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BIBLIOTECA

MANUAL BSICO DE DOUTRINA

ESTUDOS SOBRE ORAO

1 Edio
2013

B-3
BIBLIOTECA

MANUAL BSICO DE DOUTRINA

ESTUDOS SOBRE ORAO


Por
John Knox / John Newton /
Andrew Murray / Stephen Charnock
Organizao e Traduo
Cleber Olympio
1 Edio
2013

B-3

BIBLIOTECA MILITAR CRISTO

PORTARIA N 55, DE 28 DE DEZEMBRO DE 2013.


Aprova a incluso do Manual Bsico de Doutrina B-3, 1 Edio, 2013,
como integrante da Biblioteca Militar Cristo.
O administrador do stio Militar Cristo:
Em cumprimento ao disposto no inciso III do art. 3 da Norma Geral Administrativa n 9, de 2013, fao saber aos interessados o seguinte:
Art. 1. Aprova-se, com esta portaria, a incluso do Manual Bsico de
Doutrina B-3, intitulado Estudos sobre orao, 1 Edio (2013), como
integrante da Biblioteca Militar Cristo, disponibilizando-se o mesmo, a
partir da presente data, na subseo Download Documentos para
franquear seu acesso aos usurios do stio.
Art. 2. Esta portaria entra em vigor na data de sua publicao.
Campinas, 28 de dezembro de 2013.
CLEBER OLYMPIO
Administrador - Stio Militar Cristo
(Publicado em 28/12/2013 no hipertexto <http://www.militarcristao.com.br/redir.php?id=775>).

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Edio 1

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NDICE DOS ASSUNTOS


Pg.
APRESENTAO

IV

CAPTULO 1 UM TRATADO SOBRE ORAO, POR JOHN KNOX 1-1


ARTIGO I CONSIDERAES INICIAIS
ARTIGO II ORAO SEM IMPEDIMENTOS
ARTIGO III ORAO COM REVERNCIA
ARTIGO IV ORAO COM HUMILDADE
ARTIGO V ORAO COM ESPERANA
ARTIGO VI ORAO COM CONHECIMENTO
ARTIGO VII DIVERSAS QUESTES RELATIVAS ORAO
ARTIGO VIII CIRCUNSTNCIAS DE ORAO
ARTIGO IX CONCLUSO

1-1
1-2
1-4
1-4
1-7
1-10
1-14
1-18
1-20

CAPTULO 2 A ORAO EM PBLICO, POR JOHN NEWTON

2-1

CAPTULO 3 SENHOR, ENSINA-NOS A ORAR, POR ANDREW


MURRAY

3-1

ARTIGO I SENHOR, ENSINA-NOS A ORAR


ARTIGO II EM ESPRITO E EM VERDADE
ARTIGO III ORA A TEU PAI QUE EST EM SECRETO
ARTIGO IV VS ORAREIS DESTE MODO
CAPTULO 4 DISCURSO SOBRE O PRAZER NA ORAO, POR
STEPHEN CHARNOCK
ARTIGO I DELEITE-SE EM DEUS
ARTIGO II DESENVOLVIMENTO DO DISCURSO
ARTIGO III CONCLUSO
SOBRE OS AUTORES

Edio 1

3-1
3-5
3-8
3-12

4-1
4-1
4-3
4-17
1

III

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BIBLIOTECA MILITAR CRISTO

Este um
MANUAL BRAVO
Destinado ao fornecimento de suporte bsico doutrinrio s
unies militares evanglicas e pessoalmente ao cristo militar.

APRESENTAO
O leitor tem em mos uma coletnea de estudos bblicos sobre algo
muito importante, bsico e fundamental da vida crist, porm bastante
negligenciado ou usado com doses de subjetivismo, impressionismo ou
mesmo misticismo exagerado: a orao.
Orao nada mais do que o ato de se dirigir a algum no caso, a
Deus. manter um contato com algum sempre disposto a ouvir nossas
peties, ainda que as conhea todas. demonstrar a Deus que o maior
anseio de nosso corao no pelos nossos pedidos, mas sim pelos que
Ele mesmo nos coloca como prioritrios. combustvel para a f.
Nos quatro textos aqui reunidos, sendo dois deles livros inteiros sobre
o assunto, h vrios pontos de vista abordados. O primeiro, de John
Knox, o mais completo, trazendo os diversos aspectos da orao, bem
como os modos pelos quais ela deve ser realizada. A nfase do puritano
John Newton na tica que todo crente deve ter ao realizar sua orao
perante a comunidade. Andrew Murray trata a orao sob o ponto de vista
relacional, de total submisso vontade de Deus e a busca pela orao
segundo os ensinamentos de Jesus. Por fim, o tambm puritano Stephen
Charnock demonstra a necessidade de o crente se deleitar na busca pelo
Senhor em orao, sem a qual no h o desenvolvimento saudvel da
comunho com o Pai.
Pretendemos que essa obra a primeira dentro de uma proposta que,
no querer de Deus, desejamos realizar com outros temas da vida crist
normal seja um modo de cobrear o leitor com muitos bizus quanto ao
desenvolvimento dessa importante prtica espiritual. Que ela seja rotineira, mas jamais caia na rotina do militar de Jesus.
As referncias da Bblia em portugus so conforme a verso Revista,
Corrigida e Fiel, editada pela Sociedade Bblica do Brasil, salvo se mencionada outra fonte. Ttulos dos artigos e itens acrescidos para maior fluidez e organizao do texto, com base nos originais. Notas acrescidas
pelo tradutor desta publicao.
O Editor
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(Treatise on Prayer, or, a Confession, and Declaration of Prayers A


declaration what true prayer is, how we should pray, and for what we
should pray set forth by John Knox, preacher of Gods holy word)

CAPTULO 1
UM TRATADO SOBRE ORAO, POR JOHN KNOX
ARTIGO I
CONSIDERAES INICIAIS
1-1. A ORAO BROTA DA F VERDADEIRA (ROMANOS 10)
Quo necessrio que nenhum cristo seja ignorante quanto correta
invocao do nome de Deus tambm chamada de orao perfeita sendo ela o prprio ramo que brota da verdadeira f; de modo que, se algum
homem estiver destitudo dessa f, embora ele seja dotado de quaisquer
outras virtudes, tal circunstncia nunca e de forma alguma dever ser imputada a qualquer cristo que se encontre na presena de Deus. Desse modo
surge um sinal manifesto de que, to certo quanto alguns homens so sempre negligentes na orao, estes nada compreendem da f perfeita: assim,
a menos que o fogo fique sem esquentar, ou a lamparina queime sem iluminar, ento a verdadeira f poder existir sem a orao fervorosa.
Pelo fato de em tempos passados, entretanto, a f ter sido (e ainda ser,
infelizmente, em no poucas ocorrncias) considerada como a prpria orao
ainda que, aos olhos de Deus, assim de fato ocorra, nem mais nem menos
do que isso eu pretendo fazer consideraes sucintas sobre a orao.
1-2. O QUE ORAO
Aqueles que vo orar devem conhecer e compreender que a orao
uma conversa sincera e familiar com Deus, a quem devemos declarar
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nossas misrias, quem o apoio e auxlio a implorar e desejar em nossas


adversidades, e a quem exaltar e louvar pelos nossos benefcios recebidos. Assim, a orao contm a exposio dos nossos problemas, o desejo pela defesa de Deus e o louvor ao Seu magnfico nome, como os Salmos de Davi claramente nos ensinam.
ARTIGO II
ORAO SEM IMPEDIMENTOS
1-3. O QUE DEVE SER OBSERVADO NA ORAO
A orao ser a mais reverente possvel se ela nos induzir a levar em
conta quem est presente diante de ns, com quem falamos, e o que
desejamos: estamos em p na presena do Onipotente, Criador do cu e
da terra, e de tudo o que neles h, a quem auxiliam e servem mirades de
anjos, dando obedincia Sua eterna Majestade1; falando com Aquele
que conhece os segredos de nossos coraes, diante de quem a dissimulao e a mentira so sempre odiosas e reprovveis; e pedindo aquilo que
possa ser realizado para Sua glria e para o conforto da nossa conscincia. Devemos, entretanto, atentar com diligncia, no sentido de remover
quaisquer coisas que possam ofender a Sua divina presena, at o limite
do nosso alcance. Em primeiro lugar, que as preocupaes mundanas e
as cogitaes carnais, como as que nos tiram da contemplao do nosso
Deus, sejam expulsas de ns, para que possamos livremente e sem interrupo, invocar a Deus.
Como difcil, no entanto, fazer isso em orao! difcil no apenas para quem no se contenta em sair das fronteiras de sua prpria vaidade, mas
tambm para quem se esfora em alcanar a pureza em orao, no pedindo algo conforme a tola razo dos desejos do homem, e sim aquilo que
possa ser agradvel e aceitvel na presena de Deus. Nosso adversrio,
Satans, que em todos os momentos nos cerca2, jamais fica to ocupado
quanto no momento em que nos dirigimos e nos dobramos orao. Oh,
quo secreta e sutilmente ele se insinua em nossos peitos, e nos faz retornar
a Deus esquecidos daquilo que temos a lhe dizer: por isso que, muitas vezes, quando ns com toda a reverncia falamos com Deus, acabamos
por nos deparar com nossos coraes conversando com as vaidades do
mundo, ou com as imaginaes tolas de nossa prpria vaidade.
1
2

Referncia a Daniel 3:25-28.


Referncia a 1 Pedro 5:8.

1-2

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1-4. COMO O ESPRITO INTERCEDE POR NS


Se no fosse o Esprito de Deus nos dar suporte em nossas enfermidades, fazendo por ns intercesso poderosa com incessantes gemidos3,
que no podem ser exprimidos com a nossa lngua, no haveria nenhuma
esperana de que qualquer coisa que desejssemos pudesse estar de
acordo com a vontade de Deus. Quero dizer com isso: no que o Esprito Santo nos faa chorar ou orar, e sim que ele desperta nossas mentes,
dando-nos um desejo ou ousadia na orao, levando-nos a chorar quando somos conduzidos ou impelidos a tanto. Nada seria concebido, nenhuma fora do homem seria suficiente, nem capaz em si mesma, mas
aqui fica claro: como ele no entende sobre o que orar, no pode expor
ou declarar com evidncia o desejo de seu corao na presena de Deus,
e no momento de orar conforme as suas possibilidades ele no lana
fora as vs cogitaes de sua mente, nada lucrando com a orao.
1-5. POR QUE DEVEMOS ORAR E ENTENDER SOBRE O QUE ORAMOS
Alguns homens vo se opor a isso e dizer: Apesar de no entendermos o que oramos, Deus o sabe, pois Ele conhece os segredos do
nosso corao. Ele tambm sabe o que precisamos, embora no o exprimamos, ou no o declaremos nossas necessidades a Ele. Esses homens, na verdade, declaram nunca ter tido a compreenso do que significa a orao perfeita, tampouco para que finalidade Jesus Cristo nos ordene a orar: isso , em primeiro lugar, para que os nossos coraes podem
ser inflamada com constante temor, honra e amor de Deus, a quem ns
corremos para o apoio e auxlio quando qualquer perigo ou necessidade
assim exigir; e, para que ns aprendamos a comunicar os nossos desejos
em Sua presena, Ele pode nos ensinar o que desejar e o que no desejar. Segundo: para que, conhecendo as nossas peties a serem concedidas somente por Deus, a ele apenas devamos prestar e dar amor e louvor, e que tenhamos sua graa infinita presa s nossas mentes, sempre
aptos para receber o que desejamos, com a orao fervorosa.
1-6. POR QUE DEUS ADIA A RESPOSTA DAS NOSSAS ORAES
Por algum tempo Deus adia ou prolonga o tempo da resposta s
nossas peties para o exerccio e a prova da nossa f, e no porque ele
durma ou esteja ausente de ns, em qualquer momento, mas que, com
mais alegria, possamos receber aquilo que com longa expectativa aguardamos; assim, tenhamos a certeza da Sua eterna providncia na medida
em que a fraqueza da nossa natureza corrupta e mais fraca ir permitir ,
3

Referncia a Romanos 8:26. (N. do T.).

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sem duvidar, e que a sua mo misericordiosa nos liberte na mais urgente


necessidade e na extrema tribulao. Dessa forma, homens como esses
nos ensinam necessariamente que, se no preciso compreender o que
pedimos, pois Deus sabe o que precisamos, eles tambm nos ensinam a
no honrar a Deus, nem Lhe dar graas pelos benefcios recebidos: como, ento, devemos honr-Lo e louv-Lo pela bondade e liberdade que
no conheo? E como sabemos o que recebemos e o que algumas vezes
experimentamos? E como sabemos que temos recebido, a menos que
saibamos o que, de fato, pedimos?
ARTIGO III
ORAO COM REVERNCIA
1-7. CARACTERIZAO
A segunda coisa a ser observada na orao perfeita que, para estarmos na presena de Deus, devemos ser tidos como aqueles que observam reverentemente a Sua santa lei, sinceramente arrependidos das
iniquidades do passado e com a inteno de levar uma nova vida; pois,
de outra forma, em vo seriam todas as nossas oraes. Como est escrito: O que desvia os seus ouvidos de ouvir a lei, at a sua orao ser
abominvel (Provrbios 28:9). Da mesma forma Isaas e Jeremias dizem
assim: e ainda que multipliqueis as vossas oraes, no as ouvirei, porque as vossas mos esto cheias de sangue4, isto , de toda a crueldade
e obras ms. Alm disso, o Esprito de Deus aparece pela boca de um
cego, a quem Jesus Cristo iluminou, com estas palavras: Ora, ns sabemos que Deus no ouve pecadores (Joo 9:31), isto , assim como a
glria no continua com a injustia, do mesmo modo o verdadeiro arrependimento necessariamente deve ter lugar antes da perfeita orao, ou
da invocao sincera do nome de Deus.
ARTIGO IV
ORAO COM HUMILDADE
1-8. QUANDO PECADORES NO SO OUVIDOS POR DEUS
A esses dois precedentes um terceiro deve ser acrescentado, que o
nosso prprio despojamento na presena de Deus, que radicalmente
negue e cuide da justia prpria, com todas as cogitaes e opinies
4

Referncia a Isaas 1:15; Jeremias 11:14; 14:11-12.

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pertinentes. E no pensemos que devemos ser duros para qualquer coisa


que proceda de ns mesmos, pois tudo que prossiga, contenha, ou em
algo dependa de sua justia prpria, ante a presena de Sua misericrdia,
afasta e prende o fariseu mais orgulhoso5: assim encontramos os homens
mais santos em oraes mais abatidos e humilhados.
Davi diz: No te lembres das nossas iniquidades passadas; venham ao
nosso encontro depressa as tuas misericrdias, pois j estamos muito abatidos (Salmos 79:8). Jeremias diz: Posto que as nossas iniquidades testifiquem contra ns, Senhor, opera tu por amor do teu nome (Jeremias
14:7/IBB), e eis que Isaas fala: () eis que te iraste, porque pecamos; ()
Mas todos ns somos como o imundo, e todas as nossas justias como
trapo da imundcia; () Mas agora, Senhor, tu s nosso Pai; ns o barro e
tu o nosso oleiro; e todos ns a obra das tuas mos. No te enfureas tanto,
Senhor, nem perpetuamente te lembres da iniquidade () (veja Isaas
64:5-6; 8-9). E Daniel, muito elogiado por Deus, faz em sua orao a mais
humilde confisso, com estas palavras: pecamos e cometemos iniquidades, procedemos impiamente, e fomos rebeldes, apartando-nos dos teus
preceitos e das tuas ordenanas. () Agora, () pois no lanamos as
nossas splicas perante a tua face fiados em nossas justias, mas em tuas
muitas misericrdias. Senhor, ouve; Senhor, perdoa; Senhor, atendenos e age sem tardar; por amor de ti mesmo, Deus meu; porque a tua
cidade e o teu povo so chamados pelo teu nome (Daniel 9:5,17-19).
Eis que nessas oraes no h meno de sua prpria justia, de
sua prpria satisfao, ou de seus prprios mritos: elas consistem na
mais humilde confisso procedente de um corao triste e arrependido,
no tendo nada alm do que depender seno apenas da livre misericrdia
de Deus, que lhes prometeu ser seu Deus isto , a sua ajuda, conforto,
defesa, e galardoador , assim como Ele tambm nos fez por Jesus Cristo
no tempo da tribulao. Que eles no se desesperem, mas, aps o reconhecimento de seus pecados, peam misericrdia e a obtenham. Assim
fica claro que se esses homens, em suas oraes, relacionaram qualquer
virtude procedente de si mesmos, pensando que, assim, as suas oraes
seriam aceitas, estes jamais oraram corretamente.
1-9. COMO JEJUM E BOAS OBRAS SE RELACIONAM COM A ORAO
E ainda que a orao fervorosa esteja ao lado do jejum, da vigilncia,
e das boas obras, nenhum deles ser a causa pela qual Deus aceitar as
nossas oraes: eles so como esporas que nos impelem a no mudar de
rumo e nos tornam mais capazes de continuar em orao, algo que a
misericrdia de Deus vai aceitar. Mas aqui pode haver objeo ao que
Davi orou: Preserva a minha vida, pois sou piedoso; Deus meu, salva o
teu servo, que em ti confia (Salmos 86:2/IBB). Alm disso, disse Ezequi5

Referncia a Lucas 18:9-14.

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as: Lembra-te agora, Senhor, te peo, de como tenho andado diante de


ti com fidelidade e integridade de corao, e tenho feito o que era reto aos
teus olhos. (2 Reis 20:3). No so ditas estas palavras de homens gloriosos, nem ainda daqueles confiantes em suas prprias obras, mas aqui
eles testificam ser filhos de Deus atravs da regenerao, conferida a
quem Ele promete ser sempre misericordioso, e em todos os momentos a
ouvir as suas oraes.
1-10. A CAUSA DE SUA OUSADIA ERA JESUS CRISTO
E assim suas palavras surgiram a partir de uma f desejada, constante
e fervorosa. Essa f certamente acredita que, da mesma forma como Deus,
em sua infinita misericrdia, os havia chamado ao Seu conhecimento no
os deixando revelia de sua prpria maldade natural, mas, em parte, havendo-lhes ensinado a se conformarem Sua santa lei Ele, ento, por
causa das promessas, no poderia deix-los desamparados de conforto,
consolo e defesa nas necessidades to grandes e extremas. E, assim, a
justia deles no arrogou glria ou autoconfiana a si mesma, seno ela se
fortaleceu e se confirmou nas promessas de Deus. Essa consolao eu
gostaria que todos os cristos tivessem em suas oraes: um testemunho
de uma boa conscincia para se assegurar das promessas de Deus. Todavia, para obter o que voc pede, isso s deve depender Dele, com toda a
opinio e pensamento de nossa prpria justia postos de lado.
1-11. HIPOCRISIA NO PERMITIDA COM DEUS
de se observar que, na orao, o que pedirmos a Deus, devemos
sinceramente desejar, reconhecendo a ns mesmos como incapazes, e
que s Deus pode conceder a petio de nossos coraes, quando a Sua
boa vontade e deleite assim o desejarem. Pois nada mais odioso diante
de Deus do que a hipocrisia e a dissimulao, ou seja, quando os homens
pedem a Deus coisas de que eles no tenham necessidade, ou quando
acreditam que as obtero por outros meios, exceto somente por Deus. Por
exemplo, se um homem pedir a Deus perdo dos seus pecados, pensando,
no entanto, obter o mesmo por suas prprias obras, ou por mritos de outros homens, ele faz de Deus algum falso, e engana a si mesmo. E, nesses
casos, h uma grande quantidade de ofensas principalmente entre os poderosos e ricos da terra, que, por costume corriqueiro, proferem esta parte
da orao do Senhor: D-nos hoje o po nosso de cada dia6, ou seja, um
sustento moderado e razovel. E ainda seus prprios coraes vo testemunhar que eles no precisam proferir essa parte da orao, visto que eles
abundam em todo consolo e felicidade mundanos. No quero sugerir que
os ricos no devam proferir esta parte da orao, mas gostaria que eles
6

Referncia a Mateus 6:11.

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entendessem o que eles deveriam orar a respeito sobre o que eu pretendo dizer mais tarde e que no pedissem nada pelo qual no se sentissem
maravilhosamente indignados e necessitados. A menos que clamemos em
verdade, algo no nos deve ser concedido, e a menos que falemos com
todo o nosso corao, no vamos encontr-Lo.
ARTIGO V
ORAO COM ESPERANA
1-12. CARACTERIZAO
A quarta regra necessria a ser seguida em orao a de haver esperana certa de obter o que pedimos. Nada ofende mais a Deus do que
quando ns pedimos, enquanto estamos a duvidar se ele vai conceder
nossas peties, pois ao faz-lo ns questionamos se Deus verdadeiro
ou se Ele poderoso e bom. Aqueles que fazem assim, diz Tiago, nada
obtm de Deus (Cf. Tiago 1:6); dessa forma, Jesus Cristo ordena que
creiamos firmemente em obter tudo o que pedimos, pois todas as coisas
so possveis quele que cr. Assim, em nossas oraes sempre h de ter
lugar o desespero. Isso no significa que qualquer homem com problema
extremo pode estar sem uma dor presente, e sem maiores medos de problemas que a acompanham.
1-13. OS PROBLEMAS SO AS ESPORAS QUE NOS MOVEM A ORAR
Problema e medo estimulam muito a orao. Quando um homem
passa por veementes calamidades, e fica indignado com a solido contnua, contando com socorro humano, sem esperana de libertao, com o
corao oprimido e dor pungente, temendo tambm maior punio a seguir, a partir do poo profundo da tribulao que ele clama a Deus por
conforto e apoio. Tal orao sobe presena de Deus e no retorna vazia.
1-14. DEUS LIVRA OS SEUS DOS PROBLEMAS E DOS INIMIGOS
Assim como Davi, diante da veemente perseguio de Saul, caado e
perseguido por todo lado, temendo que um dia ou outro ele devesse cair
nas mos de seus perseguidores, depois de se queixar de que nenhum
lugar de descanso lhe restava, ele orou com veemncia, dizendo: Senhor
meu Deus, em ti confio; salva-me de todos os que me perseguem, e livrame; para que ele (isto , Saul) no arrebate a minha alma, como leo, despedaando-a, sem que haja quem a livre (Salmos 7:1-2).
Em meio a essa angstia, a bondade de Deus o sustenta, de modo
que a presente tribulao seja tolervel, e as infalveis promessas de Deus
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lhe assegurem libertao, o medo seja parcialmente mitigado e se torne


to clarividente a forma como ele diligentemente marca o processamento
de suas oraes. Aps uma longa e ameaadora advertncia feita por ele
sobre seu inimigo, ele concluiu com estas palavras: A sua obra cair sobre a sua cabea; e a sua violncia descer sobre a sua prpria cabea.
Eu louvarei ao Senhor segundo a sua justia, e cantarei louvores ao nome
do Senhor altssimo (Salmos 7:16-17).
Isto no s escrito por causa de Davi, mas para todos aqueles que
sofrem aflio at os confins do mundo; eu, o autor deste documento,
deixar isso ser dito para o louvor e glria de Deus somente na angstia de
esprito e veemente tribulao e aflio, clamei ao Senhor quando no s
os mpios, mas mesmo meu fiel irmo, sim, e meu prprio eu, isso tudo
advindo do entendimento natural, julgam a minha causa como sendo irremedivel. E ainda na minha maior calamidade, e quando as minhas dores
ficaram mais cruis, oxal sua sabedoria eterna fizesse com que as minhas
mos escrevessem de modo muito contrrio ao julgamento da razo carnal,
o que Sua misericrdia se revelou verdadeiro. Bendito seja o Seu santo
nome! E, por isso atrevo-me a ser ousado, na verdade da Palavra de Deus,
na promessa de que, no obstante a veemncia dos problemas, a longa
permanncia deles, o desespero de todos os homens, o medo, perigo, dor
e angstia de nossos prprios coraes: se invocarmos constantemente a
Deus, alm das expectativas de todos os homens, ele responder.
1-15. ONDE H ORAO CONSTANTE, H PETIO ATENDIDA
Que ningum pense de si mesmo como indigno de clamar e orar a
Deus por Ele ter sido gravemente ofendido em Sua majestade nos ltimos
tempos, mas permita levar a Deus um corao triste e arrependido, dizendo com Davi, Cura minha alma, Senhor, pois tenho pecado contra ti
(Salmos 41:4). Antes de ser afligido, eu transgredi, mas deixe-me agora
observar os teus mandamentos. Para mitigar ou aliviar as dores de nossa
conscincia ferida, nosso mais prudente Mdico nos providenciou dois
emplastros para nos dar encorajamento para orar no obstante o conhecimento de infraes cometidas , que so um preceito e uma promessa. O preceito ou mandamento de orar universal, frequentemente
inculcado e repetido em escrituras de Deus: Pedi, e dar-se-vos- (Mateus 7:7); Invoca-me no dia da angstia (Salmos 50:15), Vigiai e orai,
para que no entreis em tentao (Mateus 26:41), Orai sem cessar (1
Tessalonicenses 5:17), Em tudo dai graas (1 Tessalonicenses 5:18).
Aqueles que condenam ou desprezam estes mandamentos pecam tambm com os que agem da mesma forma. [O mandamento No furtars
(xodo 20:15) um preceito negativo; orars um preceito afirmativo;]7
Deus requer igual obedincia a todos os Seus mandamentos. Ainda mais
7

Trecho constante de uma das edies a que tivemos acesso, datada de 1845. (N. do T.).

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corajosamente vou dizer: aquele que, quando a necessidade obriga, deseja no obter sustento e ajuda de Deus, no provoca sua ira menos do
que esculpir falsos deuses, ou negar abertamente a Deus.
1-16. AQUELE QUE NO ORA QUANDO EST EM APUROS NEGA A
DEUS
Isso como no conhecer mdico ou remdio algum, ou deles saber e
se recusar a usar o seu servio. Ento, no clamar a Deus em sua aflio
como se voc no conhecesse a Deus, ou ento o negasse totalmente.
1-17. DEIXAR DE ORAR UM PECADO AINDA MAIS ODIOSO
Ah, por que, ento, deixamos de clamar imediatamente pela Sua misericrdia, tendo o Seu mandamento para fazer isso? Acima de todas as
nossas iniquidades, ns trabalhamos em manifesto desprezo e dio a Ele
quando, por negligncia, demoramos em clamar por Seu gracioso apoio.
Quem faz o apelo a Deus obedece sua vontade, e nela encontra no
pequena consolao, sabendo que nada mais aceitvel Sua majestade do que a humilde obedincia.
A este mandamento, Ele acrescenta a promessa mais inquestionvel
entre muitas outras: Pedi, e dar-se-vos-; buscai, e encontrareis (Mateus
7:7). E pelo profeta Jeremias, Deus diz: Invoca-me, e eu te ouvirei (Jeremias 29:12) e Buscar-me-eis e me achareis (Jeremias 29:13). E por
Isaas, Ele diz: Porventura pode uma mulher esquecer-se tanto de seu
filho que cria, que no se compadea dele, do filho do seu ventre? Mas
ainda que esta se esquecesse dele, contudo eu no me esquecerei de ti
(Isaas 49:15). Isso, no presente, corresponde e concorda com as palavras
de Jesus Cristo, que diz: Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas coisas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que est nos cus, dar
bens aos que lhe pedirem? (Mateus 7:118). E para que no devamos
pensar que Deus esteja ausente, ou que Ele no nos ouve, assevera Moiss, dizendo: Pois, que nao h to grande, que tenha deuses to chegados como o Senhor nosso Deus, todas as vezes que o invocamos?
(Deuteronmio 4:7). Assim tambm o salmista: Perto est o Senhor a
todos os que o invocam, dos que o invocam em verdade (Salmos
145:18). E Cristo diz: Onde estiver dois ou trs se reunindo em meu nome, ali estarei eu no meio deles (Mateus 18:20).
1-18. PRONTIDO DE DEUS PARA OUVIR OS PECADORES
No devemos pensar que Deus no nos ouvir, pois Isaas diz: E ser que antes que clamem eu responderei; estando eles ainda falando, eu
os ouvirei (Isaas 65:24), e tambm: Ao anoitecer eis que h pavor, mas
8

Confira, tambm, Lucas 11:13.

Edio 1

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antes que amanhea j no existe; esta a parte daqueles que nos despojam, e a sorte daqueles que nos saqueiam (Isaas 17:149). E estas palavras mais confortveis o Senhor no fala apenas ao Israel carnal, mas
para todos os homens extremamente oprimidos, necessitados do livramento de Deus: Com um pouco de ira escondi a minha face de ti por um
momento; mas com benignidade eterna me compadecerei de ti, diz o Senhor, o teu Redentor (Isaas 54:8).
1-19. A ESPERANA DE OBTER NOSSAS PETIES DEVE DEPENDER
DAS PROMESSAS DE DEUS
Ah, quo difceis so os coraes que as to mltiplas, mais doces e
mais certas promessas no acalmam! Estas promessas devem nos dar a
esperana de obter nossas peties. A indignidade ou incapacidade de
ns mesmos no deve ser considerada, pois ainda que haja os escolhidos
que partam em santidade e pureza de vida, e sejamos a eles muito inferiores, ainda em parte somos iguais a eles e temos o mesmo mandamento
para orar, e isso promete ser difcil. Sua Graciosa Majestade no concede
o pedido por conta de qualquer dignidade da pessoa que ora, seno por
causa nica nas promessas Dele; por isso, diz Davi: Pois tu, Senhor dos
Exrcitos, Deus de Israel, revelaste aos ouvidos de teu servo, dizendo:
Edificar-te-ei uma casa. Portanto o teu servo se animou para fazer-te esta
orao. Agora, pois, Senhor DEUS, tu s o mesmo Deus, e as tuas palavras
so verdade, e tens falado a teu servo este bem. S, pois, agora servido de
abenoar a casa de teu servo, para permanecer para sempre diante de ti,
pois tu, Senhor DEUS, o disseste; e com a tua bno ser para sempre
bendita a casa de teu servo (2 Samuel 7:27-29). Davi dependia completamente da promessa de Deus. Assim tambm agiu Jac: depois de admitir ser indigno de todos os benefcios a ele reservados, ele pediu benefcios maiores no porvir, e ele agiu desse modo porque Deus havia prometido. Dessa forma, vamos ser encorajados a pedir aquilo que a bondade
de Deus livremente prometeu. O que devemos pedir, principalmente, vamos declarar logo em seguida.
ARTIGO VI
ORAO COM CONHECIMENTO
1-20. CARACTERIZAO
A quinta observao necessria para a orao piedosa o conhecimento do Advogado, Intercessor e Mediador.
9

Confira, tambm, Salmos 30:5.

1-10

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BIBLIOTECA MILITAR CRISTO

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1-21. DA NECESSIDADE DE TERMOS UM MEDIADOR


Dado que ningum digno de aparecer na presena de Deus, pelo
fato de que em todos os homens repousa continuamente o pecado, levantando toda a disputa, contenda, dio e diviso entranhvel entre Sua inviolvel justia e ns: por ora a no ser que haja a satisfao atravs de
outro algum do que por ns mesmos h to pouca esperana em algo
da parte Dele que possamos alcanar a ponto de no obtermos Dele absolutamente nenhuma garantia. Para nos isentar dessa confuso horrvel,
nosso Pai misericordioso nos deu o Seu nico Filho amado para ser justia, sabedoria, santificao e santidade para ns10. Se Nele acreditarmos
fielmente, estaremos suficientemente revestidos para que possamos atestar e comparecer com ousadia perante o trono da misericrdia de Deus,
em nada duvidando, mas crendo que poderemos obter de forma mais
segura tudo o que pedimos, atravs do nosso Mediador11.
1-22. NOTE, COM DILIGNCIA, POR MEIO DE QUEM DEVEMOS ORAR
Aqui h algo que deva ser observado de modo mais diligente: sem o
nosso Mediador e Pacificador, no entramos em orao, pois o ato de
realizar invocao tal como a orao, sem Jesus Cristo, no apenas vo,
seno tambm odioso e abominvel diante de Deus. Que coisa mais evidente nos foi prefigurada e declarada no sacerdcio levtico: dentro do
Sanctum Sanctorum isto , o Santssimo Lugar no entra homem algum a no ser o Sumo Sacerdote12; todos os sacrifcios oferecidos por
qualquer outro que no seja o sacerdote provoca a ira de Deus sobre o
sacrifcio feito, de modo que aquele que tiver a inteno de entrar na presena de Deus, sem Jesus Cristo, nada dever encontrar alm de um
terrvel juzo e da horrvel perdio.
1-23. QUANDO NO SEREMOS OUVIDOS
[Dessa forma, fica claro que os turcos e judeus, apesar de eles aparentemente orarem mais fervorosamente ao Deus que criou o cu e a
terra, que os guia e domina, que defende o bem e castiga o mal, ainda
assim as suas oraes nunca so agradveis a Deus, nem eles honram
Sua santa majestade em momento algum, porque no reconhecem a
Jesus Cristo. Quem no honra o Filho, no honra o Pai (Joo 5:23)] 13.
10

Referncia a 1 Corntios 1:30; 1 Joo 2:2.

11

Referncia a Hebreus 4:14-16; 8:6.

12

Confira, tambm, Nmeros 3:10; 1 Reis 12:31; Hebreus 5:1-4.


Trecho constante de uma das edies a que tivemos acesso, datada de 1845. (N. do T.).

13

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BIBLIOTECA MILITAR CRISTO

Sendo a Lei um estatuto pelo qual devemos clamar a Deus, e como


h a promessa de que Ele deva nos ouvir, ns somos ordenados a clamar
apenas por Jesus Cristo, somente por quem obteremos resposta s nossas peties. Somente Nele todas as promessas de Deus so confirmadas e preenchidas14: por conta disso, e de forma absolutamente incontroversa, aqueles que pediram ou hoje peam a Deus por meio de qualquer
outro nome alm do de Jesus Cristo, nada fazem em prol da vontade de
Deus, seno obstinadamente prevaricam, agindo contra os seus mandamentos. E, portanto, eles nada obtero em suas peties, nem tampouco
entrada parcial em Sua misericrdia. Porque ningum vem ao Pai diz
Jesus Cristo seno por mim (Joo 14:6). Ele o caminho certo: quem o
desconsidera erra, e permanece no erro. Ele o nosso lder, sem quem
andaramos em trevas; s Ele o nosso capito, sem Quem jamais obteremos nem o louvor, nem a vitria.
1-24. INTERCESSO DOS SANTOS
Contra os que dependem da intercesso dos santos no vou contender de outras maneiras, mas vou passar rapidamente pelas caractersticas
de um Mediador perfeito. Em primeiro lugar esto as palavras mais certeiras
de Paulo: Ora, o medianeiro no o de um s, mas Deus um (cf. Glatas
3:2015), isto , onde sempre se faa necessrio um mediador, h tambm
duas partes, a saber: uma parte que ofende e a outra que ofendida, e que
as partes por si s no podem, de modo algum, ser reconciliadas. Em segundo lugar, o mediador que toma sobre si a reconciliao dessas duas
partes deve ser uma pessoa que tenha a confiana e o favor de ambas as
partes, mas em algumas coisas ele deve diferir de ambos, alm de ser imaculado e tambm inocente do crime cometido contra o ofendido.
1-25. ANJOS NO PODEM SER MEDIADORES
Vamos deixar isso mais claro por esta afirmao a seguir: o Deus Eterno est de p de um lado, e todos os homens naturais descendentes
de Ado de outro. A justia infinita de Deus est to ofendida com a
transgresso de homens, que de modo algum pode ser feita amizade,
exceto por algum que pode proporcionar satisfao completa pelos crimes do homem. Entre os filhos dos homens, nenhum foi encontrado capaz, pois todos eles foram reputados por criminosos pela queda de um16.
E Deus, infinito na justia, deve abominar a sociedade e o sacrifcio dos
pecadores.
14

Referncia a 1 Corntios 1:2; 10-13; 2 Corntios 1:20.

15

Confira, tambm, 1 Timteo 2:5.


Referncia a Romanos 5:12.

16

1-12

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E at os anjos que prevaleceram sobre a prevaricao do homem


embora eles tenham se designado como mediadores no tiveram justia
infinita. Quem, ento, deve aqui ser reputado por Pacificador? Certamente,
a infinita bondade e misericrdia de Deus no podem sofrer a perda perptua e repdio de suas criaturas. Por esse motivo, sua eterna sabedoria fornece um mediador tal que tenha como satisfazer a justia de Deus, diferindo tambm da divindade: Seu nico Filho, vestido na natureza do homem,
que designou a Si mesmo como mediador, no apenas como homem.
1-26. JESUS CRISTO, DEUS E HOMEM, NOSSO MEDIADOR
A pura humanidade de Cristo, por ela mesma, no pode nem interceder nem satisfazer em nosso lugar. Deus e Homem podem: Ele, sendo
Deus, pode satisfazer a vontade do Pai e, sendo homem, puro e limpo,
sem mancha nem pecado, pode oferecer sacrifcio para a purificao dos
nossos pecados e a satisfao da Justia de Deus. Assim, e sem os santos, esses dois a Divindade igual ao Pai, e a humanidade sem pecado
tm o ofcio que os santos mediadores no podem usurpar.
1-27. QUEM CONSTITUI OUTROS MEDIADORES, ALM DE JESUS
CRISTO, TOMA DELE A HONRA
Acaso estes homens tratam Jesus Cristo com respeito, usurpando Dele parte de sua honra? A menos que as Escrituras de Deus no falem outra
coisa, testemunhando que Ele tenha sido feito homem, e provado as nossas fraquezas, sofrido a morte de bom grado, tendo-a vencido e, por fim,
para que Ele possa ser o nosso Eterno Sumo Sacerdote, a cujo lugar ou
dignidade ningum pode ter acesso17. Como Joo diz: Se algum pecar,
temos nosso Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo (1 Joo 2:1).
Observe bem estas palavras. Joo diz: Hoje temos um defensor suficiente, de quem Paulo afirma estar assentado direita de Deus Pai, para
ser o nico mediador entre Deus e o homem18. Ele somente, pois diz
Ambrsio a nossa boca, pela qual falamos com Deus; Ele nossos
olhos, pela qual vemos a Deus, e tambm o nosso lado direito, por quem
ns oferecemos tudo para o Pai; de sorte que, a menos que Ele realize
intercesso, nem ns, nem qualquer dos santos, possa ter qualquer associao ou comunho com Deus.
Que criatura pode dizer a Deus Pai: Que a humanidade esteja relegada a Teu favor, pois a dor de sua transgresso eu tenho sustentado em
meu prprio corpo. Por sua causa eu estive cercado de todas as enfermidades, e assim tornei-me o mais desprezado de todos os homens, e ainda
17
18

Referncia a Hebreus 2:17; 5:1; 6:20; 7:17; 7:21; 7:26; 9:7; 9:25. (N. do T.).
Referncia a Romanos 8:34; 1 Timteo 2:5.

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na minha boca no se achou engano ou mentira, mas sempre fui obediente Tua vontade, sofrendo a morte mais dolorosa para a humanidade: e,
por isso, no pelo pecador, mas por mim, atravs da minha infinita justia,
suas ofensas foram perfeitamente satisfeitas.
Que qualquer outro, exceto Jesus Cristo, interceda pelos pecadores
com estas palavras! Se no o podem, eles no so nem mediadores, nem
intercessores. Pois embora, diz Agostinho, os cristos recomendassem
um ao outro a Deus em suas oraes, eles no faziam intercesso, nem
se atreviam a usurpar o cargo de um mediador, nem mesmo Paulo. Ainda
que debaixo do Cabea, Cristo era dos principais membros, pois Ele recomenda a Si mesmo nas oraes dos homens fiis. Se, contudo, algum fizer objeo, essa no a condio dos santos falecidos, que j
lanaram fora sua mortalidade, no mais suportando a fragilidade da carne. Estou com a mais pura verdade: todos eles so obrigados a tirar as
suas coroas diante do que se assenta ao trono, reconhecendo-se como
tendo sido libertos de grande aflio e lavados pelo sangue do Cordeiro e,
portanto, nenhum deles faz tentativa de ser um Mediador, vendo que eles
nada tm, nem justia, que proceda de si mesmos.
Mas, to grande luz do Evangelho que agora se revela louvado
seja o Onipotente! no necessrio ficar muito tempo nesse assunto.
Alguns dizem: vamos ter um s mediador, Jesus Cristo, para com Deus
Pai, mas temos de ter os santos e, principalmente, a Virgem Maria, a me
de Jesus Cristo, para rogar por ns a Ele.
Ai de mim! Aquele que pensa desta forma mostra com evidncia que
no sabe nada de Jesus Cristo corretamente. Aquele que desceu do cu
e aceitou estar familiarizado com os pecadores, ordenando a todos os
extremamente aflitos a procurar se achegar a Ele19 que, pendurado na
cruz, ora primeiramente por seus inimigos20 tornar-se-ia agora to intratvel que Ele no nos ouviria, sem uma pessoa entre ns e Ele? Ah, Senhor! Abra os olhos de algum assim, para que possam perceber claramente sua infinita bondade, gentileza e amor para com a humanidade!
ARTIGO VII
DIVERSAS QUESTES RELATIVAS ORAO
1-28. POR QUAIS MOTIVOS DEVEMOS ORAR
Acima de todos os precedentes um deve ser observado: o que pedirmos a Deus seja proveitoso a ns mesmos e aos outros, e o nocivo ou
19
20

Referncia a Mateus 9:11-13.


Referncia a Lucas 23:34.

1-14

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perigoso para homem algum. Em segundo lugar, devemos considerar se


as peties pronunciadas se estendem s coisas espirituais ou s corporais. As coisas espirituais, como a libertao de impiedade, a remisso
dos pecados, o dom do Esprito Santo e da vida eterna, devemos desejar
absoluta e incondicionalmente por Jesus Cristo, em quem somente elas
todas so prometidas.
E assim pedindo, no devemos orar assim: Pai! Perdoa os nossos
pecados, se tu quiseres, pois, por Sua vontade Ele se manifestou, dizendo:
Dize-lhes: Vivo eu, diz o Senhor DEUS, que no tenho prazer na morte do
mpio, mas em que o mpio se converta do seu caminho, e viva (Ezequiel
33:11). Quem ora assim faz de Deus um mentiroso, e to certo quanto nesse algum h mentira, Deus seria espoliado de Sua divindade, pois Ele no
pode ser Deus exceto pela eterna e infalvel verdade. E Joo diz: Estas
coisas vos escrevi a vs, os que credes no nome do Filho de Deus, para que
saibais que tendes a vida eterna (1 Joo 5:13), a cuja verdade devemos
nos unir firmemente, embora a dor mundana nos sobrevenha. Davi, exilado
de seu reino, e privado de toda a sua glria, isolado, mas no de Deus,
acreditava firmemente na reconciliao com a promessa feita, ainda que
todas as criaturas na terra houvessem o rejeitado, repudiado, e se rebelado
contra ele: Feliz o homem que em ti confia, Senhor21.
Ao pedir coisas para o corpo, vamos saber primeiro se estamos em
paz com Deus, em nossa conscincia por Jesus Cristo, acreditando firmemente que nossos pecados foram remidos por Seu sangue. Em segundo
lugar, vamos consultar nossos prprios coraes, se ns sabemos que as
riquezas temporais ou substanciais no vm ao homem por acaso, sorte,
ou azar, tampouco pela indstria e diligncia do trabalho do homem, mas
por ser o presente gracioso do nico Deus, a quem devemos louvar e engrandecer por Sua bondade, sabedoria e providncia particulares.
E se isso ns verdadeiramente reconhecermos e confessarmos, ns
vamos corajosamente Lhe pedir tudo o que nos for necessrio, como o
sustento deste corpo e sua sade; a defesa contra a misria; a libertao
da angstia, a tranquilidade e paz conforme a nossa vontade comum; o
prspero sucesso em nossas vocaes, trabalhos e em outros assuntos,
tudo que seja como Deus quiser. Pedimos tudo a Ele para nos certificar
de que todas as coisas esto conforme seu regimento e disposio e,
tambm ao pedir e reservar esses investimentos corporais, ns temos o
gosto de Sua doura e somos inflamados com o Seu amor, para que assim a nossa f reconciliatria e remissria de nossos pecados possa ser
exercida e aumentada.
21

Referncia a 2 Samuel 15.

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1-29. POR QUE DEUS DISCORDA DAS NOSSAS PETIES OU LHES


PROLONGA O TEMPO PARA CONCESSO
Mas, ao pedir as coisas temporais, devemos observar, em primeiro
lugar, que se Deus discorda das nossas peties ou lhes prolonga o tempo de concesso, mesmo que ele, aparentemente, parea nos rejeitar,
ainda assim no deixemos de chamar, prescrevendo a Ele nem tempo,
nem forma de concesso, como est escrito: Se Ele prolongar o tempo,
espere com pacincia Nele, e tambm: Que os fiis no sejam muito
apressados, pois Deus s vezes age de modo diferente, e no vai conceder algo at que haja a provao da nossa perseverana, como atestam
as palavras de Jesus Cristo, e, tambm, para que possamos reservar a
maior alegria ao que, com desejo ardente, muito temos procurado: como
Ana, Sara, e Isabel, depois de grande ignomnia de sua aridez e esterilidade, receberam o fruto dos seus seios com alegria. Em segundo lugar,
uma vez sabendo que a Igreja, em todos os momentos, deve estar debaixo da cruz, pedindo investimentos temporais e, principalmente, a libertao dos problemas, ofereamos a Deus obedincia, desde que isso agrade a Sua bondade e sejamos exercitados a realiz-la com pacincia; como Davi, desejando ser reconduzido ao seu reino na poca ele foi exilado por seu prprio filho ofereceu-se para a obedincia a Deus, dizendo:
Se tenho achado graa na presena do Senhor, Ele me trar de volta para
casa; mas, se ele disser: no me peas mais para ser autoridade, eu serei
obediente, e O deixarei fazer como bem lhe parecer22.
1-30. MELHOR OBEDECER A DEUS DO QUE A HOMENS
E os trs jovens disseram para Nabucodonosor: Eis que o nosso
Deus, a quem ns servimos, que nos pode livrar; ele nos livrar da fornalha de fogo ardente, e da tua mo, rei (Daniel 3:17). Aqui eles deram
uma verdadeira confisso de sua f perfeita, sabendo que nada seria impossvel Onipotncia de Deus. Eles tambm optaram por permanecer na
Sua misericrdia, pois de outra forma a natureza do homem no poderia,
de bom grado, dar-se a to horrvel tormento. Eles, no entanto, oferecem
a Deus a mais humilde obedincia, a ser entregue sua boa vontade,
como devemos fazer em todas as aflies.
Certamente, ns desejamos e aguardamos pela libertao, mas no
devemos murmurar contra a boa vontade de Deus, seno pedir incessantemente para que possamos aguardar com pacincia. O quo difcil essa
batalha , ningum sabe, a no ser aquele que em si mesmo tem sofrido
julgamento.
22

Referncia a 2 Samuel 15:25-26.

1-16

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1-31. A PETIO DO ESPRITO


de notar que Deus s vezes no conceder a petio do Esprito
Santo, enquanto Ele ainda discerne o desejo da carne. Como algum
duvida que Deus fez reduzir o peso de Jos, embora ele no tenha enviado precipitada libertao em sua longa priso, e que, como ele lhe concedeu graa aos olhos de seu carcereiro, assim tambm, interiormente,
Ele lhe deu consolo em Esprito?23. Alm disso, por vezes, Deus concede
a petio do Esprito, onde Ele totalmente repele o desejo da carne, pois a
petio que sempre parte do Esprito que possamos alcanar a verdadeira felicidade, pela qual devemos necessariamente entrar em tribulao,
e passar pela morte final ambas sempre abominadas pela natureza do
homem; assim com a carne, debaixo da cruz e com a viso da morte,
quando clama e tem sede pela libertao precipitada. Deus, no entanto,
sendo o nico que sabe o que conveniente para ns, s vezes prolonga
o livramento de Seus escolhidos, e s vezes lhes permite beber, antes da
maturidade, o clice amargo da morte corporal, para que assim possam
receber o remdio e cura de toda enfermidade. Pois quem duvida que
Joo Batista desejasse ter visto mais os dias de Jesus Cristo, e de ter sido
mais demorado com ele na conversa? Ou que Estevo no teria trabalhado mais dias na pregao do Evangelho de Cristo, mas que, no entanto,
ele sofreu precipitadamente os efeitos da sentena geral24? E, ainda que
no vejamos, portanto, qualquer ajuda visvel para ns mesmos, nem
tampouco para os outros aflitos, no vamos deixar de clamar, pensando
que nossas oraes sejam em vo, pois ainda que tudo sobrevenha aos
nossos corpos, Deus dar o conforto indescritvel para o esprito, e transformar todo o nosso bem alm de nossa prpria expectativa.
1-32. OS IMPEDIMENTOS VM DAS FRAQUEZAS DA CARNE
A razo pela qual eu estou to longo e tedioso nesta matria que eu
sei o quo difcil a batalha entre o esprito e a carne sob a pesada cruz
de aflio, para a qual nenhuma defesa mundana aparece, a no ser a
morte. Conheo as queixas relutantes da murmurao da carne, conheo
a raiva, a ira, a indignao que se inspira contra Deus, convertendo todas
as Suas promessas em dvida, estando prontas, a cada momento, a serem completamente derramadas diante de Deus. Contra estes impedimentos orao repousa apenas a f, provocando-nos a clamar sinceramente e orar pela ajuda do Esprito de Deus, no qual, se perseverarmos,
nossas calamidades mais desesperadoras se convertero em alegria, e
haver um fim prspero.
A ti, Senhor, seja todo o louvor, pois falo e escrevo sobre isso de
experincia prpria.
23
24

Referncia a Gnesis 39.


Sentena geral de morte, subentendido. (N. do T.). Referncia a Atos 7:59.

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1-17

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ARTIGO VIII
CIRCUNSTNCIAS DE ORAO
1-33. ORAO EM PARTICULAR
Onde, por quem e em que momento devemos orar, no pode passar
em silncio. A orao particular, tal como os homens secretamente oferecerem a Deus por si s, no requerem nenhum lugar especial, embora Jesus
Cristo exorte que, quando oramos, entremos em nosso quarto, fechemos a
porta, e ento oremos secretamente a nosso pai. Por isso Ele insiste que
devemos escolher para orar lugares que possam oferecer menos oportunidades de nos interromper na orao e, tambm, para que possamos expulsar de diante de nossas mentes, no momento da orao, todas as vs cogitaes. De outro modo o prprio Jesus faz observar nenhum lugar especial
de orao, pois ns O encontramos algum dia orando no Monte das Oliveiras, em algum momento no deserto, em algum momento no templo, ou no
jardim. Pedro ansiava por orar na parte de cima da casa25. Paulo orou na
priso, e foi ouvido por Deus. Paulo tambm exorta os homens a orar em
todos os lugares, levantando as mos puras e limpas a Deus26, como sabemos que os profetas e os homens mais santos fizeram, onde quer que o
perigo ou a necessidade o exigissem27.
1-34. LUGARES SEPARADOS PARA ORAO QUE NO PODEM SER
NEGLIGENCIADOS
As oraes pblicas e em comunidade, entretanto, devem ser realizadas no lugar designado para a Assembleia, cuja negligncia relativa a
esse ato , de forma alguma, desculpvel. Quero dizer, no que a ausncia desse lugar seja pecado, por ser mais santo do que outro, pois toda a
terra criada por Deus to santa quanto; a promessa feita, contudo, que
Onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estarei no meio
deles (Mateus 18:20), castiga todos os que mostram desprezo pela congregao reunida em Seu nome. Observe bem a palavra reunidos.
1-35. O QUE SIGNIFICA ESTAR REUNIDO EM NOME DE CRISTO
Esta congregao a que me refiro deve estar reunida em nome de
Jesus Cristo para louvar e engrandecer a Deus Pai, pelos benefcios infinitos recebidos por Seu nico Filho, nosso Senhor. Nessa congregao
deve ser realizada a mstica e ltima ceia de Jesus Cristo, sem supersti25

Referncia a Atos 10.

26

Referncia a 1 Timteo 2:8.


Referncia a xodo 17:8-12.

27

1-18

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BIBLIOTECA MILITAR CRISTO

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o, ou qualquer outro cerimonial que Ele mesmo usou, e Seus apstolos


depois Dele. E, na sua realizao, deve-se questionar nesta congregao
se entre eles h pobres e, no intervalo de tempo at a sua prxima reunio, haja proviso de necessidades a ser distribuda entre esses pobres.
Alm disso, nesta congregao devem ser feitas oraes em comunidade,
de modo que todos a possam compreender, para que os coraes de
todos, subscrevendo a voz de algum, talvez digam com a mente invisvel
e fervorosa: Amm.
1-36. POR QUEM E EM QUE TEMPO DEVEMOS ORAR
Agora resta dizer para quem, e em que momento, devemos orar. Por
todos os homens e em todos os tempos Paulo exorta que devemos orar28.
E, principalmente, para quem da famlia da f perseguido, e para os
oprimidos com tirania pelo soberano, devemos clamar incessantemente
que Deus lhes d de sua misericrdia e que eles possam resistir violncia desses tiranos.
1-37. A SENTENA DE DEUS PODE SER ALTERADA
E quando virmos a praga de Deus, como a fome ou peste, ento devemos clamar a Deus com lamentaes e coraes arrependidos, para que
fosse do agrado de Sua infinita misericrdia para que Ele retire a Sua mo,
algo que, se o fizermos sinceramente, Ele sem dvida vai revogar a sua ira
e, no meio de Sua fria, pensar em misericrdia, como somos ensinados
nas Escrituras por sua verdade eterna e infalvel. Como em xodo 32:10, 28,
Deus diz: Eu vou destruir esta nao da face da Terra, e quando Moiss
dirigiu-se para orar por eles, o Senhor comeou a dizer: Deixe-me para que
eu possa destru-los totalmente. E ento Moiss caiu sobre o seu rosto, e
40 dias continuou em orao para a segurana das pessoas, em prol dos
quais, no ltimo, obteve o perdo29. Davi, ante a praga veemente, clamava a
Deus com lamento30. E o Rei de Nnive diz: Quem sabe se se voltar Deus,
e se arrepender, e se apartar do furor da sua ira, de sorte que no pereamos?. (Jonas 3:9) Estes exemplos das escrituras no foram registrados
em vo, mas para nos certificar de que Deus, em Sua prpria bondade
natural, ir atenuar as pragas por nossas oraes oferecidas por meio de
Jesus Cristo, embora Ele tenha ameaado punir ou no punir por enquanto,
pelo que Ele testemunha por suas prprias palavras, dizendo: No momento
em que falar contra uma nao, e contra um reino para arrancar, e para derrubar, e para destruir, se a tal nao, porm, contra a qual falar se converter
da sua maldade, tambm eu me arrependerei do mal que pensava fazer-lhe
(Jeremias 18:7-8).
28

Referncia a 1 Timteo 2:1-2.

29

Referncia a Deuteronmio 9: 14, 18.


Referncia a 2 Samuel 24:17.

30

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1-19

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BIBLIOTECA MILITAR CRISTO

Isso eu escrevo, lamentando a grande frieza dos homens, que tanto


tempo estiveram sob os flagelos de Deus, nunca despertaram a orar por
arrependimento, mas descuidadamente dormiram em uma vida perversa.
At mesmo como se as contnuas guerras, fome urgente e pragas de peste, e outras doenas contagiosas e estranhas, no fossem sinais reais da
ira de Deus, provocadas por causa das nossas iniquidades.
ARTIGO IX
CONCLUSO
1-38. SENTENA CONTRA A INGLATERRA
[ Inglaterra, que a tua batalha intestina e teu assassinato domstico
provoquem-te a pureza de vida, de acordo com a palavra que vos foi
abertamente proclamada; caso contrrio, que bebas o clice da ira do
Senhor! A multido no escapar, mas dever beber a borra, e ter a taa
quebrada em cima de suas cabeas, porque a julgamento comeou na
casa do Senhor, e comumente o menor infrator punido em primeiro
lugar, para provocar o mais perverso ao arrependimento.] 31
Senhor! Infinito em misericrdia, se tu deves punir, no o consumas,
mas corte os galhos orgulhosos e luxuriantes que no produzem frutos, e
preserve a comunidade, dando socorro e porto seguro aos teus mensageiros, que por muito tempo sofreram exlio no deserto. E deixe que teu reino
venha, o pecado possa ter fim, a morte seja devorada, os teus inimigos
confundidos; que ns, teu povo, entregue tua majestade, possamos obter
alegria e felicidade eterna, atravs de Jesus Cristo, nosso Salvador, a quem
seja toda a honra, louvor e glria para sempre.
[Amm. Vem depressa, Senhor, vem sem demora!] 32
1-39. ORAO CONFESSIONAL
[CONFISSO por John Knox, ministro do mais sagrado Evangelho de
Cristo, por ocasio da morte do rei mais virtuoso e mais famoso, Eduardo
VI, Rei da Inglaterra, Frana e Irlanda, em cuja confisso o mencionado
John acusa nada menos do que seus prprios delitos, as ofensas dos outros, de ser a causa da derrocada do prncipe mais piedoso, que agora
31
32

Trecho constante de uma das edies a que tivemos acesso, datada de 1845. (N. do T.).
Trecho constante de uma das edies a que tivemos acesso, datada de 1845. (N. do T.).

1-20

Edio 1

BIBLIOTECA MILITAR CRISTO

B-3

est reinando com Cristo, enquanto ns permanecemos com as pragas


por conta da nossa ingratido33.
Onipotente e eterno Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que
por tuas eternas providncias reais dispuseste como bem te pareceste
tua sabedoria: ns reconhecemos e confessamos os teus juzos para
sermos justos, a qual tiraste de ns e por conta da nossa ingratido e, por
abusarmos da tua santssima palavra, o nosso rei nativo e consolador
terreno. Justamente tu podes derramar sobre ns a plenitude das tuas
pragas, pois no sabemos o dia e a hora da nossa visitao misericordiosa. Temos desprezado a tua palavra e desprezado tuas misericrdias: ns
temos transgredido a tua lei, pois temos procedido com todos os homens
enganosamente da mesma forma como para com o nosso prximo, a
opresso e a violncia no temos abominado, a caridade no apareceu
entre ns, como requer a nossa profisso de f. Temos considerado pouco a voz dos teus profetas; tuas ameaas temos estimado com vaidade e
ao vento. De modo que, em ns, como de ns mesmos, nada resta como
digno de tuas misericrdias, eis que todos se encontra infrutfero, at
mesmo os prncipes, como os profetas, como rvores murchas, aptas e
dignas de serem queimadas no fogo do teu desagrado eterno.
Mas, Senhor, eis a a tua prpria misericrdia e bondade, para que
possas purgar e remover a carga mais imunda dos nossos delitos mais
horrveis. Que teu amor supere a gravidade dos teus juzos, como o fez
em dar ao mundo teu nico Filho, Jesus, quando toda a humanidade j
estava perdida e nenhuma obedincia foi imputada nem a Ado, nem
sua descendncia. Regenera o nosso corao, Senhor, pela fora do Esprito Santo: converta-nos a ti, e seremos convertidos: opera em ns o
arrependimento sincero, e moveremos nossos coraes para obedecer s
tuas santas leis.
Eis aqui os nossos problemas e destruio aparente, e ficamos espada da tua vingana na iminncia de ela nos devorar. Coloque-a por cima
de ns, Senhor, por amor da tua grande misericrdia, como uma cabea,
com esses governantes e magistrados, como temem o teu nome, almejando a glria de Cristo Jesus a se espalhar. No nos aparte a luz do teu Evangelho, e no nos faa sofrer com a prevalncia do papismo neste reino.
33

Eduardo VI morreu em 1553, com apenas 15 anos de idade, porm tendo estabelecido o
protestantismo na Inglaterra. Pelo fato de ele ter deixado a Coroa para sua prima Lady
Jane, em desfavor de suas meio-irms Maria e Elizabeth, houve uma disputa pela sucesso. Em 13 dias aps a morte de Eduardo VI, Jane foi deposta e decapitada; Maria assumiu o trono, empreendendo o restabelecimento do papismo na Inglaterra e ampla perseguio aos protestantes, o que lhe relegou o sugestivo apelido de Bloody Mary Maria sanguinria (N. do T.).

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Ilumina o corao de nossa soberana, a rainha Maria34, com presentes gerados do teu Esprito Santo, e inflama os coraes de seu conselho com o
teu verdadeiro temor e amor. Reprima o orgulho daqueles que se rebelam,
e remova de todos os coraes o desprezo por tua palavra. No permita
que nossos inimigos se alegrem com a nossa destruio, mas olha para a
honra do teu prprio nome, Senhor, e que o teu Evangelho seja pregado
com ousadia neste reino. Se a tua justia deve punir, ento puna nossos
corpos com a vara da tua misericrdia. Mas, Senhor, no nos deixe nunca
mais nos revoltar, nem voltar para a idolatria novamente. Mitiga os coraes
daqueles que nos perseguem, e no nos deixe desmaiar sob a cruz de
nosso Salvador, mas ajuda-nos com o Esprito Santo, at o fim.]35

Figura 1. John Knox, gravura de 1580.

34
35

Referncia Rainha Maria I da Inglaterra; confira nota anterior (N. do T.).


Trecho constante de uma das edies a que tivemos acesso, datada de 1845. (N. do T.).

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(Public Prayer)

CAPTULO 2
A ORAO EM PBLICO, POR JOHN NEWTON
2-1. GENERALIDADES
pedir demais que nossos coraes sejam to afetados com um senso das coisas divinas e to intimamente envolvidos quando estamos adorando a Deus que no possamos estar envolvidos com pequenas circunstncias dadas a interromper, a nos confundir e fazer pensar sobre o culto
cansativo e quo tedioso passa o tempo que nele empregamos. Mas, como
as nossas enfermidades so muitas e grandes, e que o inimigo de nossas
almas vigilante para nos atrapalhar, se no houver cuidado por aqueles
que conduzem orao no ambiente social, a prtica, que aprovada pelo
julgamento, pode se tornar um fardo e uma ocasio de pecado
2-2. EXTENSO DAS ORAES
O principal defeito de algumas boas oraes que elas so longas
demais no que eu ache que devamos orar em funo do relgio, e nos
limitar precisamente a certo nmero de minutos: seria melhor que os ouvintes desejassem orar por mais tempo do que gastar metade do seu tempo e
desejar que tudo estivesse acabado. Frequentemente isso devido a um
alargamento desnecessrio sobre cada circunstncia que se apresenta,
assim como a repetio das mesmas coisas. J que temos sido abundantes em pedir bnos espirituais, seria at melhor sermos breves e sucintos;
quanto intercesso pelos outros, quanto conformao de nossos espritos, ou as circunstncias pessoais, sejamos mais extensos e especficos em
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deixar os pedidos de outras pessoas diante do Senhor; respeito algo a


ser, intencionalmente, conferido primeira parte da orao.
H, sem dvida, ocasies em que o Senhor tem o prazer de favorecer
aqueles que oram com peculiar liberdade: eles falam porque sentem, eles
tm um esprito de luta e dificilmente sabero abandon-la. Quando este for
o caso, os que se agregam a eles raramente ficam cansados, ainda que a
orao se prolongue alm dos limites usuais. Acredito, no entanto, que s
vezes ocorre, tanto na orao e na pregao, de sermos capazes de nos
distrair o maior tempo possvel, quando teramos, na realidade, o mnimo a
dizer. Longas oraes em geral devem ser evitadas, especialmente quando
vrias pessoas ficam orando sucessivamente, ou que at mesmo ouvintes
espirituais no seriam capazes de se manter atentos. Aqui s me caberia
notar uma impropriedade que, por vezes, acontece quando uma pessoa d
a expectativa de estar concluindo sua orao, at que algo no pensado no
seu devido tempo lhe ocorre naquele instante a sua mente, levando-o quase que a comear tudo de novo: a menos que esse algo seja uma questo
de singular importncia, seria melhor ento omiti-la.
2-3. PREGANDO NAS ORAES
As oraes de alguns homens bons so mais como pregao do que
orao. Eles preferem expressar a mente do Senhor para o povo aos desejos das pessoas para o Senhor. Na verdade, isso no pode ser chamado de orao: ela poderia, em outro momento, constituir parte de um bom
sermo, mas proporcionar pouca ajuda queles que desejam orar com
seus coraes. A orao deve ser sentenciosa, feita de expiraes ao
Senhor, de confisso, petio, ou de louvor. Ele deve ser no apenas
bblica e evanglica, mas experimental, uma expresso simples e espontnea dos desejos e sentimentos da alma. Assim ela ser se o corao
estiver alegre e afeito ao dever, e assim tambm ser se a edificao de
outras pessoas estiver em vista.
2-4. MTODOS DE ORAO
Vrios livros foram escritos para auxiliar na ddiva e exerccio da orao, e muitas dicas teis podem ser emprestadas a partir deles. Mas uma
ateno mais de perto ao mtodo recomendado neles d um ar de estudo
e formalidade, e ofende aquela simplicidade que to essencialmente
necessria para uma boa orao, pelo que nenhum grau de habilidades
adquiridas pode compensar sua falta. possvel aprender a orar mecanicamente, mediante regras, mas dificilmente possvel faz-lo com aceitao e benefcio para os outros. Quando as vrias partes invocao, ado2-2

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rao, confisso, petio etc. sucedem umas s outras em certa ordem


indicada, a mente do ouvinte geralmente vai estar antes da voz do orador,
e podemos formar uma conjectura tolervel do que est por vir em seguida. Por conta disso, muitas vezes encontramos pessoas iletradas, que
tiveram pouca ou nenhuma ajuda dos livros ou melhor, no tm sido
acorrentadas por eles que podem orar com uno e sabor no premeditado, enquanto as oraes de pessoas de capacidade muito superior,
talvez at mesmo de ministros, so, embora precisas e regulares, to secas e engomadas: eles, ento, oferecem pouco, tanto de prazer quanto
de lucro, para a mente espiritual. O esprito de orao o fruto e o sinal
do Esprito de adoo.
Os formalistas instrudos que trazem alguma abordagem ao trono da
graa nos fazem lembrar um estranho que vem porta de um grande
homem: ele bate, espera, d-se a conhecer e passa por uma trajetria
cerimonial antes de ganhar ingresso, enquanto que uma criana em famlia no usa de qualquer tipo de cerimnia, mas entra livremente quando
ela quiser, por saber que est em casa. verdade, devemos sempre nos
aproximar do Senhor com grande humilhao de esprito e um senso de
nossa indignidade, mas este esprito no sempre melhor expresso ou
promovido por uma enumerao pomposa dos nomes e ttulos de Deus,
ou pela fixao antecipada em nossas mentes da ordem exata em que
nos propomos a organizar as vrias partes da nossa orao. Alguma ateno ao mtodo pode ser adequada para a preveno de repeties, e
nisso as pessoas simples s vezes podem apresent-las com defeito, mas
esse defeito no ser nem a metade do quanto desagradvel e cansativa uma exatido estudada e artificial.
2-5. PECULIARIDADES DE COSTUME
Muitos talvez a maioria das pessoas que oram em pblico tm alguma palavra ou expresso que se repete muitas vezes em suas oraes,
e ela frequentemente utilizada como um mero chavo, no tendo nenhuma conexo necessria com a sensao da qual eles esto falando. O
mais desagradvel disso quando o nome do Deus bendito, com a adio, talvez, de um ou mais eptetos, como Grande, Glorioso, Santo, TodoPoderoso etc. introduzida por tantas vezes e sem necessidade, como
parecendo sequer indicar uma devida reverncia pessoa que o usa,
nem adequada a estimular reverncia em quem a ouve. Eu no vou dizer
que isso seria tomar o nome de Deus em vo, no sentido usual da frase:
isso , no entanto, uma grande impropriedade, contra a qual devemos
nos proteger. Seria bom se esses que usam expresses redundantes
tivessem um amigo para dar-lhes uma advertncia e que pudessem, com
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um pouco de cuidado, ser repreendida. Praticamente qualquer pessoa


pode estar sensvel quanto s pequenas peculiaridades que podem, inadvertidamente, adotar, a menos que elas lhes sejam ditas.
H vrias coisas nesse sentido de respeitar a voz e a forma de orao
que uma pessoa pode fazer, com o devido cuidado consigo prprio, e
que, geralmente, se corrigidos, fariam reunies de orao mais agradveis do que s vezes elas so Falar muito alto uma falha quando o
tamanho do lugar e o nmero de ouvintes no o tornem necessrio. A
finalidade de falar (em pblico) ser ouvido e, quando esse fim alcanado, uma maior elevao da frequncia de voz prejudicial para o falante, e mais provvel que confunda um ouvinte do que fixe sua ateno.
Eu no nego, mas uma compensao deveria ser feita para a formao e
o calor das paixes, que inclinam algumas pessoas a falar mais alto do
que as outras. No entanto, ser bom que se contenham, tanto quanto
puderem. Pode parecer que se indica, aqui, uma grande gravidade, de
fato, e que o corao est muito afetado: mas muitas vezes nada alm
de fogo de palha. Pode-se pensar falar com poder, mas uma pessoa
que favorecida com a presena do Senhor pode orar com poder em
uma voz moderada; pode haver, por outro lado, muito pouco do poder do
Esprito, ainda que a voz deva ser ouvida na rua e na vizinhana.
O outro extremo de falar muito baixo no to frequente, mas, se
no somos ouvidos, podemos muito bem, em conjunto, manter nossa
paz. Ouvir, por qualquer perodo de tempo, uma voz muito baixa, esgota
os espritos e cansa a ateno. Algumas palavras ou frases sero perdidas, o que tornar aquilo que se ouve menos compreensvel e agradvel.
Se o falante pode ser ouvido pela pessoa que est mais distante dele, o
restante vai ouvi-lo, claro.
A tonalidade da voz tambm deve ser considerada. Alguns tm um
tom de orao muito diferente do seu modo habitual de falar, tanto que
seus amigos mais prximos, se no estivessem acostumados com ele, no
poderiam conhec-lo por sua voz. s vezes, o tom mudado, talvez mais
de uma vez, de modo que se nossos olhos no nos dessem algumas informaes a mais do que os nossos ouvidos, podemos pensar que duas ou
trs pessoas estivessem falando alternadamente. uma pena que, ao aprovarmos o que falado, ficamos facilmente to desconcertados por um
modo de falar constrangedor: isso acontece muitas vezes, e provavelmente
assim permanecer, no atual estado fraco e imperfeito da natureza humana.
mais para se lamentar do que admirar que os cristos sinceros sejam por
vezes forados a confessar: Ele um bom homem, e suas oraes quanto
ao mrito so espirituais e criteriosas, mas h algo to desagradvel em
seus hbitos que eu fico sempre inquieto quando eu o ouo.
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2-6. INFORMALIDADE NA ORAO


Contrariamente a isto, e ainda mais ofensivo, um costume que alguns tm de falar com o Senhor em orao. a sua voz natural, de fato,
mas que a expresso de que o que eles usam nas ocasies mais familiares e triviais. A voz humana capaz de tantas inflexes e variaes, que
podem adaptar-se s diferentes sensaes da mente, como alegria, tristeza, medo, desejo etc. Se um homem estiver implorando por sua vida, ou a
expressar seus agradecimentos ao rei por um perdo, o senso comum e
decncia iro ensin-lo a idoneidade de forma, e quem no conseguir
entender sua linguagem poder saber pelo tom das suas palavras que ele
no estava fazendo barganha ou contando uma histria. Quanto mais
quando falamos com o Rei dos Reis deve ser a considerao da sua glria e a da nossa prpria vileza, e das preocupaes importantes que colocamos diante dele, a nos impressionar com uma atmosfera de seriedade e
reverncia, e nos impedir de falar com ele como se ele fosse completamente como um de ns! A liberdade a que somos chamados pelo Evangelho no incentiva, em absoluto, a tal atrevimento e familiaridade, tanto
quanto seria imprprio us-la para com um sujeito qualquer, um pouco
acima de ns em dignidade mundana.
2-7. CONCLUSO
Ficarei contente se essas dicas puderem ser de alguma utilidade para
aqueles que desejam adorar a Deus em esprito e em verdade, e aos que
desejam que tudo o que carrega uma tendncia em afrouxar o esprito de
devoo, seja em si mesmo ou em outros, possa ser evitado.

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Figura 2. Adorao a Deus entre os puritanos.

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(Lord, Teach Us to Pray)

CAPTULO 3
SENHOR, ENSINA-NOS A ORAR,
POR ANDREW MURRAY
ARTIGO I
SENHOR, ENSINA-NOS A ORAR
3-1. O NICO MESTRE
Os discpulos tinham estado com Cristo e O visto orar. Eles tinham
aprendido a entender algo sobre a relao entre a sua vida maravilhosa
em pblico e sua vida secreta de orao. Eles haviam aprendido a crer
Nele como um mestre na arte da orao: ningum podia orar como Ele. E
assim vieram a Ele com um pedido: Senhor, ensina-nos a orar. E, anos
depois, eles nos disseram que havia poucas coisas mais maravilhosas e
abenoadas que Ele os ensinou do que Suas lies sobre a orao.
E assim se sucede: enquanto Ele est orando em um determinado
lugar, os discpulos que o veem assim envolvido sentem a necessidade de
repetir o mesmo pedido: Senhor, ensina-nos a orar. medida que crescemos na vida crist, o pensamento e a f do Amado Mestre, em Sua
infalvel intercesso, tornam-se cada vez mais preciosos, e a esperana de
ser semelhante a Cristo em Sua intercesso ganha um atrativo antes desconhecido. E enquanto ns O vemos orar, e lembramo-nos de que no h
ningum que possa orar como Ele, e ningum que possa ensinar como
Ele, ns sentimos que a petio dos discpulos: Senhor, ensina-nos a
orar, exatamente o que precisamos. E como ns pensamos como tudo
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o que Ele e tem, como Ele mesmo nosso, como Ele prprio a nossa
vida, sentimos a certeza de que nada temos seno a perguntar, e Ele ter
o prazer de nos levar comunho mais prxima consigo, e nos ensinar a
orar como Ele ora.
Venham, meus irmos! No devemos ir ao Santssimo Mestre e pedirlhe para se inscreverem os nossos nomes muito cedo na a escola que Ele
mantm sempre aberta para aqueles que desejam continuar seus estudos
na arte divina de orao e intercesso? Sim, que seja hoje o dia de dizer
ao Mestre, como fizeram no passado: Senhor, ensina-nos a orar. Ao
meditarmos, vamos perceber que cada palavra da petio que trazemos
est cheia de significado.
Senhor, ensina-nos a orar. Sim, a orar. a isso que precisamos ser
ensinados. Embora em seu incio a orao seja to simples que at mesmo uma criana debilitada pode orar, ela ao mesmo tempo o maior e
mais sagrado trabalho que o homem pode desenvolver. a comunho
com Aquele Invisvel e Santssimo. Os poderes do mundo eterno foram
colocados sua disposio. a prpria essncia da verdadeira espiritualidade, o canal de todas as bnos, o segredo do poder e da vida. No
s para ns mesmos, mas para os outros, para a Igreja, para o mundo,
a orao que Deus nos deu o direito de tomar posse Dele e de Sua fora.
na orao que as promessas esperam para o seu cumprimento, o reino
de sua vinda, a glria de Deus para a sua plena revelao. E, para este
abenoado trabalho, quo indolentes e incapazes somos. Somente o
Esprito de Deus pode nos capacitar para faz-lo corretamente. Quo rapidamente somos enganados em nos acomodarmos a certa forma, enquanto se quer mais poder! A nossa formao inicial, o ensinamento da
Igreja, a influncia do hbito, a agitao das emoes com que facilidade estas coisas conduzem orao poder espiritual algum, e muito pouco
proveito. A verdadeira orao, que toma conta da fora de Deus, aquela
que pode muito, para que as portas do cu realmente se abriram quem
no clamaria assim, ah, por algum para me ensinar a orar assim?
Jesus abriu uma escola, na qual Ele treina Seus remidos, que especialmente o desejarem, para terem poder na orao. No devemos entrar com a
petio, Senhor! s isso, precisamos ser ensinados! , ensina-nos a orar.
Senhor, ensina-nos a orar. Sim, ns, Senhor. Ns lemos em Tua Palavra, com o Teu poder acreditar que os povos antigos costumavam orar,
e quo poderosas maravilhas foram feitas em resposta s suas oraes. E
se isso aconteceu sob a Antiga Aliana, no tempo da preparao, quanto
mais Tu no o quererias agora, nestes dias de plenitude, dar ao Teu povo
este claro sinal de Tua presena no meio deles. Ns ouvimos as promessas dadas aos Teus apstolos do poder da orao em teu nome, e vimos
quo gloriosamente eles experimentaram a sua verdade: o que sabemos
com certeza, eles podem se tornar realidade para ns tambm. Ouvimos
continuamente mesmo nestes dias que gloriosos smbolos do teu poder
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Tu ainda operas dar a quem confiar a Ti completamente. Senhor! todos


estes foram homens sujeitos a paixes como ns, ensina-nos a orar assim
tambm. As promessas so para ns, os poderes e dons do mundo celestial so para ns. , ensina-nos a orar, para que possamos receber em
abundncia. Para ns tambm Tu confiaste Teu trabalho, da nossa orao
tambm depende a vinda do Teu reino, em nossa orao tambm Tu podes glorificar o teu nome; Senhor, ensina-nos a orar. Sim, ns, Senhor,
oferecemos a ns mesmos como aprendizes, temos de fato ser ensinados
por Ti. Senhor, ensina-nos a orar.
Senhor, ensina-nos a orar. Sim, ns sentimos a necessidade agora de
sermos ensinados a orar. Num primeiro momento no h trabalho que parea to simples, mas, tempos depois, nada mais difcil, e nossa confisso
forada: Ns no sabemos como orar como convm. verdade que a Palavra de Deus, com suas promessas claras e com certeza, mas o pecado escureceu tanto a nossa mente, que nunca sabemos como aplicar a Palavra.
Nas coisas espirituais, nem sempre procuramos as coisas mais necessrias,
ou falhamos em orar de acordo com a lei do santurio. Nas coisas temporais
somos menos capazes ainda de aproveitar a maravilhosa liberdade que
nosso Pai nos deu para pedir o que precisamos. E mesmo quando sabemos
o que pedir, o quanto ainda necessrio para fazermos aceitvel a orao.
Deve ser para a glria de Deus, em sinal de rendio completa a sua vontade, em plena certeza de f, em nome de Jesus, e com uma perseverana
que, se necessrio, se recusa a ser negada. Tudo isso deve ser aprendido.
Ela s pode ser aprendida na escola de muita orao, pois a prtica leva
perfeio. Em meio conscincia dolorosa da ignorncia e da indignidade,
na luta entre acreditar e duvidar, a arte celestial da orao eficaz aprendida: mesmo quando no me lembro, h Um, o Autor e Consumador da f e
da orao, que cuida de nossa orao, e cuida para que em todos os que
confiam Nele para que sua educao na escola de orao seja conduzida
perfeio. Que o mais profundo tom de toda a nossa orao seja a docilidade que vem de um sentimento de ignorncia e de f Nele como um professor perfeito, e podemos estar certos de que seremos ensinados: devemos
aprender a orar com poder. Sim, podemos depender Dele, Ele ensina a orar.
Senhor, ensina-nos a orar. Ningum pode ensinar como Jesus; ningum, seno Jesus. Por isso pedimos a Ele: Senhor, ensina-nos a orar.
Um aluno precisa de um professor, que conhece o seu trabalho, que tem o
dom de ensinar, que com pacincia e amor observar as necessidades do
aluno. Bendito seja Deus! Jesus tudo isso e muito mais. Ele sabe o que
orao. Jesus, Ele mesmo orando, que ensina a orar. Ele sabe o que
orao. Ele aprendeu isso no meio das provaes e lgrimas de sua vida
terrena. No cu esta ainda Sua obra amada: l, Sua vida orao. Nada
O agrada mais do que encontrar aqueles a quem Ele possa levar consigo
na presena do Pai, a quem possa revestir de poder e orar para que caiam
bnos de Deus sobre os que estiverem ao seu redor, a quem possa treiEdio 1

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nar para serem Seus companheiros da obra de intercesso, pelos quais o


reino haver de ser revelado na terra. Ele sabe como ensinar. Agora, pela
urgncia da necessidade sentida; em seguida, pela confiana com que a
alegria inspira. Aqui, pelo ensino da Palavra, no pelo testemunho de outro
crente que sabe o que ter a orao ouvida. Pelo Seu Esprito Santo, Ele
tem acesso ao nosso corao, e ensina-nos a orar, mostrando-nos o pecado que impede a orao, ou dando-nos a garantia do que agrada a Deus.
Ele ensina, dando no s os pensamentos do que pedir nem como pedir,
mas soprando dentro de ns o esprito de orao, vivendo dentro de ns
como o grande intercessor. Podemos de fato e com mais alegria dizer:
quem ensina como ele? Jesus nunca ensinou seus discpulos a pregar,
apenas como orar. Ele no falou muito do que era necessrio para pregar
bem, mas muito de orar bem. Saber como falar com Deus mais do que
saber falar ao homem. No o poder dos homens, mas o poder de Deus a
primeira coisa. Jesus gosta de nos ensinar a orar.
Que vocs acham, meus amados condiscpulos? No seria exatamente o que precisamos: pedir ao Mestre por um ms para nos dar um curso
de aulas especiais sobre a arte da orao? Ao meditarmos nas palavras que
Ele falou sobre a terra, vamos nos render ao Seu ensino na plena confiana
de que, com tal professor, faremos progresso. Vamos dar tempo, no s
para meditar, mas para orar, para permanecer ao p do trono, e sermos
treinados para o trabalho de intercesso. Vamos faz-lo na certeza de que
no meio de nossas hesitaes e medos Ele est realizando a Sua obra mais
bela. Ele vai soprar a Sua prpria vida, que toda a orao, em ns. Como
Ele nos faz participantes de sua justia e a sua vida, Ele vai soprar Sua intercesso tambm. Como os membros do Seu corpo, como um sacerdcio
santo, devemos tomar parte em Sua obra sacerdotal de splica e prevalecendo com Deus para os homens. Sim, vamos dizer mais alegremente, por
ignorantes e fracos que sejamos: Senhor, ensina-nos a orar.
3-2. SENHOR, ENSINA-NOS A ORAR
Bendito Senhor, que sempre viveste a orar, Tu podes me ensinar muito a orar, a viver sempre a orar. Nisto apreciaste me fazer compartilhar a
Tua glria no cu, em que eu deveria orar sem cessar, e sempre me apresentar como um sacerdote na presena do meu Deus.
Senhor Jesus! Peo-Te neste dia para se inscrever o meu nome entre
aqueles que confessam no saber como orar como convm, e especialmente pedir-Te por um curso de ensino em orao. Senhor! Ensina-me a
permanecer contigo na escola, e d a Ti mesmo um tempo para me treinar.
Que um profundo sentimento de minha ignorncia, do privilgio maravilhoso e poder da orao, da necessidade do Esprito Santo como o Esprito
de orao, levem-me a jogar fora os meus pensamentos sobre o que eu
acho que sei, e me faam ajoelhar diante de Ti em verdadeira docilidade e
pobreza de esprito.
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E enche-me, Senhor, com a confiana de que, com tal professor como Tu s, eu vou aprender a orar. Na certeza de que tenho a Ti como meu
mestre, Jesus, que est sempre orando ao Pai, e por Suas regras de orao, pelos destinos de Sua Igreja e pelo mundo eu no vou ter medo. Por
mais que eu precise saber dos mistrios do mundo da orao, Tu os desdobrars para mim. E quando eu no souber, Tu me ensinars a ser forte
na f, dando glria a Deus.
Bendito Senhor! Tu no envergonhars Teu aluno que confia em Ti,
nem ele, por Tua graa, far o mesmo. Amm.
ARTIGO II
EM ESPRITO E EM VERDADE
3-3. OS VERDADEIROS ADORADORES
Mas a hora vem, e agora , em que os verdadeiros adoradores adoraro o
Pai em esprito e em verdade; porque o Pai procura a tais que assim o
adorem. Deus Esprito, e importa que os que o adoram o adorem em
esprito e em verdade (Joo 4:23-24).
Estas palavras de Jesus mulher de Samaria so Seu primeiro ensinamento registrado sobre o tema da orao. Elas nos do alguns primeiros vislumbres maravilhosos no mundo da orao. O Pai procura adoradores: nossa adorao satisfaz Seu corao amoroso e uma alegria
para ele. Ele procura verdadeiros adoradores, mas no encontra muitos
de ns como Ele gostaria. A verdadeira adorao aquela em esprito e
em verdade. O Filho veio para abrir o caminho para essa adorao em
esprito e em verdade, e nos ensina a isso. E assim uma das nossas primeiras lies na escola de orao para entender o que orar em esprito e em verdade, e para saber como podemos alcan-la.
Para a mulher de Samaria, nosso Senhor falou de uma adorao trplice. H, em primeiro lugar, a adorao ignorante dos samaritanos: Vs
adorais o que no sabeis. A segunda, a adorao inteligente do judeu,
tendo o verdadeiro conhecimento de Deus: Ns adoramos o que conhecemos, porque a salvao vem dos judeus. E, em seguida, a nova, o culto
espiritual que Ele mesmo veio apresentar: Mas a hora vem, e agora , em
que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e verdade. A
partir do contexto, evidente que a expresso em esprito e em verdade
no significa, como se pensava, sinceramente, do fundo do corao, com
sinceridade. Os samaritanos tinham os cinco livros de Moiss e algum conhecimento de Deus; havia, sem dvida, mais do que um entre eles que
honesta e sinceramente buscava a Deus em orao. Os judeus tinham a
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verdadeira revelao plena de Deus em Sua Palavra, como at ento fora


dada; havia entre eles homens de Deus, que invocavam a Deus com todo o
seu corao. E ainda assim no era em esprito e verdade, no pleno sentido das palavras. Jesus diz: A hora vem, e agora : s em e por meio
dele que a adorao de Deus estar em esprito e em verdade.
Entre cristos ainda se encontram as trs classes de adoradores. Alguns, que em sua ignorncia dificilmente sabem o que perguntar: eles
oram fervorosamente, e ainda recebem, mas bem pouco. Outros tm um
conhecimento mais correto, que tentam orar com toda a sua mente e corao, e muitas vezes oram fervorosamente, e ainda assim no alcanam
a bem-aventurana cheia de adorao em esprito e em verdade. nesta
terceira classe, qual devemos pedir ao Senhor Jesus para nos levar, que
devemos ser ensinados por Ele como adorar em esprito e em verdade.
Isso por si s um culto espiritual, o que faz de ns adoradores como o
Pai procura. Na orao, tudo vai depender da nossa boa compreenso e
praticar a adorao em esprito e em verdade.
Deus Esprito, e os que o adoram devem ador-lo em esprito e em
verdade. O primeiro pensamento aqui sugerido pelo Mestre que deve haver harmonia entre Deus e os Seus adoradores: tal como Deus , assim deve
ser o culto a Ele. Isso de acordo com um princpio que prevalece em todo o
universo: ns olhamos para a correspondncia entre um objeto e o rgo ao
qual ela revela ou se rende. O olho tem uma aptido interior para a luz, o
ouvido para o som. O homem que verdadeiramente adora a Deus encontrar,
conhecer, possuir e desfrutar de Deus, devendo estar em harmonia com
Ele e devendo ter capacidade para receb-lo. Porque Deus Esprito, devemos adorar em esprito. Como Deus , da mesma forma o Seu adorador.
E o que isso significa? A mulher perguntou ao nosso Senhor se ou Samaria ou Jerusalm era o verdadeiro lugar de adorao. Ele responde que,
doravante, o culto no mais para ser limitado a um determinado lugar: Mulher, cr-me que a hora vem, quando nem neste monte nem em Jerusalm
adorareis o Pai. Como Deus Esprito, e no limitado pelo espao ou tempo,
mas em Sua infinita perfeio sempre e em toda parte o mesmo, Seu culto
passaria no mais a ser confinado por local ou forma, mas espiritual, como o
prprio Deus espiritual. Uma lio de profunda importncia. Quanto nosso
cristianismo sofre com isso, ele se limita a certas pocas e lugares. Um homem que busca a orar fervorosamente na igreja ou no lugar secreto, passa a
maior parte da semana ou do dia num esprito totalmente em desacordo com
aquele a quem orou. Sua adorao era o trabalho de um local fixo ou hora,
no de todo o seu ser. Deus um esprito: Ele o Eterno e Imutvel, o que
Ele , Ele sempre e em verdade. Nossa adorao deve mesmo assim ser
em esprito e em verdade: Seu culto deve ser o esprito da nossa vida, a nossa vida deve ser a adorao em esprito, como Deus Esprito.
Deus Esprito, e importa que os que o adoram o adorem em esprito
e em verdade. O segundo pensamento que nos vem que esse culto em
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esprito deve vir do prprio Deus. Deus Esprito: s Ele tem esprito para
dar. Foi por isso que Ele enviou Seu Filho para nos preparar para tal adorao espiritual, dando-nos o Esprito Santo. de seu prprio trabalho que
Jesus fala quando diz duas vezes: Mas a hora vem, e, em seguida, acrescenta: e agora. Ele veio para batizar com o Esprito Santo, o Esprito no
pode ser dado at que Ele fosse glorificado (Joo 1:33; 7:37, 38; 16:7...).
Isso ocorreu quando Ele remiu o pecado e entrou no Santo dos Santos com
o Seu sangue, estando l em nosso nome, recebendo o Esprito Santo (Atos 2:33) e, assim, Ele poderia mand-Lo at ns como o Esprito do Pai.
Foi quando Cristo nos redimiu, e ns Nele havamos recebido a posio de
filhos, que o Pai enviou o Esprito de Seu Filho aos nossos coraes a clamar: Abba, Pai. A adorao em esprito a adorao do Pai no Esprito de
Cristo, o Esprito de Filiao.
Esta a razo pela qual aqui Jesus usa o nome do Pai. Ns nunca encontramos um dos santos do Antigo Testamento pessoalmente apropriando-se do nome de filho ou chamando a Deus de seu Pai. A adorao do Pai
s possvel para aqueles a quem o Esprito do Filho foi dado. A adorao
em esprito s possvel para aqueles a quem o Filho revelou o Pai, e que
receberam o esprito de filiao. somente Cristo, que abre o caminho e
ensina a adorao em esprito.
E em verdade. Isso no significa apenas com sinceridade. Nem significa somente de acordo com a verdade da Palavra de Deus. A expresso
de um significado profundo e divino. Jesus o unignito do Pai, cheio de
graa e de verdade36. A lei foi dada por Moiss, a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo37. Jesus diz: Eu sou () a verdade e a vida38. No
Antigo Testamento tudo era sombra e promessa; Jesus trouxe e deu a realidade, a substncia das coisas que se esperam. Nele as bnos e os poderes da vida eterna so nossa possesso e experincia real. Jesus cheio
de graa e de verdade, o Esprito Santo o Esprito da verdade: por Ele a
graa que h em Jesus nossa de fato, e em verdade uma comunicao
positiva fora da vida divina. E assim, a adorao em esprito adorao em
verdade, a comunho real de estar com Deus, uma correspondncia real e
harmonia entre o Pai, que Esprito, e do filho, orando no esprito.
O que Jesus disse mulher de Samaria ela no conseguia entender de
uma s vez. Pentecostes foi necessrio para revelar o seu sentido pleno.
Estamos mal preparados na nossa primeira entrada na escola de orao para
compreender tal ensinamento. Vamos entender isso melhor depois. Vamos
apenas comear e fazer a lio que Ele lhe d. Estamos carnais e no podemos trazer a Deus o culto que procura. Mas Jesus veio para dar o Esprito:
Ele O deu para ns. Deixemos que a disposio com a qual nos propusemos
36

Joo 1:14 (N. do T.).

37

Joo 1:17 (N. do T.).


Joo 14:6 (N. do T.).

38

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a orar seja conforme o que as palavras de Cristo nos ensinaram. Haja profunda confisso da nossa incapacidade de levar Deus a adorao que agrada a
Ele, a docilidade infantil que Nele espera para nos instruir, a f simples que se
rende ao sopro do Esprito. Acima de tudo, retenhamos firmemente a bendita
verdade; veremos que o Senhor tem mais a nos dizer sobre isso, que o conhecimento da paternidade de Deus, a revelao da Sua infinita paternidade
em nossos coraes, a f no infinito amor que nos d o Seu Filho e Seu Esprito para nos fazer filhos, de fato o segredo da orao em esprito e em verdade. Este o novo e vivo caminho que Cristo abriu para ns. Para ter Cristo,
o Filho, e o Esprito do Filho, habitando dentro de ns, e revelando o Pai, isso
nos torna verdadeiros e espirituais adoradores.
3-4. SENHOR, ENSINA-NOS A ORAR
Bendito Senhor! Adoro o amor com que Tu ensinaste uma mulher,
que havia recusado a Ti um copo de gua, o que deve ser o culto a Deus.
Alegro-me com a certeza de que, no menos agora Tu instruis o teu discpulo, que vem a Ti com um corao que anseia a orar em esprito e em
verdade. meu Santo Mestre! Ensina-me esse segredo abenoado.
Ensina-me que a adorao em esprito e em verdade no do homem,
mas s vem de Ti, que no s algo ligado a tempos e estaes, mas sim o
efluente de uma vida em Ti. Ensina-me a me aproximar de Deus em orao
sob a profunda impresso de minha ignorncia e de no ter nada em mim
mesmo para oferecer-lhe, e ao mesmo tempo da Tua disposio, meu Salvador, faz soprar o Esprito na minha hesitao infantil. Eu Te bendigo: em Ti
eu sou uma criana, e tenho liberdade de acesso de uma criana, para que
em Ti eu tenha o esprito de filiao e de culto da verdade. Ensina-me, acima
de tudo, Bendito Filho do Pai, como a revelao do Pai, que d confiana
em orao, e deixa ser a paternidade infinita do Corao de Deus a minha
alegria e fora para uma vida de orao e de adorao. Amm.
ARTIGO III
ORA A TEU PAI QUE EST EM SECRETO
3-5. A SS COM DEUS
Mas tu, quando orares, entra no teu quarto e, tendo fechado a tua porta,
ora a teu Pai que est em secreto, e teu Pai, que v em secreto,
te recompensar. (Mateus 6:6).
Depois que Jesus chamou Seus primeiros discpulos, Ele lhes deu o
seu primeiro ensino pblico no Sermo da Montanha. Ele no exps a
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eles o reino de Deus, suas leis e sua vida. Nesse reino Deus no somente Rei, mas o Pai; Ele no s d tudo, mas tudo Ele mesmo. No conhecimento e na comunho, somente Ele sua bem-aventurana. Assim, isso
veio como uma questo de curso: a revelao da orao e a vida de orao eram uma parte de seus ensinamentos sobre o Reino Novo que Ele
veio estabelecer. Moiss no deu nem ordem, nem lei no que diz respeito
orao: at mesmo os profetas dizem pouco diretamente sobre o dever
da orao; Cristo, entretanto, Quem ensina a orar.
E a primeira coisa que o Senhor ensina a Seus discpulos que eles
devem ter um lugar secreto de orao: cada um deve ter algum lugar solitrio onde possa estar a ss com seu Deus. Cada professor deve ter uma sala
de aula. Aprendemos a conhecer e aceitar Jesus como nosso nico professor na escola de orao. Ele j nos ensinou em Samaria que a adorao
no est mais confinada aos tempos e lugares; que o culto, o verdadeiro
culto espiritual, uma coisa do esprito e da vida, o homem todo tem de
estar, por toda a sua vida, adorando em esprito e em verdade. E ainda
assim Ele quer que cada um escolha para si o ponto fixo onde ele possa
encontr-lo diariamente. Essa cmara interna, esse lugar solitrio, a classe
de Jesus. Esse ponto pode ser em qualquer lugar, esse lugar pode mudar
de dia para dia, se temos que mudar a nossa morada, mas esse lugar secreto deve existir, com o tempo de silncio em que o aluno se coloca na
presena do Mestre, para ser por Ele preparado para adorar o Pai. No s
isso, h mais certamente, mas Jesus vem at ns para nos ensinar a orar.
Um professor est sempre ansioso para que sua aula seja brilhante e
atraente, cheio de luz e ar do cu, um lugar onde os alunos anelam vir, e
gostam de ficar. Em suas primeiras palavras sobre a orao no Sermo
do Monte, Jesus procura definir a cmara interna diante de ns em sua luz
mais atraente. Se ouvirmos com ateno, logo perceberemos que a coisa
mais importante nos dizer sobre nossa permanncia l. Trs vezes Ele
usa o nome do pai: ora a teu Pai, Teu Pai te recompensar; Vosso Pai
sabe o que vos necessrio. A primeira coisa na orao do lugar secreto
: devo me encontrar com o meu pai. A luz que brilha no lugar secreto
deve ser a luz do semblante do Pai. O ar fresco do cu, com a qual Jesus
teria enchido a atmosfera em que estou a respirar e orar, o seguinte: o
amor de Deus Pai e a infinita paternidade de Deus. Assim, cada pensamento ou petio que expiramos ser a confiana simples, amorosa e
infantil no Pai. assim que o Mestre nos ensina a orar: Ele nos traz a presena viva do pai. O que pedimos ser preciso avaliar. Vamos prestar
ateno para ouvir o que o Senhor tem a nos dizer.
Primeiro, ora a teu Pai que est em secreto. Deus um Deus que se
esconde ao olho carnal. Enquanto em nossa adorao a Deus estivermos
ocupados principalmente com os nossos prprios pensamentos e exerccios, no iremos encontr-Lo, que um esprito, o nico invisvel. Mas, para
o homem que se retira de tudo o que do mundo e do homem, e se prepaEdio 1

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ra para esperar somente em Deus, o Pai se revelar. Uma vez que ele abandona, desiste, deixa de fora o mundo e a vida do mundo, e entrega-se
para ser conduzido por Cristo na secreta presena de Deus, a luz do amor
do Pai vir por sobre ele. O sigilo do interior da cmara e da porta fechada,
toda a separao de tudo que nos rodeia, uma imagem de e assim uma
ajuda para aquele santurio espiritual interior, o secreto tabernculo de
Deus, dentro do vu, onde nosso esprito verdadeiramente entra em contato
com o invisvel. E assim somos ensinados, logo no incio de nossa pesquisa
aps o segredo da orao eficaz, a lembrar de que na cmara interna,
onde estamos a ss com o Pai, que havemos de aprender a orar corretamente. O Pai est em secreto: com estas palavras Jesus nos ensina onde
Ele nos espera, onde Ele sempre ser encontrado. Os cristos muitas vezes
se queixam de que a orao privada no o que deveria ser: eles se sentem fracos e pecadores, o corao frio e escuro, como se eles tivessem
to pouco para orar, sequer pouca ou mesmo nenhuma f ou alegria. Eles
esto desanimados e impedidos de orao pelo pensamento de que eles
no podem vir ao Pai como deveriam ou como quiserem. Filho de Deus!
Oua o seu Mestre. Ele diz que quando voc vem orao em particular, o
seu primeiro pensamento deve ser: O Pai est em secreto, o Pai me espera
l. Ainda que o seu corao seja frio e sem orao, leve-o presena do
Pai amoroso. Como um pai se compadece de seus filhos, assim o Senhor
se compadece de voc. No fique pensando em quo pouco voc tem que
trazer a Deus, mas de quanto Ele quer lhe dar. Basta colocar-se diante Dele,
e olhar para o Seu rosto; pense em Seu amor Seu maravilhoso, terno e
compassivo amor. Basta dizer-lhe quo pecador e frio e escuro tudo : o
corao amoroso do Pai dar a luz e calor para o seu corao. Oh, faa o
que Jesus diz: apenas feche a porta e ora ao teu Pai que est em secreto.
No maravilhoso ser capaz de estar a ss com Deus, o Deus infinito? E
depois olhar para cima e dizer: Meu Pai!?
E teu Pai, que v em secreto, te recompensar. Aqui Jesus nos garante que a orao secreta no pode ser infrutfera: a sua bno vai se
manifestar em nossa vida. Temos que confiar a nossa vida a Ele diante dos
homens mas em segredo, a ss com Deus. Ele nos recompensar abertamente e far com que a resposta orao se manifeste em sua beno
sobre ns. Nosso Senhor, portanto, nos ensina que a paternidade infinita e
a fidelidade aquela com a qual Deus nos encontra em segredo, posto que
da nossa parte deva ser a simplicidade infantil da f e a confiana de que a
nossa orao no derruba uma bno. Aquele que vem a Deus deve crer
que Ele galardoador dos que o buscam. A bno do lugar secreto no
depende da fora ou do sentimento fervoroso com o qual eu peo, mas do
amor e do poder do Pai, a quem eu confio as minhas necessidades. E, portanto, o Mestre tem apenas um desejo: Lembre-se de seu Pai, que v e
ouve em segredo, v at l e fique l, e v novamente at l em confiana:
Ele vai recompensar. Confie Nele para isso, dependa Dele: a orao ao Pai
no pode ser em vo, Ele abertamente te recompensar.
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Ademais, para confirmar essa f no amor paternal de Deus, Cristo faz


uma terceira declarao: Seu Pai sabe o que vos necessrio, antes que
lho peais. primeira vista, pode parecer que este pensamento faz da
orao algo menos necessrio: Deus sabe muito melhor do que ns o que
precisamos. Mas, como temos uma viso mais profunda sobre o que a
orao , na verdade, essa verdade vai ajudar muito para fortalecer a nossa
f. Ele vai nos ensinar que no precisamos, como os gentios, com a multiplicidade e a urgncia das nossas palavras, obrigar que um Deus se disponha a nos ouvir. Isso vai levar a uma reflexo santa e silenciosa na orao,
como sugere a pergunta: Ser que o meu Pai realmente sabe que eu preciso disso? Sim, ser, uma vez que tenhamos sido guiados pelo Esprito
certeza de que o nosso pedido de fato algo de que, em conformidade
com a Palavra, precisamos para a glria de Deus, isso nos d maravilhosa
confiana para dizer: Meu Pai sabe que precisa e deve t-lo. E se houver
qualquer atraso na resposta, ele vai nos ensinar na perseverana tranquila
para sustent-la: Pai! Tu sabes de que eu preciso. bendita liberdade e
simplicidade de criana que Cristo, nosso Mestre, cultiva em ns de bom
grado, conforme nos aproximamos de Deus: vamos buscar pelo Pai at o
Seu Esprito trabalhar em ns. Deixe-nos em nossas oraes quando por
vezes estamos em perigo de ficar ocupados demais com as nossas peties fervorosas e urgentes, como quem esquece de que o Pai sabe e ouve
segurarmo-nos ainda e calmamente dizer: Meu Pai v, meu Pai ouve,
meu Pai sabe; Ele vai ajudar a nossa f a obter resposta e dizer: Ns sabemos das peties que temos conduzido a Ele.
E agora, todos vocs que de novo ingressaram na escola de Cristo
para serem ensinados a orar, tomem essas lies, pratiquem-nas, e confiem Nele, para Nele serem aperfeioados. Habitem tanto na cmara interna, com a porta-fechada diante dos homens, quieto com Deus: a que o
Pai espera por voc, l que Jesus vai te ensinar a orar. Fique sozinho
em segredo com o Pai: esta ser a tua maior alegria. Tenha certeza de
que o Pai premia abertamente a orao secreta, de modo que ela no
pode acontecer sem alegria: esta ser a sua fora diria. E para saber que
o Pai sabe do que vocs precisam antes que vocs o peam, vocs tm a
liberdade de trazer todas as necessidades, na certeza de que o seu Deus
as suprir de acordo com as Suas riquezas na glria em Cristo Jesus.
3-6. SENHOR, ENSINA-NOS A ORAR
Bendito Salvador! Com todo o meu corao eu Te bendigo ao nomear
a cmara interna como a escola de onde Tu sais ao encontro cada um dos
teus alunos em particular, e revelas a ele o Pai. meu Senhor! Fortalea a
minha f para que, no terno amor e bondade do Pai, e to frequentemente
quanto eu me sinta pecaminoso ou atribulado, que o meu primeiro pensamento instintivo possa ser o de ir onde eu sei que o Pai me espera, e onde
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a orao nunca possa sair impura. Que o pensamento de que Ele sabe da
minha necessidade antes de eu pedi-la me traga em grande serenidade de
f, para eu confiar que Ele dar o que seu filho necessita. Ah, que o lugar
de orao secreta torne-se para mim o mais amado ponto do mundo!
E, Senhor! Ouve-me, como eu oro para que Tu possas abenoar os lugares secretos do teu povo que cr, por toda parte. Que a Tua maravilhosa
revelao da ternura do Pai liberte a todos os jovens cristos de todo pensamento sobre a orao secreta como um dever ou um fardo, e os leve a
consider-lo como o maior privilgio de suas vidas, uma alegria e uma bno. Traga de volta todos os que esto desanimados, porque eles no conseguem encontrar alguma coisa para trazer a Ti em orao. D-lhes a entender que eles s tm de vir com seu vazio para com aquele que tem tudo
para dar, e se deleita em faz-lo. No seja o que eles tm de trazer o Pai,
mas o que o Pai espera para lhes dar, esteja seja o seu nico pensamento.
E abenoe especialmente o lugar secreto de todos os teus servos que
esto a trabalhar para Ti, como o lugar onde a verdade e a graa de Deus se
revelam a eles, onde eles so ungidos diariamente com leo fresco, onde
sua fora renovada, e as bnos so recebidas na f, com o qual eles
devem abenoar seus semelhantes. Senhor, conduza-nos todos ao lugar
secreto mais prximo de Ti mesmo e do Pai. Amm.
ARTIGO IV
VS ORAREIS DESTE MODO
3-7. A ORAO-MODELO
Portanto, vs orareis assim: Pai nosso, que ests nos cus,
santificado seja o teu nome; (Mateus 6:9)
Todo professor sabe o poder do exemplo. Ele diz no somente a criana o que fazer e como fazer algo, mas mostra-lhe como isso realmente
pode ser feito. Na condescendncia de nossa fraqueza, nosso Mestre
Celestial nos deu as palavras que devemos levar conosco conforme nos
aproximamos de nosso Pai. Ns temos nelas uma forma de orao em
que respiramos o frescor e a plenitude da Vida Eterna, to simples que a
criana pode pronunci-la, to divinamente rica que compreende tudo o
que Deus pode dar. A forma de orao que se torna o modelo e inspirao para todas as outras oraes, e ainda assim sempre nos leva de volta
a ns mesmos como a expresso mais profunda de nossas almas diante
do nosso Deus.
Pai nosso que ests no cu! Para apreciar esta palavra de adorao
corretamente, devo lembrar que nenhum dos santos teve nas Escrituras nun3-12

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ca se aventurou a dirigir a Deus como seu Pai. A invocao nos coloca imediatamente no centro da revelao maravilhosa, o Filho veio para fazer de seu
Pai como o nosso Pai, tambm. Ela compreende o mistrio da redeno,
Cristo livra-nos da maldio para que nos tornemos filhos de Deus: o mistrio
da regenerao como o Esprito no novo nascimento, dando-nos a vida nova,
e o mistrio da f, antes que a redeno seja realizada ou compreendida, a
palavra dada na boca dos discpulos para prepar-los para a experincia
abenoada ainda no porvir. As palavras so a chave para toda a orao, a
orao por completo. Leva tempo, leva a vida para estud-las, levar a eternidade para compreend-las totalmente. O conhecimento de Deus Pai, o amor
o primeiro e mais simples, mas tambm a ltima e maior lio na escola de
orao. na relao pessoal com o Deus vivo e na comunho consciente e
pessoal de amor com Ele que a orao que comea. o conhecimento da
paternidade de Deus, revelada pelo Esprito Santo, que o poder da orao
ser encontrado para enraizar e crescer. Na infinita ternura, compaixo e
pacincia do Pai infinito, em Sua vontade amorosa de ouvir e ajudar, a vida
de orao tem a sua alegria. Eia, tomemos tempo, at que o Esprito faa
destas palavras esprito e verdade em ns, preenchendo corao e vida: Pai
nosso que ests no cu. Ento, ns estamos de fato dentro do vu, no lugar
secreto do poder onde a orao sempre prevalece.
Santificado seja o teu nome. H algo aqui que nos atinge de uma s
vez. Enquanto ns normalmente primeiro trazemos as nossas prprias
necessidades a Deus em orao, e depois pensamos no que pertence a
Deus e os Seus interesses, o Mestre inverte a ordem. Primeiro, Teu nome,
Teu reino, Tua vontade; a, sim, d-nos, perdoa-nos, deixe-nos, livra-nos. A
lio mais importante do que pensamos. A verdadeira adorao do Pai
deve vir em primeiro lugar, deve ser tudo. Quanto mais cedo eu aprender
a me esquecer, em relao ao desejo de que Ele seja glorificado, mais
rica ser a bno que essa orao trar para mim. Ningum perde por
aquilo que sacrifica pelo pai.
Isso deve influenciar toda a nossa orao. Existem dois tipos de orao: pessoal e intercessria. A ltima comumente ocupa a menor parte do
nosso tempo e energia. No pode ser assim: Cristo abriu a escola de orao especialmente para treinar intercessores para a grande obra de derramar, por sua f e orao, as bnos do seu trabalho e amor no mundo
ao seu redor. No pode haver crescimento em profunda orao, a menos
que este seja tornado o nosso objetivo. A criana pode perguntar do pai
apenas o que ela precisa para si mesma; no entanto, logo aprende a dizer: D alguma coisa para a irm tambm. Mas o filho crescido, que vive
apenas para o interesse do pai e assume o comando dos negcios do
pai, pede mais, em grande parte, e obtm tudo o que solicitado. E Jesus, que nos treina para a vida abenoada de consagrao e de servio,
em que todos os nossos interesses so subordinados ao Nome, ao Reino
e vontade do Pai. Oh, que vivamos para isso, e que cada ato de adoraEdio 1

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o, Pai Nosso, siga, no mesmo flego, Teu Nome, Teu Reino e Tua Vontade. Por isso, olhamos para o alto e esperamos.
Santificado seja o teu nome. Qual nome? Este novo nome do pai. A
palavra Santo a palavra central do Antigo Testamento; o nome Pai, do
Novo. Neste nome de Amor toda a santidade e glria de Deus so agora
reveladas. E como o nome a ser santificado? Pelo prprio Deus: Santificarei meu grande nome, o qual profanastes39. Nossa orao deve ser
que em ns mesmos, entre todos os filhos de Deus, na presena do mundo, o prprio Deus revelar a santidade, o poder divino, a glria oculta do
nome do Pai. O Esprito do Pai o Santo Esprito: s quando nos entregamos para sermos liderados por Ele que o nome ser santificado em
nossa orao e em nossas vidas. Vamos aprender a orao: Pai nosso,
santificado seja o Teu nome.
Venha o teu reino. O Pai um rei e tem um reino. O filho e herdeiro
de um rei no tem mais ambio do que a glria do reino de seu pai. Em
tempo de guerra ou de perigo, isto se torna a sua paixo, ele pode pensar
em mais nada. Os filhos do Pai esto aqui em territrio inimigo, onde o
reino, que est nos cus, ainda no est totalmente manifestado. Nada h
mais natural do que isso, quando eles aprendem a santificar o nome do
Pai, devendo gemer e chorar com profundo entusiasmo: Venha o teu
reino. A vinda do reino o grande evento do qual depende a revelao
da glria do Pai, a bem-aventurana de seus filhos e a salvao do mundo. Em nossas oraes tambm espera a vinda do reino. No devemos
participar no clamor profundamente desejado dos redimidos: Venha o
teu reino? Vamos aprender isso na escola de Jesus.
Seja feita tua vontade, assim na terra como no cu. Esta petio
muito frequentemente aplicada sozinha para o sofrimento da vontade de
Deus. No cu, a vontade de Deus a vontade de fazer, e o Mestre ensina
a criana a pedir que a vontade pode ser feita na terra assim como no
cu: no esprito de adorao submissa e pronta obedincia. Uma vez que
a vontade de Deus a glria do cu, fazer disso a bem-aventurana do
cu. Conforme feita a vontade, o reino dos cus vem para o corao. E
onde quer que a f aceita o amor do Pai, a obedincia aceita a vontade do
Pai. A rendio e a orao para a vida do cu, assim como a obedincia,
o esprito de orao de uma criana.
D-nos hoje o po nosso de cada dia. Quando em primeiro lugar o
filho rende-se ao Pai no cuidado para o seu nome, o seu reino e a sua
vontade, ele tem total liberdade para pedir seu po de cada dia. Um mestre se preocupa com a comida do seu servo, um general com a de seus
soldados, um pai com a de seu filho. E o Pai, que est nos cus, no cuidar da criana que, em orao, se entregou aos Seus interesses? Podemos de fato em plena confiana dizer: Pai, eu vivo para a Tua honra e
39

Ezequiel 36:23; confira, tambm, Isaas 48:11; Ezequiel 20:9, 14, 22 (N. do T.).

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Tua obra, eu sei que Tu cuidas de mim. A consagrao a Deus e Sua


vontade d maravilhosa liberdade em orao para as coisas temporais:
toda a vida terrena conferida aos cuidados do Pai.
E perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns temos perdoado aos
nossos devedores. Tanto quanto o po a primeira necessidade do corpo,
da mesma forma o perdo para a alma, e a proviso para uma to certo
quanto para com a outra. Somos filhos, mas tambm pecadores: nosso
direito de acesso presena do Pai ns devemos ao precioso sangue e ao
perdo que conquistou para ns. Tomemos cuidado para que o pedido de
perdo no se torne uma formalidade: apenas o que realmente confessado , de fato, perdoado. Vamos pela f aceitar o perdo como prometido:
como uma realidade espiritual, uma transao real entre Deus e ns, como o
ingresso no amor pleno do Pai e em todos os privilgios dos filhos. Esse
perdo, como uma experincia de vida, impossvel sem um esprito de
perdo aos outros: como perdoado expressa o cu, ento perdoar a relao
com terra, como filho de Deus. Em cada orao ao Pai, eu devo ser capaz
de dizer que eu no sei de ningum que eu no ame de todo o corao.
E no nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do mal. Nosso po
de cada dia, o perdo de nossos pecados, e ento o nosso ser mantido
longe de todo o pecado e do poder do maligno: nessas trs peties toda
a nossa necessidade pessoal compreendida. A orao de po e perdo
deve ser acompanhada pela rendio de viver, dentre todas as coisas, na
santa obedincia vontade do Pai, e a orao de acreditar em tudo para
ser mantido, pelo poder do Esprito, longe do poder do maligno.
Filhos de Deus! Jesus, dessa forma, quer que oremos ao Pai no cu.
Deixe seu nome, e Reino, e Vontade, terem o primeiro lugar em nosso amor; Sua providncia, e perdo, e manuteno do amor serem nossa poro certa. Assim, a orao nos levar at a verdadeira vida de filho: o Pai
sendo tudo para a criana, o Pai todo para a criana. Vamos entender como Pai e filho, o teu e o nosso, somos um, e como que o corao comea a
sua orao dedicado ao Teu de Deus ter o poder da f para falar ao
nosso tambm. Essa orao, de fato, ser a comunho e o intercmbio de
amor, sempre nos trazendo de volta confiana e adorao a Ele, que no
s o comeo, mas o fim: Porque teu o reino, e o poder, e a glria, para
sempre, amm. Filho do Pai, ensina-nos a orar, Pai Nosso.
3-8. SENHOR, ENSINA-NOS A ORAR
Tu que s o Filho unignito, ensina-nos, ns Te suplicamos, a orar o
Pai Nosso. Ns Te agradecemos, Senhor, por essas abenoadas palavras vivas que Tu nos deste. Ns Te agradecemos por milhes de pessoas
que por elas aprenderam a conhecer e adorar o Pai, e por quem elas foram para ns. Senhor! como se precisssemos de dias e semanas em
Tua escola com cada petio separada, de to profundas e completas que
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elas so. Mas temos de olhar para ti, para nos conduzir mais profundamente ao seu significado: faa-o, pedimos-te, por causa do teu nome, o teu
nome o de Filho do Pai.
Senhor! Certa vez disseste: Ningum conhece o Pai seno o Filho, e
aquele a quem o Filho o quiser revelar40. E em outra: E eu lhes fiz conhecer
o teu nome, e lho farei conhecer mais, para que o amor com que me tens
amado esteja neles, e eu neles esteja41. Senhor Jesus! Revela-nos o Pai.
Deixe Seu Nome, o infinito amor de Pai, o amor com que Ele Te amou, de
acordo com a Tua orao, ESTAR EM NS. Diremos, pois, corretamente, Pai
Nosso! Ento vamos apreender Teu ensino, e a primeira expirao espontnea do nosso corao ser: Pai Nosso, Teu Nome, Teu Reino, Tua vontade.
E vamos levar as nossas necessidades, nossos pecados e nossas tentaes
a Ele na certeza de que o amor de um Pai como Ele cuida de tudo.
Bendito Senhor! Ns somos teus alunos, ns confiamos em Ti, que
nos ensina a orar: Pai Nosso. Amm.

40
41

Mateus 11:27; Lucas 10:22 (N. do T.).


Joo 17:26 (N. do T.).

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(A Discourse of Delight in Prayer)

CAPTULO 4
DISCURSO SOBRE O PRAZER NA ORAO,
POR STEPHEN CHARNOCK
ARTIGO I
DELEITE-SE EM DEUS
4-1. INTRODUO
Deleita-te tambm no Senhor, e te conceder os desejos do teu corao.
(Salmos 37:4)
Este salmo um amontoado de instrues: a grande lio encaminhada colocada no versculo 1. No te indignes por causa dos malfeitores, nem tenhas inveja dos que praticam a iniquidade. Ela retomada nos
versculos 7 e 8, onde muitas razes so dadas para ela ser aplicada.
4-1-1. DEVERES NEGATIVOS
No se preocupe.
(1) No inveje. No se perturbe com a sua prosperidade.
(2) No os imite. No se deixe provocar pela felicidade efmera deles, para exercer a mesma maldade e chegar mesma prosperidade.
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(3) No seja pecaminosamente impaciente, e no brigue com


Deus, porque ele no tem, por sua providncia, permitido que voc tenha
as mesmas medidas de prosperidade no mundo. No o acuse de injustia
e de crueldade, porque ele aflige o bom e indulgente com os mpios.
Deixe-o dispensar suas bnos de acordo com a sua prpria mente.
(4) No condene a forma de piedade e de espiritualidade na qual
voc est. No pense o pior da tua profisso de f, por ela ser acompanhada de aflio.
A razo desta exortao processada pelo versculo 2: Porque cedo
sero ceifados como a erva, e murcharo como a verdura; amplificada
por uma similitude ou semelhana de sua prosperidade grama: a sua
felicidade no tem estabilidade. Ela tem, assim como grama, mais de cor
e vislumbre do que de fora e substncia. A grama se move com isso e
assim com todos os ventos. A boca de um animal pode pux-la para cima,
ou o p de um animal pode pis-la para baixo; o sol, escaldante no vero
ou fraco no inverno, vai desfigurar sua aparncia.
4-1-2. DEVERES POSITIVOS
O salmista ento comea a proferir deveres positivos no versculo 3.
(1) F. Confie no Senhor. Esta uma graa mais apta a acabar com
tal impacincia. Quanto mais forte a f, mais fraca a paixo. Movimentos
impacientes so sinais de uma f fraca. Muitas vezes os homens esto
prontos para lanar seu pedido de ajuda a Jeov, e dirigir ao deus de
Ecrom42 pedido por multides de amigos ou riquezas. Mas confie no Senhor; nas promessas de Deus, na providncia de Deus.
(2) Obedincia. Faa o bem. Confiana nas promessas de Deus e
observncia de seus preceitos devem estar ligadas entre si. , mas uma
confiana fingida em Deus, onde h um verdadeiro caminhar nas estradas
da maldade. No deixe o brilho do mundo lhe tornar fraco e dbil em um
curso de piedade.
(3) Permanncia em nosso estado. Faa o bem. Embora os homens maus floresam, no se esconda por causa disso em um canto,
mas mantenha tua esfera, execute tua corrida. E, na verdade, sers alimentado; tendo todas as coisas necessrias para ti. E agora, uma vez
que os homens tm prazer naquilo em que eles confiam, o salmista nos
desvia de todos os outros objetos de prazer, tendo Deus como o verdadeiro objeto. Deleita-te no Senhor, coloque todo o teu prazer e alegria
42

Ecrom era cidade filisteia que cultuava Baal-Zebube (2 Reis 1:1-8), deus supremo cananeu, nome do prncipe dos demnios, Belzebu, pelo qual Jesus foi chamado pelos fariseus (Mateus 12:22-28) (N. do T.).

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nele. E porque esse motivo expressa a resposta da orao, o dever engajado parece respeitar o ato de orao, bem como o objeto da orao; a
orao vinda de um prazer em Deus, e um prazer em busca dele. A confiana tanto a fonte de alegria quanto a primavera da splica. Quando
ns confiamos nele como sustento e preservao, vamos receb-las; por
isso, quando nos deleitamos em busca dele, devemos obter resposta por
ele prprio.
(a) O dever. No ato, prazer. No objeto, o Senhor.
(b) O motivo. [Ele] te conceder os desejos do teu corao, os desejos mais substanciais, os desejos que ele aprova, o desejo do seu corao to gracioso, mas no o desejo do teu corao como carnal: o desejo
do teu corao como um cristo, no o do teu corao como uma criatura.
Ele conceder: Deus o alvo da nossa alegria e o autor do nosso conforto.
ARTIGO II
DESENVOLVIMENTO DO DISCURSO
4-2. DOUTRINA DO PRAZER COM DEUS EM ORAO
4-2-1. ASPECTOS FUNDAMENTAIS
Deleite-se em Deus, buscando somente por ele, conseguindo respostas graciosas ou Sem oraes alegres, no poderemos obter respostas
graciosas.
Existem dois aspectos: 1. Alegria de nossa parte. 2. Subsdios por
parte de Deus43.
(1) Alegria e prazer de nossa parte. A alegria a sintonia da alma.
O comando para alegrar precede o comando para orar. Regozijai-vos
sempre. Orai sem cessar (1 Ts 5:16, 17). O prazer faz a melodia; caso
contrrio, a orao no ser nada alm de um som spero. Deus aceita o
corao apenas quando ele dado livremente, no forosamente. O prazer a medula da espiritualidade.
(a) O tdio no adequado para as grandes coisas que pedimos
em especial. As coisas reveladas no Evangelho so uma festa (Is 25:6); o
embotamento no se converte em tal solenidade. O man no deve ser
procurado com um corao desajeitado. Com alegria devemos tirar gua
das fontes da salvao (Is 12:3). A f o balde, mas a alegria e o amor
43

Charnock no retorna para discutir esse segundo tema de modo explcito. (N. do T.).

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so as mos que o movem. Eles so Hur e Aro, que seguraram as mos


deste Moiss. Deus no valoriza o servio do homem que no o considera
um privilgio e um prazer.
(b) O tdio no adequado para o dever. A obra do Evangelho
deve ser realizada com a disposio do Evangelho. O povo de Deus deve
ser um povo disposto (Sl 110:3), um povo de boa vontade, como se em
orao nenhuma outra faculdade da alma tivesse seu exerccio, exceto a
vontade. Isso deve soprar completamente sobre cada palavra, como o
esprito nas rodas de Ezequiel. O deleite, como o anjo (Jz 13:20), deve
subir na fumaa e em chamas da alma. Apesar de haver uma espcie de
unio de contemplaes, ainda assim a unio real de carinho. Um homem no pode ser considerado um rei espiritual se ele no apresentar
seus atributos com um esprito real e semelhante a um prncipe. pela
luta vigorosa que Jac chamado de prncipe (Gn 32:28).
Esta disposio essencial para a graa. Os homens naturais so descritos como sendo de um esprito pesado e cansado na oferta de sacrifcios (Ml
1:13). Nada trouxeram alm de um cordeiro defeituoso e doente para oferta, e
ainda assim eles estavam cansados disso; aquilo que no estava bom para
lhes servir mesa eles pensaram estar bom para ir ao altar.
Ao lidar com essa doutrina eu falarei:
(1)
(2)
(3)
(4)

O que este prazer.


Por onde ele se espalha.
As razes da doutrina.
A aplicao.

4-2-2. DEFINIO
(1) O que este prazer. O prazer propriamente dito um afeto da
mente que brota pela posse do bem que tem sido ardentemente desejado. Esta a pedra angular, o maior passo. O prazer apenas um embrio
at ele vir a ser concretizado, de forma certa e imutvel; caso contrrio, se
houver probabilidade ou a possibilidade de perder o que hoje temos em
posse, o medo como uma gota de fel que infecta a doura desta paixo.
O prazer propriamente dito um silenciar do desejo e o banquete da alma
na presena de seu objeto desejado.
Existe aqui, entretanto, um prazer menor:
(a) Nos desejos. H um delrio no desejo, assim como na realidade
alegria no trabalho, bem como na sua realizao. O desejo por Cana
fez os bons israelitas alegres no deserto. H um prazer inicial em movimento, mas um prazer consumado no descanso e no gozo.
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(b) Na esperana. Se a desejada felicidade afeta a alma, quanto


mais a felicidade esperada. Regozijamo-nos na esperana da glria de
Deus (Rm 5:2). A alegria a questo natural de uma esperana bem
fundamentada. A expectativa cambaleante nada vai gerar seno um prazer cambaleante: prazer os homens loucos tm, mas que mais digno de
pena do que de desejo. Agora, se uma esperana imaginria pode afetar
o corao com um pouco de alegria verdadeira, quanto mais uma esperana resolvida mediante um fundo de verdade, criada em cima de uma
boa base, pode conferir alegria em um ttulo, como num de posse.
(c) Na contemplao. A considerao e pensamentos srios sobre
o cu afetam um corao misericordioso, e preenchem-no com prazer,
ainda que por si mesmo, como se estivesse em um deserto. A abordagem
aproximada de um bom desejo afeta o corao. Moiss certamente estivera mais satisfeito com a viso de Cana a partir de Pisga, do que com a
esperana que teve no deserto. O prazer do viajante fica maior quando ele
est mais prximo do fim de sua jornada, e um estmago faminto tem
maior alegria quando v a carne se aproximando, para lhe satisfazer o
apetite. Conforme a unio com o objeto esteja mais prxima, o prazer
mais forte. Agora se este prazer da alma est no dever, no h um prazer
de fruio, mas sim do desejo, da esperana, ou da contemplao; Gaudium vi, no patri44.
4-2-3. CLASSIFICAO
(1) Podemos considerar o prazer como ativo ou passivo.
(a) Ativo, quando um ato de nossas almas em nossas abordagens a Deus. quando o corao, como o sol, desponta a si mesmo como um gigante para uma corrida espiritual.
(b) Passivo, quando ocorre a providncia de Deus em abordagens
a ns, e muitas vezes coincidindo com nossos momentos de louvor a
Deus: Tu sais ao encontro daquele que, com alegria, pratica a justia (Is
64:5). Quando prazerosamente nos aproximamos do trono da graa, Deus
muitas vezes lana os braos sobre os nossos pescoos, especialmente
quando a alegre orao acompanhada de uma alegre obedincia. Esta
alegria acontece quando Cristo nos rene em orao com um Tende
bom nimo, teus pecados esto perdoados, e teu pedido concedido. O
prazer ativo a sade da alma, o passivo a boa aparncia da alma. O
primeiro o dever do homem, o outro dom peculiar de Deus. A primeira
a propriedade inseparvel do novo nascimento, o outro um privilgio
separvel. Pode haver uma alegria em Deus quando h pouca alegria de
Deus. Pode haver ouro na mina, embora no haja flores na superfcie.
44

Literalmente O gudio ou prazer do caminho, no o da ptria (N. do T.).

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(2) Podemos considerar o prazer como estabelecido ou transitrio;


como espiritual ou sensvel.
(a) Um prazer estabelecido, em cristos fortes e adultos, quando a
orao advm da gratido a Deus, um conhecimento criterioso e apreenso
de Deus. Quanto mais perto de Deus, maior o prazer, assim como o movimento de uma pedra mais rpido quando mais prximo de seu eixo.
(b) Um prazer sensvel. Assim como nos portadores de distrbio
mental, pode haver uma espcie de prazer na orao porque h alguma
sensao de conforto quando ela realizada, e em alguns casos, devido
novidade de um dever que no era costume anteriormente. Muitas oraes podem ser proferidas por pessoas em necessidade, sem qualquer
prazer espiritual nelas, assim como loucos tomam mais remdios do que
os saudveis, sem que eles tenham prazer nesses remdios. O fariseu
poderia at orar mais, e talvez tambm com algum prazer, mas em cima
de um terreno sensvel, com orgulho e uma espcie vangloriosa de alegria, um prazer em si mesmo, enquanto o publicano teve um prazer mais
espiritual, embora houvesse humilde tristeza na considerao de sua prpria vileza, mas um prazer na considerao da misericrdia de Deus.
Este prazer sensvel pode ser mais sensvel em um jovem do que em
um cristo adulto. H um carinho mais perceptvel na primeira reunio de
amigos, embora mais slido depois de algum tempo, como ocorre no
amor que chamado de o amor dos noivos. Assim como na tristeza
pelo pecado, da mesma forma este prazer: um recm-convertido tem uma
maior torrente; j um cristo maduro tem um fluxo maior, como na primeira converso de um pecador em que h uma alegria transbordante entre
os anjos no lemos isso depois, porm, sem dvida, h uma firme alegria neles com o crescimento de um cristo. O filho mais velho pode ter
um prazer na presena de seu pai, mais enraizado, firme e racional do
que uma criana mais nova, que se apega mais por ele com expresses
afetuosas. Como a sinceridade a alma de todas as graas e deveres, do
mesmo modo o prazer o brilho e a decorao deles.
4-2-4. CARACTERSTICAS
Agora, este prazer na orao:
(1) um prazer interior e saudvel. Quanto ao que lhe diz respeito, ele est assentado no corao. Um homem de orao pode ter um
semblante alegre e um esprito sonolento. Quando o Esprito de Deus
habita no corao, o amor e a alegria so seus primeiros frutos (Gl 5:22).
Amor ao dever e alegria nele; alegria como uma graa, e no como um
mero conforto. Como Deus saudvel na oferta de misericrdia, assim a
alma que clama a ele.
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Existe uma harmonia entre Deus e o corao. Onde h prazer, h


grandes dores que afetam o corao: um corao misericordioso se atinge uma e outra vez, como Moiss fez com a rocha duas vezes. Esses fins
que Deus tem para dar so os fins que o cristo tem a pedir. Agora, quanto mais de nossos coraes nos pedidos, mais do corao de Deus na
concesso deles. A nfase da misericrdia de Deus de todo o corao e
de toda a alma (Jr 32:41); assim, a nfase do dever de todo nosso corao e de toda nossa alma. Sem alegre resposta de Deus, uma alma graciosa no iria saborear a misericrdia; assim, sem o nosso clamor com o
corao, Deus no saboreia a nossa orao.
(2) um prazer em Deus, que o alvo da orao. A glria de Deus,
a comunho com ele, o gozo dele, o grande objetivo de um crente em
suas splicas. Que prazer h na orao, principalmente em t-la como um
meio de conduo a determinado fim, isso sendo apenas uma centelha do
prazer que a alma tem no objeto da orao. Deus o centro onde a alma
descansa e o fim que a alma pretende. Conforme nosso entendimento de
Deus so os nossos desejos para com ele; quando o compreendemos
como o bem supremo, vamos desej-lo, e nos deleitarmos nele como o
bem supremo. Primeiro deve haver deleite em Deus antes que possa haver
um deleite espiritual, ou a permanncia no servio. Deleitar-se- no TodoPoderoso, ou invocar a Deus em todo o tempo? (J 27:10) O prazer
uma graa, e assim como a f, o desejo e o amor, tem Deus por seu alvo.
E, de acordo com a fora da nossa alegria no alvo ou na finalidade, assim
a fora do nosso prazer nos meios de realizao. Quando ns nos alegramos no Deus to glorioso, teremos prazer em honr-lo; quando o considerarmos como bom, teremos prazer em buscar por ele e desfrutar dele, e
nos deliciarmos naquele com quem nos relacionamos.
Aquele que se alegra em Deus vai se alegrar em cada aproximao
para com ele. A alegria do Senhor a nossa fora (Ne 8:10). Quanto
mais alegria em Deus, mais fora para chegar a ele. A falta de esta a
razo do nosso propsito rastejante para com ele. Os homens no tm
pensamentos doces de Deus e, portanto, no veem sentido em se atrarem por ele. No podemos ter como certo nosso prazer em orao se no
tivermos prazer em Deus: os homens naturais podem ter prazer em orao quando tm fins corruptos e egostas; eles podem ter um prazer em
um dever, pois um meio, de acordo com seu entendimento, para ganhar
tal fim. Tanto quanto Balao e Balaque ofereceram seu sacrifcio com alegria, com a esperana de congraar-se com Deus, e ter liberdade para
amaldioar o seu povo.
(3) Um prazer nos preceitos e promessas de Deus, que so o
cho e as regras da orao. Primeiro Davi se deleita em testemunhos de
Deus, e, em seguida, convida-o com todo o seu corao. Um corao
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gracioso deve primeiro deleitar-se com os preceitos e promessas, antes


que possa transform-los em oraes para a orao no seno um
Deus apresentando a sua prpria promessa, desejando que trabalhar em
ns e para ns, no que prometeu para ns. Nada era mais alegre na orao de Davi porque nada continha mais alegria do que os estatutos de
Deus. Os estatutos de Deus eram as suas canes (Sl 119:54), e a Palavra
divina era mais doce para ele do que o mel e o favo de mel. Se os nossos
coraes no pularem ante as promessas divinas, somos como almas
sonolentas em desej-las. Se o nosso olho no crescer diante das guloseimas que Deus coloca diante de ns, nossos desejos no podem ser
fortes por ele. Se no temos prazer nas grandes ordens do cu, nos ricos
legados de Deus, como podemos demand-los? Se no temos prazer no
pacto da graa, no nos deleitaremos em oraes por graa. Era a esperana de recompensa que fez Moiss to valente no sofrimento, e da alegria diante de Cristo quanto a uma promessa que o fez to alegre em
suportar a vergonha (Hb 12:1, 2).
(4) Um prazer na orao em si mesma. O corao do cristo , em
segredo, arrebatado ao cu. H um prazer em se aproximar de Deus,
aquecendo a alma pelo fogo do seu amor.
Os anjos so alegres no ato de louvor, o seu trabalho a sua glria. A
alma santa delicia-se de tal modo com este dever que se no houvesse
ordem para envolv-la, ou nenhuma promessa para encoraj-la, ela estaria
entrando nos tribunais de Deus. Ela no tem como um dia bom aquele passado sem algum envolvimento com Deus. Davi teria levado at seus aposentos ante a Justia de Deus, e o considera como a nica bemaventurana (Sl 65:4). E to grande prazer ele tinha em estar na presena
de Deus que ele invejava os pssaros e a felicidade de construrem seus
ninhos perto de sua tenda. Uma delcia que existe na santidade de orao,
um homem natural sob alguns problemas podem se deliciar com o conforto
e o alvio da presena de Deus, mas no com sua presena santificadora.
Ele pode ter prazer em orar a Deus como uma loja que o supre em suas
necessidades, mas no como o fogo do ourives para limpar a sua escria.
A orao, como um louvor, uma melodia a Deus com o corao confira Ef 5:19. E a alma ama dedilhar o instrumento e tocar as cordas.
(5) Um prazer nas coisas pedidas. Esta alegria celestial est mais
nas coisas celestiais. O que os outros tm prazer em pedir bens materiais,
um corao misericordioso tem ao implorar a luz do semblante de Deus.
Essa alma no pode ser vazio na orao que considera seriamente que ele
ora por nada menos do que o cu e a felicidade, por nada menos do que a
glria do nosso grande Deus. Um homem cheio de graa nunca fica cansado das coisas espirituais, tal como os homens nunca esto cansados do
sol, mas que ele apreciado todos os dias, ainda que o esperem nascer
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novamente. A partir desse prazer em matria de orao que os santos


tm redobrado e repetido as suas peties, e redobrado o Amm no final
da orao, para manifestar os grandes afetos a essas coisas que eles pediram. A alma gosta de pensar nessas coisas sobre as quais corao se estabelecem e que os pensamentos frequentes expressam como prazer.
(6) Um prazer nessas graas e afetos que so exercidos em orao. Um corao cheio de graa tem mais deleite na orao em que a
graa tem sido mais estimulada, e que os afetos graciosos esto fervendo. A alma deseja no s para falar com Deus, mas para fazer melodia a
Deus: o corao o instrumento, mas as graas so as cordas; a orao
quem as toca, e, por essa razo, ele est mais descontente com o enfraquecimento de suas graas do que com a falta de uma resposta. Pode
haver um prazer nos dons, nos dons prprios de um homem, nos dons do
outro, na pompa e verniz da devoo, mas um prazer no exerccio das
graas espirituais um ingrediente neste verdadeiro deleite. Os fariseus
so destacados por Cristo por fazer longas oraes; alardeando uma bravura para fora das palavras, como se estivessem jogando os cortesos
contra Deus, e elogiando-o, mas o publicano teve uma breve orao, mas
como mais graa: Tem misericrdia de mim, um pecador nela h confiana e humildade. Um corao cheio de graa trabalha para trazer afeies flamejantes, e se ele no pode trazer graa flamejante, ele vai trazer
graa de fumaa: ele deseja a preparao do seu corao, bem como a
resposta de sua orao (Sl 10:17).
4-2-5. POR ONDE ESSE PRAZER SE ESPALHA
(1) Atravs do Esprito de Deus. Nenhuma centelha de fogo em
nosso prprio lar capaz de acender este prazer espiritual, que o Esprito Santo que respira um calor to celeste em nossas afeies. O Esprito
o fogo que incendeia a alma, a mola que move o relgio, o vento que
impulsiona o navio. O navio ser mais veloz com velas espalhadas, lento,
entretanto, em seu movimento, a menos que o vento encha as velas. Sem
esse Esprito, estamos em uma condio fraca e doente, a nossa respirao fica curta, e a asma pesada e problemtica vem sobre ns. No dia
em que eu clamei me escutaste; e alentaste com fora a minha alma (Sl
138:3). Como a orao a obra do Esprito no corao, o prazer assim
existente em orao deve-se ao mesmo autor. Deus vai lhes fazer feliz em
sua casa de orao (Is 56:7).
(2) Atravs da graa. O Esprito acende e nos d o leo da graa para fazer a lmpada queimar de modo lmpido. No deve haver apenas vento
para direcionar, mas tambm as velas para peg-lo; uma orao sem a
graa uma orao sem asas. Deve haver carncia para comear a ele. Um
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homem morto no pode se alegrar em sua terra, dinheiro ou alimentos; no


pode agir e, portanto, no pode estar alegre em ao. Vida supe alegria:
homens mortos no podem executar um dever Os mortos no louvam ao
Senhor (Sl 115:17), nem almas mortas devem se alegrar. No deve ser
apenas a graa infusa, mas a graa acionada. Nenhum homem com sono
ou desmaiado pode se alegrar. Isso no s deve ser um princpio de vida,
mas uma operao de vida. Se a seiva espreita apenas na raiz, os ramos
no podem produzir algum fruto: nossas melhores oraes sem a seiva da
graa difusora nada mais sero alm de ramos murchos. Graa acionada
coloca calor no desempenho, sem o qual este nada alm de entorpecido
e congelado (Reynolds). Assim como uma chave enferrujada no ir desbloquear uma porta, a graa enferrujada no vai ampliar o corao. Deve
haver graa para mant-lo. No s de fogo que se precisa para acender a
lmpada, mas de leo para preservar a chama. Homens naturais podem ter
suas afeies acesas em uma forma de trabalho comum, mas eles vo
desmaiar e morrer, como a chama de algodo vai escurecer e desaparecer,
se no houver leo para aliment-la. H uma alegria temporria em ouvir a
palavra e, se ela existe em um dever, por que no haveria de estar em outro? Por que no em orao? Como um fogo entre espinhos que faz um
grande incndio, mas dura pouco (Mt 13:20).
(3) Atravs de uma boa conscincia. O corao alegre um banquete contnuo (Pv 15:15). Aquele que tem uma boa conscincia deve
necessariamente ser alegre em seus deveres religiosos e civis. A culpa vir
trmula e com um semblante triste, na presena da majestade de Deus.
Uma criana culpada no pode entrar com alegria na presena de um pai
indignado. A alma fumegante com o inferno no abordada prazerosamente pelo cu. Almas culpadas, no que diz respeito da leso que tm feito a
Deus, tero medo de vir, e por causa da fuligem do pecado com o qual
esto contaminadas, e da escurido que contraram, eles tero vergonha de
vir. Elas sabem que por seus pecados devem provocar a ira, no atrair o
seu amor. A alma sob a conscincia do pecado no pode subir a Deus (Sl
40:12), nem Deus olha por sobre ela favoravelmente (Sl 59:8). Ela deve ser
pura de corao para v-lo com prazer (Mt 5:8), e mos santas devem ser
levantadas para ele (1 Tm 2:8). Jonas estava dormindo aps ter pecado, e
foi superado em prontido para orar at mesmo por idlatras. Os marinheiros jogaram-no, mas no podiam, assim lemos, invocar que Deus a quem
tinham ofendido (Jn 1). Onde h corrupo, as fascas do pecado acendem
a estopa e enfraquecem um prazer espiritual. Um corao perfeito e esprito
voluntrio so colocados juntos (1 Cr 29:9). No pode haver vontade sem
sinceridade, nem sinceridade sem vontade.
(4) Atravs de uma familiaridade santa e frequente com Deus.
Onde h uma grande familiaridade h uma grande alegria, prazer em
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companhia um do outro, e prazer em conversar um com o outro; alianas


sem estranheza e familiaridade ampliam a alma. H mais rapidez em ir a
um Deus com o qual estamos familiarizados do que a um Deus a quem
ns somos estranhos. Isso incentiva a alma para ir a Deus: eu vou a um
Deus cujo rosto eu tenho visto, cuja bondade eu j provei, com quem
muitas vezes me reno em orao. Familiaridade frequente nos torna mais
compreensveis da excelncia do outro, uma excelncia entendida ser
amada e, uma vez amada, ser apreciada.
(5) Atravs da esperana de receber. H uma alegria que se levanta da esperana de desfrutar. Alegrai-vos na esperana (Rm 12:12).
No pode haver um movimento agradvel onde haja paralisia pelas dvidas. Quo cheia de prazer deve ser aquela alma que pode pleitear uma
promessa, levar a mo e o selo de Deus para o cu, e mostrar-lhe o seu
prprio vnculo, quando isso pode ser invocada no s como um favor
para envolver sua misericrdia, mas, em certo sentido, uma dvida para
envolver sua verdade e justia! Cristo em sua orao, que era como o
cisne da cano (Jo 17), pleiteia os termos da aliana entre seu Pai e ele
prprio: Eu te glorifiquei na terra, glorifica-me com aquela glria que eu
tinha contigo antes que o mundo existisse. Este o caso de uma abordagem encantadora, quando levamos conosco um pacto de graa por
ns mesmos, e uma promessa de segurana e perpetuidade para a igreja.
Aps este relato, temos mais causa de um movimento agradvel a Deus
do que os crentes antigos tinham. O medo motivou a submisso lei; o
amor nos motiva a submisso ao evangelho. Ele no pode deixar de deliciar-se com a orao que tem argumentos do prprio enquadramento de
Deus para suplicar a Deus, que no pode negar seus prprios argumentos e raciocnios. Pouco conforto pode ser absorvido a partir de um talvez,
mas quando chegamos a buscar aliana de misericrdia, a fidelidade de
Deus sua aliana coloca misericrdia antes de um talvez. Chegamos a
um Deus sentado em um trono de graa, sobre o Monte Sio, no no
Monte Sinai, para um Deus que deseja nossa presena, mais do que ns
desejamos a sua assistncia.
(6) Atravs de uma percepo de misericrdias passadas. Se o
man chovesse, ele no s tiraria os pensamentos sobre o alho egpcio,
mas vivificaria os nossos desejos por uma segunda chuva. Uma percepo da majestade de Deus nos far perder nossa vistosa autossatisfao,
e uma percepo do amor de Deus nos far perder a nossa tristeza. Podemos assim voltar com um corao alegre quando Deus aceita nossas
oraes, como ir embora e comer o nosso po com alegria quando Deus
aceita nossas obras (Ec 9:7). As pombas prontamente voam para as janelas onde elas anteriormente encontraram abrigo, e o mendigo at a porta,
onde ele muitas vezes recebeu esmolas. Porque inclinou a mim os seus
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ouvidos; portanto, o invocarei enquanto viver (Salmos 116:2). Antes eu


encontrei refgio com Deus, eu j achei meus desejos supridos, a minha
alma levantada, minhas tentaes identificadas, as minhas dvidas respondidas e as minhas oraes aceitas; portanto, vou repetir meus apelos
com alegria.
Eu tambm poderia acrescentar outras causas, como um amor a
Deus, a suprema excelncia do Esprito, uma considerao sobre a intercesso de Cristo e uma profunda humilhao. Quanto mais desagradvel
um pecado for ao nosso paladar, mais delicioso Deus ser e mais alegres
as nossas almas ao se dirigirem a ele. Quanto mais desagradvel for o
pecado para ns, mais espirituais nossas almas sero, e quanto mais
espirituais as nossas almas, mais espirituais nossos afetos; quanto mais
pedregoso, mais indolente e incapaz de se mover, mais contrita e mais
flexvel ela ser. Outra causa o sabor espiritual: um relato sobre algo
pode dar algum prazer, mas um sabor algo ainda maior.
4-2-6. AS RAZES DA DOUTRINA
Sem busca alegre, no podemos obter uma resposta graciosa.
(1) Deus no vai dar resposta s oraes que o desonram. Uma
atitude rasa e melanclica no existe para sua honra. Os pagos julgavam
que seus deuses no deviam ser deixados de lado por conta de um sacrifcio arrastado para o altar. Ns no lemos que o chumbo, o metal mais
pesado da terra, era empregado sobre o tabernculo ou o templo, mas
sim os mais puros e mais brilhantes tipos de metais. Deus ter o culto
mais excelente porque ele o ser mais excelente. Ele ter o culto mais
agradvel, porque ele d os presentes mais deliciosos e excelentes. Todos os sacrifcios eram para ser oferecidos com o fogo, que o elemento
mais rpido e mais ativo. uma desonra to grande to gloriosa majestade coloc-lo de lado com esses cultos baixos e sem vida. Dessas peties no se pode esperar uma resposta, que seja oferecida de forma
prejudicial para a pessoa a quem se dirige. No para o crdito de nosso
grande Mestre ter seus servos abatidos em seu trabalho, como se o seu
servio fosse algo desconfortvel, como se Deus fosse um deserto e o
mundo um paraso.
(2) A orao vaga e insensata no o alcana e, portanto, no se
pode esperar dele uma resposta. Tais desejos so como flechas que
penetram em nossos ps: no h fora para lev-los para o cu; o corao um arco frouxo, sem fora. Quando Deus ouve, ele primeiro prepara
o corao (Sl 10:17). Ele primeiro afina o instrumento, e, em seguida, emi4-12

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te o som. Um corao dilatado s corre (Sl 119:32); um corao contrito


move-se lentamente e, muitas vezes, desmaia na jornada.
(3) A insensatez profere uma falta de vontade de Deus em nos
ouvir. Profere-se uma espcie de medo a Deus em poder conceder nossas peties. Aquele que coloca uma petio a um prncipe fria e estupidamente d-lhe boas razes para pensar que ele no dar uma resposta.
como o lavrador que no coloca bom significado em prol da colheita,
que preguioso em cultivar sua terra e semear a sua semente. Como
podemos pensar que Deus deve ter prazer em conhecer as nossas peties, quando levamos to pouco prazer em apresent-las? Deus no d
misericrdia a uma pessoa sem vontade. A primeira coisa que Deus faz
tornar seu povo disposto. Espritos vagos buscam a Deus como se no se
importassem em encontr-lo: esses temperamentos no levam em conta
nem o Deus verdadeiro, nem as suas peties desnecessrias.
(4) A falta de prazer no est apta a receber misericrdia. Deliciar-se com a misericrdia almejada abre espao para o desejo, e grandes
desejos do espao para a misericrdia. Se no h prazer na mendicncia, no haver prazer no desfrutar. Se no h alegria para acelerar nossas oraes quando precisamos de uma bno, haver pouco de alegria
em acelerar o nosso louvor quando recebemos uma bno. O estmago
fraco e doente no est apto para se assentar a uma mesa abundante.
Onde h um pedido vago por necessidade, no haver ou existir um
sentido muito vago pelos desejos. Agora, Deus no vai enviar suas misericrdias seno a uma alma que vai receb-los. Quanto mais profundo o
sentido de nossas necessidades, maior ser a estimativa de nossos suprimentos. Uma alma alegre est apta a receber o mnimo, e apta a receber maior misericrdia. Algum poder receber mais num prmio pequeno de misericrdia do que um peticionrio vago receber um prmio maior,
porque ele pe sentido em seus desejos. Se Zaqueu no tivesse tido uma
grande alegria com a notcia da vinda de Cristo sua porta, ele no teria
to prontamente atendido e o recebido.
4-3. APLICAO
4-3-1. DAS INFORMAES
(a) H um grande prazer nos caminhos de Deus, se bem compreendidos. A orao, que um dever no qual expressamos nossos desejos, prazerosa. H mais doura no pedido de um cristo do que um
homem perverso desfrutando de bnos.
(b) Que alegria haver no cu! Se h tanta doura do desejo, o
que vai haver em um gozo total! Se h alegria na busca, o que h ento
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de encontrar! O dever tem seus doces, seus milhares, mas a glria dos
seus dez milhares. Se o prazer do tempo de semente to grande, que
prazer haver de ser a colheita!
(c) A condio miservel daqueles que podem se deliciar com
qualquer coisa exceto com a orao. Isso um agravamento da nossa
inimizade contra Deus, quando podemos pecar alegremente e orar insensatamente: quando o dever mais repugnante do que a iniquidade.
4-3-2. DO EXAME
Ns oramos, mas como so os nossos coraes? Se for para o que
diz respeito ao nosso ser circunstancial, no nossa corrida tal como o
correr de Aimas45? E, quanto s coisas espirituais, os nossos coraes
naufragam dentro de ns, como o de Nabal46? Vamos, portanto, observar
nossos coraes mais de perto: permita-lhes no nos passar recibo por
nossa anlise deles, resolva no se contentar com a primeira resposta,
mas busque-a profundamente.
(1) Assim que nos deleitarmos por completo em orao,
(a) Como prezaremos as oportunidades de servir? H uma oportunidade de um ganho terreno e de um celestial. Considere com qual deles
nosso corao fica mais prximo. Podemos com muito prazer acompanhar
um mundo de vaidade e impiedosamente receber uma oportunidade de
servir, encantar-nos mais com Judas em seus sacos do que em companhia
de Cristo? Isso triste! Estamos orando por oportunidades de nossos tempos de festa? Vamos casa de Deus, com voz de alegria e louvor?
(b) Como procuraremos desculpas para evitar o servio presente,
quando a conscincia e a oportunidade nos exortam e nos convidam a
isso? So nossas almas mais habilidosas em atrasos do que em desempenho? No h desculpas quando o pecado nos chama, e h procrastinaes
estudadas quando Deus nos convida? Tal como o preguioso, cruzando os
braos, ainda mais um pouco, ou nossos coraes se exaltam e batem
rpido contra desculpas frvolas que intervenham para nos impedir de orar?
(c) Como nossos coraes sero afetados pela orao? Estamos
mais preparados para orar com sono do que em um contexto agitado?
45

Referncia a Aimas, filho de Zadoque, personagem bblico que se apressou (correu) para
dizer a Davi que seu filho e inimigo, Absalo, havia sido morto numa emboscada (2 Sm
18:19-33) (N. do T.).
46
Referncia a Nabal, homem poderoso, proprietrio de grandes rebanhos de ovelhas e de
cabras, opressor e vil, que zombou da autoridade e da pessoa de Davi, cuja fria foi contida por Abigail, mulher de Nabal (1 Sm 25) (N. do T.).
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Comeamos com um pouco de vida e rapidamente encontramos nossos


coraes cansados e nos fadigamos? Ser que estamos mais despertos
quando estamos para cima, do que quando estvamos o tempo todo
sobre os joelhos? Esto nossos coraes em orao como as coisas secas e murchas, e que muito rapidamente fogem em seguida, se qualquer
negcio mundano nos convidar? Somos como troncos e blocos em orao, e como a gazela sobre os montes de preocupaes terrenas? Certamente aquilo que faz o nosso pulso bater mais rpido o objeto que
nos dar mais prazer consigo.
(d) Que tempo escolheremos para a orao? o nosso tempo
mais sonolento e preguioso, quando nossos cochilos so tantos, ou mais
do que nossas peties, como se o tempo mais vago e morto do estado de
esprito fosse o mais apropriado para um Deus que surge? No viemos com
nossos coraes cheios do mundo orar pelo cu, ou vamos escolher as
mais animadas temporadas? Lutero escolheu aquelas horas de orao e
meditao na qual ele se encontrava mais animado para o estudo.
(e) Ser que muitas vezes no desejaremos estar fora de servio? Como no caso do profeta que ficou feliz quando o sbado acabava,
para que ele pudesse executar a sua compra e venda? Ou somos do
temperamento de Pedro e expressamos a linguagem de Pedro? bom
estar aqui com Cristo no monte.
(f) Deveremos nos preparar por consideraes deliciosas e vivificantes? Acaso pensamos no preceito de Deus, o que deve nos estimular,
e na promessa de Deus, que deve nos seduzir? Ser que friccionamos as
nossas almas para aquec-las, para no explodi-las ao acender uma chama? Enviamos oraes rpidas para um esprito vivificante? Se os pensamentos de Deus so um fardo, os pedidos para ele no sero um prazer.
Se tivermos frieza em nossos pensamentos de Deus e do servir, no podemos ter calor em nosso desejo, no teremos prazer em nossas peties.
(g) Deveremos nos contentar com movimentos vagos, ou devemos revis-los? Podemos, embora os nossos coraes nunca sejam to
preguiosos, passar a mo em ns mesmos no final, e chamar-nos de servos bons e fiis? Ns tomamos as nossas almas para a tarefa seguinte, e
examinamos por que elas so to preguiosas, porque to pesadas? Ser
que investigamos as causas da nossa apatia? A alma gentil mais conturbada em sua estupidez em orao do que a conscincia natural omissa
quanto orao. Ela vai reclamar da sua lentido e consertar o seu ritmo.
(2) Se acharmos que temos um prazer, vamos examinar se ele um
tipo certo de prazer.
(a) Deleitamo-nos com ele por causa do dom que obtemos para
ns mesmos, ou aquele obtido por outros com os quais nos ajuntaEdio 1

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mos? Um homem pode alegrar-se em ouvir a palavra no por causa da


santidade e espiritualidade da matria, mas por causa da bondade das
vestes e da elegncia da expresso Em Ezequiel 33:32, o profeta era para
eles como uma cano linda, como um tipo de voz agradvel; eles poderiam, no mesmo contexto, ter prazer em orao, mas este um temperamento que no acende o verdadeiro fogo do santurio. Ou ento: podemos nos deliciar com ele, no quando nossas lnguas sejam mais rpidas,
mas quando nossos coraes so mais quentes; no porque temos as
melhores palavras, mas as afeies mais espiritualizadas? Podemos ter
dons dos anjos em orao sem termos o esprito de um anjo.
(b) H prazer em todas as partes do dever? No s em pedir bnos temporais, ou algo espiritual como o perdo misericordioso, mas
implorando pela graa refinada? Estamos sbrios apenas quando temos
brigas intestinas e convulses de conscincia, mas lentos quando vamos
orar pela misericrdia santificadora? A causa disso uma sensao de
desconforto com a dificuldade e perigo, no com o pecado e sua causa.
(c) Porventura o nosso prazer em orao e nas coisas espirituais supera nosso prazer em coisas externas? A alegria do salmista em
Deus maior do que o seu prazer na colheita das vindimas (Sl 4:7). Somos como corvos, que se encantam a pairar no ar algumas vezes, mas
nosso maior prazer alimentar-se de carnia? Embora tenhamos, e pode
haver um prazer sensvel em coisas mundanas, ele to slido e racional
quanto o que temos no servio a Deus?
(d) nosso prazer em orao uma delcia humilde? uma alegria com humildade? Servi ao Senhor com alegria, e regozijai-vos diante
dele com tremor (Sl 2:11). Se o nosso servio estiver correto, ele vai ser
alegre, e se realmente alegre, vai ser humilde.
(e) o nosso prazer em orao acompanhado de um prazer em
esperar? Ns, como comerciantes, deliciamo-nos somente com o primeiro lanamento de um navio ou quando o despachamos para fora do porto
com uma carga completa? Ou tambm na expectativa de um rico retorno
das misericrdias espirituais? Deleitamo-nos para orar, ainda que Deus
por ora no tenha prazer em te atender, e o faa esperar, como Davi, para
possuir a sabedoria de Deus com atraso? Ou vamos mat-los apenas com
flechas lanadas ao acaso, e nunca cuidaremos deles onde eles possam
irromper contra ns, ou onde possamos encontr-los?
(f) H prazer de nossa parte em louvar a Deus quando a misericrdia vem e responde para o deleite na orao quando uma misericrdia desejada foi concedida? Os dez leprosos desejavam misericrdia
com uma alegria igual, na esperana de ter sua lepra curada, mas s um
voltou expressando prazer genuno. Enquanto ele clamava em alta voz,
ele foi elogiado com grande voz (Lc 17:13, 15), e Cristo lhe diz: a sua f te
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salvou. Como ele tinha uma resposta na forma de graa, ento ele teve
antes um prazer gracioso em sua pergunta, os outros tiveram uma delcia
natural e por isso um retorno na forma de providncia comum.
4-3-3. DA EXORTAO
Vamos ter prazer com a orao. Deus ama ao que d com alegria em
esmolas, e um peticionrio alegre em orao. Deus quer que seus filhos
livres com ele. Ele toma conhecimento especial de um quadro espiritual:
quem envolveu seu corao? (Jr 30:21). Quanto mais prazer temos em
Deus, mais prazer ele ter em ns. Ele no tem prazer em um servio
insensato. uma viso feia a de um pecador alegre e um peticionrio
melanclico. Por que no devemos exercer tanta alegria nos deveres sagrados, como anteriormente fizemos em prticas pecaminosas? Quo
deliciosamente homens iro se acomodar em seus jogos, e passaro seus
dias em gula e luxo? E nem mesmo um cristo encontrar muito mais
prazer em se dedicar a Deus? Devemos nos comprazer o quanto podemos, e termos coraes para pedir tais dons, os quais milhares de pessoas no mundo nunca sonham em implorar. Ser vazio um descontentamento com as nossas prprias peties; deliciar-se com a orao o
caminho para ganhar confiana. Para buscar a Deus, e trat-lo como nosso bem supremo, encarece a alma para ele. Deleitando-se com os acessos a ele, isso vai inflamar nosso amor. E no h maior sinal de um interesse nele do que uma poderosa estima por ele. Deus no lana fora ningum que com afeio se aproxima de seu trono.
ARTIGO III
CONCLUSO
4-4. RECOMENDAES FINAIS
Para esta finalidade,
(1) Ore por graa vivificante. Quantas vezes encontramos Davi de
joelhos para com ele? S Deus d a graa, e Deus s lida com essa graa.
(2) Medite sobre as promessas que voc pretende defender. Incredulidade a grande raiz de toda insensatez. Foi pela f na palavra que
tivemos a vida desde o incio, e por um exerccio de f que ns ganhamos
vivacidade. O que mantm o nosso amor vai manter a nossa alegria; a
amabilidade de Deus e a excelncia das promessas so os incentivos e o
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combustvel, tanto de um quanto de outro. Pense nas coisas eternas pelas


quais voc deve orar e que voc tem tanta sugesto para lhes pedir, assim como uma boa promessa para atingi-las mais do que Davi, Paulo, ou
qualquer outro j teve. Como isso iria despertar nossas almas sonolentas,
elevar os nossos coraes pesados, e abrir as preguiosas plpebras
para olhar para cima! E qualquer que seja a meditao que encontrarmos
para comear a acender nossas almas, sigamos em frente, para que a
centelha no possa sair.
(3) Escolha o momento em que seus coraes esto mais revividos. Observe quando Deus envia um convite, e ia as velas quando o
vento comea a soprar. No existe um cristo que no tenha um tempo
ou outro de maior atuao efetiva do esprito. No escolha qualquer dessas estaes que possam saciar o calor e aliviar a vivacidade de sua afeio. Resolvam isso de antemo, para se deleitarem no Senhor, e, assim,
vocs devero obter o desejo dos seus coraes.

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SOBRE OS AUTOR
AUTORES

John Knox
(1505-1572
1572)

Nascido em data incerta, entre 1513 e 1515, John Knox era escocs
que foi educado para ser padre e notrio na Universidade de St. Andrews.
Desde cedo, entretanto, na sua carreira, ele se viu influenciado pelas ide
ideias recentemente divulgadas de Reforma Prot
Protestante,
estante, alm de suas leituras
em Agostinho e Jernimo, pais da Igreja. Um dos grandes impulsos para
sua converso, entretanto, ocorreu com a morte na fogueira de um pastor,
Patrick Hamilton, por ter sido considerado herege pela inquisio papista.
Knox no
no se recorda do momento da sua converso a Jesus Cristo,
mas certo que ele foi influenciado pelo seu mestre, George Wishart,
telogo reformado que escapou da Esccia, onde havia sido condenado
por heresia antipapista, ao pregar contra a adorao Virgem Maria. Este,
entretanto, no escapa da fogueira, onde foi executado. Knox foge em
busca de proteo, refugiando-se
refugiando se no castelo de St. Andrews, onde Knox
pregava inclusive a soldados convertidos ao Evangelho. A pregao de
Knox contra as heresias papistas e a favor da justificao pela f e das
Escrituras se tornam conhecidas.
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Com o advento da reforma na Esccia, Knox participa tanto da form


formulao da Confisso de F Escocesa quanto da elaborao do Primeiro
Livro de Disciplina.
Disciplina . Pelo parlamento escocs, pas
passava
sava a ser ilegal a celecel
brao de missas, houve anistia aos condenados por serem protestantes,
e a igreja local passava a adotar modelo semelhante ao que fora impla
implantado em Genebra, organizando-se
organizando se em presbitrios, snodos e em uma
assembleia geral. Knox realiza
realiza vrias pregaes nova regente do trono
escocs, Maria Stuart, que tenta dissuadidissuadi-lo
lo para que a Esccia volte a ser
papista. Mais tarde, ela abdicaria de seu trono, refugiando
refugiando-se na Inglaterra
e abrindo margem a conflitos pelo poder na Esccia.
Em 1572
1572 Knox adoece gravemente, exortando
exortando, entretanto,
entretanto que seus
compatriotas continuassem na luta pela defesa da reforma protestante,
abatida pela Noite de So Bartolomeu, matana de protestantes franceses
empreendida em 24 de agosto desse ano. Trs meses depois, Knox morre
em Edimburgo, Esccia, deixando um legado de zelo em defesa da Pal
Palavra, bem como a constituio da igreja presbiteriana, da qual consider
considerado fundador. Knox trabalhou durante algum tempo na Histria
Histria da ReforRefo
ma na Esccia,
Esccia , elaborada entre 1559 e 1566.
De John Knox conhecida sua frase c
clebre,
lebre, de amor por sua terra
luz da vontade de Deus: Deus d-me
me a Esccia ou eu morro!
morro!.

John Newton
(1725-1807
1807)

Nascido em Wapping, distrito ao Oeste de Londres, John Newton


perdeu a me muito cedo para a tuberculose. Seu pai, um mar e guerra j
na reserva,
reserva, queria que ele fosse um trabalhador nas plantations de cana
canade-acar
acar da Jamaica, mas Newton preferiu a vida de marinheiro merca
mercante no Mediterrneo. Aps uma incorporao forada Real Marinha Ingl
Inglesa, da qual tentou desertar e por isso foi sev
severamente
eramente punido na frente de
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350 marinheiros, Newton caiu em desgraa, sendo um exemplo de indi


indisciplina a bordo, e acabou abandonado pela tripulao na costa ocidental
africana, servindo a escravos inclusive sexualmente. Newton acabou
sendo resgatado em 1748, a pedido de seu pai.
No mesmo ano, aps um quase naufrgio, Newton convertido ao
Evangelho e tem sua vida transformada por completo, ainda que, por um
tempo, ele tenha continuado o trabalho de mercador de escravos. Anos
mais tarde, j tendo abandonado
abandonado esse ofcio, Newton se torna pastor aps
longo preparo teolgico e enfrentado rejeio por parte da Igreja Anglicana
Anglicana.
John Newton tornou-se,
tornou se, ainda, publicamente abolicionista apoiando
seu amigo William Wilberforce e vivendo para testemunhar o Ato so
sobre
Trfico de Escravos de 1807 e comps o famoso hino Amazing Grace.
Grace

Andrew Murray
(1828-1917
1917)

Nascido na Cidade do Cabo, frica do Sul, Andrew Murray era filho


de um missionrio presbiteriano enviado pela Esccia, que servia uma
igreja holandesa
holand
reformad Com 10 anos de idade, Murray foi para a
reformada.
Inglaterra, tendo sido convertido aos 16 na Holanda. Ele retorna tempos
mais tarde sua terra natal j como pastor e evangelista, sendo respo
responsvel por um grande avivamento naquela nao (1860), mesmo qu
que, para
tanto, ele tenha pago um preo elevado, com aflies em sua sade.
Murray, embora avivado, tinha uma postura oposta ao liberalismo teol
teolgico, enfatizando a santidade, a orao e a consagrao absoluta a Deus.
Cria na contemporaneidade dos dons, na percepo de Deus em meio ao
silncio e na importncia da devoo pessoal. Ele foi responsvel pela fund
fundao de organizaes missionrias na frica do Sul, alm de ter deixado uma
extensa obra literria, composta por mais de 250 livros e diversos artigos
artigos.
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Stephen Charnock
(1628-1680
1680)

Stephen Charnock foi um pregador puritano ingls nascido nos arredores de St. Katharine Cree, num reino politicamente agitado e repressor
do Evangelho.
Evangelho Filho
ilho de um procurador jurdico, Richard Charnock
Charnock, enquanto estudava na Universidade Emmanuel, em Cambridge, Charnock
foi convertido ao Evangelho, atuando como ministro da Palavra logo aps
o trmino de seu curso.
Em 1654 ele foi nomeado por Oliver Cromwell, lder do Partido Pur
Puritano, como inspetor do New College,
College, do qual esse eminente poltico era
chanceler. Dois anos depois ele assume a capelania civil de Cromwell,
agora governador da Irlanda, onde tambm atua como pregador junto s
mais diversas classes sociais. Em 1660, entretanto, a monarquia resta
restaurada
a e, aps a morte de Cromwell, Charnock retorna a Londres, onde
proibido por lei de exercer seu ministrio, tanto na Irlanda quanto na Ingl
Inglaterra. Ainda assim, ele se dedica ao estudo e preparo de sermes, que
ministra extraoficialmente.
Em 1675 Charnock assume uma congregao presbiteriana em Lo
Londres, a Crosby Hall, juntamente com o clebre puritano Thomas Watson,
onde exerce suas atividades at a morte, em 1680. Charnock reconh
reconhecido pela praticidade e discernimento de seus estudos bblicos, tendo
composto
osto numerosos textos, dentre os quais se destaca A existncia e os
atributos de Deus,
Deus, publicado postumamente em 1682.

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http://www.militarcristao.com.br
Especificamente, a finalidade dessa pgina :
I. Prover contedo relevante e adequado ao usurio final, qual seja, militar das Foras Armadas ou Auxiliares do Brasil, cristos evanglicos ou no;
II. Promover integrao entre os militares cristos de todo o Brasil, com possibilidades de se reunir irmos que no se veem h muito tempo;
III. Auxiliar nos cultos e reunies evanglicas, promovidos pelas associaes militares nos quartis, provendo material, como estudos bblicos, alm de discutir ideias
para o aperfeioamento desse trabalho;
IV. Fortalecimento e difuso da f militar, respeitadas a hierarquia e a disciplina.
(NGA 001/2006, art. 4).
Agora, ponderando, considere os seguintes fatos:
A extenso do nosso efetivo, bastante considervel;
O fato de o militar ser, por muitas vezes, o brao do Estado onde nem o Estado
vai, sobretudo em reas de fronteira;
As diversas movimentaes que ele sofre ao longo da carreira;
O contato dirio com pessoas dos mais diversos rinces do Pas;
A possibilidade de atuar junto a outras naes, com seu exemplo, nas misses de
paz;
No caso especfico das Foras Auxiliares, o contato mais prximo e dirio com a
populao, em situaes de tenso e perigo;
As dificuldades inerentes carreira, como exposio diria ao perigo (inclusive de
perder a vida), de se formar um patrimnio familiar, a instabilidade de relaes pessoais duradouras por conta das movimentaes, o prejuzo na educao dos filhos e
na rea profissional do cnjuge;
O preparo e o emprego da fora militar, em situaes extremas;
O elogio que a Bblia d ao compromisso, benevolncia e f de militares, como o
centurio Cornlio;
As imensas e evidentes semelhanas entre a vida crist e a militar.
Diante desses fatores, nota-se o quanto o povo de Deus tem negligenciado o enorme
potencial de atuao do evanglico militar. Quando limitamos nossa rea de atuao ao
louvor e EBD, no percebemos que, nossa volta, pode estar algum que ser um homem
de Deus a frente de uma batalha, quem levar at as ltimas consequncias seu compromisso com Deus e com a nao brasileira. Um aluno de um curso de formao hoje pode
ser o Marechal, Almirante ou o Brigadeiro amanh. E ao menos que a Bblia esteja equivocada (falo como homem), nao se voltar contra nao. O que ser do homem da caserna?
Quem ir at aquele povo? Quem os ajudar?
A resposta pode estar dentre os civis, que at hoje no descobriram essa misso dada
pelo Senhor, ou especialmente dentre o prprio pessoal militar, que ainda encara sua incorporao como uma mera profisso, sem considerar o carter de misso que ele tem, como
integrante das Foras Armadas ou Auxiliares.
Esta a nossa viso, que compartilhamos todos os dias com voc, seja por meio de estudos, artigos, informaes, bizus ou, inclusive, por entretenimento nos momentos de folga.
Este o Militar Cristo.

PREZADO LEITOR
Todo auxlio bem vindo a este ministrio, bem como o aperfei
aperfeioamento destes Manuais. Caso tenha alguma sugesto, dvida,
comentrio, crtica ou contribuio a dar ao nosso trabalho, enc
encaminhe-os
minhe os para ns atravs do stio Militar Cristo
Cristo,, seo Contato,
ou diretamente ao webmaster pelo endereo eletrnico webmaster@militarcristao.com.br. Sua mensagem ser analisada e poder
ter@militarcristao.com.br.
constar de futuras edies. Caso queira tambm contribuir com
textos
textos inditos, seja de instruo para os grupos militares evangl
evanglicos, testemunho pessoal ou doutrina crist, utilize
utilize-se
se dos mesmos
modos de contato j mencionados. Os critrios de publicao e
esto na seo Estrutura.
Estrutura. Que Deus te abenoe.

Militar Cristo. Edificando na caserna.

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Editor responsvel: Cleber Olympio


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itos reservados.
No traduzimos a opinio oficial das Foras Armadas
ou Auxiliares do Brasil, nem a de instituies religiosas.

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