TEMA 5.

FILOSOFA HELENSTICA Y ROMANA

Se denomina helenismo al perodo histrico comprendido desde la muerte de Alejandro
Magno (323 a. C.) hasta la conquista de Egipto -ltimo reino griego independiente- por
Octavio con la muerte de Cleopatra (30 a. C.). Se inicia la dominacin de Roma en todo
el Mediterrneo, convirtindose en heredera de la cultura griega. Alejandro Magno cre
un inmenso imperio en el que impuso la cultura griega a los pueblos sometidos pero que
tambin provoc el fin a la polis griega. Estos cambios provocan un nuevo captulo en la
historia de la filosofa. B. Russell afirmar: Aristteles es el ltimo filsofo griego que
afronta el mundo alegremente, despus de l, todos tienen de una u otra forma una
filosofa de retirada. En esta frase se resume perfectamente la caracterstica principal
de los sistemas filosficos helensticos. En la poca clsica los griegos se sentan
seguros y protegidos por la polis, nico lugar donde alcanzar la perfeccin y la felicidad.
El hombre esciudadano, no individuo. La seguridad y proteccin de la polis se
sustituye por un inmenso imperio en el que se produce una sensacin de inseguridad,
desarraigo y cada. Las consecuencias ms evidentes de esta circunstancia son:
1.

Expansin de las religiones salvficas (perdn por la palabra, pero simplemente

significa que el fin es salvarse, la salvacindel individuo a travs de la religin.

2.

Surgimiento de escuelas ticas cuya finalidad ser la felicidadde los individuos

3.

Surgimiento de las filosofas de la religin, en las que se mezclan concepciones

filosficas con intereses de salvacin, religiosos.

Tanto en las escuelas de moral como en las filosofas de la religin aparece, como
decamos al principio, el individualismo, el desarrollo del sentimiento de interioridad.
Como es absolutamente imposible ver con profundidad todos estos movimientos, este
esquema nos sirve para orientarnos:

Anaximandro
(Mileto, hoy desaparecida, actual Turqua, 610 a.C. - id., 545 a.C.)
Filsofo, gemetra y astrnomo griego. Discpulo de Tales de Mileto,
Anaximandro fue miembro de la escuela de Mileto, y sucedi a Tales en
la direccin de la misma. Segn parece, tambin fue un activo ciudadano
de Mileto, y condujo una expedicin a Apolonia (Mar Negro). Como
poltico desempe cargos importantes y le fue confiada la misin de
limitar la natalidad en Apolonia, una de las muchas colonias que deban
resolver el problema de la superpoblacin de las ciudades jnicas. Sus
conciudadanos le erigieron, en reconocimiento a sus mritos polticos,

una estatua que recientemente ha sido descubierta en las excavaciones

de Mileto.
Anaximandro se dedic a mltiples investigaciones. A su nombre ha
quedado unida la confeccin del primer mapa de la Tierra, elaborado a
partir de los mapas y noticias de los mercaderes griegos, que sera
perfeccionado ms tarde por Hecateo y del cual se sirvi Herodoto.
Anaximandro imaginaba la Tierra como un cilindro inmvil, contra la
opinin general que la consideraba aplastada. Tambin se le atribuyen
otros trabajos, como la fijacin de los equinoccios y los solsticios y el
clculo de las distancias y los tamaos de las estrellas, as como la
elaboracin de un reloj de sol y de una esfera celeste, entre otras
aportaciones.

Anaxmenes

(?, h. 588 a.C.-?, h. 534 a.C.) Filsofo griego. Discpulo

de Anaximandro y de Parmnides, se desconocen la mayor parte de los
detalles de la biografa de Anaxmenes y de sus actividades. Segn el
historiador Apolodoro, Anaxmenes vivi hacia la poca de la toma de
Sardes y muri antes de que la ciudad de Mileto fuera destruida (494
a.C.).
Miembro de la escuela milesia, Anaxmenes afirm que el principio
material y primero, el origen de todas las cosas (arch) era el aire,
sustancia sensible, pero que raya en lo incorpreo. Explica el origen de
todas las cosas a partir de un doble proceso por el que el aire se
modifica: rarefaccin, que da origen al fuego, y condensacin, del que se
derivan las nubes, el agua, la tierra y las rocas.
Con estas dos nociones, Anaxmenes explica los cambios de la
naturaleza, o lo que es lo mismo, dos modalidades de movimiento:
cuantitativa y cualitativa. El mundo entero est envuelto en el aire como
en su propia alma. La misma alma humana, fundida en el alma del
mundo, es tambin aire. De esta manera concibi el mundo como un ser
vivo, anlogamente a como conceba el alma de los hombres: De la
misma manera que nuestra alma, que es aire, nos sostiene, igualmente
un soplo y el aire envuelven el mundo entero. En su concepcin, la

Tierra es plana y flota, pero no ya sobre el agua, como quera Tales, sino
en el aire; sostuvo tambin que los astros no se mueven bajo la Tierra
sino en torno a ella.

Pitgoras
(isla de Samos, actual Grecia, h. 572 a.C.-Metaponto, hoy desaparecida,
actual Italia, h. 497 a.C.) Filsofo y matemtico griego. Se tienen pocas
noticias de la biografa de Pitgoras que puedan considerarse fidedignas,
ya que su condicin de fundador de una secta religiosa propici la
temprana aparicin de una tradicin legendaria en torno a su persona.

Pitgoras

Parece seguro que Pitgoras fue hijo de Mnesarco y que la primera parte
de su vida la pas en Samos, la isla que probablemente abandon unos
aos antes de la ejecucin de su tirano Polcrates, en el 522 a.C. Es
posible que viajara entonces a Mileto, para visitar luego Fenicia y Egipto;
en este ltimo pas, cuna del conocimiento esotrico, se le atribuye
haber estudiado los misterios, as como geometra y astronoma.
Algunas fuentes dicen que Pitgoras march despus a Babilonia con
Cambises, para aprender all los conocimientos aritmticos y musicales
de los sacerdotes. Se habla tambin de viajes a Delos, Creta y Grecia

antes de establecer, por fin, su famosa escuela en Crotona, donde goz

de considerable popularidad y poder.
La comunidad liderada por Pitgoras acab, plausiblemente, por
convertirse en una fuerza poltica aristocratizante que despert la
hostilidad del partido demcrata, de lo que deriv una revuelta que
oblig a Pitgoras a pasar los ltimos aos de su vida en Metaponto.

XIII - HERCLITO
55. Herclito de Efeso, a quien miran algunos como un discpulo de la
escuela eletica, viva por los aos de 300 antes de la era vulgar. Se distingui
por su carcter atrabiliario, en contradiccin con el de Demcrito; ste rea,
aqul lloraba. Se le atribuye comnmente el haber sealado el fuego como
principio de todas las cosas, pero no falta quien crea que este elemento no
era ms que un smbolo en que el filsofo envolva sus ideas metafsicas. El
cuidado con que Herclitodistingua entre la sensacin y la razn inclinan a
opinar que no debi de pensar tan groseramente sobre el origen de las cosas;
puesto que miraba a la razn como nico juez de la verdad y a los sentidos
como testigos de autoridad dudosa hasta que la razn la confirma; y como a
sta la tena por absoluta, comn a todos los hombres, independiente de los
hechos contingentes, no parece natural que el manantial de ella lo hallase en
el fuego; mayormente s se considera que hablaba de Dios como fuente de
todos los conocimientos, que explicaba la inteligencia humana por la unin
con la divina y, por fin, haca consistir la virtud en el dominio de la razn
sobre las pasiones. Tales doctrinas no se avienen fcilmente
con la teora del fuego, pues que sta no es ms que un
materialismo puro.

Empdocles de Agrigento

(Agrigento, Sicilia, 484 a.C.-?, 424

a.C.) Filsofo y poeta griego. Realmente se conoce muy poco de la
biografa de Empdocles; su personalidad est envuelta en la leyenda,

que lo hace aparecer como mago y profeta, autor de milagros y

revelador de verdades ocultas y misterios escondidos.
Empdocles naci en el seno de una familia ilustre, y lleg a ser jefe de
la faccin democrtica de su ciudad natal. Su fama como cientfico y
mdico-taumaturgo, unida a su posicin social, le permiti ocupar
importantes cargos en la vida pblica. El final de su vida lo pas exiliado
en el Peloponeso. Se forjaron varias versiones en torno a su muerte, la
ms conocida de todas es aquella segn la cual se habra arrojado al
volcn Etna para ser venerado como un dios por sus conciudadanos.

Anaxgoras

(Clazmenas, actual Turqua, 500 a.C. - Lmpsaco, id.,

428 a.C.) Filsofo, gemetra y astrnomo griego. Probable discpulo de
Anaxmenes, Anaxgoras perteneci a la denominada escuela jnica y
abri la primera escuela de filosofa en Atenas.
Fueron discpulos suyos Pericles, Tucdides, Eurpides, Demcrito,
Empdocles y, aunque no se sabe a ciencia cierta, Scrates. Padeci la
expulsin de Atenas bajo la acusacin de atesmo; segn los testimonios
de la poca, el motivo real fue su afinidad con Pericles, quien se hallaba
en oposicin a Tucdides.

Scrates (en griego, , Skrts) (470 a. C. - 399 a. C.) fue un filsofo

griego considerado como uno de los ms grandes tanto de la filosofa occidental
como universal y como precursor de Platn y Aristteles, siendo los tres
representantes

fundamentales

de

la

filosofa

griega.

Biografa
Naci en Atenas, donde vivi durante los dos ltimos tercios del siglo V a.C, la
poca ms esplndida en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua Grecia.
Fue hijo de Sofronisco motivo por el que en su juventud se le llamaba "Skrtis is
Sofroniskos" (Scrates hijo de Sofronisco) , de profesin cantero, y de Fainarate,
comadrona.

Emparentados

con

Arstides

el

Justo.

Cuando Scrates naci, su padre recibi del orculo el consejo de dejar crecer a su
hijo a su aire, sin reprimirle sus impulsos.

Los primeros

aos
Platn naci en Atenas, (o en Egina, segn otros, siguiendo a
Favorino), probablemente el ao 428 o el 427 a. c. de familia
perteneciente a la aristocracia ateniense, que se reclamaba
descendiente de Soln por lnea directa. Su verdadero
nombre era Aristocles, aunque al parecer fue llamado Platn
por la anchura de sus espaldas, segn recoge Digenes
Laercio en su "Vida de los filsofos ilustres", ancdota que ha
sido puesta en entredicho. Los padres de Platn fueron
Aristn y Perictione, que tuvieron otros dos hijos, Adimanto y
Glaucn, que aparecern ambos como interlocutores de
Scrates en la Repblica, y una hija, Potone.

A la muerte de su padre,
siendo nio Platn, su madre contrajo nuevas nupcias con
Pirilampo, amigo de Pericles, corriendo la educacin de
Platn a su cargo, por lo que se supone que Platn pudo
haber recibido una enseanza propia de las tradiciones
democrticas del rgimen de Pericles.
Nacido en Estagira (actual Stavros), Macedonia, en el ao I de la
Olimpiada XCIX, hacia el ao 386/385 o 384 a.C.
Hijo de Nicmaco, mdico personal del rey de Macedonia Amintas
III. A la muerte de su padre y de su madre, Festis, y despus de su
nico hermano Arimnesto, se traslada a la ciudad de Atarneo. All
tuvo como tutor a Prxeno. Viaj a Atenas con 17 aos con intencin
de asistir a laAcademia de Platn. Aristteles fue discpulo suyo y de
otros pensadores como Eudoxodurante los veinte aos que estuvo en
la Academia, donde se le apod "el inteligente".
Al fallecer Platn en el ao 347 a.C., viaja a Assos, ciudad de Asia
Menor en la que gobernaba su amigo Hermias, al que sirvi como
asesor, casndose adems con su sobrina e hija
adoptiva,Pythias, con la que tuvo tuvo una hija. Se relacion tambin
con Hepylis, con la que tuvo otro hijo al que llam Nicmaco y dedic
su Etica a Nicmaco. Epicuro (griego: [Epkouros], aliado o
camarada; latn: Epicurus; (Samos, aproximadamente341 a. C. - Atenas, 270 a. C.) fue
un filsofo griego, fundador de la escuela que lleva su nombre (epicuresmo). Los aspectos
ms destacados de su doctrina son el hedonismo racional y el atomismo.

Defendi una doctrina basada en la bsqueda del placer, la cual debera ser dirigida por
la prudencia. Se manifest en contra del destino, de la necesidad y del recurrente sentido
griego de fatalidad. La naturaleza, segn Epicuro, est regida por el azar, entendido como
ausencia de causalidad. Slo as es posible la libertad, sin la cual el hedonismo no tiene
motivo de ser. Manifest que los mitos religiosos, amargan la vida de los hombres. El fin de
la vida humana es procurar el placer y evadir el dolor, pero siempre de una
manera racional, evitando los excesos, pues estos provocan un posterior sufrimiento. Los
placeres del espritu son superiores a los del cuerpo, y ambos deben satisfacerse
con inteligencia, procurando llegar a un estado de bienestar corporal y espiritual al que
llamabaataraxia. Criticaba tanto el desenfreno como la renuncia a los placeres de la carne,
arguyendo que debera buscarse un trmino medio, y que los goces carnales deberan
satisfacerse siempre y cuando no conllevaran un dolor en el futuro. La filosofa epicuresta
afirma que la filosofa debe ser un instrumento al servicio de la vida de los hombres, y que
el conocimiento por s mismo no tiene ninguna utilidad si no se emplea en la bsqueda de
la felicidad.

San Agustn
(Aurelius Augustinus o Aurelio Agustn de Hipona; Tagaste, hoy Suq
Ahras, actual Argelia, 354 - Hipona, id., 430) Telogo latino, una de las
mximas figuras de la historia del pensamiento cristiano. Excelentes
pintores han ilustrado la vida de San Agustn recurriendo a una escena
apcrifa que no por serlo resume y simboliza con menos acierto la
insaciable curiosidad y la constante bsqueda de la verdad que
caracterizaron al santo africano. En lienzos, tablas y frescos, estos
artistas le presentan acompaado por un nio que, valindose de una
concha, intenta llenar de agua marina un agujero hecho en la arena de
la playa. Dicen que San Agustn encontr al chico mientras paseaba
junto al mar intentando comprender el misterio de la Trinidad y que,
cuando trat sonriente de hacerle ver la inutilidad de sus afanes, el nio
repuso: "No ha de ser ms difcil llenar de agua este agujero que
desentraar el misterio que bulle en tu cabeza."

FILOSOFA MEDIEVAL
(s.IV-V a s.XV)
Existe en este perodo un claro predominio cultural de la religin
cristiana. La filosofa est al servicio de las creencias religiosas,
concretamente de las monotestas: juda, cristiana y musulmana.
Todos los filsofos medievales tienen como fuentes inmediatas
filosofas griegas debido al encuentro entre ambos periodos, de

hecho, la filosofa griega y la filosofa oriental proceden de lo que hoy

entendemos como cultura occidental.
Tradicin griega+ tradicin judeo-cristiana= cultura
occidental

CARACTERSTICAS
1. Surgen algunas tendencias que buscaban unir la razn y la fe.
2. Nace la teologa
3. Se dejan atrs los planteamientos filosficos griegos para abrir
paso a un nuevo cuestiona miento: Fe sobre razn.
4. La influencia de la filosofa Aristotlica es muy grande y por
tanto el mundo se rige por planteamientos racionales.
5. Las ideas de Platn aun se tomaban en cuenta pero basndolo en
la Fe, se acepta que la verdad es eterna e inmutable y por lo tanto no
puede ser la experiencia la que nos la otorgue sino que se debe
utilizar el conocimiento sensible.
6. Dios se convierte en el centro de todas las cosas y surgen nuevos
problemas filosficos relacionados con su existencia y su esencia.
7. Se caracteriza por la preocupacin de los pensadores judos,
cristianos y musulmanes por combinar las filosofas griegas y
romanas con la ortodoxia religiosa.
8. Es un momento fundamentalmente religioso y en el que los
planteamientos filosficos de otra ndole no encuentran su lugar.
9. Se caracteriza por la ausencia de libertad de pensamiento, as
como por un
control frreo por parte de las instituciones religiosas.
10. Surgen algunas tendencias que buscaban unir la razn y la fe.
11. Nace la teologa
12. Se dejan atrs los planteamientos filosficos griegos para abrir
paso a un nuevo cuestiona miento.

 39 - ORIGEN Y CARACTERES DE LA FILOSOFA MODERNA

Durante el primer tercio del siglo XIV escriba y obraba bajo la influencia
del libre pensamiento Guillermo de Occam. El movimiento insurreccional en
poltica, en religin y en filosofa que con su palabra, con su pluma y con su
ejemplo haba provocado y sostenido este libre pensador, persever despus
de su muerte en la escuela nominalista, heredera legtima del pensamiento
libre y de las tendencias heterodoxas de su fundador.
La accin lenta, pero eficaz y
perseverante, de esta escuela, encarnacin del
nominalismo occmico, que en la prctica y para la
mayor parte de sus partidarios se tradujo en
alardes escpticos, en menosprecio de las cosas y
personas eclesisticas y en resistencias ms o
menos veladas contra la autoridad pontificia,
prepar el advenimiento del reinado racionalista y
de la secularizacin completa que caracteriza a la
Europa de hoy, y que hace de ella la anttesis ms
absoluta de la antigua Europa cristiana.

Juntse a la influencia perniciosa del pensamiento racionalista incubado

por la escuela escptico-nominalista, la influencia no menos perniciosa y
funesta del Renacimiento, a causa de sus exageraciones y exclusivismos, a
causa de sus sarcasmos contra la escolstica y sus representantes, a causa del
entusiasmo excesivo y exagerado hacia los libros y sistemas de la antigedad,
a causa de la preferencia y supremaca exclusivistas que sus adeptos
concedieron al elemento pagano sobre el elemento cristiano. Efectos
inmediatos y directos de estas dos corrientes amalgamadas y unidas fueron:
en el orden religioso, el protestantismo; en el orden poltico, el absolutismo
absorbente y avasallador de la libertad eclesistica y de las libertades
populares, y en el orden filosfico, el racionalismo, tmido, incompleto y
como vergonzante al principio, franco y completo despus. Porque es cosa
sabida que el racionalismo que hoy se presenta negando paladinamente la
existencia y hasta la posibilidad de lo sobrenatural, durante el Renacimiento y
en los primeros pasos del cartesianismo, slo hablaba de cosas verdaderas en
Filosofa y falsas en Teologa, como decan los renacientes italianos, o de
separacin entre la ciencia y la fe divina, y de no admitir como verdadero sino
lo que es evidente para el libre pensamiento, segn deca Descartes.

Andando el tiempo, y por una serie de evoluciones tan lgicas como

funestas y amenazadoras para el porvenir de la Europa y del mundo, la
manifestacin religiosa de aquellas dos corrientes se ha transformado en
indiferentismo y desmo; el absolutismo absorbente, en cesarismo tirnico que
nivela y aplasta todo lo que ofrece alguna resistencia al Dios-Estado; el
racionalismo, en atesmo y positivismo materialista.
Por lo dems, todas estas manifestaciones del error y del mal, lo mismo
las contemporneas que las que nacieron inmediatamente de aquellas dos
corrientes, deben apellidarse y son meras derivaciones y aplicaciones del
racionalismo, porque todas son derivaciones y aplicaciones ms o menos
inmediatas y directas del racionalismo considerado en su sentido ms amplio y
doctrinal. En el fondo del protestantismo, y en el fondo del absolutismo
absorbente, y en el fondo del separatismo filosfico-teolgico del siglo XVI, lo
mismo que en el fondo del desmo y del Dios-Estado, y del positivismo
materialista de nuestra poca, palpita la idea racionalista, palpita la
concepcin del racionalismo que diviniza y proclama autnoma a la razn
humana, como si no existiera sobre ella y antes que ella una razn divina; que
da por supuesto, sin cuidarse de probarlo, que Dios no puede revelar al
hombre alguna verdad superior a las que ste puede alcanzar con sus propias
fuerzas; que convierte a la razn del hombre en principio y norma, en medida
absoluta de la verdad.
El racionalismo, pues, tomado en su sentido ms amplio y en sus
derivaciones lgicas, condensa y sintetiza el movimiento filosfico de los
ltimos siglos; es la nota ms caracterstica de la Filosofa moderna, como
manifestacin especial del espritu humano en el orden filosfico y con
relacin a la Filosofa escolstica y patrstica, o sea a la Filosofa cristiana en
general. Quiere decir esto que el movimiento separatista y anti-cristiano era
indispensable para la restauracin y progreso de la Filosofa? De ninguna
manera; y los nombres de Campanella, de Pascal, de Malebranche, de
Rosmini, de Gioberti, y hasta relativamente los de Descartes y Reid, no menos
que el nombre inmortal de Leibnitz, que escribi sobre la conformidad entre
la fe y la razn, demuestran que se puede ser gran filsofo, hacer progresar la
Filosofa y abrir nuevos caminos y ensanchar los horizontes de esta gran
ciencia, marchando de acuerdo y hasta recibiendo lecciones y direccin de la
palabra divina.

Quiere decir esto que la Filosofa debi permanecer estacionaria, sin

salir de los moldes de la ciencia patrstica y de la Filosofa escolstica?
Tampoco. Que los siglos no pasan en vano sobre los hombres y los pueblos, y
el movimiento continuo de la historia entraa en su seno y arroja sin cesar al
mundo nuevas ideas y nuevos problemas para la Filosofa, como entraa y
arroja nuevos problemas para las ciencias fsicas y naturales, para las ciencias
sociales y polticas. Sin salir de la esfera cristiana, y sobre la anchurosa base
filosfica, representada por los trabajos de San Agustn y Santo Toms,
pudiera haberse levantado muy bien lo que hay de slido y verdadero en las
construcciones y desenvolvimientos filosficos de la era moderna.
Compatibles son con esa base anchurosa y con esa atmsfera cristiana, el
empirismo baconiano dentro de ciertos lmites, y algunas de las direcciones e
ideas cartesianas, y el psicologismo analtico de la escuela escocesa, y hasta
el criticismo kantiano, todo ello contenido dentro de convenientes lmites y
de reservas racionales.
Para cualquiera que haya reflexionado sobre el racionalismo como
carcter fundamental y sinttico de la Filosofa moderna, es a todas luces
evidente que las manifestaciones principales de este racionalismo pueden
reducirse a tres, que son: el positivismo emprico, el criticismo y el
pantesmo.
Bacn representa la direccin emprico-positivista, Jordano Bruno
representa la direccin pantesta, Campanella inicia el movimiento crtico, y
Descartes contiene y representa el germen de todos estos movimientos en lo
que tienen de separatistas con respecto a la revelacin y la fe, o sea desde el
punto de vista propiamente racionalista, que es como la levadura general de
todos ellos.

1. REPRESENTANTES filosofa Moderna

2. Thomas Hobbes Al deseo, acompaado de la idea de satisfacerse, se le
denomina esperanza; despojado de tal idea, desesperacin.
3. Galileo Galilei Las matemticas son el alfabeto con el cual Dios ha escrito el
Universo.
4. Ren Descartes Vivir sin filosofar es, propiamente, tener los ojos cerrados, sin
tratar de abrirlos jams.
5. John Locke Los hombres olvidan siempre que la felicidad humana es una
disposicin de la mente y no una condicin de las circunstancias.
6. David Hume El razonar riguroso y preciso es el nico remedio universal vlido
para todas las personas y disposiciones.
7. Imanuel Kant El sabio puede cambiar de opinin. El necio, nunca.

8. Jacobo rousseau La igualdad de la riqueza debe consistir en que ningn

ciudadano sea tan opulento que pueda comprar a otro, ni ninguno tan pobre que se
vea necesitado de venderse.
9. montesquieu Cuando se busca tanto el modo de hacerse temer se encuentra
siempre primero el de hacerse odiar.
10. Nicols maquiavelo Vale ms hacer y arrepentirse, que no hacer y
arrepentirse
11. Baruck spinoza No me arrepiento de nada. El que se arrepiente de lo que ha
hecho es doblemente miserable

Inmanuel KANT (1724-1804) FILOSOFA ILUSTRADA Voltaire (1694-1788)

Montesquieu ( 1689-1755) La Mettrie ( 1709-1751) Diderot ( 1713-1784)
Condillac (1714-1780) J.J. Rousseau (1712-1778 La Patrstica y la Escolstica
Al hablar de Padres de la Iglesia nos referimos a aquellos cuya labor fundamental fue la de
redactar obras que exponan la doctrina cristiana. Son los verdaderos iniciadores de la
filosofa cristiana al mismo tiempo que desarrollan la estructura eclesial. Se suelen
distinguir dos grupos atendiendo a la lengua usada para redactar sus obras, aunque la
diferencia en estos va ms all del idioma. Estos grupos son:
1.- Padres Griegos: son aquellos autores que usando el griego como lengua y conceptos
de la filosofa griega, construyeron el armazn de lo que sera la filosofa y teologa
cristiana. Estos se basaban en el pensamiento platnico bajo su forma neoplatnica.
La influencia de los griegos dio un carcter especulativo a sus escritos, el cual marc el
pensamiento cristiano.
2.- Padres Latnos: son los autores que escriben en latn y a partir de la cultura romana
contribuyeron a la formacin del pensamiento cristiano. Estos cobraron importancia a
mitad del siglo III, cuando el latn desplaz el griego como lengua litrgica de la comunidad
en Occidente. Los contenidos metafsicos que aparecen en sus escritos son debido a la
influencia de la cultura griega, el Platnismo, ya presente en las primeras formulaciones
del pensamiento cristiano.
La Escolstica
Muchos autores la consideran como un desarrollo despues de la filosofa patrstica. El
cristianismo desde sus inicios tuvo la preocupacin de compaginar sus enseanzas con la
filosofa griega.
La penetracin del cristianismo fue cada vez mayor y ms fuerte y muchas formulaciones
de la filosofa griega sirvieron como base racional explicativas a las ideas cristianas. Esto
produjo una reformulacin de estas por parte de los autores cristianos a la luz de los datos
que aportaba la revelacin, al mismo tiempo que una nueva visin del papel de la filosofa.
La revelacin pona al alcance del hombre la verdad. No se trataba ya de buscar la verdad,
sino de hacer razonable la fe. Pero el problema era como entender el servicio de la fe que
poda hacer la filosofa. Por eso las relaciones fe-razn es uno de los problems ms
caracteristicos y conflictivos de esta poca, en las que se adoptan las ms variadas ideas.
En general todos tienden a reconocer la autoridad de los filsofos griegos y por esto
predomina el deseo y el esfuerzo de compaginar la verdad filosfica de Aristteles y la
verdad de la Revelacin.

DEOLOGA

SISTEMA

DE REPRESENTACIONES DEL MUNDO

MORAL,

....)

(FILOSOFA,

ARTE, RELIGIN, DERECHO,

QUE UTILIZA LA CLASE DOMINANTE PARA LEGITIMAR SU POSICIN

PRIVILEGIADA FRENTE A LAS CLASES OPRIMIDAS.

En sociologa se llama ideologa a todo conjunto ms o menos sistemtico de

creencias que intentan explicar al hombre y el mundo, a la vez que orientar su
conducta a partir de ciertos valores aceptados como correctos. En este sentido
general, toda teora del mundo es una ideologa: lo es tanto el punto de vista
reaccionario como el conservador, tanto el progresista como el radical (incluido el
propio marxismo). En todas las sociedades encontramos teoras del mundo o
ideologas puesto que, como seal Engels, "todo lo que mueve a los hombres tiene
que pasar necesariamente por sus cabezas".Pero el marxismo aade a este
concepto general las siguientes peculiaridades:
a) entiende la ideologa de un modo tan amplio que acaba identificando
ideologa con cultura; en la Crtica de la economa poltica nos dice
Marx que la ideologa abarca el derecho, la poltica, la religin, el arte, la
filosofa, y (sugiere) hasta la misma ciencia;
b) las ideologas no describen al hombre y su situacin en el mundo y la
sociedad de un modo correcto, sino de un modo deformado, falso;
c) esa deformacin en la descripcin del hombre es consecuencia del
inters de la clase dominante por mantenerse en su situacin de
dominio; como nos dice Marx en La ideologa alemana las ideas de la
clase dominante, son, en todas las pocas, las ideas dominantes. La
clase dominante dispone de los medios de produccin material, pero
tambin del control y produccin de los bienes espirituales, de la
produccin de la cultura, por lo que las ideas que en una sociedad
triunfen sern las que la clase dominante quiera que dominen;
d) las ideologas son un producto social: los pensamientos de los hombres
son consecuencia de la sociedad en que viven, particularmente del
orden econmico vigente;
e) como resultado de la tesis anterior, las distintas formas de ideologa
(religin, poltica, filosofa) no tienen historia ni desarrollo propio; esto
quiere decir, por ejemplo, que una historia de la filosofa que explique los
distintos sistemas filosficos a partir de los problemas y las soluciones
que los filsofos han presentado (una historia interna de la filosofa) es
una mala historia de la filosofa; la buena historia de la filosofa debe
mostrar la relacin entre los sistemas filosficos que aparecen a lo largo
de la historia y las circunstancias econmicas de las que son un reflejo.
Dada esta interpretacin de la ideologa como una forma de alienacin, una de
las tareas fundamentales de la filosofa ser la de desenmascarar el supuesto
carcter objetivo de las descripciones ideolgicas; la filosofa se concibe
esencialmente como filosofa crtica. Esto es lo que intenta hacer el marxismo, por
ejemplo, con su crtica a la religin y a la economa poltica clsica. Y es tambin lo
que lleva al marxismo a creer que una de las tareas ms difciles ser lograr en el
proletariado una conciencia de clase pues, dado el control que tiene la clase
explotadora de las distintas formas de produccin espiritual, lo ms probable es que
el propio proletariado defienda ideas que no le convienen, ideas que son las que a
la clase dominante le interese que piense. La superacin definitiva de las ideologas
slo podr realizarse con la desaparicin de la explotacin del hombre por el
hombre.

Adems de sus aportes a la fsica terica, Einstein es autor de diversas obras. [2] Una
obra que estimo conveniente considerar para conocer el pensamiento de este cientfico es
el libro Mis creencias. Este texto recoge mltiples artculos, notas, conferencias, discursos
y reflexiones filosficas de Albert Einstein, algunos de estos escritos a veces rozan
problemas cientficos, aunque en su gran mayora se refieren a tpicos propios de su
poca.[3] Todos estos textos se hallan unidos, generalmente, por un hilo conductor: el
destino del hombre, preservado para fines ms nobles que la aniquilacin mutua, y su
preocupacin por la vida comunitaria. Lo que el autor evidencia es una crtica dura a la
cultura que ha asumido el saber cientfico al servicio de la muerte, cuando en realidad se
lo haba concebido siempre como sostn e impulso de la vida.
Comienza diciendo que se vive en una poca rica en inteligencias creadoras, cuyas
expresiones han de mejorar considerablemente nuestras vidas, haciendo alusin a los
avances de la ciencia y de cmo estos estn orientados a facilitar la vida del hombre.
Aprendimos a volar y somos capaces de enviar mensajes y noticias sin dificultad alguna a
los ms remotos lugares del mundo, por medio de ondas elctricas.[4] No obstante
critica, con este texto de 1939, que pese al aumento en la produccin y distribucin de
bienes, sta se halla por completo desorganizada, de manera que la mayora de las
personas vive temerosa ante la posibilidad de verse eliminada del ciclo econmico, y sufrir
as la falta de lo necesario. Adems, los habitantes de las distintas naciones se matan
entre s a intervalos regulares, por lo que tambin, debido a esta causa debe sentir miedo
y terror todo el que piense en el futuro. Esta anomala, afirma el fsico, se debe al hecho de
que la inteligencia y el carcter de las masas son muy inferiores a la inteligencia y al
carcter de los pocos que producen algo valioso para la comunidad.
Posteriormente, con un texto fechado en 1944, escribe acerca de la teora del
conocimiento de Bertrand Russell. Al respecto comenta: Debo innumerables horas de
satisfaccin a la lectura de las obras de Russell, tributo que no puedo rendir a ningn otro
escritor cientfico contemporneo, con la excepcin de Thorstein Veblen.[5] Pese a ser l
un cientfico, considera que las actuales dificultades de su ciencia obligan al fsico a
afrontar problemas filosficos en grado muy superior a lo que suceda en otras
generaciones. En el pensamiento filosfico, a travs de los siglos, ha desempeado un
papel decisivo la crtica o teora del conocimiento. Muchas soluciones se han dado a las
cuestiones epistemolgicas, sin embargo Russell considera, en su obra Meaning and
Truth, dos principales posturas: por un lado aquella donde la filosofa crea que era posible
descubrir todo lo cognoscible mediante la simple reflexin, es decir, un idealismo como el
de Platn, por otro lado se presenta el llamado realismo ingenuo, segn la cual las cosas
son lo que percibimos a travs de nuestros sentidos.
Para Bertrand Russell la ciencia pretende eliminar todo idealismo y llega a
presentarse en un conflicto paradjico: Cuando ms objetiva pretende ser, ms hundida se
ve en la subjetividad, en contra de sus deseos. El realismo ingenuo lleva a la fsica, y la
fsica, si es autntica, muestra que el realismo ingenuo es falso. Russell presenta el
pensamiento de Hume, quien afirmaba que todos los conceptos que no pueden deducirse
de la materia sensorial deben eliminarse del pensamiento por su carcter "metafsico",
pues un pensamiento slo adquiere contenido material a travs de su relacin con ese
material sensorial. Por causa de dicha crtica surgi un fatdico "miedo a la metafsica".
Este miedo es la contrapartida del antiguo filosofar en las nubes, que crea poder
menospreciar lo que aportaban los sentidos y prescindir de ellos. Einstein concluye que

an en este caso se advierte el peso negativo del espectro del miedo metafsico. Este
miedo parece, en efecto, la causa de que se conciba el objeto como una masa de
cualidades, cualidades que deben tomarse de la materia prima sensorial. [6]
A continuacin, respecto de la inteligencia matemtica, Einstein arguye que en la
mente del matemtico las entidades fsicas que al parecer sirven como elementos del
pensamiento son determinados signos e imgenes ms o menos claros que pueden
reproducirse y combinarse voluntariamente.[7] Estos elementos son relacionados con
conceptos lgicos, dando as la creatividad generadora de este tipo de pensamientos. Al
trmino de este breve comentario del fsico comenta que el tener conciencia plena de algo
es un caso lmite que nunca puede alcanzarse del todo. Situacin muy relacionada con el
fenmeno llamado estrechez de la conciencia.[8]
Enseguida considera el problema de cmo ha de actuar el hombre si su gobierno
prescribe conductas rgidas o la sociedad espera un comportamiento que su propia
conciencia considera errneo. Al respecto resulta fcil decir que no puede considerarse
responsable al individuo por actos ejecutados mediante una presin insoportable, porque
el individuo depende por completo de la sociedad en que vive y ha de aceptar sus normas
ciertamente. Sin embargo, Einstein afirma que la presin externa logra, en alguna medida,
reducir la responsabilidad del individuo, pero nunca eliminarla.[9] Los cientficos y los
ingenieros asumen una responsabilidad moral muy grande porque la creacin y
perfeccionamiento de instrumentos militares de destruccin generalizada cae dentro de su
campo concreto de actividad.
Posteriormente el texto presenta el breve discurso realizado por el cientfico cuando
recibe el premio Lord Tylor en 1953, en donde expresa sus agradecimientos y reitera el
compromiso de la ciencia por un mundo ms humano. [10] Este libro Mis Creencias,
resulta importante puesto que presenta a Albert Einstein no slo como un fsico exitoso y
cientfico eminente de su poca, sino que revela al filsofo que tambin fue. Los siguientes
prrafos del texto abordan temas muy variados e interesantes como la libertad, ciencia y
religin, los derechos humanos. Al respecto, propugna siempre a favor de la libertad con
responsabilidad, opina acerca de la estrecha relacin y complementariedad entre la ciencia
y la fe. Aborda tambin los temas de la cultura tica, la relacin entre educacin y la paz
mundial, la educacin y el pensamiento independiente, etc.
Albert Einstein fue un rebelde convencido de su verdad, aunque esta verdad fuera
un anhelo lejano. Su luz espiritual no ha de apagarse porque su bandera no ha sido
arriada ni lo ser jams, puesto que hoy es ms claro que nunca que la reflexin y la
filosofa, como quera Spinoza, son el impulso de la vida y la esperanza.[11] Famoso por
sus aportes a la fsica, sin embargo, no deben de ignorarse sus reflexiones y creencias al
respecto de temas filosficos y prcticos que incluso hoy en da es importante considerar.
San Agustn
San Agustn, obispo de Hipona, es considerado el gran maestro de la Edad Meda. Este
elabor el primer sistema completo del pensamiento cristiano que nace como
consecuencia de las polmicas que surgen al tratar de definir la verdadera doctrina
cristiana. Inici esta tarea desde su conversin en el 386 d. C. cuando escribe su obra
Contra los Acadmicos. En un esfuerzo por precisar el sentido correcto de los conceptos
cristianos San Agustn fija la terminologa de la filosofa cristiana predominante hasta el
siglo XIII.
Este polemiz fundamentalmente contra tres movimientos:

 Maniquesmo. Admite la existencia de dos princpios originarios en el

mundo en permanente lucha, Ormuz(luz, bien) y Arimn (obscuridad, mal).

Ambos estan presentes en el hombre, a travs del alma corprea.

Donatismo. Defiende la separacin total y absoluta de la Iglesia y el

Estado. Segn ellos los eclesisticos que colaboraban con el Estado perdan su
pureza y no podan administrar los sacramentos, por lo que era dificil establecer
una jerarqua eclesistica, as lo constaba el hecho de que los obispos,
equivalentes a los gobernadores de las provincias romanas, podan dictar
sentencias de carcter inapelable.

Pelagianismo. Admite
El marxismo es el conjunto de movimientos polticos, sociales,
econmicos y filosficos derivados de la obra de Karl
Marx, economista, filsofo y periodista revolucionario alemn de
origen judo,1 quien contribuy en campos como la sociologa, la economa,
el derecho, lahistoria, y la Filosofa y de su allegado Friedrich Engels, quien le
ayud en muchas de sus teoras. Engels acu el trmino socialismo
cientfico para diferenciar el marxismo de las corrientes socialistas anteriores
englobadas por l bajo el trmino socialismo utpico. Tambin se emplea el
trmino socialismo marxista para referirse a las ideas y propuestas
especficas del marxismo dentro del marco del socialismo.

HISTORICISMO
SaMun

I. Concepto.
Por h. entendemos con E. Troeltsch la historizacin
fundamental de todo nuestro pensar sobre el
hombre, su cultura y sus valores. Esa concepcin
suplanta la consideracin universal de la naturaleza
supratemporal del hombre por el conocimiento de su
individualidad concreta en la historia. Estado,
derecho, moral, religin, arte quedan disueltos en su
devenir histrico y slo son inteligibles para nosotros
como elementos de determinadas evoluciones
histricas. Esto pone de relieve cmo todo lo casual y
personal tiene sus races en amplios contextos
supraindividuales..., pero, de otra parte, conmueve
todas las verdades eternas... El h., en su forma
propiamente moderna, pertenece por completo al
siglo xix, pero est prefigurado ya en estadios ms
antiguos de la historia del espritu occidental. El h.

logra un influjo dominante desde el momento en que

la historiografa, desprendindose de la imagen
estoico-cristiana del hombre, emprende el camino
hacia el procedimiento individualizante de una
antropologa descriptiva, y abandona el marco de la
divisin en pocas inspirada en la historia de la
salvacin, sin renunciar, no obstante, a la idea de un
enlace interno entre los acontecimientos histricos y,
por ende, a la posibilidad de un esclarecimiento
racional de su interdependencia (->historia e
historicidad; filosofa de la ->historia). Al
desprenderse as la historia del antiguo esquema
(conservando, no obstante, la estructura formal de la
consideracin personal y teleolgica de la historia),
se hace posible aquella interpretacin puramente
inmanente de la vida social e histrica (W. Dilthey)
que, frente al antiguo procedimiento de la mera
crnica o de la historia teolgica de la salvacin,
constituye lo nuevo de la moderna ciencia histrica.
La palabra historicismo es ms reciente que s

PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN Quien aspire a

filosofar por cuenta propia debe aprender necesaria y
previamente a filosofar con un maestro: dialogando con
su pensamiento, escuchando el soterrado discurrir de
sus intelecciones, apresando y descubriendo el ritmo y la
meloda con los que van naciendo sus ideas. Para ello es
indispensable introducirse en la atmsfera de aquella
creacin, participar de su universo, comulgar con las
races y supuestos que la hicieron posible en un
momento estelar de la historia y de la vida de un
hombre. Todo ello implica un estudio paciente, riguroso y
pormenorizado palabra por palabra, idea por idea de la
obra de aquel a quien hemos escogido como ductor o
gua para que nos ensee la difcil tarea de aprender a
pensar. Tras de cada idea, de cada palabra, o incluso de
la propia puntuacin de cada frase, debemos detenernos
y buscar una reviviscencia del acto creador: de su
intencin, significado y trascendencia, de su razn
dentro del contexto, de las consecuencias que arroja
para lo sabido y por saberEXISTENCIALISMO "Como Ssifo
condenado a subir eternamente su piedra, as estamos
los hombres, condenados a la libertad de construirnos a
nosotros mismos a cada instante." Como movimiento
filosfico, el existencialismo se desarroll en Europa,
primero en Alemania y luego en Francia, a consecuencia
de la tremenda crisis provocada por las dos guerras
mundiales. El mundo dej de ser un lugar apacible y el
proyecto ilustrado de una humanidad que conquistara la
justicia y el bienestar social con la sola fuerza de su
razn fracas por completo. Ni siquiera la ciencia o la
tcnica se mostraban tiles para mejorar el mundo. El
hombre converta en instrumentos de dominio y
devastacin todos los saberes. Sus mximos
representantes: Heidegger y Sartre. Tres formas de
existencialismo y representantes. El existencialismo,
como movimiento filosfico y literario, pertenece a los
siglos XIX y XX, pero se pueden encontrar elementos de
existencialismo en el pensamiento (y vida) de Scrates,
en la Biblia y en la obra de muchos filsofos y j u e v e s ,
m a r z o

1 3 ,

2 0 0 8

NEOPOSITIVISMO

El neopositivismo es la visin filosfica nacida del empirismo moderno en la experiencia del Crculo
de Viena, cuyos miembros ms representativos, durante las persecuciones antisemitas en Europa,
emigraron a los Estados Unidos y a Inglaterra, donde desarrollaron sus ideas.
Es caracterstica del neopositivismo la reduccin de la filosofa al anlisis del lenguaje, tomado
tanto de la ciencia como de la vida comn del hombre. La doble realidad del lenguaje produce las
dos corrientes del neopositivismo, como filosofa del lenguaje cientfico y del lenguaje comn. Las
dos dependen del principio dogmtico que Wittgenstein codific en su Tratado lgico-filosfico, a
saber, que las afirmaciones hechas sobre las realidades existentes solamente tienen sentido si se
prueba su verificabilidad; la nica excepcin a este principio se refiere a alguna de estas
afirmaciones: las enunciaciones lgico-matemticas que no pueden verificarse, pero que gozan de
veridicidad en cuanto que sus trminos de base son verdaderos.

Vitalismo (filosofa)
El vitalismo es la doctrina filosfica caracterizada por una afirmacin y exaltacin de la vida en toda
su magnitud y con todas sus consecuencias. A los filsofos que coinciden en calificar a la vida como
la realidad principal, interesados en conocerla y comprenderla, se les agrupa bajo el rubro de
vitalistas, pero entre ellos no hay uniformidad doctrinal debido principalmente a las diferencias en la
manera de concebir la vida.
An cuando cada filsofo vitalista tiene su propio concepto acerca de la vida, son dos los que
predominan: el biolgico y el biogrfico. El primero concibe a la vida en su dimensin natural, esto
incluye la obediencia y respeto hacia las leyes naturales, as como su aplicacin prctica con el fin
de obtener una mayor vitalidad que beneficie al ser humano en su existencia. El segundo la
considera como la existencia humana en cuanto es vivida.
Si bien esta concepcin filosfica tiende al acercamiento a la ecologa como conciencia vital, a
diferencia de lo que interpretaciones desviacionistas recientes sugieren, no tiene relacin alguna con
una "defensa de la vida", slo por ser vida, expresada en movimientos tales como el animalismo, el
antiabortismo, el antimilitarismo, el pacifismo o el vegetarianismo, algunos de los cuales perciben la
vida de una forma incongruente con la realidad. De este modo, defender la vida de un homicida o de
un feto con defectos genticos, slo por que se trata de seres vivos, estara en oposicin
fundamental al vitalismo de Friedrich Nietzsche, quien habla sobre extirpar los elementos
perjudiciales para la vida como un todo ("Los dbiles y los malogrados deben perecer: principio
primero de nuestro amor por los hombres". El Anticristo), defendiendo as las condiciones que
impulsan una vida sana y superior, en lugar de defender cualquier clase de vida. Igualmente,
defender la vida de un animal que es presa natural de otro animal, contradice las leyes que
sustentan la propia vida. El vitalismo, as, ms que suponer una "defensa de la vida", supone una
defensa de la vitalidad.

Filosofa Analtica
DicFI
Tambin llamada anlisis filosfico, es el conjunto de
tendencias de filosofa del lenguaje, resultado del giro
lingstico producido en las primeras dcadas del s. XX, que
como caracterstica comn sostienen que los problemas
filosficos consisten en confusiones conceptuales, derivadas
de un mal uso del lenguaje ordinario y que su solucin
consiste en una clarificacin del sentido de los enunciados
cuando se aplican a reas como la ciencia, la metafsica, la
religin, la tica, el arte, etc. Por lo general, los autores que
siguen estas tendencias entienden que la filosofa es una
actividad -para unos teraputica, para otros clarificadoracuyo objeto es esclarecer el significado de los enunciados. En
palabras de Habermas, se produce un cambio de paradigma,
al pasar de una filosofa de la conciencia, o de una
epistemologa, -en la que importan las relaciones entre el
sujeto y el objeto- a una filosofa del lenguaje, en la que
importan las relaciones entre el enunciado y el mundo, esto
es, a una teora del significado. Una cuestin tan clsica, por
ejemplo, como la que puede formularse en teora del
conocimiento acerca de qu es conocer se reformula y
reinterpreta como una cuestin sobre el significado, referente
a qu se quiere decir cuando se dice que conocemos algo.

Soren Kierkegaard
(Dinamarca, 18131855)

ilsofo religioso dans, cuyo inters por la existencia, la eleccin y el

compromiso individuales tuvo gran influencia en la moderna teologa y en la
filosofa occidental, sobre todo en el mbito del existencialismo. Kierkegaard naci
en Copenhague el 15 de mayo de 1813. Su padre era un rico comerciante y un
estricto luterano, cuya tenebrosa piedad, dominada por un sentimiento de culpa, y
fantasas morbosas influyeron y obsesionaron a Kierkegaard. Sren Kierkegaard
estudi teologa y filosofa en la Universidad de Copenhague, donde conoci la
filosofa hegeliana, contra la que reaccion con apasionamiento. En la universidad
abandon el protestantismo luterano y durante un tiempo llev una extravagante
vida social y se convirti en una figura en los teatros y cafs de Copenhague. Tras la
muerte de su padre en 1838, sin embargo, decidi reemprender sus estudios
teolgicos. En 1840 se comprometi con Regine Olson, de 17 aos, pero muy pronto
se dio cuenta de su incapacidad para aceptar ese vnculo a causa de su naturaleza
melanclica y de su vocacin filosfica. Rompi el compromiso matrimonial en
1841, pero este hecho fue muy significativo para l y aludi al mismo repetidas
veces en sus libros. En esa poca se dio cuenta de que no quera ser un pastor
luterano. La herencia recibida de su padre le permiti dedicarse por completo al
pensamiento filosfico y durante los 14 aos que vivi tras este episodio escribi
ms de 20 obras.
El trabajo de Kierkegaard es poco sistemtico de un modo intencionado y rene
ensayos, aforismos, parbolas, cartas ficticias, diarios y otras modalidades
literarias. Muchos de sus ensayos fueron, al principio, publicados bajo seudnimos.
Aplic el trmino existencial a su filosofa porque consideraba a sta como la
expresin de la vida individual examinada con intensidad y no como la construccin
de un sistema monoltico a la manera del filsofo alemn del siglo Georg Wilhelm
Friedrich Hegel, cuyo trabajo critic en Notas concluyentes no cientficas (1846).
Hegel afirm haber conseguido un absoluto entendimiento racional de la vida
humana y de la historia, Kierkegaard, por el contrario, resalt la ambigedad y la
paradjica naturaleza de la situacin de los hombre. Afirmaba que los problemas
fundamentales de la existencia desafan una explicacin racional y objetiva; la
mayor verdad es subjetiva.

ean-Paul Sartre
(Pars, 1905-id., 1980) Filsofo y escritor francs. Precoz lector de los