Sacher-Masoch

Coleo E S T T I C A S
direo: Roberto Machado

Observaes sobre dipo

Observaes sobre Antgona
precedido de
Hlderlin e Sfocles
Friedrich Hlderlin
Jean Beaufret
Francis Bacon: Lgica da Sensao
Gilles Deleuze
Sacher-Masoch: o Frio e o Cruel
Gilles Deleuze
O Nascimento do Trgico
Roberto Machado
Nietzsche e a Polmica sobre
O Nascimento da Tragdia
Roberto Machado (org.)
Introduo Tragdia de Sfocles
Friedrich Nietzsche
Wagner em Bayreuth
Friedrich Nietzsche
Kallias ou Sobre a Beleza
Friedrich Schiller
Shakespeare, o Gnio Original
Pedro Sssekind
Ensaio sobre o Trgico
Peter Szondi

Gilles Deleuze

Sacher-Masoch o frio e o cruel

Traduo Jorge Bastos
Reviso tcnica Roberto Machado
professor titular do Depto. de Filosofia, UFRJ

Rio de Janeiro

Ttulo original:
Le froid et le cruel
Traduo autorizada da primeira edio francesa,
publicada em 1967 por Les ditions de Minuit, de Paris, Frana
Copyright 1967, Les ditions de Minuit
Copyright da edio em lngua portuguesa 2009:
Jorge Zahar Editor Ltda.
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A reproduo no autorizada desta publicao, no todo
ou em parte, constitui violao de direitos autorais. (Lei 9.610/98)

Projeto grfico: Carolina Falco

Capa: Rita da Costa Aguiar
Ilustrao da capa: Ticiano, Vnus com um espelho (c.1555).
Acervo National Gallery of Art

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
D39s

Deleuze, Gilles, 1925-1995

Sacher-Masoch: o frio e o cruel / Gilles Deleuze; traduo
Jorge Bastos; reviso tcnica Roberto Machado. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 2009.
(Estticas)
Traduo de: Le froid et le cruel
ISBN 978-85-378-0090-4
1. Sacher-Masoch, Leopoldo von, 1836-1895 Crtica e interpretao. 2. Sade, marquis de, 1740-1814. 3. Masoquismo. 4. Sadismo. 5. Literatura francesa Histria e crtica. I. Bastos, Jorge.
II. Ttulo. III. Srie.

09-2021

CDD: 840
CDU: 821.133.1

Sumrio

Prlogo 9
Sade, Masoch e suas linguagens 17
A classificao de um distrbio. Primeira funo ertica da linguagem: palavras de ordem e descries. Segunda funo em Sade: a
demonstrao, o elemento impessoal e a Ideia da razo. Segunda
funo em Masoch: a dialtica, o elemento impessoal e o Ideal da
imaginao.

O papel das descries 26

A decncia de Masoch. O processo do negativo e a ideia de negao
em Sade: as duas naturezas. Sade e a repetio aceleradora. O instinto de morte. O processo de denegao e o ideal do suspense em
Masoch: o fetiche. Masoch e a repetio suspensiva.

At onde vai a complementariedade entre Sade e Masoch 37

Ambies comparadas das duas obras. Haver um masoquismo dos
personagens de Sade e um sadismo dos personagens de Masoch? O
tema de um encontro exterior entre o sdico e o masoquista. O encontro interior e os trs argumentos nos quais se funda a crena na
unidade sadomasoquista.

Masoch e as trs mulheres 48

A me heterista, a me edipiana, a me oral. Fria, maternal, severa. A frieza segundo Masoch e a apatia segundo Sade. Masoch
e Bachofen. A catstrofe glacial.

Pai e me 57
O problema do papel do pai no masoquismo. Funo do pai no sadismo e em Sade. Anulao do pai no masoquismo e em Masoch. A
srie das trs mulheres e o triunfo da me oral. A me boa. O Terceiro
e o retorno alucinatrio do pai. O contrato e a anulao.

Os elementos romanescos de Masoch 70

O elemento esttico de Masoch. A espera e o suspense. A fantasia.
A necessidade de uma psicanlise formal. O elemento jurdico de
Masoch: o contrato. O contrato e a lei em Masoch, a instituio em
Sade como crtica absoluta do contrato e da lei.

A lei, o humor e a ironia 81

Os dois aspectos da imagem clssica da lei: ironia e humor. Subverso desses dois aspectos na conscincia moderna. A nova ironia e a
subverso da lei em Sade. O novo humor e a pseudo-obedincia lei
em Masoch.

Do contrato ao rito 90
Relaes do contrato e da lei. A transferncia da lei para a me oral:
incesto e segundo nascimento. Os trs ritos de Masoch: caa, agricultura e o segundo nascimento. Caim e Cristo: Deus morreu. Por que
o segundo nascimento essencial. A semelhana do pai e o papel
do sentimento de culpa no masoquismo: bate-se num pai. Carter
formal e dramtico do masoquismo.

A psicanlise 102
A primeira interpretao de Freud: o reviramento e os outros fatores.
Insuficincia da forma sadismo revirado. A segunda interpretao e
o problema da desintricao.

O que instinto de morte? 109

O princpio de prazer no tem exceo. Princpio emprico e princpio transcendental. Eros, Tnatos e a repetio. Duas formas de dessexualizao ou de desintricao: neurose e sublimao. Repetio,
prazer e dor.

Supereu sdico e eu masoquista 119

Triunfo do supereu e estado do eu no sadismo: a ironia. Triunfo do
eu e estado do supereu no masoquismo: o humor. Recapitulao das
caractersticas diferenciais do sadismo e do masoquismo. O eu, o supereu, sua ciso estrutural e o instinto de morte: imaginao e pensamento. Concluso sobre a incompossibilidade do sadismo e do
masoquismo.

Notas 131

Prlogo

As principais informaes que temos sobre a vida de SacherMasoch vieram de seu secretrio, Schlichtegroll (autor de
Sacher-Masoch und der Masochismus [Sacher-Masoch e o masoquismo]), e de sua primeira mulher, que assumiu o nome
da herona de A Vnus das Peles, Wanda (Wanda von SacherMasoch, autora de Meine Lebensbeichte [Confisso da minha
vida]). O livro de Wanda muito bonito, mas foi severamente
julgado pelos bigrafos posteriores que, no entanto, muitas
vezes simplesmente o plagiaram. Tudo porque Wanda apresenta
uma imagem inocente demais de si mesma. Queriam-na sdica,
j que Masoch era masoquista. Mas no a melhor forma de se
colocar o problema.
Leopold von Sacher-Masoch nasceu em 1835, na cidade de
Lemberg, na regio da Galcia. Tinha ascendentes eslavos, espanhis e bomios. Os antepassados foram funcionrios do Imprio Austro-Hngaro. O pai era chefe de polcia de Lemberg.
As cenas de motins e de priso que presenciou quando criana
marcaram-no profundamente. Sua obra inteira permaneceu influenciada por problemas de minorias, nacionalismos e movimentos revolucionrios no imprio: contos galicianos, judeus,
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Sacher-Masoch

hngaros e prussianos Ele muitas vezes descreveria a organizao da comuna agrcola e a dupla luta dos camponeses contra
a administrao austraca, mas sobretudo contra os proprietrios
locais. Foi um entusiasta do pan-eslavismo. Seus dolos, alm de
Goethe, foram Puchkin e Lermontov. Ele inclusive era chamado
o Turgueniev da Pequena-Rssia.
Masoch foi de incio professor de histria em Graz e comeou a carreira literria com romances histricos. O sucesso veio
rpido. A mulher divorciada (1870) foi um dos seus primeiros
romances de gnero e teve grande repercusso, inclusive nos Estados Unidos. Na Frana, Hachette, Calmann-Lvy e Flammarion publicaram tradues dos romances e contos. Uma de suas
tradutoras chegou a apresent-lo como um moralista severo, autor de romances folclricos e histricos, sem a menor aluso ao
carter ertico de sua obra. Sem dvida suas fantasias passavam
mais facilmente como atributos da alma eslava. E deve-se levar
em conta ainda uma razo mais geral: as condies de censura
e de tolerncia no sculo XIX eram muito diferentes das nossas;
tolerava-se mais a sexualidade difusa, com menores precises orgnicas e psquicas. Masoch fala uma linguagem em que o folclrico, o histrico, o poltico, o mstico e o ertico, o nacional e
o perverso, se misturam estreitamente, formando uma nebulosa
para o aoite. Foi ento sem prazer algum que viu Krafft-Ebing
usar o seu nome para designar uma perverso. Masoch foi um
autor clebre e honrado, que fez uma viagem triunfante a Paris
em 1886, foi condecorado e homenageado pelo jornal Le Figaro
e pela Revue des Deux Mondes.
Os gostos amorosos de Masoch so clebres: brincar de urso
ou de bandido; ser caado, amarrado, sofrer castigos, humilhaes e at fortes dores fsicas causadas por uma mulher opulenta

Prlogo

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vestindo peles e empunhando o chicote; fantasiar-se de servial,

juntar fetiches e disfarces; colocar anncios classificados, assinar
contrato com a mulher amada e, se preciso for, prostitu-la. Uma
primeira aventura, com Anna von Kottowitz, inspirou A mulher
divorciada; uma outra, com Fanny von Pistor, A Vnus das Peles.
Depois, uma jovem, Aurore Rmelin, entrou em contato com
ele, em condies epistolares ambguas, assumiu o pseudnimo
de Wanda e acabaram se casando, em 1873. Tornou-se a companheira ao mesmo tempo dcil, exigente e dedicada. Mas o destino
de Masoch era o de se decepcionar, como se a fora do disfarce
fosse tambm a do mal-entendido: ele sempre buscou introduzir
um terceiro na relao, aquele a quem chama o Grego. Com
Anna von Kottowitz, descobriu-se que um pseudoconde polons
era, na verdade, um ajudante de farmcia procurado por roubo
e perigosamente doente. Com Aurore-Wanda teve incio uma
curiosa aventura que parece ter tido como heri Ludwig II da
Baviera, conforme ela narra em seu livro. Neste caso especfico,
uma vez mais, os duplos, as mscaras, as encenaes de ambos
os lados desenvolvem um bal extraordinrio que desanda para
a decepo. E finalmente a aventura com Armand, de Le Figaro
tambm muito bem narrada por Wanda em sua Confisso,
exceto pelo que o prprio leitor pode imaginar: foi o episdio que
determinou a viagem de 1886 a Paris, mas que marcou tambm o
fim da unio do casal. Masoch voltou a se casar em 1887, com a
governanta de seus filhos. Um romance de Myriam Harry, Siona
Berlin, traa um interessante retrato de Masoch em seu retiro
final. Ele morreu em 1895, lamentando o esquecimento em que
sua obra j havia cado.
, no entanto, uma obra importante e inslita, por ele concebida como um ciclo, ou melhor, uma srie de ciclos. O ciclo

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Sacher-Masoch

principal se intitula O legado de Caim e devia tratar de seis temas:

amor, propriedade, dinheiro, Estado, guerra e morte (apenas as
duas primeiras partes foram concludas, mas nelas os demais j
se encontravam presentes). Os contos folclricos ou nacionais
formam ciclos secundrios. Principalmente dois romances noir
que esto entre os melhores de Masoch e dizem respeito a seitas
msticas da Galcia, chegando a um nvel de angstia e de tenso
raramente igualado: A pescadora de almas e A me de Deus. O
que significa a expresso legado de Caim? Pretende, primeiramente, dar conta da herana de crimes e sofrimentos que pesam
sobre a humanidade. Mas a crueldade apenas uma aparncia
sobre um fundo mais secreto: a frieza da natureza, a estepe, a
imagem glida da me, em que Caim descobre seu prprio destino. E o frio dessa me severa sobretudo uma transmutao
da crueldade da qual sair o novo homem. Existe, ento, um
signo de Caim que mostra como se deve usar o legado. De
Caim a Cristo, o mesmo signo que leva ao Homem na cruz,
sem amor sexual, sem propriedade, sem ptria, sem disputas,
sem trabalho e que morre por vontade prpria, personificando
a ideia de humanidade A obra de Masoch capta as foras do
romantismo alemo. Acredito que nunca escritor algum havia
utilizado como ele as possibilidades da fantasia e do suspense. E
com uma maneira muito particular de, ao mesmo tempo, dessexualizar o amor e sexualizar toda a histria da humanidade.
O destino de Masoch duplamente injusto. E no apenas
por seu nome servir para designar o masoquismo, pelo contrrio. Primeiramente por sua obra ter cado no esquecimento, ao
mesmo tempo em que seu nome ganhava um uso corrente. Livros sobre o sadismo em que os autores parecem completamente
ignorar a obra de Sade sem dvida so publicados. Mas so cada

Prlogo

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vez mais raros e Sade cada vez mais profundamente conhecido, com a reflexo clnica sobre o sadismo beneficiando-se
diretamente da reflexo literria sobre Sade e vice-versa. Com
relao a Masoch, porm, desconhecer sua obra continua sendo
surpreendentemente comum, mesmo nos melhores livros sobre
masoquismo. No seria de se supor, no entanto, que Masoch e
Sade no so apenas casos genricos entre outros, mas que ambos tm algo essencial a nos ensinar, um sobre o masoquismo e
o outro sobre o sadismo? H uma segunda razo que torna dupla
a injustia do destino de Masoch. que, clinicamente, ele serve
de complemento a Sade. No seria por essa razo que quem se
interessou por Sade no teve interesse particular por Masoch? De
forma apressada, achou-se que basta inverter os signos, subverter
as pulses e pensar na grande unidade dos contrrios para se obter Masoch a partir de Sade. O tema da unidade sadomasoquista,
da entidade sadomasoquista, foi muito prejudicial a Masoch. Ele
no somente foi injustamente esquecido, mas ganhou uma injusta complementariedade, uma injusta unidade dialtica.
Pois basta ler Masoch para sentir que seu universo nada tem
a ver com o de Sade. No so apenas tcnicas diferentes, mas
tambm problemas e preocupaes, projetos absolutamente diversos. No serve como argumento o fato de que a psicanlise
h muito tempo j demonstrou a possibilidade e a realidade das
transformaes sadismo/masoquismo. O que est em questo
a prpria unidade do chamado sadomasoquismo. A medicina
faz distino entre sndrome e sintoma: os sintomas so sinais
especficos de determinada doena, enquanto as sndromes so
unidades de juno, ou de cruzamento, remetendo a linhagens
causais bem diferentes, a contextos variveis. possvel que a
entidade sadomasoquista seja, ela prpria, uma sndrome, que

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Sacher-Masoch

deveria ento ser dissociada em duas linhagens irredutveis. Repetiu-se tanto que o mesmo sujeito sdico e masoquista, que
acabamos acreditando. preciso recomear tudo, e recomear
pelas leituras de Sade e de Masoch. Sendo o julgamento clnico
cheio de preconceitos, devemos recomear tudo, e de um ponto
situado fora da clnica, o ponto literrio, a partir do qual, alis,
foram denominadas as perverses em questo. No por acaso
o nome de dois escritores serviu designao; pode ser que a
crtica (no sentido literrio) e a clnica (no sentido mdico) estejam fadadas a entrar em novas relaes, num ensino recproco.
A sintomatologia diz sempre respeito arte. As especificidades
clnicas do sadismo e do masoquismo no so separveis dos valores literrios prprios de Sade e de Masoch. E, em vez de uma
dialtica que apressadamente rene contrrios, deve-se buscar
uma crtica e uma clnica capazes de resgatar os mecanismos
realmente diferenciais, assim como as originalidades artsticas.