Vocabulario teolgico y fundamentos teolgicos

La teologa, como sistema operacional de determinada comunidad de fe, procura

responder a sus necesidades particulares sujetas a un plano contextual de tiempo y espacio. La
razn por la cual considero relevante comprender la afirmacin anterior, es dado a que la mayora
de nuestras comunidades de fe no conocen el sistema teolgico que profesan, ni mucho menos el
que practican. Tal es la intencionalidad de nuestros autores, de fomentar en el estudiante de
estudios teolgicos una conciencia respecto a la diversidad de pensamientos dentro del campo,
mientras que a su vez cada uno ellos son validados por causa de su mtodo a la hora de su
elaboracin. De modo que esta materia cobra mucho ms sentido de importancia, puesto a que
Chafer adjudica el ttulo de telogo no slo al que estudia el campo sino a todo aquel que de
alguna manera habla de Dios. Veamos a continuacin los puntos que establecen tanto Chafer
como Horton, y su desarrollo de pensamiento.
Horton por su lado, explica de manera precisa dos sistemas o posturas teolgicas
reconocidas por sus representantes fundadores. Estos son el calvinismo y el arminianismo, los
cuales a pesar de ser presentados como opuestos, y afirmarse que la mayora de las iglesias
pentecostales prosiguen los principios de Arminio, considero que hubiese sido mucho ms
efectivo el hablar del molinismo, el cual intenta reconciliar la soberana y la gracia de Dios con el
libre albedro del ser humano. Esto dado a que en nuestro presente, son mucho ms las iglesias
que quizs por el desconocimiento de su postura como identidad, fusionan ambos sistemas. Esto
sucede en mucho de los casos porque no se tiene claro el tema de la predestinacin, y la Biblia
contiene muchos postulados que validan tanto una postura como la otra. Es por consiguiente, que
el telogo tiene la responsabilidad y la encomienda de sistematizar y exponer la verdades de la
revelacin divina tal y como ha sido recibida, segn afirma Chafer.

Ahora bien, Horton prosigue con la idea de exponer cada uno de los diferentes sistemas
teolgicos por separado, lo cual considero necesario para comprender en que consisten, sin
embargo, al estar sujeto a una perspectiva pentecostal, no promueve en su lector la prctica de
unificar los ms conveniente de cada postura con el fin unir el cuerpo de Cristo. Creo que hubiese
sido mucho ms productivo el que luego de explicar cada uno de los sistemas, procurara el que el
lector no se circunscriba a un modelo, sino que desee disponer de una buena praxis referente a las
fortalezas de cada sistema. De lo contrario, ver por ejemplo la teologa de la liberacin,
independiente del movimiento evanglico y del pentecostalismo, conlleva el riesgo de inclinarse
al extremo, al punto de perder de vista lo esencial de cada uno de ellos. Uno de los ejemplos es el
caso del pentecostalismo, el cual establece que la experiencia funciona como modo de autoridad,
dado a que su tarea es verificar y reafirmar las verdades bblicas. Nuestro autor, ms adelante
habla sobre la experiencia en pentecosts de todos haber sido bautizados por el Espritu Santo y
tener por seal de que esto fue as al hablar en diferentes lenguas. Precisamente, ideas como
stas, dentro del pentecostalismo, son las que estoy en desacuerdo, puesto a que considero que el
bautismo del Espritu no es una segunda experiencia, sino que a la hora de confesar a Jess para
salvacin, el ser humano es sellado, o en otras palabras, el Espritu (que no es dado por porcin,
puesto a que es una persona) viene a tabernaculizar en l. Este hecho seala lo que el apstol
Pablo afirm en 1 Corintios 12:13, refirindose a que el haber bebidos todos de un mismo
Espritu, fue para que fusemos parte de un mismo cuerpo.
Por otro lado, el hecho de hablar en lenguas, no discurro en que sea forma de juzgar si la
persona ha sido llena del Espritu o no, pues as como Horton seala que es una seal, del mismo
modo se debe reconocer que es un carisma o don. Por consiguiente, si a Dios en su misericordia
le place regalar tal manifestacin a una persona o no, eso no determina el que la misma pueda
tener una experiencia genuina de transformacin y hasta mucho ms productiva. Es a raz de este

ejemplo el cual me parece pertinente tomar en cuenta la metodologa, abrindole camino

mediante la siguiente cita de Chafer: La meta de todo telogo debe ser sostener la totalidad de la
revelacin divina en un equilibrio correcto de todas sus partes y libre de cosas pasajeras e
inexactitudes. Es en estas palabras donde cada estudiante de teologa deber guardar una
perspectiva objetiva del texto, ya que en el presente es comn ver dentro de nuestras
comunidades de fe racionalistas y/o msticos; que es de notar, no procuraron un equilibrio a la
hora de interpretar. El peligro del cual nos advierte Horton es el evitar las deducciones por causa
de hacer eixgesis, a expensas de distanciarnos de lo que en realidad quiere decirnos el texto y
luego procurar sostener una doctrina anti bblica.
De aqu surge en adicin la preocupacin por parte de Horton cuando se practica una
crtica de texto a partir de una actitud intolerante hacia la Biblia. En este caso estoy de acuerdo
con su postulado en cuanto a que los manuscritos que tenemos presentan errores y muchos de
ellos fueron ocasionados por los copistas. Sin embargo, el problema radica si esos errores afectan
positiva o negativamente al texto y la magnitud del mismo. Comprendo cuando nuestro autor
justifica, dira yo, a modo un tanto ms conservador, el mencionar que toda la Escritura es
inspirada por Dios y por lo tanto, idealmente, cuando alguien se dedica a la crtica bblica no
ataca la Biblia (aunque muchos lo hagan). Un principal conflicto que se desata en este asunto es
precisamente la comprensin del trmino inspiracin. En este caso me inclino a la postura de
Chafer, pues ha entendido que la inspiracin en s, no se bas en un rgido dictado por parte de
Dios a los hombres, sino que de lo que ellos escribieron, sujeto a su interpretacin, cosmovisin y
puntos de vista, Dios entonces soplo aliento, espritu, sobre la letra. En otras palabras, la Biblia a
pesar de haber sida escrita por hombres comunes y corrientes, Dios le dio vida a esa letra, con el
propsito de darle sentido e intencionalidad de revelarse a s mismo, a travs de ella. Esto es la
idea que sugiere el trmino desde su significado original dentro del contexto en que se utiliza.

Finalmente, a la luz de nuestros dos autores, el hacer teologa no debe ser causa de
incomodidad o molestia por el hecho de sistematizar las verdades bblicas, dado a que en la
Biblia no se muestra tal inters. Comparto el pensamiento que todo ser humano necesita
comprender de manera lgica todos los principios que componen la dogmtica y la relacin entre
ellos. No obstante, tanto para Horton como para Chafer, resulta imperante sealar el peligro que
corre el telogo de apartarse de un marco de referencia teolgica saludable, y ms aun, cuando no
se toma en consideracin el contexto histrico en conjunto con las diferentes disciplinas de la
critica bblica. Hoy da, es lamentable el que creyentes no vivan una vida fructfera en el
evangelio debido a su falta de conocimiento respecto a las verdades centrales de la teologa. En
todo caso, considero que todo el que tiene acercamiento a los estudios teolgicos, tiene la
responsabilidad y la obligacin de predicar este evangelio, de la manera ms acertada posible,
aunque no ortodoxa.
Creo fielmente que al acercarnos a las Escrituras, stas nos dan ejemplo de lo que es
coexistir en unidad en medio de la diversidad. Independientemente nuestra teologa sea una
heterodoxa, es necesario que esta promueva la prctica y ejecute las verdades bblicas de manera
que no ajustemos las Escrituras a nuestra experiencia personal, mas s nosotros procurar
dirigirnos por ella ya que esta es nuestra principal y nica regla de fe. Una vez logremos hacer
esto, entonces permitamos que el espritu de la letra hable a nuestro contexto. El conocer a Dios
nos lleva a comprender de modo finito, la revelacin que hizo de s mismo. Mientras ms Le
conozcamos, ms idneos y capacitados estaremos de provocar que otros Le conozcan. Chafer
hizo eco de las palabras de Juan Dick, quien dijo: Conocer este Ser poderoso, tanto como puede
ser conocido, es la meta ms noble del entendimiento humano; amarle, el ejercicio ms digno de
nuestros afectos; y servirle el ms honroso y delicioso propsito al cual podemos dedicar nuestros
talentos.