El profeta Oseas

Cmo expresa el hombre sus relaciones con Dios? Tiende a la distancia, a fijar lmites,
a establecer lugares. En la revelacin bblica se haba abierto camino el smbolo de la afianza.
A pesar de lo afortunado de la frmula y lo decisivo en la constitucin del pueblo de Dios, su
origen poltico y su contexto jurdico en los pactos de vasallaje orientales rodeaba el smbolo de
una cierta frialdad distante, de un posible formalismo vaco. La infeliz experiencia matrimonial de
Oseas, un hombre amante a pesar de todo, sirvi de contexto para una extraor dinaria
profundizacin en la relacin de Dios con su pueblo desde la tormentosa psicologa del amor.

1.- Contexto histrico de Oseas

Oseas vive en el reino del Norte, en tiempos de Jerobon II (782-753 a. C.) y su
actividad proftica se extiende probablemente hasta la destruccin de Samara (722 a C.). Su
ministerio coincide, por tanto, con el de Amos, al principio, y con los de Isaas y Miqueas, al final.
El reino del Norte conoce con Jerobon un perodo de gran prosperidad, acompaado, sin
embargo, de una profunda crisis social: la injusticia y la corrupcin se extienden por todas
partes, los ricos oprimen y explotan a los pobres (Amos denunciar con vigor este delito).
Polticamente las cosas no andan mejor: Oseas es testigo de las intrigas, destronamientos y
sucesivos asesinatos de los ltimos reyes que precedieron a la cada de Samara (se
sucedieron siete reyes en treinta aos y cuatro de ellos fueron asesinados). En el panorama
internacional comienza la amenaza de Asiria ante la cual Israel cae en la tentacin de buscar su
salvacin por medio de alianzas con otras naciones negando a su nico salvador: el Seor. A la
crisis social y poltica se une la crisis religiosa. Una palabra define la situacin: idolatra,
adoracin de Baal, dios fenicio-cananeo de la naturaleza y la fertilidad, y adoracin del novillo
de oro, hechura de manos humanas.

2.- Experiencia y ministerio proftico de Oseas

De la biografa de Oseas slo nos ha llegado una lista de nombres (su padre, su
mujer Gomer, los nombres simblicos de sus tres hijos y los de los reyes de Jud e Israel) y
una profunda y dramtica experiencia personal. La opinin ms comn es que Oseas, en
los tres primeros captulos de su libro, no nos transmite una ficcin literaria, sino una
verdadera historia de amor no correspondido: su propia historia.
El amaba intensamente a su esposa Gomer, pero tuvo que pasar por la amarga
experiencia de la infidelidad y no encuentra otra salida que la de seguir amando, a pesar de
todo.
Teolgicamente, sorprende que Oseas presente su propia y trgica historia
matrimonial como smbolo de la relacin de Dios con su pueblo. Su experiencia se convierte
as en revelacin de miseria y de grandeza. Por una parte la miseria de los pecados
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cultuales, sociales y polticos del pueblo-esposa (alianzas militares, rechazo de la monarqua),

caracterizados como idolatra e infidelidad, y por otra, la grandeza del amor de Dios-esposo,
ms fuerte que la infidelidad. El comportamiento de Dios con su pueblo entra en la "ilgica"
del amor: a pesar de todo, Dios ama y el pueblo regresar a su primer marido, el Seor,
porque se siente perdonado y amado por l. Si a esta imagen del Dios esposo, amante y
fiel, que inaugura Oseas, le aadimos el desarrollo que l mismo hace de la imagen de
Dios-padre (vase Os 11,1-4), encontramos en este profeta una sorprendente interiorizacin
de la relacin Dios-pueblo, un sentido nuevo de cercana intimidad.
Desde la visin crtica del presente, Oseas lanza una mirada retrospectiva a toda la
historia del pasado (especialmente a partir de Os 9). Si ha sido historia de salvacin, lo ha
sido a pesar de la constante infidelidad, tanto del pueblo como de sus reyes (de ah la
desaprobacin que hace de los orgenes mismos de la monarqua).
La ltima palabra del mensaje de Oseas (Os 14,2-9) es una llamada a la conversin y
a la esperanza. Pero es, sobre todo (y en coherencia con la primera parte), una nueva y
rotunda afirmacin del amor generoso y gratuito de Dios que perdonar a su pueblo:
sanar su infidelidad los amar gratuitamente (Os 14,5).
A la vista de la originalidad de su planteamiento y de la novedad de su mensaje, no
nos puede extraar que Oseas haya sido uno de los profetas que ms influy en el Antiguo
Testamento (sobre todo en Jeremas, Ezequiel, Deuteroisaas) y en el Nuevo Testamento (citas
abundantes, entre las que destaca Os 6,6, en boca de Jess: Mt 9,13; 12,7; la revelacin de
Dios como padre amoroso; la imagen paulina de la iglesia como -,esposa").
3. El libro de Oseas
Aunque el libro actual ofrece indicios de aadidos y reelaboraciones posteriores, la
mayora de los estudiosos estn de acuerdo en atribuirlo al propio Oseas en su mayor parte.
El mal estado del texto hebreo y la oscuridad de algunos pasajes convierten el libro en uno de
los ms difciles de leer (y traducir) de todo el Antiguo Testamento hebreo, lo que obliga a echar
mano de hiptesis y conjeturas. El estilo de Oseas es enrgico y apasionado, conciso y en
ocasiones oscuro, con frases cortas y rtmicas. Refleja cierto influjo sapiencial y sobresale en el
uso abundante y variado de imgenes, tornadas preferentemente del mbito de las
relaciones humanas y del mundo vegetal y animal.
En cuanto a su composicin, el libro est estructurado en tres grandes partes,
enmarcadas por el ttulo y la conclusin:
- Titulo (Os 1,1)
1. La familia del profeta, signo de las relaciones entre Dios y el pueblo (Os 1,2-3,5)
2. Orculos contra Israel (Os 4,1-9,9)
3. Reflexin sobre la historia de Israel (Os 9,10-14,9)
- Conclusin (Os 14,10)

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El Profeta Ams

En la relacin con Dios y en la concepcin del pecado pueden darse comportamientos

egostas y reducciones mezquinas. Se da la relacin con Dios slo en el culto? Se da el
pecado slo en el rito idoltrico o en la blasfemia? Se puede ofrecer el culto sin preocupacin
por la justicia y la equidad? Se puede adorar al Dios compasivo sin tener misericordia?
Muchos piensan que s y reducen su vida de fe a unas prcticas piadosas en el templo. No es
sta, sin embargo, la opinin de Ams, el primero de los profetas llamados escritores.
1. Contexto histrico de Ams
A pesar de que procede de Tecoa, pueblo a unos veinte kilmetros al sur de Jerusaln,
Ams profetiza en el reino del Norte en tiempos de Jerobon II (782-753 a. C.; Am 1,1; 7,9-11),
cuyo gobierno trajo un tiempo de prosperidad para el reino de Israel. Pero la prosperidad
econmica no significa siempre prosperidad tica y moral. El lujo de que hacan gala unos
pocos lo conseguan a costa de la opresin de los pobres; los jefes, los terratenientes, los
comerciantes prosperaban a base de injusticias sociales. Los jueces, por su parte, se haban
puesto del lado de los ricos, aceptando el soborno en perjuicio de los pobres. Religiosamente,
no era mejor la situacin: a los que se daban a los cultos idoltricos cananeos se sumaban
quienes daban culto a Dios porque as pensaban obtener una especie de salvoconducto, de
seguridad incondicional, que les permita acallar la conciencia y vivir con impunidad en la
injusticia, amparados por una falsa confianza en las promesas del Seor a Israel.
2. Actividad proftica de Ams
Segn se desprende de su escrito, Ams era un pastor y cultivador de higos (Am 7,14); si
era un pequeo propietario o un asalariado, no lo sabemos ion certeza. Fue arrancado de su
actividad por la :jamada divina a la vida proftica que, en cierto -modo, violent la normalidad
de su existencia (Am 7,15). En su breve ministerio proftico, Ams anuncia un castigo inapelable,
causado por los pecados sociales (lujo, injusticia y opresin de los dbiles) y r eligiosos (culto
hipcrita y falsa seguridad religiosa) que entorpecen la exigencia radical: buscar al seor (Am
5,4-6). El mal se ha metido tan dentro, que no bastan los arreglos de fachada; se va a desplomar
todo el edificio de la vida social y religiosa de Israel (Am 9,1-10).
Parece que la primitiva profeca de Amos terminaba con el anuncio de este fin sombro.
Un redactor posterior aadi el ltimo orculo de salvacin (Am 9,11-15), dejando en la
globalidad de su obra una puerta abierta a la esperanza.
No es extrao que la profeca de Amos produjera desconcierto en la ideologa oficial y
que fuera acusado por Amasas, sacerdote de Betel, de conjura contra el rey. En los momentos
de prosperidad se soportan mal las palabras del profeta. Amos es expulsado de Israel y va a su
tierra de Jud, sin que volvamos a tener noticias suyas.

3. El libro de Ams
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Con Amos se produce un hecho nuevo y decisivo para la historia del profetismo: su
mensaje predicado se convierte en palabra escrita, en obra literaria. Aunque el libro presenta
indicios inequvocos de reelaboracin posterior (agrupacin de materiales por temas o recursos
literarios: orculos contra las naciones en Am 1-2, visiones en Am 7-9, lamentaciones en Am 57) y algunos aadidos (Am 7,10-17; 91 ,11-15), no hay razn convincente para dudar de su
atribucin fundamental al profeta. A pesar de su origen rural, Amos exhibe un notable dominio
del lenguaje y utiliza las tcnicas poticas hebreas (aliteraciones, juegos de palabras,
sinonimias, paralelismos, estribillos), entre las que sobresale el uso y riqueza de metforas. Su
estilo es sobrio, conciso y directo, pero tambin apasionado e irnico.
La estructura del libro de Amos es clara. Despus de la introduccin, que contiene el
ttulo del libro, la presentacin del profeta y su contexto histrico (Am 1 1-2), siguen dos
grandes partes:
1) Am 1-6: Palabras de Amos.
a) Am 1,3-2,16: Orculos contra las naciones y contra Israel (con la frmula: as dice el
Seor).
b) Am 3 ,-6,14: Amonestaciones y amenazas a Israel (con la frmula: escuchen).
2) Am 7-9: Visiones de Amos (introducidas con la frmula: esto me hizo ver el Seor). Las
tres ltimas se alargan respectivamente con el relato del enfrentamiento Ams-Amasas (Am
7,10-17), la amenaza de la catstrofe (Am 8,9-14) y la promesa de restauracin (Am 9,1115).

El Profeta Joel

Para quien tiene el odo atento a la palabra de Dios, cualquier mbito o

acontecimiento de la vida cotidiana puede convertirse en ocasin de revela cin divina. Es lo
que nos demuestran los profetas, verdaderos especialistas en escuchar la palabra de Dios
en medio de la historia y de la vida. Es lo que sucede con Joel que, a partir de la
contemplacin de una plaga de langostas, descubre y proclama un mensaje de juicio y
salvacin.
Aparte de su nombre (que significa El Seor es Dios), del nombre de su padre
(Petuel), de que era oriundo de Jud y perteneca probablemente a los profetas vinculados al
templo (profetas cultuales), nada ms sabemos de este hombre que nos dej, sin embargo,
un libro literariamente hermoso y doctrinalmente interesante.
Lo que ms problemas plantea es la datacin de la vida y ministerio proftico de Joel:
pudo haber actuado antes del exilio, en tiempos de Sofonas y Jeremas (finales del s. VII o
comienzo del VI a. C.), o despus del exilio, siendo entonces contemporneo de Ageo,
Zacaras y el Tercer Isaas (despus del 515 a. C.). A favor de la primera hiptesis se
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invocan dos poderosas razones: el hebreo vivo y vigoroso de Joel, ms propio del perodo
preexilico, y el parentesco literario con Sofonas, Jeremas y los autores deuteronomistas. La
datacin postexlica tambin cuenta con argumentos slidos: preocupacin por el culto,
silencio sobre el rey y mencin de los sacerdotes como institucin dirigente, alusin al
destierro en pasado (Joel 2), silencio sobre Asiria y Babilonia, los dos grandes enemigos
preexlicos de Israel, etc. Tampoco se descarta la posibilidad de que la predicacin inicial del
Joel preexlico haya sido reelaborada y enriquecida con nuevos aadidos despus del exilio
(lo que explicara, adems, el carcter tardo de algunos textos como JoeI 4,1.4-8.9-17 y el
paso de la historia a la apocalptica).
La perplejidad ante la dificultad de su datacin no impide, sin embargo, percibir la
claridad del mensaje de Joel estructurado en torno a dos grandes temas: exhortacin a la
penitencia (Joel 1, 1-2), despus de dos catstrofes histricas (plaga de langostas y ejrcito,
ambos destructores) y anuncio escatolgico del da del Seor (Joel 3-4) en su doble
dimensin de juicio para las naciones y salvacin (venida universal del espritu, bienestar y
paz) para Israel. El lema del da del Seor, aludido ya en la primera parte (Joel 1,15; 2,1-2),
se convierte as en el hilo conductor de todo el libro y convierte a Joel en uno de los
profetas-puente entre la profeca y la apocalptica, con especial influjo en los discursos
apocalpticos de los Evangelios y en el resto del Nuevo Testamento (segn Hch 2,14-21, la
venida del Espritu en pentecosts representa el cumplimiento de las palabras de Joel 3,1-5).

El Profeta Abdas
Puede llegar la paciencia a agotarse? Tiene un lmite la capacidad de soportar? La fe
cristiana nos ensea que no, que es preciso perdonar hasta se tenta veces siete, y que el
amor aguanta sin lmites. Pensara otra cosa el profeta Abdas? O estara, con su mensaje,
frenando la espiral de la violencia?
El ms breve escrito proftico (slo 21 versculos) nace, en circunstancias muy
concretas, de la mano de un personaje de quien slo conocemos su nombre: Abdas (Siervo
del Seor es su significado). El blanco de la indignacin del profeta es Edom, un pueblo que
desde sus orgenes est en conflicto con Jud. Segn el relato del Gnesis, Isaac es el padre
de Esa (de quien procede Edom) y de Jacob (de quien procede Israel). En Gn 27 (bendicin
de Isaac) se indica el origen del conflicto: Jacob recibr la primogenitura que, por derecho,
perteneca a Esa. La historia de los dos pueblos ser la de una fraternidad tensa y conflictiva.
La tensin llega a su punto culminante cuando Nabucodonosor invade y destruye Jerusaln
(ao 587 a. C.); Edom colabora y apoya al invasor y se alegra por la cada de Jerusaln.
La pequea obra de Abdas, con el estilo de los orculos profticos contra las naciones,
da rienda suelta a la indignacin del profeta. Se suelen distinguir dos partes:
Abd 1-14: amenaza contra Edom por la actitud que mantuvo en la poca de la destruccin de
Jerusaln (ao 587)
Abd 15-21: el da del Seor como amenaza y castigo, con un final de restauracin.
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El Profeta Jons
En tiempos de Jerobon II, en la primera mitad del s. VIII a. C., existi un profeta llamado
Jons, hijo de Amitay, natural de Gat Jfer, en la tribu de Zabuln, unos cinco kilmetros al
noreste de Nazaret. Partiendo de este personaje y convirtindolo en protagonista de su relato,
un autor posterior (probablemente del siglo V a. C) compuso el libro de J onas, una obra de
ficcin de carcter parablico, con finalidad didctica. Dicho de otra manera, el libro de Jons
no es una coleccin de orculos profticos ni tampoco un relato de carcter histrico, sino una
narracin dramatizada, semejante a algunas parbolas evanglicas, por ejemplo, la del hijo
prdigo (Lc 15,11-32) y la de los trabajadores de la via (Mt 20,1-16).
Como las parbolas del evangelio, lo que quiere subrayar el libro de Jons es el amor
y la misericordia de Dios: Porque s que eres un Dios clemente, compasivo, paciente y
misericordioso que te arrepientes del mal (Jon 4,2). La reaccin de Jons frente a la bondad de
Dios es semejante a la reaccin del hijo mayor en la parbola del hijo prdigo y de los
obreros de primera hora en la parbola de los trabajadores de la via. En los tres casos es
una reaccin egosta, propia de ambientes encerrados en s mismos. Lo mismo que el hilo
prdigo y los obreros de ltima hora, Nnive, la ciudad extranjera, pagana y enemiga por
excelencia, simboliza a los pecadores y a los discriminados.
Los destinatarios del libro de Jons, corno los de las parbolas evanglicas, son judos
muy endurecidos y cerrados en s mismos. Tanto el autor del libro de Jons corno Jess
quieren sacarlos de su endurecimiento y ganarlos para la concepcin de un Dios
misericordioso que acepta a todos sin distincin. Jons, t sientes compasin de un ricino,
que t no has hecho crecer... y no voy yo a tener compasin de Nnive...? (Jon 4,10-11).
Hijo, t ests siempre conmigo, y todo lo mo es tuyo. Pero tenemos que alegrarnos y hacer
fiesta, porque este hermano tuyo estaba muerto y ha vuelto a la vida: estaba perdido y ha sido
encontrado (Lc 15,31-32) O es que tienes envidia porque yo soy bueno? (Mt 20,15). Porque
yo soy bueno: Aqu est la clave de las tres parbolas la de los trabajadores de la vida que
debera llamarse la parbola del Amo bueno; la del hijo prdigo que debera llamarse del
Padre bueno y la de Jons que debera llevar por ttulo: parbola del Dios bueno.

El Profeta Miqueas

Un campesino visita la ciudad. Se aturde, se admira, se acompleja. Al final, desea

regresar (le nuevo a su parcela en el campo. La presencia en la capital del reino del profeta
Miqueas, campesino de Moreset Gat (a unos 35 kms al suroeste de Jerusaln), por los aos
727-701 a. C. no es ni visita de negocios ni visita de turismo. Los asirios han destruido la regin
y Miqueas, junto con otros campesinos, se encamina hacia Jerusaln, que todava no ha cado
en su poder.
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1. Contexto histrico
El momento histrico de Miqueas (Miq 1,1) coincide, en buena medida, con el de Isaas
(vase Is 1,1) del que fue contemporneo. Este perodo est marcado por el dominio de
Asiria, cuyo rey, Salmanasar V, conquista Samara en el ao 722 a. C. y convierte a Jud en
reino dependiente. Unos aos de relativa calma permiten a Ezequas, rey de Jud, ensanchar
su territorio y llevar a cabo un intento de reforma religiosa. Sin embargo, a la muerte de Sargn
II (705 a. C.) se organiza una revuelta anti-asiria, a la que se suma Ezequas. Las
consecuencias sern desastrosas: Senaquerib, sucesor de Sargn, invade Jud, conquista
sus principales plazas fuertes y llega a las mismas puertas de Jerusaln. Al final, el ejrcito
asirio, urgido por fuerzas mayores, levanta el cerco, previo pago de un fuerte tributo por parte
de Ezequas (vase 2 Re 18-19; Is 36-39; e introduccin a Is 1-39). Este es, a grandes rasgos, el
marco histrico, en el que hay que situar el ministerio proftico de Miqueas.
2. Actividad proftica y mensaje de Miqueas
El nombre de Miqueas, abreviatura de la pregunta: quin como el Seor?, es todo un
smbolo. A travs de su obra, el profeta se manifiesta como un yavista convencido a quien
hiere profundamente la situacin de Jerusaln. Lo hieren las injusticias de los poderosos, la
complicidad de los jueces, el engao de los profetas profesionales, la falsa pied ad que
encubre la injusticia con el culto y que provoca una falsa seguridad ante el juicio de Dios
para muchos, a esto se haba reducido la reforma religiosa de Ezequas). La brecha entre ricos
y pobres se abre cada vez ms y el profeta, que conoce las normas de la alianza y la historia
de su pueblo, ve en la amenaza que se acerca una consecuencia inevitable del pecado de
Israel, especialmente manifestado en la injusticia social y en la prctica de la idolatra.
El mensaje de Miqueas tiene tonos sombros. El Seor va a manifestar su justicia a fin de
castigar tanto pecado, y el castigo destruir completamente Sainara y Jerusaln, pues ellas son
la personificacin misma del pecado. Tan lamentable es la situacin provocada por la infidelidad.
Por eso el castigo va a ser proporcional a ella.
Pero Miqueas deja una puerta abierta a la esperanza. El castigo es tambin una llamada
a la conversin. Y el profeta intuye signos de un futuro diferente: el rey mesinico, descendiente
de David, del humilde clan de Efrata; la reunin de las tribus dispersas, inauguracin de la paz
que se extiende hasta los extremos de la tierra; Jerusaln como centro de atraccin universal
y lugar de encuentro de los pueblos con Dios y su palabra. El pequeo resto, en el mismo
corazn del pueblo, ser instrumento de esta purificacin.
3. El libro de Miqueas
Tal como nos ha llegado, el libro de Miqueas es el resultado de una compleja actividad
redaccional, posterior al profeta, a la que hay que atribuir la organizacin temtica del material, la
incorporacin de aadidos (Miq 2,12-13; 7,8-20) y probables reflexiones tardas, que se
remontan al exilio. En conjunto presenta una amplia gama de gneros profticos: advertencias
y amenazas, orculos de juicio y condena, requisitorias o pleitos judiciales, anuncios de
salvacin, composiciones litrgicas, etc.En el estilo se asemeja a Amos y a Oseas por su
frescura y sencillez, apasionamiento y crudeza. Sin embargo, la utilizacin frecuente de los
juegos de palabras hacen a veces difcil la comprensin del texto.
La estructura del libro queda determinada por la alternancia sucesiva de procesos y
Profetas menores 34

promesas:
1) Miq 1,1: Ttulo
2) Miq 1,2-3,12: Proceso contra Israel
2) Miq 4,1-5,14: Promesas a Sin
3) Miq 6,1-7,7: Nuevo proceso contra Israel
4) Miq 7,8-20: Liturgia de esperanza

El Profeta Nahm
Es muy poco lo que sabemos de Nahum. Su lugar de origen era Elcs. Pero es difcil
situar geogrficamente esta localidad, porque no aparece en ningn otro texto del Antiguo
Testamento. Es probable que se encontrara en territorio judo.
Etimolgicamente el nombre del profeta significa el consolado; su nombre expresa su
misin: debe de ser el consolador de su pueblo en una poca particularmente sombra. La ruina
de Nnive, tema central del poema, abre las puertas a la esperanza.
Para datar la actividad proftica de Nahum, debe tenerse en cuenta la fecha del
acontecimiento central mencionado en el libro: la cada de la capital del imperio asirio, Nnive,
en el ao 612 a. C. Suponiendo que se trata de una prediccin y no de un recuerdo histrico de
esta cada, es preciso fijar la actividad proftica antes de esta fecha. Pero como Nahum
recuerda la cada de Tebas (Nah 3,8), ocurrida en el 688/687 a. C., su actividad proftica sera
posterior a sta. Habra, por tanto, que datar dicha actividad en la primera mitad del s. VII a. C.,
durante el reinado de Manass (698-643 a. C.), de cuya poltica pro asiria el libro es una
velada crtica. Asiria haba alcanzado por entonces su mayor extensin y podero. Asurbanipal
haba conseguido aplastar a Egipto y se apoder de su capital, Tebas. El peligro de creerse
invencible era evidente.
El mensaje de Nahum es especialmente duro. En su descripcin de la cada de Nnive
no aparece la compasin de Dios hacia el pueblo pecador, sino slo su ira que no cesa hasta
aniquilar completamente la ciudad opresora. Pero es que puede Dios perdonar cuando el
opresor mantiene tercamente su actitud? Nahum se sita evidentemente desde la ptica del
oprimido, y ve en la justicia y la fidelidad de Dios la razn del castigo del opresor. Dios, y no
los asirios, es el Seor de la historia; l puede utilizar a las naciones para sus propios
designios, porque es el nico que controla la historia y no soporta la opresin.

Profetas menores 35

El Profeta Habacuc
No desconcierta muchas veces al creyente la intencin de Dios en la historia? De qu
lado est Dios? Est tambin con los opresores? Los elige Dios como instrumento?
Preguntas como stas atormentaron tambin un da a Habacuc, un personaje de quien
slo conocemos el nombre (que suele relacionarse con la denominacin de un arbusto). La
tradicin, sin embargo, lo hizo entrar en la leyenda y le asigna un papel en el relato griego de
Daniel en la fosa de los leones (Dn 14,33-39). La comunidad de Qumrn utilizar su libro con
cierta predileccin y lo mismo har el cristianismo primitivo (Rom 1 17; Gal 3,11; Heb 10,38).
Habacuc desarroll su actividad entre la desaparicin del imperio de Asiria y el
nacimiento del nuevo imperio babilnico y caldeo. Podemos situar su profeca entre el ao 609
y el 597 a. C. A escala nacional, se vive un momento difcil: con el rey Joaqun se instala en el
pueblo un perodo de injusticia e iniquidad. Es preciso reconocer la culpa. Pero va a intervenir
Dios mediante un imperio mucho ms cruel an? Acaso es la historia una sucesin de
opresores? De nada sirve que un imperio sea vencido si los destinos del mundo pasan a manos
del siguiente.
Comprendemos desde ah el estilo de queja que posee la profeca de Habacuc. El
profeta no se resigna; interpela, cuestiona, protesta, se enfrenta a su Dios. Su fe y el curso de la
historia lo colocan en situacin dramtica: la accin de Dios en la historia se le hace
incomprensible.
Precisamente por eso es especialmente fuerte la profeca del fiel Habacuc La palabraclave de su mensaje es fe/fidelidad (Hab 2,4). Fidelidad del justo que responde a la fidelidad
de Dios, real a pesar de las apariencias. El Dios que dio pruebas de fidelidad en el pasado
es el mismo Dios en quien el profeta tiene puesta su confianza. El Seor contina siendo su
nica fuerza. Se puede afirmar que Habacuc nos ensea a esperar contra toda esperanza.

El Profeta Sofonas
A Sofonas le toc vivir un tiempo interesante, Jud llevaba un siglo sometida al imperio
asirio (desde el ao 34 a. C.). Poco a poco la vida religiosa fue invadida por costumbres
extranjeras y prcticas paganas. La decadencia haba llegado a su punto ms profundo en el
reinado de Manass (693-639 a. C.); como aparece en 2 Re 21 Surgi entonces Josas (640-609
a. C.), rey reformador y continuador de las grandes tradiciones religiosas del pueblo. En su
primera poca cont con la colaboracin inestimable de Sofonas. Cuando la reforma religiosa
llega a su apogeo con el descubrimiento del Libro de la ley (622 a. C.), Sofonas ya
probablemente haba muerto. Pero su predicacin proftica ayud a poner los fundamentos de
este despertar religioso.
Profetas menores 36

Aunque sin mucha originalidad, Sofonas pone calor y colorido a remas tradicionales
desde una situacin que le hace mirar los problemas prcticos en continuidad con los grandes
profetas del s. VIII a. C. Denuncia con tuerza los pecados contra Dios y contra el prjimo;
pecados que estn haciendo la situacin insostenible y que provocarn la llegada del da
del Seor, como el da del mayor castigo, el da en que la ira del Seor har justicia en la
tierra.
De este da del Seor escapan solamente los sencillos de corazn, que permanecen
fieles a Dios y se esfuerzan en practicar la tica de la alianza. Este es el segundo elemento
del mensaje de Sofonas. La destruccin da paso a la salvacin. Hay un resto de lsrael en
el que se har presente el mismo Seor: el Seor tu Dios est en medio de ti, es un
salvador poderoso (Sof 3,15-17).

El Profeta Ageo
Despus del edicto de liberacin de Ciro, los judos que regresaron de Babilonia
encontraron su aorada tierra convertida en un campo de ruinas y desolacin. Las urgentes
tareas de reconstruccin (templo, murallas, casas) y el regreso a la normalidad exigan todos
los medios, energas y esfuerzos disponibles. Algunos profetas, como Ageo y Zacaras,
tambin se sumaron, a su manera, a la empresa comn.
La datacin del ministerio proftico de Ageo es bien precisa: de otoo a diciembre del 520
a. C. La situacin histrica es tambin conocida: despus de un intento de reconstruccin del
templo en el 537 a. C. (Esd 3,7-12), los repatriados se desalientan y dejan los trabajos; la
pobreza de medios y la agresin de los samaritanos fueron las causas principa les. Los
repatriados se dedicaron a sus propias viviendas y campos, olvidndose del templo del
Seor.
La situacin poltica puede tambin ayudar a comprender el mensaje de Ageo.
Despus de la muerte de Cambises, el ao 522 a. C., se desataron violentos conflictos internos
en el imperio persa. Daro, sucesor de Cambises, reprimi violentamente las revueltas. Esta
inestabilidad cre en Jerusaln una tensin, aprovechada por el profeta Ageo, seguido tambin
por Zacaras, para despertar a la comunidad, en la espera de una intervencin de Dios que haga
temblar las naciones (Ag 2,7), destruya el poder de los reinos profanos (Ag 2,21) y consiga la
liberacin plena de Jud.
Dos son los temas principales del escrito de Ageo: el templo y la llegada del tiempo
escatolgico. El profeta, hombre eminentemente prctico, intenta interpretar los signos de los
tiempos: la pobreza y las malas cosechas son el resultado del adormecimiento espiritual en
que han cado. Es preciso renovar el celo de la fe, poner manos a la obra en la reconstruccin de
un templo digno del Seor. De esta manera las bendiciones se multiplicarn y se inaugurar el
tiempo de la salvacin definitiva El debilitamiento de las naciones, presagio del da del Seor,
revive las esperanzas mesinicas, centradas en Zorobabel (Ag 2,21-22).

Profetas menores 37

El Profeta Zacaras

Bajo el nombre de Zacaras, la Biblia nos transmite un libro proftico de catorce

captulos. Sin embargo, hoy la crtica es casi unnime en sealar que la diferencia entre los
ocho primeros captulos y los restantes es tan grande en situaciones histricas, estilo,
vocabulario y temtica, que debemos hablar de dos libros en uno. Por no conocer el nombre
del autor del segundo (captulos 9-14) se le designa con el de Segundo Zacaras.

1.- El Primer Zacarias (Zac 1-8)

Si el profeta a quien llamamos Primer Zacaras fuera el sacerdote Zacaras
mencionado en Neh 12,16 (lo que no es seguro), entonces se explicara mucho mejor su
preocupacin sacerdotal por el templo y el culto. En cualquier caso, su ministerio proftico
tuvo lugar entre los aos 520 y 518 a. C.
Cuando hablamos de los profetas y del tem plo/culto, evocamos casi siempre su
denuncia contra estas instituciones. Sin embargo, la palabra de Zacaras, al igual que la de
Ageo, intenta promover su reconstruccin. Ha olvidado Zacaras la tradicin proftica que
denunciaba el templo y su culto vaco? Para responder a esta pregunta, hay que tener en
cuenta, en primer lugar, el origen sacerdotal del profeta, y tambin las circunstancias que
reclaman esta reconstruccin desde la situacin del pueblo: los que regresaban del destierro
necesitaban con urgencia una identidad. Estaban compenetrados con el espritu cultual de
Ezequiel y no podan renunciar a la reconstruccin del templo sin hacer peligrar su fe y su
esperanza. Al igual que Ageo, Zacaras percibi la situacin de fondo y mir hacia el nuevo
templo pensando en la reconstruccin del pueblo.
La segunda preocupacin tiene que ver con la escatologa. Tiempo de tensin y
tambin de esperanza en la seguridad de la definitiva intervencin de Dios. Para expresar
todo esto, el profeta echa mano del lenguaje apocalptico que, a veces, nos puede parecer
desconcertante. pero, a travs de l, con una extraordinaria presencia de visiones, intenta
describir el nuevo mundo futuro, la restauracin gloriosa de Jerusaln gobernada por Josu y
Zorobabel. Con la presencia del Seor, la ciudad quedar abierta para todos los que deseen
visitarla, no slo para los judos.
Estas dos preocupaciones no nos resultan tan extraas cuando Zacaras mira
tambin al presente: el momento histrico no exige slo construccin, pide tambin la
conversin, que tiene un importante aspecto tico (Zac 7,9 -10; 8,16-17). No basta el culto por
s solo (Zac 7,4-7).
El conjunto de Zac 1-8 puede dividirse en dos partes con una breve introduccin:
Invitacin apremiante a la conversin (Zac 1,1-6)
1. Coleccin de ocho visiones (Zac 1,7-6,15)
2. Coleccin de orculos (Zac 7-8)

Profetas menores 38

2.- El Segundo Zacaras (Zac 9-14)

Damos este nombre al autor de la segunda parte del libro (Zac 9-14). Es cierto que
existen puntos de contacto con la primera parte (Zac 1-8); sin embargo, ambas son diferentes
en vocabulario, estilo, preocupaciones y situacin histrica.
En qu poca se escribi esta segunda parte? Las hiptesis se diversifican: desde
quienes defienden el tiempo pre-exlico, hasta quienes la colocan en el siglo II a. C.; ambas
hiptesis estn fundamentadas en referencias histricas del mismo libro. La opinin ms
acertada es la que sita estos orculos a finales del siglo IV o principios del siglo III a. C., por
la referencia concreta al apogeo y a la cada de la potencia greco-macednica (Zac 9,1-11,3).
Por otra parte, estos captulos reflejan divisiones y peleas crecientes que coinciden con la
situacin de la comunidad postexlica.
En esta obra del segundo Zacaras, que incorpora con maestra motivos tradicionales
de la profeca, se pueden distinguir dos partes. Son tan claramente distintas que algunos
autores han hablado de un tercer Zacaras para la parte ltima (Zac 12,114,21). Ambas
partes, sin embargo, estn dominadas por la descripcin del acontecimiento mesinico y del
mismo mesas, presentado como rey, como pastor o como el siervo del Seor en la figura del
traspasado.
Las dos partes son las siguientes:
1. Zac 9,1-11,17: anuncio de una intervencin definitiva de Dios
2. Zac 12,1-14,21: salvacin y gloria futura de Jerusaln
El fuerte acento mesinico del libro explica el uso abundante que hacen de l los autores
del Nuevo Testamento.

El Profeta Malaquas
El ltimo de los llamados 'profetas menores" es, en realidad, una coleccin de orculos
profticos que pertenecen a un autor annimo. Malaquas significa, en efecto, "mi
mensajero" (Mal 3,1) y, a pesar de todos los intentos de identificacin que se han hecho,
parece preferible reconocer que no sabemos quin escribi el libro.
Sin embargo, la poca en que fue compuesto se puede deducir sin dificultad del
contenido del libro. Puede situarse alrededor de los aos 480/460 a. C. El pueblo ha
regresado ya del exilio, el templo ya ha sido reconstruido y el culto ha sido reanudado. Nos
encontramos, por tanto, despus del 515 a. C., pero antes de la reforma llevada a cabo por
Esdras y Nehemas (entre el 445 y el 398 a. C.).
Era un tiempo de gran escepticismo. No se haban cumplido las esperanzas suscitadas
por Ageo y Zacaras en relacin con la reconstruccin del templo. El desnimo se haba
apoderado del pueblo, y renacan los antiguos pecados en el culto y en la vida. La reaccin
de Malaquas es vigorosa. Como autntico reformador coloca valientemente a todos ante sus
propias responsabilidades, en un perodo en el que se est configurando la estructura del
Profetas menores 39

judasmo postexlico.
El mensaje de Malaquas responde a estas circunstancias de su poca. Desde el
punto de vista doctrinal recuerda el amor de Dios, puesto en duda en circunstancias de
crisis, y tambin su justicia y la retribucin divina. Desde el punto de vista prctico insiste en las
ofrendas, matrimonios mixtos, divorcio y diezmos. Para todo ello se inspira
fundamentalmente en el Deuteronomio y en los antiguos profetas.
Sus alusiones al mensajero (Mal 3,1 y 3,23) hacen del libro de Malaquas uno de los
ms citados en el Nuevo Testamento (Vase Mc 1,2; Lc 1,17.76; 7,19.27; Jn 3,28; y Mt 17,1011; Mc 9,11-12; Lc 1,17). El mensajero ya ha venido en la persona del precursor, es decir, de
Juan el Bautista.

El profeta Baruc

Baruc era el nombre del secretario de Jeremas (Jer 32.36.45), cuyo libro manifiesta
gran inters por los exiliados (Jer 24.29.51). Algunas veces Baruc ley personalmente en
pblico el libro que escribi al dictado de Jeremas (Jer 36,4). No es, pues, extrao que su
nombre encabece este libro, que presenta a la comunidad de los desterrados en Babilonia
con los ojos puestos en Jerusaln.
La ambientacin del libro en la poca del exilio es, sin embargo, una ficcin literaria.
Los temas tratados y la forma de abordarlos sugieren que se trata de una composicin ms
tarda, que refleja la problemtica del judasmo del siglo II a. C. El nombre de Baruc ampar
tambin otros escritos de la poca helenstica que no entraron en el canon (por ejemplo: el
Apocalipsis de Baruc). De todas las obras que se presentaron bajo el nombre de Baruc slo
sta mereci entrar en el canon griego (por eso es uno de los libros deuterocannicos) y fue
colocada inmediatamente detrs del libro que recoge los orculos de Jeremas. La traduccin
latina interpuso entre ambos libros el de las lamentaciones, atribuidas a Jeremas.
Por su contenido, este libro consta de las siguientes secciones: Una introduccin
que fija las circunstancias histricas (Bar 1,1-14) y tres partes centrales bien diferenciadas,
incluso por el lenguaje: oracin penitencial (Bar 1,15-3,8), elogio de la sabidura (Bar 3,9-4
4) y orculo de restauracin (Bar 4,5-5,9).
El captulo 6 de la versin latina de Baruc es hoy casi unnimemente considerado
como una obrita aparte con ttulo propio: Carta de Jeremas.
En la oracin penitencial la comunidad litrgica del destierro proclama que el Seor es
justo, que ha sido fiel. Ellos, por el contrario, han merecido el desprecio y la vergenza por su
infidelidad. El Seor es poderoso para rescatarlos y bueno aun cuando castiga; no desoye
Profetas menores 40

los gemidos del oprimido que reconoce su pecado. El Seor responde mostrando en la
sabidura el verdadero camino de la paz, que l ha reservado a su pueblo. Finalmente, el
orculo de restauracin comienza con un lamento de Jerusaln, que se ha quedado sin
hijos. Sus splicas alcanzarn el favor del Altsimo, que la consolar devolvindole la alegra
y el esplendor.
Aunque el conjunto del libro parece constituir la descripcin de una accin litrgica de
carcter unitario (penitencia-instruccin homiltica-consuelo final), cada una de las
secciones presenta caractersticas lingsticas y literarias propias. No es fcil, por lo tanto,
aceptar el libro como obra de un nico autor. Los estudios realizados tampoco permiten datar
con exactitud cada unidad; las hiptesis se centran en torno al siglo II (e incluso s. I) antes de
Cristo. El vocabulario y ciertos giros sintcticos permiten suponer una mentalidad semtica en
el origen de todas las secciones. Incluso se ha pensado en un original hebreo extraviado,
exigido por el supuesto uso litrgico de este libro (Bar 13 14).

Carta de Jeremas
Este escrito se presenta como una carta dirigida por el profeta jeremas a los judos
que estn a punto de partir desterrados a Babilonia. Su antecedente inmediato podra
encontrarse en Jer 29, pero la problemtica y el tono son completamente distintos. En
realidad, ms que de una carta, se trata de una obrita de estilo homiltico contra la idolatra,
que se sita en la lnea de jeremas y el Segundo Isaas, y prepara las reflexiones posteriores
de Sab 13-15. Sin embargo, el ataque a la idolatra reviste aqu formas burlescas y tono
fuertemente irnico. No posee la concisin de Jer 10,1-16, ni le caracteriza la fuerza teolgica
de las polmicas anti-idoltricas del Segundo Isaas (Is 40,12-24; 42,12-16; 44,6-20; 46,1-7). El
estilo repetitivo se encarga de machacar a los odos de los destinatarios: Es evidente, pues,
que no son dioses! En vez del miedo, la risa; en vez del respeto, la burla. As funciona la
tctica de este polmico escrito.
La fecha de composicin de esta obrita debe situarse en la poca del judasmo
helenstico (siglo II a. C.), cuando la polmica contra los falsos dioses se plantea en trminos muy
similares a los que encontramos en este escrito. Muy probablemente esta carta estaba en
realidad dirigida a algunas comunidades judas de la dispora.

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