motive bilden, da er nicht vorgefundene, sondern von ihm erfundene Szenerien,
Bhnenbilder, filmte. Seine Werke holten damit nicht nur das irdisch-reale, sondern auch das
extraterrestrisch-fiktive Geschehen in den Zuschauerraum.
Mlis [...] displayed this modern desire to bring everything closer, to try to bring the
alluring into our grasp. Even before A Trip to the Moon, Mlis had reflected this desire
either to bring the moon down to earth or to propel people through space to conquer
it.53
Mlis Erfindergeist erweitert jedoch nicht nur den real erfahrbaren Raum. Mit der zunehmenden Inszenierung eigener Erzhlwelten ffnet er das Medium Film fr die Darstellung wunderbarer Welten.54 Diese wiederum hneln mit ihrer partiellen Absage an die narrative Logik den
Bhnen des getrumten Kopfkinos.55 Er prsentiert dem Zuschauer nicht nur die immateriellen Topographien vergangener Zeit-Rume56 sondern lsst sie auch, wie in Le Cauchemar
oder La Lune un mtre, an den subjektiven Innen-Rumen Trumender teilhaben, indem
er ihre Visionen als Traum-im-Film inszeniert.
Die Erzhlstrategie Traum gibt Mlis die Mglichkeit, zwei Weltmodelle Wirklichkeit und
wunderbare Welt der Fiktion parallel zu fhren. Dass eine Traumwelt in die erzhlte Welt
eingebettet wurde, ist in La Lune un mtre nicht sofort erkennbar. Konventionen, wie eine

52

Gunning, Tom: Traveling Shots. Von der Verpflichtung des Kinos uns von Ort zu Ort zu bringen. In: Pauleit 2009
(Wie Anm. 46) 16-30, 16.
53 Gunning 2005, 66 (Wie Anm. 41).
54 Vgl. dazu: Spiegel, Simon: Die Konstitution des Wunderbaren. Zu einer Poetik des Science Fiction Films. Marburg
2007, 29-41. (Kapitel Phantastik-Wunderbares-Unheimliches).
55 Filmwahrnehmung selbst wird hufig metaphorisch als Traum bezeichnet. Ein Topos der von Lukacs ber Morin,
Metz, Baudry und darber hinaus reicht. Vgl. dazu: Schneider, Irmela: Filmwahrnehmung und Traum. In Dieterle
1998 (Wie Anm.12) 23-47, 26.
56 Zwischen 1896 und 1913 drehte Mlis mehr als 500 Stummfilme. Die Zeitrume der Handlung sind entweder
die zeitgenssische Gegenwart oder die Vergangenheit. Einen in der Zukunft spielenden Film gibt es in seinem
Oeuvre nicht.

15

Trumen Astronomen vom Mann im Mond?


Keplers Somnium (1634) und Mlis La lune un mtre (1898) im geopoetischen Vergleich

Traumhandlung einzufhren sei, bestanden fr den frhen Film noch nicht. Erst gegen Ende
der Handlung, als der Astronom am Schreibtisch erwacht, entpuppt sich das zuvor Gesehene
als Hirngespinst.
Doch nicht nur der Astronom betrachtet den Mond. Auch der getrumte Mond mit seinen unstet
hin- und herwandernden Augen nimmt den Astronomen in den Blick und reagiert auf dessen
neugierige Versuche, ihn zu erkunden. Zunchst verschlingt er das Teleskop, das ihn auf die
Erde zwang, dann nimmt er den voyeuristischen Sternegucker selbst zwischen seine spitzen
Zhne im Schuss-Gegenschuss wird aus dem Jger der Gejagte.
Diese Aufhebung jeglicher Distanz zwischen Objekt und Subjekt kann als selbstreflexiver
Kommentar zum Filmerlebnis gelesen werden, als materialisierte Metapher des Verschlungenwerdens. Der Realittseffekt des Medium Films ist so stark, dass er im Stande ist, die ontologische Grenze zwischen Zuschauerraum und Bildraum aufzulsen. Die Immersion, die den
Zuschauer whrend des Filmerlebens ereilt, vereinnahmt den Rezipienten so sehr, dass RealWelt und Traum-Welt Eins werden.
Zugleich klingt eine milde Kritik an der wissenschaftlichen Erkundung des Sternenhimmels an:
Wer versucht, das Firmament zu entzaubern, muss darauf gefasst sein, mit Dmonen in Kontakt zu treten. Mlis whlt fr seinen Film die Form der Groteske: die gleichzeitige Anwesenheit von Gegenstzlichem. Das Zusammenkommen von lunarer und tellurischer Welt in einem
gemeinsamen Raum spiegelt den Vorgang des astronomischen Wissen-Schaffens: Wenn der
Wissenschaftler in Bereiche vordringt, in denen nie zuvor ein Mensch gewesen ist im wrtlichen wie im bertragenen Sinn , wird er nicht nur zum Helden, sondern bringt auch zusammen, was bislang nicht zusammen gehrt hat.57
In La Lune un mtre erfhrt der Zuschauer etwas ber die Verarbeitung der Tagesreste und
ber die verdichteten und verschobenen Wnsche des dargestellten Astronomen der Mond
als Objekt seiner Wissbegierde nimmt darin verstndlicherweise eine besonders
markante Stellung ein. Im Gegensatz zu Keplers realistischer Schilderung des Mondes als
schroffem Himmelskrper, nutzt Mlis das erzhlerische Mittel der Personifikation fr die Darstellung des Traum-Mondes. Er zeigt den Mond, klassischen Topoi folgend, als Mondgesicht

57

Spiegel 2007, 293 (Wie Anm. 51).

16

Trumen Astronomen vom Mann im Mond?


Keplers Somnium (1634) und Mlis La lune un mtre (1898) im geopoetischen Vergleich

bzw. als weibliche Luna. An diese kulturellen Wissensbestnde kann das Publikum leicht anknpfen.
Neben der Einreihung in die Tradition der Mondmythen ruft Mlis weitere Allgemeinpltze
auf. Das Observatorium mit seinen grob behauenen Steinquadern und dem groen Rundbogen erinnert weniger an eine Beobachtungsstation als vielmehr an ein mittelalterliches Burgzimmer. Der Astronom in schwerem Umhang, mit seinem langen, weien Bart und dem spitzen Hut auf dem Kopf wirkt eher wie ein Zauberer als ein der rationalen Erkenntnis verpflichteter Naturwissenschaftler.58 Aus der Zeit gefallen scheint auch die Bettigung der Sternenbetrachtung selbst. Der contemplator caeli59 wird dargestellt als romantisch-weltfremder Exzentriker, der nachts seinen Trumen nachhngt. In der praktischen Welt, die den konomischen Zwngen der Fnf-Tage.Woche unterliegt, wird dieser Hans-Guck-in-die-Luna kaum im
Stande sein, etwas Ertrag Bringendes zu leisten. Das sprichwrtliche Lachen der Thrakerin60
wird Mlis von seinen erwerbsttigen Varietbesuchern, die am entzauberten Himmel der
Moderne keine Sterne und Zeichen mehr sehen konnten, entgegengeschallt sein. Als Hohn
kathartisch und doch gemischt mit einer Spur Nostalgie: Denn gezeigt wird die Traumvorstellung einer vergangenen Zeit, in der die Mue reiner Himmelsbeobachtung und das Erforschen
fremder Welten zwar nicht ganz ungefhrlich, aber immerhin mglich war.
Im Mittelpunkt der in La Lune un mtre vorgefhrten Verwandlungen und Verfremdungen
steht neben dem Mond das Teleskop. Es fungiert als das optische Medium, mit dem die wissenschaftliche Neugier gestillt werden soll. hnlich wie die Anordnung des Kino-Dispositivs
bleibt es zwar whrend seiner Verwendung fr den Benutzer unsichtbar, liefert aber dennoch
Bilder oder, wie bei Mlis, gleich das anvisierte Objekt frei Haus.61

58

Im zu Grunde liegenden Theaterstck von 1891 trug der im Film unbenannte Sternenforscher denn auch den
Namen Nostradamus nach dem im 16. Jahrhundert lebenden Astrologen. Vgl. Gunning 2005 (Wie Anm. 41).
59 Blumenberg, Hans: Contemplator Caeli. In: Orbis Scriptus. Festschrift fr Dmitrij Tschizewskij zum 70. Geburtstag. Hg. von Dietrich Gerhardt. Mnchen 1966, 113124.
60
Blumenberg zeichnet in Das Lachen der Thrakerin die Kulturgeschichte einer von Plato berlieferten Anekdote
nach. Darin wird der Philosoph Thales von einer thrakischen Magd verlacht, weil er whrend der Betrachtung des
Himmels in einen Brunnen gefallen war. Weltfremd sei er, denn er sehe zwar die Sterne in der Ferne, vergesse
aber darber, auf seine unmittelbare Umgebung zu achten. Vgl. Blumenberg, Hans: Das Lachen der Thrakerin.
Frankfurt/M. 1987.
61

Vgl. dazu auch den Topos der Unsichtbarkeit in: Blumenberg 1965, 7-75. (Wie Anm. 35)

17

Trumen Astronomen vom Mann im Mond?


Keplers Somnium (1634) und Mlis La lune un mtre (1898) im geopoetischen Vergleich
Indem Mlis den Mond tatschlich als ungebetenen Gast in die Dachstube des Astronomen
platzen lsst, bertrgt er den Effekt des Teleskops, das Heranholen der betrachteten Objekte, direkt ins Bildliche. Damit fallen nicht nur die Gegenstze von Erde und Mond, sondern
auch die von Sichtbarkeit und Unsichtbarkeit, Nhe und Ferne, optischer Wahrnehmung und
greifbarer (Film-)Realitt zusammen. Was das romantische Theater wollte, aufgrund der
Stilprinzipien des Theaters aber nicht konnte, das wird mit der Erfindung des Kinos mglich:
die Befreiung von physischen Grenzen; alles kann in Bewegung versetzt werden.62 Diese
Mglichkeit fhrt Mlis selbstreflexiv und in unbertrefflicher, kosmischer Dimension vor, indem er den Mond mit dem Teleskop auf Armeslnge heranholt.63
Nostalgische Re-Mystifizierung des entzauberten Grostadthimmels
Der Film als visuelles Reisemedium reflektiert die zwischen Nhe und Ferne oszillierende
Raumwahrnehmung der Zeit um 1900. Die Reise, die Mlis in La Lune un mtre anbietet,
fhrt in eine Traumwelt, die zwar zeitgenssisch, jedoch von Nostalgie geprgt ist. Mit dem
diabolisch grinsenden Mondgesicht, das ber den Groteil des Films hinweg prsent ist, wird
ein sanfter Albtraum mit grotesken Anklngen inszeniert, der die Magie der Weltenschau zurck in die als hektisch empfundene Moderne bringt. Im Vergleich zur Welt auerhalb des
Films, der Welt vor den Tren des Thtre Robert-Houdin, der des rasch anwachsenden urbanen Zentrums Paris, hat hier trotz der absonderlichen Traumbegebenheit alles seinen wohlvertrauten Platz. Der mit der kopernikanischen Revolution aufgekommene Verdacht der Kontingenz,64 der Zuflligkeit allen Seins, wird zurck genommen. Der Kosmos erscheint wieder
als zu bestaunende Schmuckordnung. Der mit den Teleskop-Beobachtungen Galileis einst
belegte Befund, dass die Weltwahrnehmung tuscht, wird ignoriert. Der Mond bleibt vorkopernikanisch, er behlt sein Gesicht auch bei wissenschaftlicher Betrachtung durch das Fernrohr.

62

Schneider 1998 (wie Anm. 52) 26.


Vgl. Anm. 41.
64 Makropoulos, Michael: Modernitt als Kontingenzkultur. Konturen eines Konzepts. In: Kontingenz (Poetik und
Hermeneutik 17). Hg. von Gerhart von Graevenitz. Mnchen 1998, 55-79.
63

18

Trumen Astronomen vom Mann im Mond?


Keplers Somnium (1634) und Mlis La lune un mtre (1898) im geopoetischen Vergleich

Bereits 1897 hatte der franzsische Astronom und


Autor Camille Flammarion einen mit wissenschaftlichem Anspruch auftretenden, dreimintigen Film gedreht und ihn der Franzsischen Astronomischen Gesellschaft vorgefhrt. Er zeigt aus Sicht des Mondes,
wie sich eine modellierte Erde um ihre eigene Achse
dreht.65 Auch Mlis inszeniert solche Revolutionen
der Blickrichtung, allerdings im Modus des WunderAbb. 4:
5: Mnner
Mnnerim
imMond
Mond- filmische
- filmische
VorAbb.
Vorwegwegnahme der Mondlandung
nahme der Mondlandung. Filmstill aus: M-

baren, seinem Gestus als Bhnenzauberer treu blei-

lis, Georges: Voyage travers l'Impossi-

Lune (1902) begren die ersten Astronauten der

ble. F 1904.

Filmgeschichte die aufgehende Erde am Horizont des

bend. In seinem bekanntesten Film Voyage dans la

Mondes. Und wie in der Literatur nach 1600 erobert auch der Film nach 1900 schrittweise den
offen gewordenen Raum des Universums. Den Zuschauer im Kinositz erreichen zunchst Bilder von der ersten Reise zur Sonne66, doch schon bald tragen ihn die Kinotrume ganz nach
Art des keplerschen Dmons ber die Sterne67 hinaus in die unendlichen Weiten68 eines als
fixpunktlos erkannten Alls.
Die berbrckung der rumlichen Distanz zwischen Erde und Mond stellt das grundlegende
Motiv dar sowohl im postkopernikanisch-progressiven Text Keplers als auch im nostalgischen
Film Mlis.
Kepler der Astronom, Mlis der Bhnenzauberer. Diese Persnlichkeitsmerkmale der Autoren lassen sich auch auf der Ebene ihrer Erzhlungen als Gegenstze finden. Auf der einen
Seite Keplers Held Duracotus: ein jugendlicher, schon in jungen Jahren weitgereister, von den
besten Astronomen seiner Zeit ausgebildeter, belesener Empiriker. Auf der anderen Seite der
namenlose Astronom, den Mlis inszeniert als alten, weltfremden Phantasten, der in seinem

65

Vgl. Tosi, Virgilio: Cinema Before Cinema. The Origins of Scientific Cinematography. London 2005, 163.
Mlis, Georges: Voyage travers l'Impossible. F 1904.
67 Velles, Gaston: Voyage autour d'une toile. F 1906.
68 Rodenberry, Gene: Star Trek. USA 1966 ff.
66

19

Trumen Astronomen vom Mann im Mond?


Keplers Somnium (1634) und Mlis La lune un mtre (1898) im geopoetischen Vergleich

asketisch eingerichteten Kalksteinturm verzweifelt versucht, sich theoretisches Wissen aus


schweren Wlzern anzueignen und dabei in Traumwelten versinkt.
Kepler der Aufklrer, Mlis der Romantiker. Diesen kontrren Dispositionen entsprechend
gestalten sich auch die Verlufe der beiden Erzhlungen. Kepler arbeitet in Somnium eine
detaillierte Geo- bzw. Lunarpoetik aus. Sein fiktionaler Bericht ber die optischen, meteorologischen und geographischen Verhltnisse auf dem Erdtrabanten basiert auf empirischen Beobachtungen und Berechnungen und lsst sich auf naturwissenschaftliche berlegungen zurckfhren.69
300 Jahre spter, das wissenschaftliche Weltbild hat sich weitgehend durchgesetzt und die
Heliozentrik stellt das geltende Raumparadigma, sind Mlis solche rationalen berlegungen
sicher nicht fremd. Fr seine Kunst jedoch distanziert er sich von ihnen. Dokumentarisch anmutende Beschreibungen der Mondlandschaft wie bei Kepler finden sich bei ihm nicht. Mlis
nutzt das wissenschaftliche Weltbild seiner Zeit vielmehr als kontrastierende Hintergrundfolie,
vor der er seine mit dem Medium Film experimentierende Zauberei als Wiederentdeckung des
magischen Erlebens der Wirklichkeit noch deutlicher hervorheben kann.
Kepler schaut in die Zukunft, Mlis blickt in die Vergangenheit. Mit Somnium versucht Kepler
eine der direkten Wahrnehmung widersprechende Weltsicht durch Einnahme einer anderen
Perspektive begreifbar zu machen. Sein Blick durch das Teleskop (das zwar im Text nur in
Funoten erwhnt wird, die Erzhlung aber mageblich prgt) erweitert die Grundlagen fr die
postkopernikanische neue Raumwahrnehmung. Das Teleskop und die Folgen seiner Verwendung sind auch bei Mlis zentral. Das einst revolutionre Instrument, das zur Durchsetzung der neuen Weltsicht mageblich beitrug, stellt um 1900 eine auch als Kinderspielzeug
verwendete Kuriositt dar. Demgem setzt Mlis es sowohl kindlich-naiv ins Bild als auch
als Erinnerung an eine vergangene Zeit, in der die Himmelsbetrachtung noch den Gestus des
Erhabenen fr sich in Anspruch nehmen konnte. Ex negativo thematisiert Mlis damit wie
Kepler eine neue Form des Sehens. Seine Darstellung des kargen Lebens eines Exzentrikers

69

Kepler versucht sich sogar als Exobiologe und entwirft - Survival of the fittest avant la lettre - Seleniten, die den
speziellen Bedingungen auf dem Mond angepasst sind.

20

Trumen Astronomen vom Mann im Mond?


Keplers Somnium (1634) und Mlis La lune un mtre (1898) im geopoetischen Vergleich

bietet dem Publikum eine Rckzugsmglichkeit von den als berwltigend empfundenen Sinneseindrcken, die das Leben im grostdtischen Raum Paris um 1900 bestimmen.70
Wenn Mlis zeigt, wie der Astronom den fernen Mond mit instrumenteller Hilfe heranholt und
der Mond in Gre und Aussehen danach noch immer dem auch in himmlischer Ferne zu
erkennenden Mondgesicht gleicht, gnnt er seinen Zuschauern den Genuss der Idee, dass
sie ihren Sinnen selbst unter wissenschaftlichen Bedingungen noch trauen knnen. Damit konterkariert Mlis den Wissenschaften inhrenten Impetus, die sinnliche Wahrnehmung durch
Abstraktion zu ersetzen. Mit der zustzlichen Inszenierung des Mondes als Luna schafft er
eine Denkalternative zum szientistischen Diskurs seiner Gegenwart, und orientiert sich an althergebrachten, mythologischen Topoi. Der Astronom, der vom Mann im Mond trumt, setzt
der Krisis der Wissenschaften71 die Arbeit am Mythos72 entgegen.

70

Rainer Maria Rilke stellt die Synsthesie der Grostadt in seinem 1904 begonnenen Roman Die Aufzeichnungen des Malte Lauridds Brigge unter das Motto : Ich lerne sehen. Vgl. dazu: Rainer Maria Rilke: Die Aufzeichnungen des Malte Laurids Brigge. Kommentierte Ausgabe. Frankfurt am Main 2000, 9.
71 Der Philosoph Edmund Husserl bescheinigt der Zeit um 1900 eine Krise. Sie entstnde aus der unberbrckbar gewordenen Kluft zwischen praktisch-sinnlicher Lebenswelt auf der einen und mathematisch-abstrakter Wissenschaftswelt auf der anderen Seite. Den Urheber des physikalischen Objektivismus findet er um 1600 bei Galilei. Vgl. Husserl, Edmund: Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie. Eine Einleitung in die phnomenologische Philosophie. Hamburg 2012 [urspr. 1936], 8 und 9.
72

Blumenberg, Hans: Arbeit am Mythos. Frankfurt/M. 1979.

21

Trumen Astronomen vom Mann im Mond?


Keplers Somnium (1634) und Mlis La lune un mtre (1898) im geopoetischen Vergleich

1968 im All: Earthrise als Anblick der kosmischen Oase


Im Anhang zu Somnium beschreibt Kepler den Moment, an dem ihm die Idee zum Verfassen
seiner Erzhlung in den Sinn kam: Zwei in griechischer Sprache geschriebene Bcher der
Wahren Geschichten des Lucian [...] waren fr mich die ersten Fustapfen des in spterer
Zeit betretenen Weges nach dem Monde.73
Realitt wurde Keplers Traum, als mit den Apollo-Flgen
zum Mond 1968-1972 die ersten Fotos der Erde aus lunarer Perspektive angefertigt wurden. Die Blickrichtung
hatte sich umgekehrt. Aus dem Menschen als contemplator caeli war der contemplator mundi geworden. Die
Umkehrimplikation rckte die Einzigartigkeit der Erde als
fragile und schtzenswerte Heimat des Menschen ins
Bewusstsein.74 Fr den Menschen, so knnte der paradox ptolemisch klingende Befund lauten, den die
Abb. 6: Kosmische Oase: Die Erde vom
Mond aus betrachtet

NASA; Anders, Bill: Earthrise, 24


December 1968.

Raumfahrt erbrachte, dreht sich alles um die Erde.75 Die


Erde, die mit der Kopernikanischen Wende ihre angenommene Zentralstellung verloren hatte, zeigte sich
nun als kosmische Oase [...] inmitten der enttuschen-

den Himmelswste.76
Eine trstliche, aber eine auf das lokale Gebiet der Erde beschrnkte Aussage. Die umfassendere Frage, die sich mit der rationalen Durchdringung von Weltraum und Weltzeit durch die

73

Kepler, zitiert nach Gnter 1898, XVI (Wie Anm. 26).


Blumenberg, Hans: Das Jahr 1969: Mondbezwingung und Umweltschutz. In ders. 1997 (Wie Anm.) 430-441,
440.
75 Vgl. dazu auch: Husserl, Edmund: Die Kopernikanische Umwendung der kopernikanischen Umwendung. In:
Raumtheorie. Grundlagentexte aus Philosophie und Kulturwissenschaft. Hg. von Jrg Dnne. Frankfurt/M. 2006,
153-166.
76 Blumenberg dazu: Es ist wohl keine bertreibung zu sagen, die Totalgegenwart der Erde fr die Erdenbewohner [...] habe ein Gefhl fr die Kostbarkeit dieses wie lebendig erscheinenden Planeten geweckt. Als wssten wir
erst jetzt, was wir haben, seit wir wissen, wie es auf dem Mond aussieht - und anderswo nicht besser. In: Ders.
1975, 793 (Wie Anm. 6). Heute ist es mglich, jederzeit den Blick auf die Erde aus dem Weltraum nachzuvollziehen. Die von der NASA betriebene Seite http://www.ustream.tv/channel/iss-hdev-payloadhttp://www.ustream.tv/channel/iss-hdev-payload bietet einen Live-Stream an.
74

22

Trumen Astronomen vom Mann im Mond?


Keplers Somnium (1634) und Mlis La lune un mtre (1898) im geopoetischen Vergleich

Astrophysik ergeben hat, ist damit noch nicht beantwortet: Wie kann in einem als unendlich
erkannten, den menschlichen Wnschen nach Sinnangebot indifferent
gegenberstehenden Universum ein Leben ohne Weltentsetzen und Weltangst77 mglich
sein? Pragmatische Ignoranz und gleichzeitige Fokussierung auf die vor Ort aktiv beeinflussbaren Lebensweltereignisse mgen eine Mglichkeit bilden. Eine Art epikureischen sthetizismus schlgt Franz Josef Wetz vor.
Wem sich das grund-, wert-, zweck-, und vernunftlose Weltall als neutrales Faktum
enthllt und wer dessen Unermesslichkeit, Schweigsamkeit und Gleichgltigkeit ruhig
hinzunehmen vermag, der wird [...] dem Weltall ohne Sinn mit Lssigkeit begegnen [...].
Wer aber dazu in der Lage ist, der ist zugleich auch fhig, sich [...] wieder verblffen zu
lassen.78
Das Wechselspiel zwischen Kosmosbetrachtung und Selbstverortung, das sich in den hier
dargestellten historischen Beispielen um 1600 und um 1900 sowie in der Berichterstattung
ber die Mondlandung 1968 zeigt, kann auch als Einladung gesehen werden, sich die Entwicklung, Komplexitt und unfassbare Gre des Weltraums vor Augen zu fhren, die eigene
Position darin klar zu machen und ber das Weltall und diese Wahrnehmungsmglichkeit zu
staunen.

77
78

Wetz 1994, 449.


Wetz 1994, 451.

23