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Estado
pelo
Estado
que
necessidade
se
substitui
suficincia.
A sociedade primitiva talvez fosse, para Clastres, algo como uma essncia; mas no era uma
essncia esttica. O autor sempre a concebeu como um modo de funcionamento profundamente
instvel, em sua busca mesma de estabilidade a-histrica. (...) Pois existe, sim, um modo de
ser muito caracterstico do que ele chamou sociedade primitiva, e que nenhum etngrafo que
tenha convivido com uma cultura amaznica, mesmo uma daquelas que mostra elementos
importantes de hierarquia e de centralizao, pode ter deixado de experimentar em toda sua
evidncia, to inconfundvel como elusiva. Esse modo de ser essencialmente uma poltica da
multiplicidade; Clastres pode ter-se enganado ao interpret-la (no claro que o tenha feito)
como se ela devesse se exprimir, em toda parte, como multiplicidade poltica, isto , como uma
forma
institucionalizada
de
autorrepresentao
coletiva.
Imaginemos a etnologia clastriana como um drama conceitual onde se defrontam um pequeno
nmero de personagens ou tipos: o chefe, o inimigo, o profeta, o guerreiro. Todos constituem
figuras de alteridade, operadores paradoxais que definem o socius por meio de alguma forma de
negao (a sociedade primitiva de Clastres parece sempre projetar uma antropologia negativa,
ou talvez contra-afirmativa: contra o Estado, contra a histria, contra a economia, contra a troca).
Assim, o chefe encarna o exterior da Troca fundadora da sociedade, e representa o grupo na
medida em que tal exterioridade interiorizada e domesticada: ao tornar-se o prisioneiro do
grupo, ele permite sua unidade e indiviso. O inimigo nega o Ns coletivo, permitindo que este
se afirme contra ele, por sua excluso violenta; o inimigo morre para assegurar a persistncia do
mltiplo, a lgica da separao. O profeta, por sua vez, o inimigo do chefe, ele afirma a
sociedade contra a chefia quando esta ameaa escapar do controle do grupo e se afirmar como
poder transcendente; ao mesmo tempo, o profeta arrasta a sociedade para uma sada impossvel,
a autodissoluo. O guerreiro, por fim, o inimigo de si mesmo, destruindo-se na demanda da
imortalidade gloriosa, impedido pela sociedade que ele defende de transformar seu valor no
combate em valor de poder. O chefe uma espcie de inimigo, o profeta uma sorte de guerreiro,
e
assim
por
diante.
Essas quatro personagens formam ento um crculo de alteridade que contraefetua ou
contrainventa a sociedade primitiva. Mas no interior do crculo no est o Sujeito, o Eu-Ns, a
forma reflexiva da Identidade. O quinto elemento, que pode ser dito o elemento dinmico central
precisamente por sua excentricidade, o personagem sobre o qual se apoia toda poltica da
multiplicidade: o aliado poltico, interposto entre os polos de interioridade e exterioridade
ocupados pela comunidade de referncia e as comunidades inimigas. Nunca h apenas duas
posies no socius primitivo, tudo gira em torno do aliado, o terceiro termo que permite converter
a indiviso interna na fragmentao externa e reciprocamente, modulando a guerra indgena e a
transformando em uma relao social plena, ou mesmo, como sustenta Clastres, no nexo
fundamental,
arqueolgico,
da
socialidade
primitiva.
Assim, quando Sztutman (2011: 35) discerne pertinentemente uma converso da negatividade
em positividade na evoluo terica de Clastres, na medida em que a sociedade-contra-oEstado se reformula em sociedade-para-a-guerra, penso que haveria que ir mais longe. Devese poder ver (ou seja, defender) algo mais que uma troca de sinal. preciso inverter a ordem
das razes, liberando a teoria clastriana de qualquer interpretao funcionalista (no sentido de
Radcliffe-Brown). A guerra primitiva no tem necessariamente uma funo social, mas ela ter
sempre um efeito poltico. A negao do Estado seria neste caso uma consequncia da afirmao
da guerra e no sua causa final. A guerra no teria, assim, qualquer funo ou razo (isto , uma
representao que comanda a instituio) para alm daquelas dadas transparentemente pelas
cosmologias indgenas, mas nada mais, nem menos, que consequncias ou efeitos. Talvez no
haja, a rigor, uma funo poltica, apenas funcionamentos polticos. O que no a mesma coisa
que dizer que a poltica est em toda parte. Talvez ela esteja, privilegiadamente, em certas partes
em certas dimenses da vida coletiva que no tm por que ser as mesmas em toda parte
(como justamente mostrou Clastres, ao distinguir o poltico da diviso estatal). Ela pode estar,
por exemplo, no caso amaznico, exatamente nas relaes intercomunitrias, como mostram a
etnografia dos Yanomami ou dos Jvaro, para os quais a guerra e a poltica esto no apenas em
continuao, mas em estrita cointensividade. O que seria um modo de dizer que a poltica no
o lugar de produo da identidades, mas a zona de circulao de alteridades.
A poltica, ou o poltico, pode assim estar privilegiadamente nas relaes intercomunitrias
mas pode no estar, ou no apenas, ou no simplesmente. A poltica pode produzir a
multiplicidade comunitria, na medida em que ela opera, emprica e historicamente, antes
delas, no corao mesmo da comunidade una e indivisa; mas s ser assim porque ela existe, j
l, como guerra o que faz com que, por seu turno, o horizonte multicomunitrio esteja desde
o
incio
includo
na
definio
da
comunidade.
Assim se articulam, assimetricamente, os dois lados da mquina antiestatal clastriana. A poltica
se reintroduz dentro da comunidade una e indivisa, dividindo-a incessantemente (na horizontal)
e assim funcionando como a causa emprica, de facto, daquele exterior como motor da fisso
geradora da multiplicidade de grupos locais, que passam de ex-parentes a inimigos a aliados
e back again , o qual, por sua vez, funciona como causa transcendental, ou de jure, de toda
interioridade social possvel. Com isso, entretanto, se dissolvem definitivamente quaisquer
fronteiras outras que contingentes entre o interno e o externo. Pois no estamos, este o ponto,
sob a lei do Estado, a lei do interior e do exterior (Deleuze & Guattari 1980: 445). No mais
o caso de se opor a paz interna guerra externa, o convivialismo dos semelhantes excluso
dos diferentes: A ausncia de uma estabilizao maior do poder poltico no resulta do consenso
em torno de um desejo comum de liberdade, mas de um constante dissenso e da ausncia da
noo de bem comum (Figueiredo 2011). O chefe sem poder um chefe no representativo
pois estamos fora do mundo da representao. Falece toda leitura convivialista da sociedadecontra-o-Estado. Uma imagem de ns mesmos onde no nos reconhecemos. Sequer no ideal.
EDUARDO VIVEIROS DE CASTRO antroplogo, professor do Museu Nacional/UFRJ, autor de
A inconstncia da alma selvagem, entre outros. Este artigo reproduz trechos dos posfcio que
integra a nova edio de Arqueologia da violncia (Cosac Naify, traduo de Paulo Neves,
prefcio de Bento Prado Jr.)