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Andrei Santos
O Dilema Moral do Atesmo
Uma exposio crtica cosmoviso naturalista
Desde a revoluo francesa, passando pela ascenso do marxismo no sculo XX, at o incio d
perodo vigente, onde o secularismo impe-se sobre o mundo, o atesmo militante cresc
eu e vem crescendo de forma considervel, fazendo-se notar cada vez mais e estabel
ecendo-se no meio como uma religio sem Deus. Para alguns ateus, a inexistncia das
divindades no se limita ao mero espectro da dvida. Em um mesmo conjunto, esto os qu
e entendem a adeso de uma proposio testa como uma opo de mbito pessoal, que, por sua
z, ao invs de se lanarem ao extenso debate vinculado ao tema, se limitam ao abando
no s divindades enquanto postura sustentada em opes prprias, e, em contrapartida ref
erida posio, h os defendem que seja possvel, por meio de argumentos racionalmente co
nstitudos, comprovar a ideia de que os deuses e sua realidade espiritual no susten
tam a criao do mundo em que vivemos. A partir desta ltima concepo, constri-se no mai
m modo de vida particular, mas sim uma ideologia, e, como tal, est sujeita militnc
ia. Ao falarmos sobre atesmo, muitos costumam reduzir tal ideia ao mero conjunto
de pessoas que negam a existncia de divindades. Todavia, o desenrolar dessa histri
a est cercada de implicaes mais complexas marcadas por posturas e pressupostos at en
to inimaginveis.
Ao mergulharmos a fundo no tema, ser possvel compreender que o atesmo se desdobra e
m mltiplas formas de se reconhecer e agir em um mundo desprovido de um Deus. A me
lhor ferramenta, julgo eu, para se trabalhar a estrutura em questo, se d por meio
da abordagem quilo que molda as relaes scio-culturais no mundo: a moralidade, cujo d
ebate em torno da temtica, como se observa atualmente no meio atesta, escasso e, s
vezes, at mesmo evitado. Isto se deve s graves objees ainda no respondidas de forma s
atisfatria e, principalmente, s implicaes finais de uma cosmoviso inteiramente subjet
iva. Em suma, a moralidade, quando analisada em ltima instncia, constitui um srio p
roblema aos ateus. Antes de darmos incio leitura, vlido ressaltar que o propsito de
sse trabalho no a converso de ateus. Esta abstrao tem como objetivo o auto-questiona
mento com base em raciocnios lgico-dedutivos e contra-argumentaes referentes moralid
ade no cenrio ontolgico-naturalista. Mediante o escopo aqui apresentado, analisare
mos a fundo as consequncias de uma cosmoviso atesta observando-se as relaes humanas,
a posio epistemolgica adotada e os valores morais sob a tica da objetividade e subje
tividade.
Introduo
Em uma cosmoviso atesta, a natureza pode ser resumida como sendo desprovida de um
propsito objetivo. No h um Deus, no h vida aps a morte, no h julgamentos e tampouco
te um parmetro moral que transcende espao, tempo e cultura. Estamos falando, porta
nto, de um universo livre de qualquer dualidade metafsica. Nesse cenrio, literalme
nte, a natureza tudo o que existe, e no h nada alm dela. Na ausncia de um padro mora
objetivo que sirva como parmetro para nossas aes, todas as regras ticas e morais se
riam estritamente derivadas de convenes sociais, isto , cada sociedade definiria pa
ra si o que certo e errado. No entanto, tal subjetividade moral mostra-se aparen
temente contraditria. A razo nos diz que duas verdades antagnicas so uma impossibili
dade lgica, afinal, um lpis no pode ser monocromaticamente verde e azul ao mesmo te
mpo. O mesmo princpio lgico se aplica subjetividade moral: se uma sociedade define
que a pena de morte, a ttulo de exemplo, uma prtica correta e outra sociedade diz
que errada, logo, qual delas est, de fato, com a razo? Obviamente, nenhuma delas.
A consequncia lgica que, nessas circunstncias, ideias como moral, tica, certo, erra
do, bem e mal, deixariam de existir. Em outras palavras, toda e qualquer verdade
moral daria lugar a um mar de subjetividades, isto , opinies e preferncias pessoai
s. Ainda assim, h implicaes mais profundas: a ttulo de exemplo, todo e qualquer valo
r moral que vissemos a utilizar como justificativa para abominar um determinado a
to, trataria, na realidade, apenas de uma mera iluso construda por ns mesmos a fim
O homem, tal como qualquer outro organismo biolgico, morre, e o prprio Universo ta
mbm enfrentar um fim prprio. Segundo recentes descobertas no campo da astronomia, o
universo est se expandindo, e isso o leva a ficar cada vez mais frio conforme su
a energia vai sendo utilizada. Eventualmente, todas as estrelas iro se reduzir s c
inzas e toda a matria vai entrar em colapso, resultando em um grande cemitrio de c
orpos celestes e enormes buracos negros. No haver luz, no haver calor e no haver vida
restando apenas os corpos de estrelas mortas e galxias se expandindo na escurido
interminvel de um espao sem calor. Esta uma teoria cientfica amplamente aceita, cuj
o nome nos assimilvel atravs do termo "Big Freeze". Por mais inimaginvel que isso p
ossa soar, o que os atuais estudos nos indicam. No fim, seramos apenas pedaos de c
arne que interagem entre si e tm reaes qumicas no corpo, onde o nosso nico objetivo ,
nas palavras do bilogo ateu Richard Dawkins, propagar DNA. Obviamente, tal viso te
m implicaes ticas: se ns, meros sacos de uma sopa primordial reorganizada decidimos,
por exemplo, assassinar um semelhante, logo, o que o assassinato seno um saco de
compostos qumicos impactando outro saco de compostos qumicos?
Moralidade Subjetiva
iria julg-lo era a sociedade germnica, e no Deus (vale ressaltar que, embora os naz
istas mantivessem um sistema moral prprio, ainda assim, tendiam a objetiv-lo, isto
, tornar o referido padro um modelo para o mundo, uma verdade moral universal e a
bsoluta. O mesmo pode ser dito, de certa forma, acerca dos extremistas islmicos).
Stalin matou milhes de ucranianos de fome porque acreditava que quem iria julg-lo
era a sociedade sovitica, isso at meio bvio, se o sujeito realmente acredita que m
atar um inocente errado e moralmente abominvel, ento eles jamais teriam matado mil
hes de pessoas. Hitler talvez o maior exemplo de darwinista do sculo XX. claro que
nenhum darwinista ir concordar, mas a histria nos diz que Hitler s queria extermin
ar os judeus para "aperfeioar a raa ariana" e purific-la, isto , puro eugenismo. Ele
simplesmente queria acelerar e redirecionar o processo evolutivo. Em um mundo m
oralmente subjetivo, atitudes como essas no podem ser postularas como erradas e t
ampouco ms, pois a regra moral est na cabea de cada um, ou, nesse caso, de cada soc
iedade.
a DESVANTAJOSA para a sua sobrevivncia, essa a definio correta. No faz sentido falar
em bem, mal, certo ou errado, pois os prprios conceitos das palavras no existem n
o atesmo. Bem e mal so, por definio prpria, objetivos. J quando uma sociedade constr
m conceito e o chama de mal, o mesmo passa a ser apenas uma norma subjetiva post
ulada como m. Essa definio social de mal, torna-se, portanto, o que um determinado gr
upo de indivduos considera como sendo mal, e, consequentemente, errado. No entanto,
o tiro saiu pela culatra: o referido conceito socialmente construdo e postulado
de mal, seria, na verdade, apenas uma entre muitas outras regras subjetivas. Nes
se cenrio, uma norma que diz para no prejudicar as pessoas to vlida quanto a que di
mais forte sobrevive ou "faa aquilo que te d prazer", o que um prato cheio para psi
copatas, convenhamos. No atesmo, absolutamente nada te obriga a no prejudicar as p
essoas. Na natureza, quando dois grupos de animais competem em um mesmo ambiente
, eles podem prejudicar ao outro, mas perceba que isso, na realidade, no maldade, m
as apenas uma questo de sobrevivncia pessoal. Na cosmoviso atesta, este mesmo exempl
o se aplica sociedade. Ns poderamos prejudicar uns aos outros, e isso no seria de f
orma alguma maldade, mas apenas uma simples questo de sobrevivncia pessoal. Mais u
ma vez, portanto, o ateu forado a concluir que no h certo e errado e tampouco bem e
mal.
O darwinismo nos diz que os mais "adaptveis" tendem a sobreviver, enquanto os men
os capazes morrem. Na viso de Hitler, os judeus eram esses menos capazes, inclusi
ve ele no s matava judeus mas tambm foi um dos primeiros governos a incentivar a eu
tansia e morte de incapazes e deficientes. Se perguntarmos a um ateu "por que err
ado matar uma criana de trs anos?" a resposta mais racional que iramos obter : "porq
ue a sociedade assim decidiu". No teremos nenhuma justificativa melhor do que ess
a. Muitos neo-ateus antirreligiosos, hoje em dia, dizem "no acredite em Deus porq
ue Deus mau" enquanto querem dizer, na realidade, "no acredite em Deus porque inc
onveniente para a sociedade". O que eles no percebem, no entanto, que a grande ma
ioria dos ateus no mundo tm certo senso de cristandade interior, at por causa da f
ormao crist da civilizao ocidental (o Cristianismo , segundo os livros de histria, u
os pilares da civilizao ocidental junto Filosofia Grega e o Direito Romano). Por e
xemplo, muitos deles dizem ser comunistas, mas se seus filhos passassem fome, el
es fariam de tudo para preservar a vida de suas proles, porque, no fundo, eles p
ossuem aquele senso cristo de famlia, mesmo que no atesmo o conceito de famlia seja
bem diferente do conceito cristo. O fato que a maioria de ns, ateus ou no, tem cert
o senso de cristandade, mesmo que no vissemos a admitir, pois trata-se, na verdade
, de uma herana moral advinda diretamente da civilizao ocidental, a qual o Cristian
ismo ajudou a construir. Esse senso de cristandade, portanto, alm de cultural, a
manifestao dos valores objetivos, os quais o Cristianismo propagou.
Moralidade Objetiva (Introduo)
Como j vimos anteriormente, os valores morais objetivos, responsveis por constitui
r todo o arcabouo moral, so aqueles valores fundamentados em um ente objetivo e tr
anscendental, servindo, desta forma, como um parmetro absoluto para pautarmos nos
sas aes. Tais valores so universais, absolutos e independem de qualquer conveno human
a, tempo, emoo ou opinio pessoal. Sua ontologia (origem) atribuda a um Legislador ex
terno e moralmente perfeito, isto , Deus. Tal concluso era reconhecida e aceita at
mesmo por ateus existencialistas como Nietzsche e Sartre. Ambos concordavam que
a moralidade objetiva requer um legislador moral para poder existir. No entanto,
inevitvel que nos perguntemos: por que Deus deve ser a fonte dos valores morais?
Um parmetro moral perfeito
luz da lgica, alm de Deus, poderamos conceber outras duas possibilidades de entes o
bjetivos e necessrios: os nmeros e as formas geomtricas. Os nmeros, tais como as for
mas geomtricas constituem uma verdade necessria e objetiva, isto , existem por si s
e so verdadeiros independentemente de qualquer inferncia humana. Imaginemos que o
universo , por inteiro, inabitado. Ser que os nmeros ainda existiriam? Certamente!
Ningum inventou os nmeros, ns apenas demos nomes a eles. Todos os corpos celestes,
priori, Deus definido pela filosofia com um ente de grandeza mxima. Um ente de gr
andeza mxima, por sua vez, definido como um ser que possui todas as qualidades qu
e so desejveis de se ter e que podemos definir como propriedades que o tornam exce
lente, ou seja, o maior ser logicamente concebvel. Podemos saber que Deus bom, po
rtanto, pela sua prpria natureza perfeita, afinal, so caractersticas desejveis de se
ter, o amor, a sabedoria e a bondade. Um ente de grandeza mxima teria tais propr
iedades em uma extenso mxima, tornando-o um ser perfeito. Tal ente tambm no possuiri
a qualidades que no so desejveis, tais como imperfeio e corrupo. Essas so definidas
propriedades que o tornam menos excelente. Portanto, Deus bom porque a sua natu
reza moral lhe essencial. Dizer que uma propriedade essencial a Deus significa d
izer que no h nenhum mundo possvel em que Deus exista e no tenha essa propriedade. D
eus no aconteceu de ser, por acidente, amoroso, bondoso, justo e por a vai. Ele dess
a forma essencialmente porque a necessidade lgica de um ente de grandeza mxima. Da
mesma forma, C.S. Lewis indica que o criador do Universo deve ser moralmente pe
rfeito, porque o mal no pode existir por si mesmo, j que sempre uma perverso do bem
. Consequentemente, Deus deve ser benevolente para que possa existir. Os amantes
da filosofia reconhecero tal conceito no Argumento Ontolgico.
Moralidade Objetiva
Atravs da experincia pessoal, sabemos que sempre emerge de dentro de todos ns, vind
os de qualquer cultura, o sentimento de certo e errado. At mesmo um ladro se sente
frustrado e maltratado quando algum o rouba. Se algum rapta uma criana da famlia e
a violenta sexualmente, h uma revolta e raiva que confrontam aquele ato como malfi
co, independente da cultura. De onde vem essa noo de errado? Como explicamos uma l
ei universal na conscincia de todas as pessoas de diversas culturas dispostas no
espao e diversificadas no tempo, que diz que assassinato por diverso errado? Valor
es e deveres como coragem, morrer por uma causa, amar, ter dignidade, dever e co
mpaixo, perceptveis em toda e qualquer cultura, mesmo que expressas de formas dist
intas, de onde vem isso tudo? Se as pessoas so meros produtos da evoluo fsica, onde
visa-se a sobrevivncia, por que nos sacrificamos uns pelos outros e louvamos quem
o faz? De onde herdamos essa noo interior de certo, errado, bem e mal? A resposta
mais racional que a nossa conscincia fundamentada em um legislador moral. Dessa
forma, fica evidente que a moralidade no depende da religio para existir, mas sim
do prprio Deus, na condio de legislador moral. A partir deste raciocnio, podemos con
cluir igualmente que ateus, por exemplo, tambm podem ser bons e morais, pois os v
alores so intrnsecos e inteligveis a todo e qualquer ser humano. Em tempo, vlida a r
essalva: a moralidade no depende da crena em Deus, mas sim de sua existncia.
Ento, de onde que os ateus retiram os conceitos do justo e injusto, certo e errad
o, bom e mau visto que, para eles, no existe moralidade objetiva?
(1) Um homem no qualifica uma linha torta de torta a no ser que ele tenha uma ideia
do que uma linha reta . Com o qu que algum compara o Universo quando o prprio o qual
ifica como sendo injusto? Se tudo o que aconteceu desde o princpio foi mau e injust
o, como que o ateu, que supostamente faz parte do espetculo, encontra-se na posio d
e rebeldia contra a situao? Um homem sente-se molhado quando cai na gua porque ele
no um animal aqutico: um peixe nunca se sentiria molhado. (C.S. Lewis)
(2) Claro que um ateu poderia, certamente, ter abandonado a ideia de justia afirm
ando que ela apenas era uma ideia pessoal. Porm, se ele fizesse isso, o argumento
contra Deus entraria em colapso, uma vez que o argumento depende do fato de o m
undo ser de fato injusto e no simplesmente que ele no agrada suas preferncias pesso
ais.
(3) Portanto, durante o ato em tentar provar que Deus no existe em outras palavra
s, que no h um sentido real no universo o ateu forado a assumir que uma parte da r
ealidade nomeadamente, sua concepo de justia fazia sentido. Consequentemente o ates
o revela-se muito simples.
(4) Se o universo no tem um propsito, ns nunca haveramos de saber que ele no tem prop
ito ou sentido: do mesmo modo que se no existisse luz no universo, e portanto no h
ouvesse criaturas com olhos, ns nunca saberamos que ele estava escuro. A palavra es
curo no faria sentido.
(5) Quando o ateu usa o argumento do mal, ele, inconsequentemente, assume coisas q
ue contradizem diretamente o que ele tenta provar com esse mesmo argumento. Ele
simplesmente revela ter um determinado conhecimento que vai para alm do mundo em
que vivemos.
(6) O argumento do mal assume muitas coisas, uma delas sendo que o ser humano no
foi feito para viver com o que o ateu qualifica de mal. No entanto, de onde vem es
sa crena? Se a morte, violncia, assassinatos, violaes, pedofilia, terremotos e outra
s coisas mais sempre fizeram parte da existncia humana, de onde que vem o conheci
mento de que essas coisas so intrinsecamente ms? Com o qu um ateu as compara? Exist
e algum padro moral absoluto na qual o ateu qualifica comportamentos e eventos? H
ouve alguma altura em que o homem no sofreu? Ser que h uma verso atesta do Jardim do
en?
(7) Quer o ateu aceite ou no, a concluso lgica pela qual o ateu sabe que isto est er
rado devido a existncia de um parmetro moral objetivo. Portanto, existem, de fato,
valores objetivos.
O mal como evidncia da existncia de um legislador moral
Uma forma bem eficiente atravs da qual ns podemos ver que muitos ateus, inconscien
temente, admitem que Deus existe so as suas constantes aluses ao problema do mal. O
que eles falham em perceber, no entanto, que no h como sustentar a existncia do bem
ou do mal no naturalismo, portanto, no h o que se falar acerca de bondade ou mald
ade. Se Deus no existe, logo no h um padro absoluto que sirva de modelo comportament
al, e, como tal, o ateu no tem argumento nem forma de classificar situaes e comport
amentos como maus. Assim como difcil para qualquer pessoa negar a existncia objetiva
do bem e do mal, assim tambm o para um ateu. Logo, como uma tentativa de fuga, e
le apela a uma lei moral absoluta, embora se tente convencer de que o Criador de
ssa mesma lei no existe. O mal torna-se, portanto, uma prova da existncia de um le
gislador moral. No entanto, o que o mal? Segundo o filsofo Dr. William Lane Craig
, o mal pode ser definido no seguinte argumento lgico-estrutural:
(1) O mal um DESVIO do modo pelo qual as coisas deveriam ser.
(2) Se o mal um desvio do modo pelo qual as coisas deveriam ser, logo H UMA MANEI
RA pela qual as coisas DEVERIAM ser.
(3) Se H UMA MANEIRA pela qual as coisas deveriam ser, logo H UM PADRO OBJETIVO E T
RANSCENDENTAL que DETERMINA como as coisas deveriam ser.
luz das premissas, podemos concluir que o mal no s prova a existncia de um legislad
or moral, como tambm a nica sada lgica para explicar sua prpria existncia. Aps an
s pontos, conclui-se que no s o caso que a existncia de valores morais objetivos de
pende da existncia de Deus, como tambm o caso que tais valores morais objetivos ex
istem, donde segue-se que Deus precisa existir. Desta forma, diante da relao ontolg
ica existente entre a objetividade dos valores morais e do constante testemunho
da existncia destes valores atravs da experincia pessoal acessvel a todo e qualquer
ser humano, tem-se um argumento vlido para a existncia de Deus: a existncia concret
a da moralidade objetiva. Entretanto, por que a maioria dos ateus to moralista? P
or que os ateus criticam pastores ladres e padres pedfilos, por exemplo? Por que o
s ateus fazem distino entre alimentar um faminto e queimar uma criana? O que os faz
pensar que realmente existe uma moral objetiva? Percebam que ao se portarem com
o moralistas e afirmarem que determinados valores como pedofilia e roubo so errad
os, eles esto, inconscientemente, afirmando a existncia de valores morais objetivo
s.
Moralidade e Cultura
Ainda que existam divergncias com relao aplicao dos valores morais em diversas cultu
as, os mesmos so universais. Deve-se ressaltar, no entanto, que a discusso aqui so
bre VALORES MORAIS OBJETIVOS, e no sobre a INTERPRETAO desses valores. Em toda e qu
alquer cultura, o herosmo, o altrusmo, a liberdade e a justia so objetivados e exalt
ados, isto , esses valores so vlidos em toda e qualquer parte do universo, sendo, e
m funo disso, universais. As culturas que praticam o infanticdio, a ttulo de exemplo
, o fazem a fim de garantir a sobrevivncia da tribo e, por vezes, expressa atravs
da cosmogonia. Mes amorosas so muitas vezes foradas pela tradio cultural a trair seus
instintos e desistir de suas crianas. Algumas preferem se suicidar a fazer isso.
Outras tm que conviver com a dor e o remorso pelo resto da vida. Em alguns casos
, as mes lutam pela vida de seus filhos enquanto podem, e so obrigadas a viverem e
xcludas da sociedade ou a se refugiar fora da sua comunidade. O que percebemos aq
ui? A presena de valores em comum: Herosmo , altrusmo e sacrifcio expostos das mais
variadas formas. Portanto, evidente que o que muda de sociedade em sociedade a i
nterpretao sobre eles, e no os valores em si. Confundir comportamento com valor um
erro muito comum. Basicamente, trata-se de uma confuso entre aquilo que com o que
deveria ser. O que pessoas fazem pode mudar, mas o que deveriam fazer, no. Eis
abaixo alguns exemplos:
(1) Um indivduo pr aborto a favor de tal posio porque considera um direito da mulher
, j um conservador contra o ato pois considera assassinato. Perceba que eles disc
ordam acerca do que considerado assassinato, mas no se assassinato ou no errado.
(2) Um indivduo a favor da pena de morte considera tal ato como justia, j um indivdu
o contra a pena capital considera que injusto. Observe que eles discordam acerca
do que justia e no se devem ou no ser justos.
luz dos exemplos acima, fica evidente que o valor em questo (justia) de fato um va
lor objetivo e universal.
O argumento aqui utilizado para evidenciar a existncia de valores objetivos, no e
ntanto, diz respeito ONTOLOGIA da moralidade, e no questo epistemolgica, que por su
a vez, diz respeito ao vir a conhecer quais so estes valores morais. A afirmao de q
ue os valores e deveres morais so fundamentados em Deus uma afirmao Metatica sobre O
ntologia Moral, no sobre Lingustica Moral ou Epistemologia. fundamentalmente uma a
firmao sobre o status objetivo de propriedades morais, e no uma afirmao sobre o signi
ficado de frases morais ou sobre justificao ou conhecimento de princpios morais. im
portante ressaltar que afirmar os fundamentos ontolgicos de valores e deveres obj
etivos morais em Deus no diz nada sobre como ns viemos a conhecer esses valores e
deveres. O modo como ns viemos a conhecer nossos valores e deveres morais, por ou
tro lado, uma questo de epistemologia moral e , portanto, irrelevante ao propsito d
a obra.
Quaisquer objees nessa linha, portanto, no apenas perdem o sentido do argumento com
o tambm cometem uma falcia non sequitur ao alegar que, porque as diferentes socie
dades no chegaram a REALIZAR os mesmos atos de valores morais, ento estes no existe
Os naturalistas tendem a pensar que no existe nada alm da matria. Em outras palavra
s, nossa mente seria apenas um subproduto natural do acaso. Mas se as leis da na
tureza, na cosmoviso em questo, possuem carter prescritivo, isto , guiam o mundo nat
ural, logo, como consequncia lgica, tornam-se pr-determinantes. Isto , todo o efeito
(leis da natureza) est presente por completo na causa (Universo), o que configur
a um determinismo de carter inconsciente e mecanicista, ou seja, a determinao coloc
ada no passado, em uma sucesso de causas que tem sua explicao no incio do universo.
Logo, se nossas mentes so produtos da evoluo biolgica, que por sua vez, subordinada
leis da natureza, no temos livre-arbtrio. Dessa forma, ns no teramos igualmente o co
ntrole dos nossos prprios pensamentos, tornando-nos prisioneiros da determinao fsico
-biolgica. Entretanto, se temos a liberdade de nos questionar sobre a origem do U
niverso, segue-se que no h determinao alguma, e se no h determinao, segue-se que o
alismo falso. No obstante, se a moralidade for analisada nessa mesma perspectiva
naturalista, o problema pode ser igualmente evidenciado:
A falcia gentica implcita sempre que um indivduo procura invalidar uma viso explican
o como tal viso se originou ou passou a ser adotada. As pessoas cometem essa falci
a, por exemplo, quando rejeitam a sua crena na democracia dizendo: voc s acredita ne
la porque nasceu numa sociedade democrtica. Essa pode ser, de fato, a razo por que
voc acredita num governo democrtico, mas isso por si s no serve de nada para provar
que a sua crena falsa. Ou ainda: voc cr que a terra redonda s porque nasceu numa e
cientfica!. Desta forma, evidente que a afirmao no torna falsa a crena na forma da
ra. Tomemos como um outro exemplo, a beleza como valor esttico: consideremos que
a evoluo programou os homens para enxergarem as mulheres jovens como mais bonitas
do que as mulheres idosas por causa da vantagem seletiva para a espcie de acasala
r com mulheres mais jovens. Ser que isso serve de algum modo para provar que as m
ulheres mais jovens so realmente mais bonitas fisicamente que as mulheres idosas,
que no existe diferena objetiva entre beleza e feiura? Obviamente, no. Valores estt
icos objetivos podem existir a despeito de como passamos a apreend-los.
Insistentemente, alguns naturalistas costumam dizer que que a Lei Moral uma simp
les consequncia das presses evolucionrias na forma de altrusmo. Essa objeo surge no c
mpo da sociobiologia e tenta fornecer explicaes naturalistas para o comportamento
altrusta com base no valor positivo da seleo natural. Ao interpretarmos a lei moral
desta forma, inevitavelmente, enfrentaramos um problema em potencial. O que , pri
ori, o altrusmo? O impulso altrusta simplesmente a voz da conscincia nos chamando a
ajudar o prximo, mesmo sem receber nada em troca. importante ressaltar, no entan
to, que nem todas as exigncias da lei moral se resumem ao altrusmo, claro. O inexp
licvel peso na conscincia que algum sente aps uma mnima distoro dos fatos na declara
imposto de renda no pode ser atribudo sensao de ter prejudicado um ser humano identi
ficvel. Em tempo, o altrusmo no deve ser entendido como um comportamento do tipo "u
ma mo lava a outra", ou seja, praticar a bondade esperando algum benefcio em troca
. O altrusmo est um grau acima: dar-se sem egosmo aos outros, com sinceridade, sem
nenhuma inteno secundria. Quando observamos, no dia-a-dia, a demonstrao desse tipo de
amor e generosidade, ficamos dominados por surpresa e respeito profundo. Oskar
Schindler, a ttulo de exemplo, colocou sua vida em grande risco para proteger mai
s de mil judeus do extermnio nazista durante a Segunda Guerra Mundial e, por fim,
morreu pobre. Todos ns sentimos uma grande admirao por seus atos. Algumas vezes, o
altrusmo pode ampliar-se at para circunstncias em que a pessoa beneficiada parecer
ia um inimigo visceral. No notrio exemplo contido na obra do Dr. Francis Collins
- A linguagem de Deus -, a freira beneditina irm Joan Chittister narra a seguinte
histria sufi:
Era uma vez uma idosa que costumava meditar s margens do Ganges. Certa manh, ao en
cerrar sua meditao, ela avistou um escorpio flutuando indefeso na forte correnteza.
medida que era arrastado para mais perto, prendeu-se nas razes que se ramificava
m para dentro do rio. O escorpio lutava freneticamente para se libertar, mas cada
vez ficava mais emaranhado. Imediatamente a senhora aproximou- se do escorpio qu
e se afogava e este, assim que ela o tocou, cravou-lhe seu ferro. A mulher afasto
u a mo, mas, aps ter recobrado o equilbrio, tentou de novo salvar a criatura. Todas
as vezes que ela tentava, porm, o ferro na cauda do animal a atingia com tamanha
gravidade que suas mos sangravam e seu rosto distorcia-se de dor. Um transeunte q
ue via a idosa lutando com o escorpio gritou para ela:
Qual o seu problema, sua tola? Quer se matar tentando salvar essa coisa feia?
Olhando nos olhos do estranho, ela retrucou:
S porque da natureza do escorpio ferroar, por que eu deveria negar minha prpria nat
ureza de salv-lo?
Sufi como conhecido o adepto do sufismo, forma de ascetismo e misticismo islmico,
influenciada pelo hindusmo, pelo budismo e pelo cristianismo. Talvez, esse parea
um exemplo drstico, pois no h muitos dentre ns que arriscariam a vida para salvar um
escorpio. No entanto, no disso que se trata. No o fazer, mas sim o entender acerca
Todavia, sociobilogos tentaram explicar, sem sucesso, esse comportamento com base
em algum benefcio reprodutivo indireto para o praticante da ao altrusta. Os argumen
tos, contudo, rapidamente se tornam um problema. Uma suposio de que os repetidos c
omportamentos altrustas de um indivduo so reconhecidos como atributo positivo na se
leo do companheiro. Tal hiptese, entretanto, entra em conflito direto com observaes f
eitas em primatas no-humanos que, em geral, mostram o oposto, como, por exemplo,
a prtica do infanticdio por um macaco recm-dominante para limpar o caminho a sua fu
tura ninhada. Um outro argumento naturalista o de que benefcios recprocos indireto
s, oriundos do altrusmo, proporcionaram vantagens ao praticante durante o perodo d
a evoluo, no entanto, essa explicao no leva em conta a motivao do ser humano para pr
car pequenos atos de conscincia a respeito dos quais ningum mais sabe. Um terceiro
argumento naturalista o de que o comportamento altrusta entre membros de um grup
o beneficia o grupo todo. Como exemplos temos os formigueiros, nos quais operrias
estreis trabalham de maneira rdua e incessante para criar um ambiente onde suas me
s possam gerar mais filhos.
Esse tipo de altrusmo das formigas, contudo, prontamente explicado em termos evol
ucionrios pelo fato de que os genes que incentivam as formigas operrias estreis, so
exatamente os mesmos que sero transmitidos pela me aos irmos e irms que aquelas esto
ajudando a criar. Em suma, trata-se de cooperao em funo da perpetuao da espcie. Os e
ucionistas agora concordam, quase unnimes, que essas conexes de DNA incomuns no se
aplicam a populaes mais complexas, nas quais a seleo trabalha no indivduo, no na popu
ao. O comportamento limitado da formiga operria, portanto, apresenta uma diferena es
sencial com relao voz interior que faz com que eu me sinta compelido a saltar no r
io para tentar salvar um estranho que est se afogando, mesmo que eu no seja um bom
nadador e possa morrer na tentativa. Alm disso, para que o argumento evolucionrio
referente a benefcios grupais de altrusmo se mantivesse, seria necessria, aparente
mente, uma reao oposta, ou seja, a hostilidade a indivduos que no fizessem parte do
grupo, a competio. A gape de Oskar Schindler distorce completamente esse tipo de ra
ciocnio. A lei moral nos diz que certo que salvemos algum que est se afogando, mesm
o que seja um inimigo. Por fim, se a Lei da Natureza Humana no pode ser explicada
sem hesitao como uma ferramenta cultural ou um produto indireto da evoluo naturalis
ta, como, ento, podemos justificar sua presena? C.S Lewis responde:
"Se houve um poder controlador fora do universo, este no poderia apresentar- se a
ns como um dos fatos que fazem parte do universo assim como o arquiteto de uma c
asa no , de fato, uma das paredes, ou a escada,ou a lareira dessa casa. A nica mane
ira pela qual podemos esperar que ele se mostre dentro de ns, como uma influncia o
u um comando tentando fazer com que nos comportemos de determinado modo. E isso
que encontramos dentro de ns. Sem dvida, isso no deveria levantar suspeitas?"
C.S Lewis
Consequencialismo e Utilitarismo
O consequencialismo e o utilitarismo so duas correntes filosficas praticamente idnt
icas, haja vista que ambas se pautam na consequncia das aes. Basicamente, estamos f
alando de sistemas ticos atravs dos quais podemos entender o que moralmente corret
o e incorreto simplesmente em funo de seus fins. Embora as duas vises tenham como f
oco a consequncia das aes, o utilitarismo, doutrina esta teorizada pelo filsofo ingls
John Stuart Mill, no sculo XIX, difere do consequencialismo no sentido de que a
atitude mais correta seria a que resulta no maior bem-estar ou prazer para o mxim
o de pessoas (hedonismo), ao passo que o primeiro se sustenta na premissa eudemo
nstica de que a felicidade quem possui valor intrnseco. Embora muitos ateus busque
m nestas correntes filosficas um sistema moral alternativo que no necessite de um
legislador externo, esta pode no ser a melhor opo de fuga, haja vista que a tica de
escolher o mal menor tem um lado bastante perigoso. Considerem o seguinte dilema
:
Um trem est prestes a atingir cinco pessoas que trabalham desprevenidas sobre a l
inha, porm, voc tem a chance de evitar a tragdia acionando uma alavanca que leva o
trem para outra linha, onde ele atingir apenas uma pessoa. Voc mudaria o trajeto,
salvando as cinco pessoas e matando uma?
Se voc respondeu sim, logo, voc agiu de acordo com o utilitarismo, porm, basta mult
iplicar o nmero de pessoas em questo por um milho. Voc mataria um milho de pessoas pa
ra salvar a vida de cinco milhes? Decises como esta vm sustentando regimes totalitri
os desde o sculo XX, que, por sua vez, desgraaram, em nome da maioria, uma minoria
to inocente quanto o homem sozinho no trilho, o que nos remete concluso de que o
ato de matar um para salvar cinco simplesmente ignora o fato de que toda a vida
humana possui valor intrnseco. Logo, nesse cenrio, utilizar a razo indiferente. Do
mesmo modo, o utilitarismo pode ser utilizado para justificar outras aes que so cla
ramente imorais:
Consideremos o caso de um feto severamente deformado. certo que tal criana viver b
revemente, embora, de forma indolor. Em funo disso, ele ou ela no ir fazer nenhuma c
ontribuio sociedade. A ltima, por sua vez, ir suportar grandes despesas. Mdicos e ou
ros profissionais de sade iro investir tempo, emoo e esforo em adicionar algumas mera
s horas de vida ao beb. Os pais vo conhecer e amar a criana apenas tempo o suficien
te para ter seus coraes partidos pela perda inevitvel. Um aborto nega todas essas p
erdas (utilidade). Nesse cenrio, no h utilidade positiva perdida. Muitos dos mesmos
custos esto envolvidos no cuidado de doentes terminais idosos. Eles tambm podem no
sofrer nenhuma dor, assim como no podem oferecer nenhum benefcio para a sociedade
.
Dilemas morais, de acordo com a filosofia, so situaes nas quais nenhuma soluo satisf
tria. So situaes que desafiam todos que tentam criar regras para decidir o que certo
e o que errado. Comumente, nos deparamos com uma pequena histria, por vezes cont
ada por relativistas, para demonstrar que no existe uma lei moral objetiva e que
tudo relativo. Eis um exemplo:
Existem cinco pessoas tentando sobreviver em um bote salva-vidas projetado para
levar apenas quatro pessoas. Se uma pessoa no for jogada no mar, todos morrero.
O dilema ento discutido, prope-se diferentes solues e, ento, conclui-se que seu desa
ordo prova que a moralidade deve ser relativa. O que no foi percebido, porm, que e
sse dilema prova o oposto. Se no houvesse uma lei moral absoluta, no haveria um di
lema. As pessoas diriam ah, joga qualquer um no mar. Quem se importa? Se no existis
se um certo e um errado, ou um bem e mal de fato, logo no haveria problemas em re
alizar um ato como esse, afinal de contas, em uma dimenso subjetiva, o que vale a
sobrevivncia pessoal. luz da resoluo do dilema, C.S. Lewis responde:
Suponhamos que voc oua o grito de socorro de um homem em perigo. Provavelmente sent
ir dois desejos: o de prestar socorro (que se deve aos impulsos) e o de fugir do
perigo (que se deve auto-preservao). Mas voc encontrar dentro de si, alm desses dois
impulsos, um terceiro elemento, que lhe mandar seguir o impulso da ajuda e suprim
ir o impulso da fuga. Esse elemento, que pe na balana os dois instintos e decide q
ual deles deve ser seguido, no pode ser nenhum dos dois. Voc poderia pensar tambm q
ue a partitura musical, que lhe manda, num determinado momento, tocar tal nota n
o piano e no outra, equivalente a uma das notas no teclado. A Lei Moral nos infor
ma da melodia a ser tocada; nossos instintos so meras teclas.
C.S Lewis
O Dilema final
Enfim, aps uma longa discusso sobre a ontologia dos valores morais, chegado o mome
nto de apresentar aos leitores o dilema final sob o qual todo o trabalho se asse
nta. Na ausncia de evidncias para sustentar um sistema moral puramente subjetivo,
os ateus tm de enfrentar de peito aberto o inevitvel dilema:
(1) Insistir que h valores objetivos, ao passo que os negam simultaneamente, pois
Aps uma vasta exposio das falhas crticas que circundam os fundamentos da moralidade
no cenrio atesta, acredito que estamos diante do mais contundente, eficiente e sur
preendente argumento contra o atesmo. Atravs do dilema aqui apresentado, nos evide
nte, por meio de nossa experincia moral, que os valores morais de fato existem ob
jetivamente e independem de qualquer inferncia humana. O atesmo, por outro lado, no
somente falha em fornecer uma base ontolgica para a existncia de um sistema moral
objetivo e concreto, como tambm nos apresenta uma explcita contradio com relao ao me
mo sistema moral: ao passo que relativizam os valores morais, ao mesmo tempo, os
afirmam, no sentido de mencionarem a existncia do mal no mundo. Algumas atestas p
ensam que o mal fornece "provas contundentes" contra a existncia de Deus, no enta
nto, pudemos observar claramente que o oposto que constitui verdade. O mal no mu
ndo, na realidade, serve como evidncia para a corroborar a existncia de um legisla
dor moral, pois sem ele para definir valores morais objetivos, isto , servindo co
mo um parmetro para nossas aes, bem e mal por si mesmos no poderiam existir. A concl
uso que temos, portanto, que, aparentemente, no h uma escapatria: notoriamente mais
razovel aceitar a existncia de um legislador moral do que persistir na auto-iluso d
e que no h regras morais no mundo, ao passo que sempre apelamos as mesmas. O ateu
est, portanto, no entre a cruz e a espada, mas entre a razo e a contradio.
Referncias bibliogrficas: C.S. Lewis - Cristianismo Puro e Simples; W.L. Craig - O
bjective Moral Values
Exist; MORELAND, J.P - Utilitarianism and consequentialism;
PLANTINGA, Alvin - Deus, a liberdade e o mal; W.L. Craig - On Guard; TeonisWiki
- O argumento da moralidade objetiva; John Lennox; Francis Collins: A linguagem
de Deus; FRANCK, R, ROZE, CONNOLLY, R. (Orgs.). What Does It Mean To Be Human? R
everence for life Reaffirmed by Responses from Around the World. New York: St. M
artin's Griffin, 2000. p. 151.