TIPOS DE UMBANDA

Umbanda Branca: O termo pode ter surgido da definio de Linha Branca de Umbanda us
ada por Leal de Souza e adotada por tantos outros. A idia era de que a Umbanda er
a uma Linha do Espiritismo ou uma forma de praticar Espiritismo, na qual a Linha B
ranca se divide em outras Sete Linhas. Ao afirmar a Umbanda como Branca subent
ende-se muitas coisas, entre elas que possa haver outras umbandas, de
outras cores e sabores . Mas a questo de ser branca est muito mais ligada ao fato
de associar ao que claro , limpo , leve ou simplesmente ausente do preto , escuro ou
preconceito subentendido afinal uma Umbanda mais branca que negra , mais europia que
fro e, porque no, mais Esprita. Geralmente usa-se esta qualificao, Umbanda Branca , pa
ra definir trabalhos de Umbanda com a ausncia do que chamamos de Linha da Esquerda ,
para Leal de Souza uma Linha Negra . Ainda hoje muitos se identificam desta forma
e geralmente o usam como um recurso para livrar-se do preconceito de outros... como
a dizer: Sou Umbandista, mas da Umbanda Branca como quem afirma pertencer Umbanda
boa . No h uma Umbanda Negra ou uma Umbanda Ruim , toda Umbanda Boa.

Umbanda Pura: Ao propor o Primeiro Congresso de Umbanda em 1941 o g

rupo que assumiu esta responsabilidade esperava apresentar uma Umbanda Pura ( des
africanizada e orientalizada ), praticada pela classe mdia no Rio de Janeiro. a Umban
da praticada pelo grupo fundador da Umbanda
ou simplesmente o grupo intelectua
l carioca que lutou pela legitimao da Umbanda, criando a Primeira Federao
Esprita de Umbanda do Brasil,
Primeiro Congresso Brasileiro do Espirit
ismo de Umbanda e o Primeiro Jornal de Umbanda. Este grupo pretendia uma codi
ficao da Umbanda em seu estado mais puro de ser. Embora a idia de uma Religio Pura sem
re ser algo a ser questionado, independente de qual tradio lhe tenha dado origem
. Do ponto de vista Histrico, Sociolgico, Antropolgico e at Filosfico, no
h Religio Pura . Por trs de uma cultura sempre h outras culturas que lhe deram origem,
sucessivamente desde que o Homem homo sapiens tambm homo religiosus. O Antroplogo
Arthur Ramos afirma que: As formas mais adiantadas de religio, mesmo entre os povo
s mais cultos, no existem em estado puro. Ao lado da religio oficial, h outras ativ
idades subterrneas... . E o j citado Historiador das Religies, Mircea Eliade, afirma
: Mas nunca ser demais repetir que no h a menor probabilidade de se encontrar, em pa
rte alguma do mundo ou da histria, um fenmeno religioso puro e perfeitamente original .
enhuma religio inteiramente nova , nenhuma mensagem religiosa elimina completamente
o passado; trata-se, antes, de reorganizao, renovao, revalorizao, integrao de eleme
s e dos mais essenciais!
de uma tradio religiosa imemorial.

Umbanda Popular: a prtica da religio de Umbanda sem muito conhecimento de causa,

sem estudo ou interesse em entender seus fundamentos. uma forma de religiosidade
na qual vale apenas o que dito e ensinado de forma direta pelos espritos. O nico
conhecimento vlido o que veio de forma direta em seu prprio ambiente ritualstico. No
se costuma fazer referncias a outras filosofias ou justificar suas prticas de for
ma intelectualizada . Eximindo-se de auto explicar-se reforam a caracterstica ms
tica da religio, em que, independente de racionalizaes a prtica se sustenta devido
quantidade de resultados positivos alcanados. Podemos dizer que os adeptos
muitas vezes no sabem ou tm certeza de como as coisas funcionam, mas s
abem que funcionam. aqui que muitas vezes nos deparamos com mdiuns qu
e afirmam, sobre a Umbanda, que no sabem de nada o que esto fazendo,
mas que seus guias espirituais (caboclo e outros) sabem e isto lhes basta.
Outrora, alguns, afirmam que mdium no pode saber de nada de Umbanda para no misti
ficar. Muitos caem na armadilha do tempo, em que jovem de outrora ag
ora j sabe de muita coisa que finge no saber para manter esta idia de que nada
deve saber. Enfim para ns que acreditamos no estudo dentro da religio muito difcil
abordar um seguimento que no se interesse pela leitura, embora se deva reconhecer
, para no incorrer ao erro, que muitos estudam e conhecem muito das realidades es
pirituais que nos cercam e ainda assim preferem manter-se junto a uma forma pura
de contato espiritual.
Umbanda Tradicional: Esta qualificao serve tanto para identificar a

Umbanda Branca ,

Umbanda Pura ou Umbanda Popular . Que so as formas mais antigas, mais conhecidas e ma
is populares de praticar Umbanda, muito embora este perfil esteja mudando. Creio
que hoje os terreiros que se adaptaram para uma linguagem mais jovem, mais int
electualizada e racional esto em franco crescimento, na medida em que no local
de desinformao e/ou baguna a Umbanda ainda vai secar. E neste mesmo solo vai ressur
gir, nas novas geraes, que quando crianas, em algum momento, visitaram um terreiro.
Estas crianas de ontem, adultos de hoje, podem nos dizer o quanto foi im
portante o trabalho da linha das crianas para a multiplicao da religio. Ta
ntos se perguntam como criar cursos para as crianas na Umbanda, como um cateci
smo de Umbanda, ou umbanda para crianas, preocupados em como preparar e ensinar re
ligio a nossos filhos. Se os terreiros mantivessem um trabalho peridico com a inco
rporao das crianas, bastava que este se torne o dia de nossos filhos na Umbanda
, e que nesse dia nossos filhos aprenderiam sobre Umbanda direto com
estas entidades. A curiosidade levaria nossos filhos a questionar e querer apren
der mais sobre a Religio... Portanto, a idia de estudar Umbanda est na base de cres
cimento e multiplicao da mesma.
Umbanda Esotrica ou Inicitica: uma forma de praticar a Umbanda estudan
do os fundamentos ocultos, conhecidos apenas dos antigos sacerdotes egpcios, hi
ndus, maias, incas, astecas etc. O conhecimento esotrico, ou seja, fechado e ocul
to dos arcanos sagrados, desvelado por meio de iniciaes.
Umbanda Tranada, Mista e Omoloc: So nomes usados para identificar uma Umbanda prat
icada com influncia maior dos Cultos de Nao ou do Candombl Brasileiro onde se combin
a os fundamentos e preceitos oriundos das culturas africanas com as entida
des de Umbanda. Podem-se ter os tradicionais rituais de Camarinha, Bori,
Ebs e oferenda animais com seus respectivos sacrifcios. Muitos chamam
esta variao de Umbandombl
Umbanda de Caboclo: uma variao de Umbanda onde prevalece a presena do
caboclo, muitas vezes acreditando que a Umbanda antes de tudo a prtica dos ndio
s brasileiros revista pela cultura moderna e doutrinada com conceitos que foram
sendo absorvidos com o tempo.
Umbanda de Jurema: No nordeste existe um culto po
pular chamado Catimb ou Linha dos Mestres da Jurema, que combina a cultura i
ndgena com a cultura catlica, somando valores da magia europeia e de quan
do em vez algo da cultura afro. O principal fundamento o uso da Jur
ema Sagrada, como bebida e tambm misturada no fumo, que vai ao fornilho do tr
adicional cachimbo, tambm chamado de marca , feito de Jurema ou Angico. As entidades
que se manifestam so chamadas de Mestres e da Jurema. Umbanda herdou a manifest
ao do Mestre Z Pelintra, que pode vir como Exu, Baiano, Preto-Velho ou
Malandro. Quando se combinam os fundamentos de Umbanda e Catimb temos e
sta modalidade, que pode ser uma Umbanda regional de Pernambuco ou pratica
da de forma intencional pelo umbandista que se interessou pela Jurema e descobri
u a Linha de Mestres dentro de sua Umbanda.
Umbandaime: O Santo Daime uma religio nativa do Amazonas, uma variao da Ayuasca, q
ue um ch preparado com duas ervas de poder, o cip Mariri e a folha d
a Chacrona. De tanto ter vises de entidades de Umbanda e Orixs em rituais do
Daime que alguns grupos de umbandistas passaram a praticar Umbandaime, ou seja,
trabalhos de Umbanda ingerindo o Daime ou rituais de Ayuasca, para se comunicar
com as entidades de Umbanda. A Umbanda em si no tem em seus fundamentos o uso de
bebidas entegenas, alm dos tradicionais caf, cerveja, vinho, pinga , batida de coco
e outros que servem apenas como curiador (elemento usado para potencializar a
lguma ao espiritual ou magstica), cada linha de trabalho tem sua bebida-cu
riadora , no entanto nem a bebida nem o fumo so carregados de erva que induza
o estado de transe. A prpria bebida deve ser controlada. Podem, no entanto s
er consideradas bebidas de poder como o vinho da jurema , no entanto a bebida no o
centro do ritual, apenas um elemento auxiliar. No caso do Daime, este est no ce
ntro do culto, o poder que se manifesta por meio do ch que conduz o adepto. Na
Umbanda quem conduz o trabalho so os espritos guias, com daime ou sem daime.

Umbanda Ecltica: Chama-se de Ecltica a Umbanda

pouco fazendo uma bricolagem de Orixs com Mestres
dades hindus por exemplo. Recorrem conhecida Linha
ficar a presena de tantos elementos diferentes do
unto ao esoterismo, ocultismo e misticismo.

que mistura de tudo um

Ascensionados e divin
do Oriente para justi
Oriente e Ocidente j

Umbanda Sagrada ou Umbanda Natural: Quando comeou a psicografar e dar

palestras, Rubens Saraceni sempre fazia questo de se referir Umbanda como Sagr
ada. No havia inteno de criar uma nova Umbanda, apenas ressaltar uma qualidade
inerente mesma. Na apresentao de seu primeiro ttulo doutrinrio Umbanda
O Ri
tual do Culto Natureza, publicado em 1995, afirma que o livro em questo guarda um
a coerncia bastante grande, o de trilhar num meio termo entre o popul
ar e o inicitico, ou entre o exotrico e o esotrico. J no Cdigo de Umbanda, no c
aptulo Umbanda Natural, cita: Umbanda Astrolgica, Filosfica, Analgica, Numerolgica,
Oculta, Aberta, Popular, Branca, Inicitica, Teosfica, Exotrica e Esotrica.
Para ento afirmar que: Natural a Umbanda regida pelos Orixs, que so senhores dos
mistrios naturais, os quais regem todos os polos umbandistas aqui descritos. Mui
tos optam por substituir a designao de Ritual de Umbanda Sagrada , dada Umbanda Natur
al. Fica claro que para o autor a Umbanda algo natural e sagrado, adjet
ivos que se aplicam ao todo da Umbanda, e no a um segmento em particular. No livr
o As Sete Linhas de Umbanda volta a citar as vrias umbandas e comenta que na ve
rdade, e a bem da verdade, tudo so segmentaes dentro da religio Umbandista [...]. Ai
nda assim, sem a inteno de criar uma nova segmentao dentro do todo, trouxe muitos te
mas novos e novas abordagens para outros tantos, criando toda uma Teologia de Um
banda. Seus conceitos se expandiram muito rapidamente assim como a popularidade
de ttulos como O Guardio da Meia Noite e Cavaleiro da Estrela da Guia. Sua forma d
e apresentar, entender e explicar a Umbanda ficou identificada ou rotulada de Um
banda Sagrada. Palavra que para este autor engloba toda a Umbanda, como um Todo
tambm chamado de Umbanda Natural.
Umbanda Crist: A Umbanda, fundada no dia 15 de Novembro de 1908, tem
no Caboclo das Sete Encruzilhadas a entidade que lanou seus fundamentos bsico
s, logo na primeira manifestao esta entidade j esclareceu que havia sido, em u
ma de suas encarnaes, o Frei Gabriel de Malagrida, um sacerdote cristo q
ueimado na Santa Inquisio , por ter previsto o terremoto de Lisboa, e que posteriorme
nte nasceu como ndio no Brasil. Ao dizer qual seria o nome do primeiro t
emplo da religio, Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, porque assim como
Maria acolheu Jesus da mesma forma a Umbanda acolheria seus filhos , j dava uma di
retriz crist nova religio. H um conto sobre o Caboclo das Sete Encruzilhadas que di
z ter sido chamado por Maria, Me de Jesus, para semear a nova religio. Todo trab
alho e doutrina de Zlio de Moraes tm este perfil cristo, subentendendo
Umbanda Crist, antes de ser Umbanda Branca ou Umbanda Pura , outros adjetivos que j fo
ram associados a sua forma de pratic-la. Jota Alves de Oliveira escreveu um ttulo
chamado Umbanda Crist e Brasileira, no qual encontrarmos a citao abaixo: A Orientao
Doutrinria do evangelizado Esprito do Caboclo das Sete Encruzilhadas nos
levou a considerar e historiar seu trabalho enriquecido das lies do eva
ngelho de Jesus, com a legenda: Umbanda Crist e Brasileira. Outro elemento
que endossa a qualidade crist da Umbanda o arqutipo dos Pretos e Pretas-velhas, so
ex-escravos batizados com nomes catlicos e que trazem muita f em Cristo, nos Santo
s e Orixs. As qualidades crists e a presena dos santos catlicos confortam
e tranqilizam quem entra pela primeira vez em um templo umbandista, muito embor
a no se limite a adornos e sim a uma presena espiritual dos mesmos.
Qualificar ou no qualificar?
Quase todos os assuntos doutrinrios e teolgicos da Umbanda, quando apro
fundados, criam polmicas pelo fato de nos encontrarmos em uma religio na
scente, ainda em formao, que em muito lembra o cristianismo primitivo com
suas divergncias internas. Vejamos a questo de Cristo na Umbanda, na qual para um

ex-catlico Cristo Deus, para um ex-esprita Cristo um mestre ou irmo mais velho da h
umanidade, j um ex-muulmano v em Cristo um profeta. Este um dos exemplos pelos
quais surgem as Umbandas, outro seria o fato de sua constante evoluo e
transformao. A Umbanda ainda possui esta flexibilidade, no impe, antes ac
eita as diferentes formas de interpretar os mistrios de Deus. Ali est uma b
oa parte dos fundamentos da Umbanda, seu ritual aberto ao aperfeioament
o constante... E por que isso? Simples: tudo o que as grandes religies castram no
s seus fiis o ritual umbandista incentiva nas pessoas que dele se aproximam [...]
.

Fica fcil entender que as formaes religiosas anteriores influenciam o po

nto de vista do umbandista gerando seguimentos, assim como suas reas de maior
interesse cria todo um campo a ser explorado dentro da prpria Umbanda, como f
erramenta para alcanar certos mistrios da criao. No entanto, a Umbanda no po
de ser contida, ou apreendida no seu todo por quem quer que seja. O
mais que algum poder conseguir ser captar partes desse todo. Por mais vlidas
que sejam as segmentaes, por mais que se auto afirmem ser a verdadeira Umbanda ou a
Umbanda Pura , nenhuma destas umbandas d conta do TODO que Umbanda. Particularizar,
segmentar, reduzir, para entender o todo h de se buscar um mirante privilegiado, no
qual se possa vislumbrar todas as umbandas e A Umbanda ao mesmo tempo. Pela parte no
se define o todo , mas pela unidade se busca uma essncia , um fundamento e base. No fu
do possvel praticar Umbanda, Simplesmente, livre de qualificaes, adjetivos
, atributos ou atribuies. Basta dizer-se umbandista, e quando perguntarem: - De q
ue Umbanda voc ? mais do que suficiente responder apenas:
- Umbanda. Da mesma for
ma possvel a algum ser cristo independente de Catolicismo, Protestantismo,
Luteranismo, Metodismo, Calvinismo, Pentecostalismo, mas no possvel negar
que existam diferentes vertentes dentro do Cristianismo, e da mesma forma com
a Umbanda.
Orixs
Para que possamos entender o Orix em sua absoluta essncia, necessria uma enorme cap
acidade de abstrao. O que diversos autores tem tentado valentemente explicar algo
absolutamente intangvel ao nosso nvel de conscincia.

Orix no divindade, pois na Umbanda cremos num nico Deus. A Umbanda no politesta, por
anto o que passaremos a descrever no uma teogonia. Orix potncia de luz emanada de D
eus, O Criador.

Ordinariamente entendemos a manifestao do Orix, atravs das foras da natureza, o mximo

que conseguimos, pois em sua essncia verdadeira pura luz. E como entender isso? c
omo querer entender e explicar Deus, tarefa impossvel a qualquer um de ns.
Entretanto, tendo em mente isso, podemos tentar entender juntos o caminho invers
o, ou seja, da terra para o Alto, at porque para entendermos o que ocorre acima d
isso, precisaramos entrar em esferas elevadssimas que fogem ao nosso entendimento,
pois ningum tem alcance para isso. Tudo que falam so conjecturas, bravas e alguma
s at louvveis tentativas, mas nada absoluto. A verdade de cada um deve ser respeit
ada, assim como a compreenso. Avanar a esferas superior nos ser naturalmente permit
ido quando tivermos evoluo para tal.
Na realidade o que a Umbanda fez foi "organizar" as manifestaes divinas, em uma li
nguagem que pudssemos compreender. Todas as "complicaes" provenientes do aprendizad
o na Umbanda so por nossa exclusiva culpa e ignorncia, basta que conversemos com q
ualquer Preto Velho, para termos a certeza disto.
Pensemos a princpios nos Sete Orixs Bsicos que se manifestam em nvel de terreiro, ou
seja, de incorporao: Oxossi, gn, Xang, Omulu, Oxum, Iemanj e Ians.[1]
A manifestao, em nvel de terreiro, de cada um se d atravs de espritos enviados de cada

uma destas foras. Importante ressaltar que na Umbanda no incorporamos o Orix, mas
sim os seus enviados ou representantes, que so espritos que j encarnaram e que tem
cada um o seu prprio karma, histria, caracterstica missionria, evolutiva, de persona
lidade etc.
Temos a tendncia de acreditar ou pensar que cada Orix o reino ao qual est associado
, entretanto Orix muito mais do que isso, e exatamente esse "muito mais do que is
so" que no conseguimos explicar em palavras, mas grosseiramente falando o amor de
Deus espalhado e ao mesmo tempo condensado em 7 raios bsicos, destinados ao plan
eta Terra, que objetivam, ao chegarem aqui, traduzidos pelos diversos sub-planos
que passaram, nos auxiliar no nosso karma, e que se manifestam atravs das foras e
reinos da natureza. O Orix est na natureza, mas no apenas a natureza. Enfim... mai
s uma beno de Deus.
Quando pensamos na composio de uma rvore, por exemplo, e nos infiltramos nela, entr
amos no seu universo e podemos observar neste universo "rvore" que todos os 7 Ori
xs esto se manifestando, conjugadamente ou em paralelo, mas sempre harmoniosamente
.
Cada Orix tem funo especfica e at as que so antagnicas se harmonizam frente as nossas
ecessidades, por Graa do Criador.

Para uma melhor compreenso nesta que est parecendo uma viagem ao mundo dos Orixs, v
amos primeiro falar sobre as funes e especialidades de cada um ao nvel de terra.
Oxossi - corresponde a nossa necessidade de sade, nutrio, expanso, energia vital, eq
uilbrio fisiolgico.
gn - corresponde a nossa necessidade de energia, defesa, prontido para ao, determinao,
tenacidade.
Xang - corresponde a nossa necessidade de discernimento, justia, estudo, raciocnio
concreto e metdico.
Omulu - corresponde a nossa necessidade de compreenso de karma, de regenerao, de ev
oluo, transformaes e transmutaes krmicas.
Oxum - corresponde a nossa necessidade de equilbrio emocional, concrdia, amor, com
placncia e reprodutiva.
Iemanj - corresponde a nossa necessidade familiar, estrutural de amor fraternal e
filial e bens materiais.
Yans - corresponde a nossa necessidade de mudana, deslocamentos, transformaes materi
ais, avanos tecnolgicos e intelectivos.

Tudo isso estando equilibrado nos torna pessoas melhores e facilita a nossa pass
agem na Terra, por isso falei em beno de Deus, e tambm e manifestaes bsicas e harmnica
dos Orixs apesar de algumas manifestaes serem antagnicas, mas no fundo complementar
es.
Os 7 Orixs bsicos ao se combinarem formam outros Orixs os quais chamamos de desdobr
amentos do Orix ou Orixs que foram combinados, mas mesmo assim ainda no so estes que
se manifestam em nvel de terreiro, mas sim os seus enviados (que falaremos mais
tarde)

O nico Orix na Umbanda que no tem desdobramentos a Orix Ians, pois as suas combinaes
to rpidas que no criam reinos, mas apenas manifestaes rpidas desta conjugao, no cheg
a formar ou fixar-se durante muito tempo a ponto de formar um novo Orix. Alm do ma
is, outro motivo para isto e o prprio elemento por Ela representado: o Ar. O Ar no
se desdobra, no se fixa, mas mistura-se aos demais, entretanto sem mudar a sua e
ssncia. O Ar em movimento o vento que causa mudanas rpidas e essas mudanas so a prpri
Orix.
Quando os Orixs se combinam, se unem e se conjugam temos os diferentes desdobrame
ntos que so manifestados atravs do encontro de um reino com outro, ou manifestaes de
fora da natureza, que em terreiro tambm recebem nomes diferentes.

Divindade Suprema Colegiado Supremo

1

Orixs Virginais - Formam o Colegiado ou Coroa Divina

Orixs Causais - Senhores do Carma Causal

Orixs Refletores - Senhores da Luz Espiritual coordenadora de massa

Orixs Originais - Senhores Reguladores do Carma constituido

Orixs Supervisores - Senhores de todo o Sistema Galctico

Orixs Intermedirios - Senhores de todo o Sistema Solar

Orixs Ancestrais - Senhores de todo o Sistema Planetrio

Todos os Orixs Ancestrais so subordinados Cristo Jesus que o tutor mximo da Terra.
Os Orixs Ancestrais so os que conhecemos na umbanda.
Entre os espritos que atuam dentro da vibrao energtica do nosso Eled, escolhido um pa
ra nos acompanhar mais de perto, seja pela afinidade com o ser encarnado ou pelo
simples desejo de acompanhar esse esprito na sua caminhada encarnatria. No caso d
e mdiuns, normalmente este esprito aquele que incorpora quando invocada a vibrao do
Orix principal.
Os Orixs, dentro do culto Umbandista no so incorporantes. O que se v dentro dos vrios
terreiros, centros, tendas etc, so os falangeiros dos Orixs, espritos de grande lu
z que vem trabalhar sob as Ordens de um Orix. Os Falangeiros incorporam em seus "
cavalos" e mostram sua presena e sua fora em nome de um Orix.
Orix Ancestral
Localizao do ponto de fora de recepo energtica: Alto da cabea.Coroa.
Irradia para o nosso caminho espiritual, nos doando qualidades atributos e atrib
uies necessrias a nossa evoluo espiritual, ou mesmo absorvendo os excessos.
Orix de frente
Localizao do ponto de fora de recepo energtica: Entre as sobrancelhas, meio da testa (
3 olho).
Irradia para o nosso caminho material, nos doando qualidades atributos e atribuies
necessrias a nossa vida fsica presente, ou mesmo absorvendo os excessos.
Orix junto
Localizao do ponto de fora de recepo energtica: Em toda a extenso da nuca.
Irradia, auxilia-nos com suas qualidades atributos e atribuies, o aprendizado das
verdades divinas, adquiridos em vivenciaes passadas, bem como ao equilbrio dos erro
s cometidos, a fim de nos reequilibrarmos no presente para a nossa evoluo.
Obs: A palavra junt um designativo regional e foi adjudicada do termo adjunto, qu

e quer dizer: algo em aporte; auxlio; junto; do lado.

Orix da direita
Localizao do ponto de fora de recepo energtica: Na regio acimada orelha direita .
aquele que irradia com suas qualidades, atributos e atribuies, a nossa direita, ou
seja, o nosso consciente, o nosso plo positivo e as virtudes humanas (absorvendo
os excessos ou irradiando a falta).
O lado direito do nosso crebro fsico e do crebro espiritual comanda o nosso emocion
al, refletindo o nosso "Eu positivo", ou seja, o da justia, do bom combate, do bo
m caminho, da vereda certa e da vida verdadeira. o lado que reflete as nossas "v
irtudes". o lado da Espiritualidade Maior; o lado da realidade.
O lado direito o lado da Espiritualidade. dos que vivem com Deus, cumprindo-lhe
as Leis.
Orix da esquerda
Localizao do ponto de fora de recepo energtica: Na regio acima da orelha esquerda.
aquele que irradia com suas qualidades, atributos e atribuies a nossa esquerda, ou
seja, o nosso inconsciente, o nosso plo negativo, os defeitos humanos (absorvend
o os excessos ou mantendo o equilbrio).
O lado esquerdo do nosso crebro fsico e do crebro espiritual comanda o nosso racion
al, refletindo o nosso "Eu negativo", ou seja, o das injustias, da inrcia, do mau
caminho, das incertezas e da vida ilusria. o lado que reflete os nossos "defeitos
"; o lado das iluses.
O lado esquerdo o lado das iluses. o dos que esto apenas vivendo para o mundo e de
sejando o muito sem Deus.
Com tudo isso no estamos querendo dizer que existem Orix que comandam as nossas vi
rtudes ou os nossos defeitos, mas sim, que Eles esto a postos, a fim de nos auxil
iar absorvendo os excessos ou irradiando a falta daquilo que nos importante em n
ossa escalada evolutiva..
A cada encarnao, de acordo com as nossas necessidades, os Orixs de coroa, frente, j
unto, de direita e de esquerda so trocados, estimulando, paralisando, renovando,
direcionando, etc., aquilo que esta nos faltando ou que esta em excesso em nossa
s vidas. Basta sabermos, com certeza, os Orixs que regem a nossa coroa, frente, j
unt, de direita e de esquerda e seremos sabedores das nossas virtudes, falhas e e
xcessos, a fim de efetuarmos com xito a nossa Reforma ntima.
Se conhecermos as regncias da pessoa possvel fazer uma previso de como ser o tempera
mento desta pessoa e a maneira como ele encara a vida e seus relacionamentos, at
ravs dos Orixs que o regem.

Referncias
[1] - Iassan Aypor Pery - Dirigente do CECP - (Parte integrante do Livro "Umbanda
- Mitos e Realidade" no prelo)
[2] - (Texto extrado do livro "O Cdigo de Umbanda" obra medinica inspirada pelos me
stres da Luz: Sr gn Beira-Mar, Pai Benedito de Aruanda, Li-Mahi-An-Seri-y, Seiman H

amiser y e Mestre Anaanda e psicografado por Rubens Saraceni.).