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LA IDEA DE LA FILOSOFA

Lic. Daniel Tacilla


Universidad Nacional Federico Villarreal

Resumen
Una de nuestras cuestiones clsicas en la filosofa es la pregunta Qu es la filosofa? y de
ah Quin hace filosofa y quin no? aunque para ello siempre se suele partir desde un
punto relativo, pues aquello que caracteriza a nuestra poca es que se acepta todo
pensamiento en razn de que ste nace de experiencias particulares que son capaces de
cambiar un mundo. La filosofa necesita desvanecerse para que se pueda poner de pie. La
razn, en su intencin de coger la verdad, ha ido llegando cada vez ms a un mal concepto
de la seguridad, ha llegado a la idea de calcular la verdad en aquello que puede medirse
conscientemente, es decir, en los objetos, cosas, experiencias, procesos medibles del cual
podemos tener seguridad perceptible. Tal inclinacin es producto de la metafsica
occidental, como Heidegger lo remarca en sus obras. A este modo, caminaremos por la idea
de cmo el problema, la cuestin, por lo comn, se fundamenta, en su accin, por la
experiencia particular.

Palabras Clave: Filosofa, experiencia, verdad, ciencia, pensar, pensamiento, habla.

INTRODUCCIN
Pero all donde crece el peligro,
crece tambin lo que salva.
Hlderlin

El peligro nunca es tan digno de mencin como cuando se lo ha aprehendido y superado,


cuando es el llanto y el crujir de dientes los que acompaan al hombre frente al peligro, que
le dan un rostro al tiempo y un alma fuerte a su vida; es aquello que siempre mantendr
lista y viva a la filosofa. El peligro tambin implica una actividad a largo plazo,
producindose aquello que da qu pensar, no tanto por l mismo, por el dao que nos hace,
sino ms que todo por su relacin que tiene con nosotros mismos, pues hay un sentido, sus
asuntos giran en torno al mismo hombre y su esencia, pues algo se torna peligroso en tanto
que amenaza la humanidad, irnicamente de donde viene, de una idea que ha sido cuidada
por la humanidad. No es una idea que exista por s misma, existe por la forma en que la
realidad ha sido pensada, de esas ideas que compartimos en los conceptos y las palabras
que intentan salir del espritu del hombre, pero que tan slo son, para nosotros, formas
particulares de sentir el mundo y no el mundo.

Siempre se estn intentando ocultar las ideas, y no me refiero a las solas palabras pues,
como vemos, los hombres de hoy tienen acceso a una cantidad infinita de informacin,
sino que ese asunto que se oculta es del conocimiento de las ideas, los conceptos, que
forman parte de la rutina de todo hombre, ms que la percepcin o amontonamiento de
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palabras que leemos y luego reproducimos para asuntos prcticos. De ah que, stas
siempre permanecern vivas aunque sean olvidadas por el hombre rutinario, el hombre
actual posmoderno, porque lo que interesa al fin es lo que vive, lo que permanece, el alma,
refirindome no tan slo a una visin psicologista del hombre, a la existencia psicolgica
del hombre o a su conjunto de vivencias, sino ms an a todo aquello que posibilita esas
condiciones de las vivencias que experimentamos como exceso o defecto, lo que da, lo que
hace que lo que es sea, aquello de donde y por lo cual una cosa es lo que es y como es
Heidegger (1969:13). Tal como la vivencia de una obra de arte no es lo mismo que la obra
de arte que estimul esta vivencia, o la obra de arte de un hombre del siglo XVIII y la de un
individuo del siglo XXI, pues existe un conjunto de cambios espirituales e ideas que
anduvieron, andan y dejan su huella en el espritu de una poca. Una poca y su vida no
pueden tener existencia si no hay una idea que les de identidad, slo de esta manera pueden
presentarse y olvidarse las ideas. Una poca est llena de hombres que duermen en ellas,
pero la verdad, lo que es, la lleva el artista de la verdad, que recibe la idea de manos de la
filosofa. Por ello, los hombres y las mismas obras que estn ante ella cambian y olvidan,
pero ella permanece. Y slo cuando l entienda que lo que interesa no es tan slo lo que
est dado ante m, sino lo que permanece ah, se buscar la manera de superar el peligro, no
destruyendo pues es ste el que despierta lo que seremos la forma en que se manifiesta el
peligro, que puede ser el Estado, la religin, el imperialismo, etc. sino descubriendo la
identidad en nuestro espritu con las cosas que convivimos; a pesar que la vivencia o la
experiencia de la que somos conscientes cambie continuamente junto a los problemas que
pueden influir de una manera muy perceptible y sensacional en nosotros, existe y vive en
medio de ello la razn que cuida del espritu que se mueve en su hogar, en su mundo. Slo
en l, en este permanecer que guarda la esencia del hombre, podremos salvar, cuidar
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nuestros recuerdos y entregar la libertad no slo a un hombre, sino a las ideas que tiene el
hombre, que le son otorgadas por tan slo llegar al mundo, como un obsequio y una
posibilidad, o de vivir tal como lo hace un animal, el cual puede ser objeto de admiracin y
contemplacin, o ser el que admira y contempla la belleza del mundo, ser el artista que
encuentra lo que es su vida a travs de la filosofa.

OLVIDAR PARA RECORDAR: EL RETORNO AL ORIGEN

De donde las cosas tienen su origen, hacia all tienen que


perecer tambin, segn la necesidad, pues tienen que pagar pena
y ser juzgadas por su injusticia, de acuerdo con el orden del
tiempo
Heidegger (1969: 265)

Este es, a juicio de Heidegger, la sentencia ms antigua del pensamiento de Occidente y


ciertamente contiene el espritu de este trabajo. La sentencia pertenece a Anaximandro, y tal
como en los presocrticos, considera que hay un sentido para las cosas, la naturaleza tiene
una finalidad que se revela en su destino, el cual es un desvelar del inicio, que comparte
con nosotros mismos. De esta manera es que estamos atados a ella a travs del lenguaje
las relaciones conceptuales que conforman lo que pensamos y se expresan slo en el
lenguaje consciente o inconscientemente, que pertenecemos a la misma experiencia de la
esencia, pero aunque sea as y ya lneas atrs lo implicamos, es necesario aceptar que
muchos llevan el tirso pero son pocos los inspirados por Dionisos, como ya se deca en el
Fedn.

Tomemos a Heidegger como referencia. Cuando se refiere a la filosofa lo hace desde y


para Occidente, lo cual implica un conjunto de conceptos que determinan nuestras
vivencias y experiencias cotidianas, distintas a las del pensamiento oriental. Este asunto se
puede ver de una manera ms totalizadora en Hegel, en su concepcin de la Historia
Universal. As es que para encontrar verdaderamente algo tendramos que ir hacia la nada,
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salir de la visin psicologista del mundo, dejar de slo vivir como un conjunto de pasos
para saturar las posibilidades e impresiones e un solo individuo, dejar de creer que slo
existe algo, que procesa mecnicamente nuestra conciencia como estmulos vividos, y en
lugar de ello, sobrepasar ese algo, ir a la procedencia de su esencia, de la que todos somos
parte, donde ese algo adquiere sentido en el todo, para poder de este modo acercarnos a la
verdad que desde siempre han perseguido los filsofos, y me refiero an en los filsofos de
hoy, que rebeldes hacia un cambio (en el sentido ms lamentable) toman respuestas que se
encuentran en su propia oscuridad, y que desesperados por una falta de verdad, la
convierten y ven en sus propias experiencias.

Este origen tiene la particularidad a

diferencia de cualquier otro problema de alguno de nosotros de que no es individual sino


nuevo, que acaba por entender todo aquello que hace a la existencia, esto quiere decir que
la respuesta que tanto se busca no debe hallarse dejando y olvidando aquello que en
apariencia ya no es de nosotros, de nuestro tiempo, ms bien hay que salir de nosotros, de la
individualidad de nuestros actos para as comenzar a pensar y la nica manera de salir es
descubriendo nuestro fundamento, dndole la seguridad al hombre en algo diferente a la
pluralidad de sensaciones y experiencias cotidianas, es decir, en lo que sobrevive, lo
permanente, algo demonaco y divino:

Pero no slo las cosas pertenecen a lo existente. Adems, las


cosas no son solamente las cosas de la naturaleza. Pertenecen
tambin a lo existente los hombres y las cosas elaboradas por
ellos y los estados ocasionados por los actos y omisiones de los
hombres. Tambin pertenecen a lo existente las cosas
demonacas y las divinas.
Heidegger (1969: 273)
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Tenemos que darle la debida importancia a nuestro lenguaje, el que maneja el mundo en
el que vivimos. A razn popular, pensamos en el sentido ordinario es una actividad
meramente psicolgica, como ya Heidegger lo seal con lo que percibimos y con lo que
experimentamos del mundo natural, de esta manera pensar en un nmero, en Dios, en la
verdad, no es ms que imaginar. Ahora, sabemos que las experiencias entre un hombre y
otro varan, no tanto por la naturaleza misma sino, en principio, por la idea que manejamos
del mundo que, como lo dijimos antes, siempre permanece viva en el mundo, en el
pensamiento, pero en el hombre posmoderno tan slo conoce lo que se le presenta ante
sus ojos, y slo con stos ve, pues la inteligencia se ocupa tanto ms a llenar respuestas en
test psicomtricos. Lo que intentan capturar es lo que no conocen las experiencias de los
hombres que slo les puede pertenecer a cada uno de ellos a base de lo que conocen sus
propias experiencias que sern transubstanciadas hacia los que no tienen sus experiencias.

La dificultad de no encontrar una definicin a la hora de hablar sobre la filosofa, sucede


por entregamos a la conciencia, a esos momentos que nos afectan o agradan en nuestra
existencia con las cosas a la mano (la vida fctica), a la pura experiencia, a este acto en el
que se encuentra el sujeto frente al objeto. No todo con lo que tratamos en la vida est a la
mano o cae en nuestra experiencia como sucede con las cosas, una mesa o un libro. A
menudo nuestra individualidad interviene para comprender lo otro, con nuestras propias
cosas, distintas a los otros, o con el pensamiento que permanece en el mundo donde estn
las cosas, es decir, el comprender termina siendo un destruir o amar, liberarse de
cualquier compromiso o buscar un compromiso en un ideal.

Para poder acercarnos a esta esencia, que es la filosofa, debemos estar-fuera, salir de
nuestra individualidad, salir de ste problema, de aquella individualidad que pretende
manipular a los otros para un fin que no tiene sentido sino slo para sus propios lmites. De
esta manera proceden muchas de las ideas posmodernas al igual que el existencialismo,
como lo podemos ver en la existencia de su afirmacin: As, pues, no hay naturaleza
humana, porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el nico que no slo es tal
como l se concibe, sino tal como l quiere, y como l se concibe despus de la existencia,
como l se quiere despus de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa
que lo que l se hace () nada existe previamente a este proyecto () As, el primer paso
del existencialismo es poner a todo hombre en posesin de lo que es, y asentar sobre l la
responsabilidad total de su existencia (Sartre, Jean-Paul., El existencialismo es un
humanismo). De esta forma, no slo se deja al otro, sino que se niega la tradicin como un
fundamento de su preocupacin, entre otros que por ahora no trataremos. En cierta forma es
entendible esta negacin, los eventos que aparecieron desde hace unos dos siglos hasta
ahora, impulsaron a que el hombre considere al otro como un enemigo, como algo distinto,
como un problema que no debera tener relacin con l, lo que lleva a pensar que la
tradicin que sostuvo a estos eventos son inconmensurables con nuestras experiencias, en el
sentido ms vulgar, como que una bomba no tiene que ver conmigo, las guerras en oriente
estn lejanas a mi vida y otras opiniones de este estilo.

En vista de la situacin, el camino que veo es tanto dificultoso como comprometedor. Por
ello no espero dar una solucin exacta o aceptada para alguno, pues la cuestin a perseguir
es el acercamiento a una definicin de la filosofa y, ms an, por lo pronto, pensar la
filosofa. La dificultad se encuentra en las ideas posmodernas que se han apoderado del
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hombre y la verdad, sobre todo porque al perseguir esta cuestin nos proponemos elevar un
criterio de autoridad actitud de la que carece nuestro tiempo con respecto a este enfoque
universal sobre la realidad, que puede ser, en muchos aspectos, contrario a la idea de
Heidegger sobre la verdad, pues como se interpreta a voz popular el pensamiento de
Heidegger, al igual que la misma hermenutica, se miran a las dos como posturas
relativistas y precursoras de la posmodernidad de hoy, tal como sucede en el nihilismo de
Nietzsche, de mucha influencia en Heidegger. Lo que intentamos es tan slo acercarnos a
esta definicin de lo que tenemos que pensar cuando hablamos y nombramos a la filosofa.

Ya desde comienzos del s. XX se apuntaba hacia una postura pragmtica, con el


existencialismo ateo, el relativismo epistemolgico, el nihilismo, el psicologicismo y sobre
todo con el giro lingstico de Wittgenstein, Rorty, entre otros, en el que el mismo
Heidegger quiso encontrar aquel camino por el cual el ser pueda transitar propiamente,
autnticamente. Es aqu donde se esconda este propsito de realizar un dilogo con aquello
que nos es dado por naturaleza, que no debemos negar, la tradicin. Pero la cuestin
consiste en esclarecer lo que implica el pensar por tradicin. La tradicin no son slo
rutinas o hbitos que debemos seguir en el mundo, experiencias sobrehumanas que
producen el olvido de aquellas experiencias que s tienen una reaccin psicolgica con
nosotros, lo que nos lleva a negar su existencia de ellas en nuestra vida fctica. A pesar de
la percepcin negativa de estos hombres sobre la tradicin montn de experiencias que
para el hombre no son parte de sus vivencias. esto no significa que sea menos existente
que los contenidos de conciencia que estimulan nuestra percepcin por momentos, sino que
forma parte de nuestro mundo, a pesar que sean no conscientes, no reales, no fcticas, de
contenido ilgico e irrelevante para lo cotidiano.
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En un mundo sin tradiciones el hombre deja de pensar y se pone a imaginar el recuerdo de


aquello que nunca tuvo en la vida que le han dado, invirtiendo el amor por posesin. Poseer
algo que sea slo de l, intentando remedar una tradicin para un solo hombre.

Mientras que la tradicin es el entregar, la entrega del contenido espiritual, de ideales, de


una generacin a otra, la filosofa es la conciencia de ese espritu presente no slo en
nosotros, sino con nosotros, en el mundo.

Todo aquello que el hombre aprende en su existencia no es indiferente para nosotros, sino
que esto adquiere un valor en nuestra propia vida. As como el hombre no es slo una cosa
ms con cierta utilidad, las cosas que estn a nuestra mano no son slo objetos, son algo
ms que grupos de sensaciones de agrado o desagrado por la simple experiencia, lo que
significa que las experiencias o costumbres que se aprenden en la vida particular de cada
hombre son el resultado de algo que nos antecede, que preexiste, que no vemos o
encontramos en ancdotas, problemas o traumas que se escondan en el objeto al que se
dirige nuestra conciencia. La identidad que tenemos, que slo existe por ser parte de una
totalidad que nos relaciona, existe en el pensamiento, aunque muchos consideren que tener
identidad es rechazar lo que no reconocemos y pensar distinto:
En los trminos de Nietzsche, el pensamiento no se remonta a
los orgenes para apropiarse de ellos; slo recorre los caminos
del errar incierto que es la nica riqueza, el nico ser que nos es
dado.
Vattimo (2000: 153)

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La cuestin a replantear es la gran pregunta que todo filsofo alguna vez intentara
responder Qu es la filosofa? para luego afirmar quin es filsofo y quin no lo es.
Pareciera que lo ms justo sera decir que la filosofa es, como tradicionalmente se la define
recurriendo a su etimologa, el amor a la sabidura, pero tal definicin es propia de los
griegos de hace ms de dos mil quinientos aos y, como los filsofos de hoy en da,
damos cuenta que el mundo que miraron alguna vez los antiguos griegos ya no es el mismo
que nosotros vemos, por lo que consideran que el amor a la sabidura que exista en ese
entonces es distinto al amor que se percibe hoy, as como la sabidura, o la verdad, se
entiende desde otro mundo. Tales afirmaciones, tan comunes para los de hoy,
lamentablemente son muy ciertas, el filsofo de estos tiempos, a diferencia de lo que
ellos crean, son calculados a travs de las cosas, es decir, puedo ver un conjunto de cosas
que tienen como finalidad tan slo ser tiles, ninguno se diferencia en este sentido de las
otras cosas, y lo mismo espero y obtengo de los hombres, an de los filsofos, pues estos
tambin piensan de s mismos como simples medios para satisfacer a otros, se consideran
tiles, cosas que por s mismas no tienen un valor ms que adherido a algo.

El filsofo ya no es el amante de la sabidura, tan slo es un hombre que quiere


informacin, siempre interesado en el progreso humano, es decir, cientfico, en olvidar,
pero no las cosas sino el significado oscuro de las cosas, cuando stas nos perturban por su
incomprensibilidad, por su esencia que comienza a oscurecer nuestra percepcin, decidimos
reemplazarlas con cosas nuevas, sin contenido, sin esencia por lo menos para el sujeto que
est en pleno progreso intelectual ante la percepcin comn o social.

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La tensin entre el ayer y el maana parece ir a la contra de la


pretensin de cualquier saber, ya que si por algo se caracteriza el
saber es justamente por su independencia respecto de los
cambios en lo que pasa.
Gadamer (20021:265)

Al parecer, esto debera ser historia antigua, pero como es de esperarse, los eventos
recientes muestran para muchos que no se encuentra mucho sentido en nuestro mundo.
El pensamiento del hombre se fundamenta en la percepcin que vuelve dependiente de las
acciones que interactan con l. As, el saber que pueda tener un individuo depender de las
conductas que se graben en su memoria. No slo la conducta, sino que, ms an, su
pensamiento se determinar por las acciones que presente su mundo, actuando ste como
un estmulo y lo otro como una reaccin. Naturalmente, al individuo slo le interesa lo que
viene. Para ello basta ver el sistema que los estados aplican a la educacin, cada vez ms
apresurados a lograr el xito ante la percepcin de la sociedad, ya acostumbrada. Todo est
en ver cmo est el progreso del hombre y olvidar lo que ha sido:

Nosotros aparecemos ahora con la atencin puesta, por un lado,


en lo que viene y, por el otro, en aquello de lo cual venimos. La
actitud del que se vuelve hacia el pasado est unida sin duda con
ms fuerza an al problema de la posibilidad de saber. Pues
frente a la imposibilidad de conocer el futuro tenemos la
posibilidad limitada de conocer el pasado.
Gadamer (20021:271)

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Ya en el pasado siglo de oro se defini al filsofo como el amante de la sabidura


justamente porque la existencia del sabio era slo un engao hacia el mismo hombre,
volviendo de esta manera a la sabidura un tesoro, que se persigue, del que se est cerca,
pero que siempre permanece misterioso y como todo tesoro, tan slo tiene sentido mientras
se muestre una pequea parte de ella. No amamos al tesoro sino ms bien la idea de ste, el
misterio, que nos lanza en su bsqueda. Tanto lo mismo sucede con la sabidura, la verdad.
La sabidura es intemporal, no es manejable o transmitible, tan slo es por lo que todo es.
Por tanto, si esperamos encontrar sabidura mirando al frente olvidando, tan slo nos
encontraremos con restos que nada tienen que ver con vanas cosas y nada con nosotros. Es
la inteligencia lo que el hombre debe usar para ir en bsqueda de aquellos secretos que
espera encontrar en todo lo que cae a su percepcin.

Es un hecho lo que Heidegger afirmaba, hace poco menos de un siglo, sobre el olvidar,
refirindose a la conciencia histrica como elemento distinto al de los objetos naturales, a
los cuales se les podra aplicar un mtodo seguro con el fin de calcularlos y medirlos bajo
principios de causa y efecto, cosa que no sucede con lo dems que no es natural, que no es
calculable.

Ahora, despus de haber llegado a un punto en el cual el filsofo no es un ser vaco,


contenido de imgenes fugaces, acciones que esperan una respuesta y que no tienen ms
que eso, fe en algo que an no poseen. Parece estar todo claro. Perseguimos el presente
haciendo que este permanezca con nosotros aun cuando el tiempo se aleje y nos deje.
Naturalmente, el nico presente que podemos capturar es el que est a la mano de todos: la
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imagen, lo calculable, lo ntico. La ciencia y la tcnica son las que se encargan de hacer
cada vez ms presente las cosas ante nosotros, reemplazando lo que esperamos, lo que an
no viene, por las cosas, por los objetos que no hace ms que tornarlo imbcil, volverlo
animal, y como tal dejar de pensar. La obsesin por el miedo al futuro se termina
interpretando el futuro como presente, la ausencia del tiempo y de pensamiento. No existe
el recuerdo pues ste no existe a los ojos del hombre actual.

La esencia del filsofo no se fundamenta en el presente y en la accin, no est detenido en


simples acciones, en cosas determinadas por principios temporales, que tan slo tienen
vigencia y justificacin mientras ocurran ante m, es decir, mientras las sienta y perciba,
sino que vive y recuerda su pasado, que si bien es cierto no es perceptible y no est presente
como se le quisiera tener, pero es fundamental para reconocer nuestra independencia hacia
lo que un da estuvo y que hoy nosotros hemos tomado. Es el apoyo no slo de hombres y
personajes de la historia, sino que es el pensamiento que impulsa nuestros actos en su
ausencia. El rememorar, est en constante acercamiento con el fundamento de nuestras
propias experiencias, con los demonios que comunican lo que hay de mortal en el hombre
con lo que hay de divino en l, con el espritu que penetra en cada poca. Recordar
mantiene la idea del olvido, el olvido de la infancia que se supera a s misma, que se hace
cosa cuando olvida y humano cuando recuerda, que a su vez guarda una ntima relacin con
el agradecer: agradecer es ms que dar las gracias en el mismo sentido en que pensar es
algo ms que decir frasestanto el pensar como el agradecer implican la dimensin de la
temporalidad sealaba el discpulo de Heidegger:

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Recuerdo que Heidegger pregunt una vez a sus estudiantes


qu es lo contrario de esperar. La respuesta de todos fue
recordar. Heidegger contest: No, es olvidar. Es un hecho
que hoy en da tenemos una nueva conciencia de que la retentiva
es un testimonio de la potencia del olvido y de todo el contenido
vital que ste oculta en s mismo.
Gadamer (20021: 271)

A su vez, llevo en mente retenida una frase, producida por la lectura de un encuentro en
Darmstadt, en la que Heidegger se refiere a Ortega como un hombre entristecido por la
impotencia del pensar frente a los poderes del mundo contemporneo. Aqu ya se puede
notar este tal olvido como la negacin de lo esencial, de una identidad, y conviene notar
que esta identidad es lo que nos identifica con lo otro, algo que nos une: la amistad. El
hombre de hoy slo ve el mundo como un gran objeto que tiene como funcin servirlo.
Desde principios del siglo XX ya se escuchaba el anuncio de la muerte de Dios, y con l, la
muerte de todo aquello que nos une con el mundo, una razn comn, con el todo, donde el
hombre es un animal dormido que vive porque el cuerpo es el que lo obliga a vivir,
quedndose tan slo con el poder del autocontrol de las perturbaciones que claramente se
manifiestan en sus actos:

Quiz sea suficiente con acordarse de la clebre expresin


pitagrica: Los amigos lo tienen todo en comn. () Pero la
solidaridad es una forma de experiencia del mundo y de la
realidad social que no se puede tener, que no se puede planificar
por un apoderamiento objetivador, ni tampoco se puede producir
por medio de instituciones artificiales. Pues, por el contrario, la
amistad precede a todo posible valer y obrar de las instituciones,
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de los rdenes econmicos y jurdicos, las costumbres sociales;


los sostiene y los hace posibles.
Gadamer (2001:130)

Sin embargo, las ciencias, de la mano principalmente de la psicologa como herramienta y


soldado que forma a la humanidad bajo el concepto de educacin de calidad refirindose a
un aprendizaje a corto plazo y productivo de manera indirecta, postulan una visin ms
objetiva de la realidad, donde todos los hechos que acontecen en el mundo tienen que ser
igual de objetivos que el mundo que lo sostiene. Es esta confusin de conceptos la que lleva
a las ciencias a declarar las cosas, las experiencias externas y experiencias internas tanto
las emociones, sentimientos y an el mismo pensamiento como contenidos de la
naturaleza, como un factum de la naturaleza al que se puede ubicar y conocer en el
peor de los sentidos, en el cientfico en estudios estadsticos.

El pensamiento mismo es de naturaleza distinta al de cualquier proceso psquico superior.


De ah que, el pensar de un modo hipottico-deductivo, resolver problemas de lgebra, de
geometra o leer mil palabras por minuto, no significa de manera alguna que se es ya un
pensador o filsofo para alejarse del concepto tradicional, intelectual. Aunque no
aparente as, el introducirse en el pensamiento mismo es la actividad ms digna y humilde
de todas. Y lo es en razn de su alejamiento del mundo como un objetivador que se entrega
a las cosas como si no tuvieran alma. El filsofo reconoce al mundo no slo como un objeto
que nos sirve segn convenga a nuestros caprichos institucionales, sino como el sustento de
la humanidad y no tan slo del individuo que lo ve todo, y que en la misma medida
seremos capaces de ver, siempre y cuando tomemos al mundo como la misma humanidad,

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no tan slo la que camina ahora frente a nosotros, sino, ms an, los que han pasado a ser
uno con el mundo, los que salieron del egosmo, siempre propio del individuo, para as
entrar en el pensamiento mismo, en este agradecer y recordar que traspasan el paradigma
de objetividad que desea la ciencia, y volverse de este modo en un compromiso absoluto.

Para los que estn despiertos, el orden del mundo es uno y


comn, mientras que cada uno de los que duermen se vuelve
hacia uno propio (sentencia de Herclito citada por Gadamer)
Gadamer (2001:53)

De este modo, el salir, estar-fuera, slo se da como anamnesis que apunta hacia el
fundamento. El filsofo no es un hombre que le agrade estar solo, es el hombre que anda
con el mundo, lo que hace o no, lo hace por la voluntad humana de mantener encendida
aquella luz que permite al hombre salir del sueo de vivir verdaderamente solos. El
pensador no es un individuo desligado del mundo y la historia del pensamiento que lo gua.

El problema de nuestra poca se encuentra en su carcter individual y falto de


trascendencia, desvirtuado y desinteresado de la verdadera realidad. Esto sucede tanto en la
filosofa, la ciencia, la educacin, como en la cotidianidad de la vida. La filosofa contiene
diferentes sentidos y maneras de entender la realidad. Siempre se defiende una postura,
como vemos en el arte o las ciencias, donde cada uno asume la postura a donde se dirige su
pensamiento, por lo que siempre se basan en los intereses de su objeto. Por otro lado, el
hombre actual asume la idea de la filosofa como un mero contemplar y, como es claro, los
individuos asumen el contemplar como algo extrao para el sistema en el que se
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desenvuelven y adaptan. Contemplar para stos no es ms que un ser-no-productivo, donde


nada bueno se obtiene.

Por ahora acabaremos afirmando sobre la filosofa lo que Platn en su momento escribi
sobre Eros, justamente relacionndolo con el amor a la sabidura que hemos hecho
referencia en este trabajo, lo que l crea siempre se aleja de l, de tal modo que mientras
el hombre cree estar en el mundo, mientras cree actuar y relacionarse con l, no es ms que
un animal durmiendo. Pues lo que el amor persigue no es lo bello, sino crear y engendrar
lo bello de la misma manera en que el filsofo no desea el mundo como lo desea cualquier
hombre que quiere controlar y poseer la naturaleza que siempre es vulnerable al cambio del
mismo hombre, lo cual lo perturba de gran manera, sino que l aprende amar, ms que el
mundo que todos observan, ama la creacin del mundo que hoy todos han olvidado.

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1. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Obras en espaol de Heidegger:

Heidegger, M., (1958) Qu es esto, LA FILOSOFA? Lima: Editorial San Marcos.


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Heidegger, M., (1987) De camino al habla. Barcelona: Ediciones del Serbal.
Heidegger, M., (1994) Conferencias y artculos. Barcelona. Ediciones Serbal.
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Heidegger, M. (2001) Introduccin a la Filosofa. Madrid: Ediciones Ctedra

(Grupo Anaya, S.A.)


Heidegger, M., (2004) Lgica. La pregunta por la Verdad. Madrid: Alianza

Editorial, S.A.
Heidegger, M., (2006) Conceptos Fundamentales. Madrid: Alianza Editorial, S.A.
Heidegger, M., (2008) Ontologa. Hermenutica de la facticidad. Madrid: Alianza
Editorial, S.A.

Obras en espaol sobre la filosofa Heideggeriana:

Colemer, E., (1990) El pensamiento alemn de Kant a Heidegger. Barcelona:

Editorial Herder.
Gadamer, H.-G., (2001) El inicio de la sabidura. Barcelona: Paids.
Gadamer, H.-G., (20021) Acotaciones Hermenuticas. Madrid: Editorial Trotta.
Gadamer, H.-G., (20022) Los caminos de Heidegger. Barcelona: Empresa Editorial

Herder.
Giusti, M.; Meja, E., (2007) Por qu leer filosofa hoy? Lima: Fondo Editorial de

la Pontificia Universidad Catlica del Per.


Pggeler, O., (1993) El camino del pensar de Martin Heidegger. Madrid: Alianza
Editorial.

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Rorty, R., (1993) Ensayos sobre Heidegger y otros pensadores contemporneos.

Barcelona: Ediciones Paids.


Safranski, R., (1997) Un maestro de Alemania. Martin Heidegger y su tiempo.

Barcelona: Tusquets Editores.


Vattimo, G., (1995) Introduccin a Heidegger. Barcelona: Editorial Gedisa.
Vattimo, G., (2000) El fin de la modernidad. Barcelona: Editorial Gedisa.

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