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Artigo

Repensar a democracia
Mauricio Mogilka1
1 Professor Adjunto de Didtica da Faculdade de Educao da Universidade Federal da Bahia. Doutor em Educao pela
FE/UFBA. Atua na extenso universitria, com assessoria e formao em projetos, organizaes e movimentos sociais. E-mail
para contato: mmogilka@ufba.br

RESUMO: Com o fim da guerra fria e a derrocada dos regimes


socialistas burocratizados, a partir do fim da dcada de oitenta, a
democracia liberal e representativa tpica das sociedades capitalistas
se mostrou aparentemente como a nica alternativa possvel de
organizao poltica. Isto desorientou grande quantidade de
pensadores sociais e movimentos de organizao coletiva, produzindo
um vcuo de utopias e um realismo bastante conservador. Se o
socialismo burocratizado no modelo sovitico no mais a utopia e a
democracia representativa tem se mostrado um modelo confirmador
das desigualdades sociais, este artigo se pergunta se h condies de
algum modelo de democracia ainda desempenhar um papel norteador
de mudanas estruturais a partir das sociedades capitalistas. Se
pergunta, tambm, se esta utopia seria a democracia participativa, e
como seria este regime. Questiona, por ltimo, o papel da educao e
da subjetividade na construo desta sociedade. Este artigo pretende
realizar uma discusso sobre o tema a partir de reflexes prprias e
tambm inspirado nas teorias latino-americanas da libertao. Desta
forma, este texto pretende contribuir no esforo coletivo para a
superao do impasse em que a reflexo e as prticas de luta social se
encontram no momento. Trata-se, portanto, de um estudo poltico,
nascido da militncia social do autor, de leituras tericas e do desejo
de construir uma referncia aberta, que possa apoiar as lutas sociais
por um mundo melhor.
Palavras-chave: educao libertadora; movimentos sociais; socialismo
democrtico; democracia participativa.

ABSTRACT: Rethinking the democracy. When the cold war is over


and the finish of bureaucratic and formal political sistems of the
sovietcs countries, in the end of 80, the liberal democracy of the capitalism societes was shown like the one alternative of political organization. This situation to bewilded the social thinkers and social
movements producing an empty of utopia and a conservative realism.
If the bureaucratic socialism in the sovietic paradigm isnt more the
utopia, and the representative democracy keep the social structure, this
article makes the question: there is condition of the some model of
democracy yet to discharge the role of bewilder of the social changes
in the capitalism societes? This utopia is the participatory democracy?
How is the sistem? Whach is the role of the education and the subjecPRACS: Revista Eletrnica de Humanidades do Curso de Cincias Sociais da UNIFAP
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tivity in the building of this societ? This article goals to realize a


discution about this subject, whith reflections of the author and in the
ideas of the latino americans theories of liberation. In this way, this
text goals to contribute to the social effort toward the superation of the
impasse of the social struggles think and practices. Thus, this is a political text, was born of the social work of the author, the theoretical
lectures and the desire to build an open reference, that may support to
social fights for a better world.
Keywords: liberator education; socials movements; democratic socialism;
participatory democracy.

Podemos ter tudo: o que comer, beber, vestir, um teto. Mas se no temos liberdade e
dignidade, e se no somos independentes, nada disso tem valor.
Comandante Massoud, lder da Aliana do Norte, Afeganisto.
Mister Fowles, precisamos assumir uma posio, se pretendemos permanecer humanos.
Grahan Greene, O americano tranqilo.

1 Ato e subjetividade: as bases para uma utopia exuberante


Com a queda dos regimes burocratizados do leste europeu, a partir do fim da dcada
de oitenta, os movimentos e projetos de mudana social caram em estado de grande
perplexidade, pela perda de sua principal referncia poltica. Algumas anlises,
fartamente divulgadas pela mdia, pareciam indicar o triunfo definitivo do sistema
capitalista e a morte de qualquer alternativa.
Contudo, em histria social nada definitivo. Em alguns anos os movimentos
sociais e a intelectualidade mais engajada socialmente se reorganizaram e recuperaram
a vitalidade da luta social. Prova desta vitalidade so o movimento social em Chiapas,
no sul do Mxico, o MST, na sua luta pela reforma agrria, e os movimentos sociais
dos moradores de rua no meio urbano, para citar apenas alguns exemplos da Amrica
Latina.
Isto tem comprovado que as lutas sociais no morreram, embora muitas vezes elas
tm carecido de uma utopia, um projeto orientador, mesmo que no fechado e
totalizante. Este artigo discute exatamente uma destas alternativas, que alis no
nova, a idia da democracia participativa, e as suas possibilidades em solo latinoamericano. Ou seja, este texto abandona radicalmente qualquer soluo totalitria
como fonte presumida de felicidade social e realizao humana.
Por outro lado, no flerta em absoluto com a democracia burguesa. Apesar desta ser
considerada a conquista poltica mais representativa e triunfante da modernidade, ela
vem mostrando, nos seus duzentos anos de existncia, srias contradies para um
regime de poder que se pretende para todos. A democracia representativa, no
capitalismo, tem sido uma forma das elites legitimarem os seus interesses como se
fossem interesses de todos, e aprovados por todos.
Logo, por democracia participativa no se entender aqui a democracia burguesa
em nenhuma de suas formas: a social-democracia europeia, a democracia
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representativa terceiro-mundista, nem to pouco a esquisita democracia norteamericana, onde sequer o presidente eleito diretamente, mas por colgio eleitoral e
tal proposta elitista se coloca com modelo para o mundo. Assim, por democracia
participativa pode-se entender aqui uma maneira, possibilidade ou utopia que possa
orientar as lutas sociais para fora dos marcos da democracia representativa,
exclusivista e formal que vivemos hoje na sociedades capitalistas.
Pode tal ideia ou utopia realmente servir de norte para a superao das
desigualdades sociais? Ser ela uma alternativa realmente combativa aos caminhos do
socialismo burocrtico e autoritrio? E se for, pode ser potencializada a partir de um
contexto capitalista? At que ponto tal proposio utpica poderia ser radicalizada, se
afastando das ideologias reformistas propostas pelo prprio sistema capitalista? No
podemos esquecer que uma das estratgias do poder dominante, quando acuado pelas
lutas coletivas ou por conjunturas desfavorveis ao seu predomnio, justamente fazer
concesses parciais, ou mesmo tomar a dianteira e se tornar proponente dos processos
de mudana social que assim ficam sob seu controle.
Os processos de luta social, especialmente quando bem sucedidos, correm este
risco, e isto tem frequentemente acontecido. No caso latino-americano, e mais
especificamente brasileiro, isto bem visvel. Poder este projeto aberto que a
democracia participativa funcionar como esteio, ncora e bssola na busca por uma
sociedade mais justa? Poder nos permitir participar da luta sem cair nas armadilhas
do reformismo, que beneficia um poder que quer a todo custo se perpetuar? Poder
esta utopia servir de estrela polar da constelao democrtica? Este justamente o
problema que este texto pretende investigar.
importante esclarecer que este conceito democracia participativa na forma
como ser tomado aqui, uma crtica democracia representativa, como j ficou claro,
e no uma tentativa de melhorar a representatividade. No se trata apenas, portanto, de
melhorar o controle das coletividades sobre os representantes, embora este aumento de
controle seja uma etapa possvel no processo de ampliar a participao direta. Por
consequncia, o conceito de poder democrtico, aqui trabalhado, aquele exercido
diretamente pela classe trabalhadora, incluindo seus dois setores: povo e classe mdia.
O que defendido aqui o alcance da justia social a partir da radicalizao dos
processos participativos. Ou seja, a democracia participativa direta, o
compartilhamento mais amplo possvel da autoridade pblica, e no apenas uma
melhoria dos processos de representao. Isto s possvel de ser alcanado se a
democracia direta se torna um modo social de vida, e no apenas um regime poltico,
como aprendemos com Dewey. Da a importncia dos processos educativos e da
cultura para permitir s subjetividades vivenciarem transformaes profundas, no
prprio processo de luta.
Muitos autores j analisaram as contradies e impasses da democracia
representativa, como o italiano Norberto Bobbio. Este autor, embora desenvolva uma
reflexo sobre a democracia que merece ser conhecida, aposta mais na melhoria,
ampliao e aperfeioamento da representatividade. Portanto, a alma da crtica
bobbiana democracia no o fato dela ser representativa, mas qualidade desta
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representao, se afastando, neste aspecto, das propostas fundamentalmente


participativas defendidas neste artigo.
Assim, o conceito de participao democrtica direta essencial DP1; no o ,
evidentemente, nas propostas histricas de socialismo burocrtico, algumas das quais
chegaram patologia do totalitarismo e mesmo do terror de estado, como o caso da
unio sovitica estalinista e o regime do khmer vermelho no Camboja. Mas esta
participao no apenas uma questo de ao, tambm uma questo de
subjetividade. As propostas de DP precisam enfrentar profundamente este aspecto. A
DP para surgir e persistir precisa estimular o desenvolvimento de subjetividades
capazes de lutar pela sua existncia, e no apenas usufrurem passivamente aquilo que
o sistema lhes permite em um dado momento, que o conceito mais difundido de
cidadania atualmente.
Para alcanar este objetivo, necessrio criar experincias de modificao das
subjetividades, de tal maneira que estas tenham as condies para desenvolver as
capacidades psicossociais necessrias convivncia em sociedades diferentes da
sociedade capitalista. A participao direta no poder, a luta social, a habilidade de
organizao coletiva e a capacidade de convivncia fraterna e solidria dentro da
classe social so competncias sociais imprescindveis neste processo de radicalizao
para forma dos marcos da democracia burguesa. Contudo, para desenvolver estas
capacidades psicossociais com os diferentes grupos da classe trabalhadora, os
mediadores que trabalham com o povo precisam antes t-las desenvolvidas em si
mesmos, ou desenvolv-las junto com ele.
Alm disto, tais capacidades psicossociais constituem elementos fundamentais para
a coeso, o fortalecimento e a estruturao interna dos movimentos sociais. Nenhuma
associao de bairro ou movimento comunitrio consegue levar adiante as suas lutas e
metas, se no conseguir dialogar e negociar internamente. Se porventura conseguir se
organizar mesmo sem ter desenvolvido estas capacidades, por exemplo, atravs da
submisso vontade de lderes ou grupos de poder dentro do movimento, estar
reproduzindo em si o mesmo o sistema que busca combater.
A concepo de DP que est sendo defendida neste estudo envolve a reconstruo
da subjetividade, pois s sujeitos e grupos participativos e solidrios so capazes de
sustentar projetos desta natureza. A omisso do cidado diante das contradies sociais
um dos principais sustentculos das estruturas polticas conservadoras: seja nas
formaes sociais capitalistas, seja no socialismo burocrtico. Logo, a participao
ativa no poder fundamental para o desenvolvimento de uma vida efetivamente
democrtica.
Poderamos definir a participao democrtica como tudo aquilo que torna uma
pessoa melhor companheira no sentido poltico. Entre outras qualidades, a capacidade
de julgar sensatamente os governantes e as medidas polticas, exercer controle sobre a
vida pblica e participar na elaborao das leis. Contudo, existe o perigo de
compreendermos a participao poltica, e a formao para esta participao, de forma
muito limitada. Ou seja, se pensarmos que esta participao se constituiu apenas por
1

A partir deste ponto do texto, a democracia participativa ser representado pela sigla DP.
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atos manifestos, por aes pblicas, sem conscincia do significado do ato, por parte
da pessoa (Dewey, 1979). Isto acontece quando avaliamos a cidadania apenas por atos
e produtos exteriores tangveis (participar de uma assembleia ou de uma passeata, por
exemplo), e no pela realizao de uma experincia qualitativamente valiosa. Desta
forma, negligenciamos os aspectos subjetivos da participao, que envolvem
compreenso ampla, significado do ato e sentimento de identificao com o bem
comum. Quem atua no trabalho de base, no Brasil (creio que tambm em outros
lugares) sabe como frequentemente incorremos neste julgamento superficial da
participao poltica.
Ou seja, participao e responsabilidade coletiva, e a formao para este exerccio,
um fenmeno interior e exterior simultaneamente. Envolve ato e sensibilidade. S
pode ser desenvolvida em uma abordagem psicossocial, que contemple a formao
interna do sujeito e a sua capacidade de atuao externa. Participao significa a
capacidade para compartilhar do dar e receber da experincia comum. Por isto,
abrange tudo aquilo que torna a experincia de uma pessoa mais valiosa para as outras,
e tudo o que capacita algum a participar mais ricamente das experincias valiosas dos
demais. Portanto, indiretamente, admirar obras de arte ou enriquecer-se culturalmente,
junto com nossos semelhantes, so de fundamental importncia para a expanso das
lutas sociais, contribuindo para que os nossos atos polticos superem um carter
mecnico, normativo ou puramente externo.
Na promoo e na conquista de uma vida baseada em valores solidrios e de justia
social, a educao e a luta social so instrumentos importantes, trabalhados de forma
articulada e no em oposio: um no pode excluir o outro. Assim, uma educao
libertadora, tanto na rea escolar como na rea comunitria, funciona reforando as
lutas sociais, e no como alternativa a estas lutas. Isto possvel porque quando
tomamos o conceito de processos educativos de forma bem ampla, envolvendo todas
as situaes sociais de formao e desenvolvimento humano, e no somente a escolar.
E mesmo quando fora do mbito escolar, quando entendemos educao no apenas
como a aprendizagem de conhecimentos, mas como toda experincia social que
modifique valores, atitudes, interesses e conceitos das pessoas.
Esta concepo de processos educativos se baseia na ideia segundo a qual a
educao escolar ou aquela realizada em qualquer outra situao social deve ser um
processo vital, fortemente integrado com a vida social, sem perder a sua capacidade de
modificar esta vida. Ela no deve ser rgida, formal e imune s questes da vida
cotidiana. Ao contrrio, deve ajudar as pessoas a entender e atuar de forma consciente
sobre os problemas prticos e sociais, com o auxilio da cincia e da cultura elaborada.
Os processos educativos e culturais so fundamentais nas concepes participativas
de democracia, como esta que est sendo defendida aqui, pois neste caso tal conceito
no significa apenas um regime poltico, mas uma forma de vida social que depende
estreitamente da educao e da cultura como atividade formadora de novas
subjetividades. A educao e a cultura no podem escapar s ideias e valores
dominantes, pois elas so processos sociais. Como tal, mesmo sendo compreendidas
aqui de forma interacionista e dialtica, no-determinista, elas sempre esto ligadas
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aos valores e estruturas econmicas que organizam a sociedade. Contudo, elas podem
tambm modificar estas estruturas, pois so feitas por pessoas, e as pessoas
questionam.
A ordem existente em um momento o resultado de um jogo de foras
extremamente dinmico; se ela se mantm, o faz atravs de uma luta contnua. Da
mesma forma, as foras sociais que lutam pela transformao social esto atuando
todo o tempo, aumentando ou diminuindo o seu poder em funo de vrios fatores,
como o nmero de pessoas e grupos que as apiam. Os educadores dizem
frequentemente que so obrigados a se conformar com as condies existentes, ao
invs de fazer o que prefeririam. Este argumento poderia ser verdadeiro se as
condies sociais fossem fixas. Mas elas so instveis, desenvolvem-se em vrias
direes. Isto leva o educador a ser obrigado a fazer constantemente escolhas, no que
tange relao do trabalho pedaggico com a sociedade. O grande problema que
frequentemente esta escolha feita de forma inconsciente e no de forma explcita e
assumida (Dewey, 2001).
O trabalho educativo e cultural no pode ser, sozinho, o construtor de novas ordens
sociais. No entanto ele pode participar nas mudanas estruturais medida que for se
alinhando com os diversos movimentos sociais engajados nesta meta. Se escolha dos
educadores for pelo alinhamento com as foras e movimentos que lutam pelo controle
social do capitalismo, isto , o controle e a posse coletiva do estado e do poder
econmico, eles tero cotidianamente oportunidades de exercer esta escolha em
inmeros atos e processos. A atitude ativa e militante para transformar os processos
educativos em meios de lanar as bases intelectuais e ticas de novas ordens sociais
algo a se construir todos os dias. No possvel termos um plano pronto e pr-definido
de como ser a luta, pois os caminhos da mudana so construdos na prpria ao
coletiva.
Os modelos de educao conservadora tem estreita relao com as condies sociais
de vida, a separao entre classes sociais e a segmentao entre trabalho manual e
trabalho intelectual. A natureza fortemente utilitarista da educao fundamental, os
exerccios mecnicos e sem sentido para o jovem, a submisso a normas de
obedincia, descaracterizando a autonomia pessoal e coletiva, contribuem para formar
uma subjetividade adaptada ao trabalho servil e s regras sociais j existentes. Se ns,
que trabalhamos tambm com educao popular, observarmos com bastante ateno,
veremos que esta anlise aplica em muitos casos aos processos educativos noescolares.
Como j ficou claro nas pginas anteriores, a importncia da subjetividade e da
educao crucial para propostas de democracia participativa. Por isto fundamental
fazermos em nosso trabalho social as associaes entre este trabalho e as estruturas
scio-polticas, sendo crticos sem ser deterministas. Assim, contribumos para realizar
as articulaes citadas sem incorrer em perspectivas reducionistas, que estabeleam
uma hierarquia entre educao e estruturas polticas. O trabalho social, assim
concebido, se caracteriza pela capacidade de ser crtico e fazer uma anlise poltica da
educao, sem dissolver as questes subjetivas e culturais que constituem a prpria
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estrutura das prticas educativas. Desta forma, h aqui uma superao das limitaes
das teorias deterministas sobre a relao educao e poltica, mas sem retornar para
uma anlise colada ao liberalismo conservador, que projeta a liberdade do sujeito para
uma esfera metafsica.
Este tipo de abordagem, de carter psicossocial, recebe algumas crticas, segundo as
quais estaramos negligenciando os aspectos mais estruturais da sociedade, em
benefcio de uma nfase sobre os aspectos psicolgicos e singulares da experincia.
Negligenciaramos, tambm, as relaes de interproduo entre estas duas dimenses
da vida social, ou seja, a articulao micro-macrossocial. Sero vlidas tais crticas?
A articulao entre as dimenses estruturais e singulares da vida social difcil em
qualquer teoria e em qualquer campo de conhecimento, devido forma de operar da
racionalidade ocidental, tributria da razo instrumental que tudo divide, tudo
fragmenta, tudo parcela. Se examinarmos a maneira que as teorias estruturalistas e
materialistas ortodoxas encontraram para explicar a vida social, veremos que estas
teorias no resolveram o problema: ao subordinar o singular e o subjetivo ao estrutural
mergulhamos no determinismo. Isto dificulta, no plano terico, a gerao de solues
para a vida social que no sejam autoritrias.
Quando Marx, por exemplo, apesar de sua genialidade e inquestionvel
compromisso com a classe trabalhadora, afirma na Ideologia Alem que no so as
ideias que determinam o mundo, mas as condies concretas que determinam a
conscincia, ele escapa ao idealismo hegeliano e cai em um materialismo que nega a
dialtica entre subjetividade e estrutura (embora este vis seja parcialmente corrigido
em outros textos como os Manuscritos econmico-filosficos, que foram escritos em
1844 e s publicados postumamente em 1932).
Esta no a soluo que propomos aqui para o problema da relao entre trabalho
social e democracia participativa, ou entre subjetividade e estrutura. Enfatizamos e
preservamos a parcela de subjetividade existente em cada e em todas as estruturas
sociais. Contudo, o problema persiste, pois apenas garantindo a existncia da dimenso
singular e subjetiva das estruturas ainda no estamos encaminhados, pois a sociedade
no se resume a elas. Como o podemos lidar com estas relaes? Como podemos
admitir a subjetividade e efetivamente considerar a importncia e a fora das estruturas
sociais?
A fora do social sobre o indivduo bastante clara. Embora consciente dos
aspectos subjetivos da experincia humana, precisamos continuamente coloc-la nas
condies sociais onde ela se movimenta. As condies sociais so imprescindveis
para entender qualquer elemento singular, porque ele nunca est isolado, no poderia
existir suspenso no ar: est em contnua interao com as condies, em um processo
de construo mtua e interminvel. Somente em situaes autoritrias que esta
relao de mtua influncia se v comprometida.
Eu gostaria de dar um exemplo: na metfora do senhor e do escravo, de Hegel,
percebemos que o senhor quer determinar o escravo, de acordo com seus interesses: s
assim pode explorar o seu trabalho. Contudo, mesmo desta forma, a interao ainda
ocorre. A contnua vigilncia do senhor, ou do senhor sobre os capatazes que vigiam o
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escravo, j mostra que ele no imune interao com o escravo: tambm o senhor
no livre, embora esteja em situao material mais conveniente. impossvel
influenciar sem ser influenciado. Mas em uma relao autoritria, a interao se d de
tal forma que a liberdade de atuao de ambos os elementos fica comprometida, ela se
d de forma distorcida, de maneira que o desenvolvimento de ambos retardado ou
paralisado.
As nossas atitudes fundamentais perante o mundo so influenciadas pelo alcance e
qualidade das atividades de que participamos. Os dualismos como sujeito-objeto,
teoria-prtica, refletem a diviso da sociedade entre aqueles que pensam e comandam
e aqueles que executam as aes (ou diviso social do trabalho, em uma linguagem
marxiana). Neste caso, a prtica perde o seu carter de integrar o ser humano consigo
mesmo e com a realidade, pois se transforma em mero movimento produtivo, sem
reflexo e sensibilidade (em linguagem marxiana, prxis).
O potencial da atividade humana para a mudana das condies sociais depende da
integrao entre atividade, reflexo e desejo. Nas sociedades capitalistas, a diviso
social entre trabalho manual e trabalho intelectual provoca uma situao na qual o
trabalhador, de uma forma geral, age sem o recurso da reflexo e da afetividade. As
decises principais referentes ao curso do seu trabalho e os seus fins esto fora do seu
domnio; ele est ao menos em parte alienado, como nos mostrou Marx. Isto faz com
que o trabalho se torne, com frequncia, algo externo ao seus desejos, algo que lhe
indiferente, com o qual ele no se identifica e no se engaja integralmente. O trabalho
mecnico, e isto brutaliza a sensibilidade e torna espessa a conscincia. Por no
haver nenhuma recompensa espiritual, nem enriquecimento intelectual ou afetivo, o
trabalho no representa um interesse direto para a pessoa.
Tal estado de coisas persistir enquanto a sociedade for organizada com fundamento
na diviso em classes trabalhadoras e no trabalhadoras, isto , na diviso social do
trabalho. Nas condies sociais geradas por este tipo de organizao social, a maioria
dos seres humanos ainda no goza de liberdade econmica, e por consequncia est
reduzida a uma condio servil. Este fenmeno amplia a desintegrao entre o sujeito
e a realidade, pois a as atividades profissionais so escolhidas pelo acaso do mercado
e pela necessidade imediata de sobrevivncia. Estas atividades acabam no
representando a expresso das capacidades e desejos pessoais, que em interao com
as necessidades sociais e os recursos do contexto, se tornariam fonte de realizao da
pessoa na sociedade, e reforariam o carter integrador do trabalho, como nos mostra
Marx to bem em vrias obras, inclusive em O capital.
A consequncia da alienao da atividade intelectual e da cultura elaborada,
concentrada em uma classe social e separada da prtica, acabou tornando a vida
intelectual organizada uma forma de domnio sobre o outro. Desta forma a cincia e a
cultura elaborada acabam produzindo um saber desumano, em vez de contribuir na
luta para submeter a organizao social aos fins humanos. A cincia deve ser
apropriada por todas as pessoas, de forma a ajud-las a compreender como a
tecnologia, a produo e distribuio dos bens econmicos e as relaes sociais
existentes contribuem para a produo da sua prpria experincia de vida.
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Mas a apropriao da cincia por parte da populao tambm fundamental para


provocar uma compreenso das foras sociais existentes, pois estas foras sociais
devem ser comandadas e dirigidas pela coletividade, e no por uma elite. A cincia e a
tecnologia contriburam para a produo das injustas condies sociais existentes, por
consequncia do monoplio que dela tm os grupos privilegiados. Mas isto no as
descaracteriza como instrumentos que, ao serem socialmente apropriados, contribuem
para polticas que podero produzir ordens sociais mais justas.
2 Uma utopia libertria, humanizante e descolonizadora
Na perspectiva humanista de DP acima esboada, os processos de libertao
popular consistentes no podem vir de libertadores ou heris, evidentemente. Como
disse o dramaturgo Bertold Brecht, triste do povo que precisa de heris. O prprio
povo precisa libertar a si mesmo, ser protagonista de sua libertao: esta uma
condio para que se estabelea uma sociedade efetivamente diferente das propostas
que j foram tentadas. Isto fundamental, e no exclui o estudo das experincias
socialistas e dos avanos mais radicais das foras e governos progressistas gestados a
partir da prpria democracia burguesa, como o caso chileno do governo Salvador
Allende e o governo Joo Goulart no Brasil. No momento atual, fundamental o
entendimento das importantes experincias que ocorrem na Bolvia com o governo
Evo Morales, na Venezuela com o chavismo, no Equador com o governo Rafael
Correa e em El Salvador. 2
Este protagonismo popular , portanto, condio para que a nova ordem social
possa se instaurar e permanecer no tempo, enfrentando os desafios dinamicamente,
sem que o poder popular perca o controle do processo revolucionrio. Mas para isto
necessrio que a classe trabalhadora tenha as condies de desenvolver as capacidades
reflexivas, estticas, associativas e prticas necessrias s estratgias de libertao e
posterior manuteno do poder popular.
a que entram em cena, jogando um papel importante, os intelectuais e artistas
engajados, os militantes, educadores, os religiosos progressistas. No para serem
vanguardas revolucionrias ou libertadores do povo, mas para se colocarem lado a
lado com ele, contribuindo para desconstruir as prticas e estruturas de opresso.
Primeiramente com a parcela mais mobilizada da populao e posteriormente
contribuindo para ampliar esta parcela. Estes agentes so fundamentais libertao,
compartilhando com o povo as qualidades e capacidades que esto j incorporadas na
estrutura de suas subjetividades, e que foram histrica e intencionalmente negadas

Estes quatro governos apresentam em alto grau os trs critrios que considero essenciais para se entender um
governo como progressista: 1. Sofre combate e tentativas de desestabilizao por parte das elites econmicas e
polticas tradicionais; 2. Atende demandas populares de forma no apenas assistencialista, modificando
gradualmente as estruturas de distribuio dos bens econmicos e culturais (o chavismo, em 14 anos, colocou a
Venezuela com os menores ndices de desigualdade social na Amrica Latina, segundo dados da ONU de 2012);
3. Se legitima atravs de amplos processos de participao popular (eleies, plebiscitos, manifestaes de rua) e
mantm intensa e continua ligao orgnica com a populao.
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maior parcela da classe trabalhadora.3 Tais qualidades no so essenciais para que os


trabalhadores produzam, e so politicamente perigosas para o sistema. Da sua
concentrao nas elites e na classe mdia, e ainda assim, de forma parcial.
Logo, as relaes entre subjetividade e poltica so crticas para as propostas de DP.
Estas propostas envolvem no apenas uma crena na possibilidade de auto-governo da
classe trabalhadora, mas tambm uma especial ateno aos processos de formao da
subjetividade, entendida como o principal suporte da DP. Ou seja, acredita-se no poder
da subjetividade, ao menos parcialmente, constituir e re-construir a vida poltica. Isto
significa abandonar as posies deterministas na reflexo poltica, embora no
signifique um otimismo ingnuo.
enorme a importncia da subjetividade para a constituio das estruturas de poder,
portanto enorme a magnitude dos elementos simblicos e culturais que atuam na
formao poltica do sujeito. Dispondo apenas da fora fsica ou militar impossvel
s elites estabelecer domnio sobre uma coletividade, principalmente por longos
perodos. O poder poltico coercitivo no natural, mas social. Ou seja, este poder no
pode prescindir de uma organizao social que estimule uma formao moral, uma
organizao espiritual e tica que consiga criar e fortalecer em cada subjetividade a
omisso, a transferncia do poder para uma autoridade e a obedincia como dever
justo e legtimo.
Ou seja, invivel a qualquer grupo poltico estabelecer controle prolongado sobre
grandes coletividades, se este controle se basear apenas na coero fsica e econmica.
Por isto, para manter o domnio sobre o aparato poltico institucional, os grupos
dominadores precisam mostrar este domnio como algo legtimo, obtendo apoio
explcito ou pelo menos consentimento da maioria. Isto s possvel se h um
profundo, sistemtico e prolongado trabalho sobre as subjetividades. Para tal tarefa, a
educao e a cultura so os principais instrumentos: elas operam onde a coero fsica
ou econmica foi ineficaz ou invivel. Contudo, estes instrumentos se assemelham a
facas de dois gumes: dependendo de quem os opera, podem tanto estimular o
conformismo como a libertao. justamente por isto que to importante
compreendermos a base subjetiva do poder, e por consequncia, a face subjetiva dos
processos de libertao popular. Nenhum poder se mantm sem estar presente na
prpria constituio das subjetividades.
O carter no-inato do poder coercitivo confirmados por diferentes fontes. Uma
delas, qual podemos recorrer aqui, a antropologia. Baseada em ricas e exaustivas
investigaes etnogrficas, fruto de anos de convivncia com as chamadas
comunidades primitivas, a antropologia poltica, ao menos em algumas de suas
vertentes, nos permite hoje sustentar com uma certa segurana a desnaturalizao das
relaes de coero e autonomizao do poder.

Considero aqui neste artigo que a chamada classe mdia, no capitalismo terceiro-mundista da Amrica Latina,
heterognea; pertence em sua maior parte classe trabalhadora, mas no o povo; por povo ou popular entendo
a parcela mais mal remunerada da classe trabalhadora, e qual foi negada o acesso a bens e direitos, concretos e
subjetivos, que a classe mdia teve acesso, ao menos parcial.
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Estes trabalhos, como os estudos do antroplogo francs Pierre Clastres, que


conviveu durante anos com comunidades indgenas na Amrica do Sul, nos mostram
como estas so sociedades sem estado, mas no sem poder: este exercido por toda a
coletividade, que s o delega em ocasies especiais por alguma causa que o justifique,
como o lder guerreiro, investido deste poder pelas suas capacidades de coordenar e
liderar os esforos de guerra, ofensivos ou defensivos. Ou ento, o poder pode ser
delegado por causa de alguma funo especfica, alguma habilidade especial. Tal o
caso dos sacerdotes ou xams, devido a suas capacidades espirituais muito
desenvolvidas, teis comunidade.
Mas de forma alguma estas sociedades deixam o chefe ir alm dos limites tcnicos,
de tal maneira que a superioridade tcnica se converta em autoridade poltica. O chefe
est a servio da comunidade, e esta o lugar do poder. Em tal organizao social e
tica, impossvel para o chefe alterar esta relao para o seu proveito, colocando a
coletividade a seu servio. A sociedade primitiva nunca ir tolerar que seu chefe se
transforme em dspota. No caso, por exemplo, do lder guerreiro, este poder alm de
limitado transitrio. Uma vez terminado o combate, seja qual for o resultado, o chefe
guerreiro volta a ser um chefe sem poder, e o prestgio decorrente da vitria no se
transforma em autoridade permanente (Clastres, 1990).
Contudo, o chefe pode ceder ao impulso embriagante da vitria e do prestgio. Isto
o faz querer organizar novas expedies guerreiras, pois no h guerreiro sem guerras.
Enquanto o seu desejo de guerra corresponder vontade geral da tribo, enquanto a
vontade do lder no ultrapassar a da comunidade, as relaes habituais entre estas
duas vontades permanecero inalteradas. Mas s vezes o lder tenta impor a sua
vontade ao grupo, tenta ir alm do estreito limite determinado sua funo,
substituindo o interesse coletivo pelo seu interesse pessoal. Desta forma, tenta colocar
a tribo a seu servio, e no mais ele estar a servio da tribo. Contudo, isto nunca
funciona, ele destitudo e perde completamente a sua autoridade (Clastres, 1990).
Este carter inerentemente autonomista do ser humano pode ser percebido
explicitamente nas sociedades primitivas e mesmo na sociedade de classes (nas
crianas, por exemplo). Ele aparece de forma luminosa no relato de um lder guerreiro
latino-americano:
Os abipones, por um costume recebido dos seus ancestrais, fazem tudo
de acordo com sua vontade e no de acordo com a de seu cacique.
Cabe a mim dirigi-los, mas eu no poderia prejudicar nenhum dos
meus sem prejudicar a mim mesmo; se eu utilizasse as ordens ou a
fora com meus companheiros, logo eles me dariam as costas. Prefiro
ser amado e no temido por eles. (Relato do chefe guerreiro Alaykin,
nao Abipone, chaco argentino; citado por Clastres, 1990, p. 185).

Em sociedades deste tipo, o aparecimento do estado, isto , do poder coercitivo e


concentrado, impossvel. Isto de d pela recusa em delegar poder alm do
minimamente necessrio, pela constante vigilncia sobre aqueles que exercem
qualquer atividade concentradora de poder, e pela desobedincia a qualquer ordem ou
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deciso que no seja percebida como necessria sobrevivncia ou bem-estar da


coletividade. Estas sociedades tm uma percepo dos perigos do poder concentrado, e
isto aparece no seu imaginrio. Por exemplo, nos mitos e narrativas dos ndios chulupi,
do sul do Chaco paraguaio, as figuras que representam poder, como o xam e o jaguar,
aparecem ridicularizadas, grotescas e despertam o riso dos ndios quando so recitadas
pelos mais velhos.
Na vida real, tanto o poderoso jaguar, que mata os ndios, como o xam, que
sacerdote e mdico simultaneamente, no despertam riso, mas medo ou respeito. Nas
narrativas mticas, a sua posio aparece invertida. Este riso uma catarse que
evidencia, ao mesmo tempo, a descrena que os chulupi tm do poder concentrado,
como o medo daquilo que poderoso. Eles fazem ao nvel do mito aquilo que no
podem fazer ao nvel do real. Alm de distensionar a relao simblica com estes
poderes, os mitos tm funo pedaggica. No caso do mito do xam, por exemplo, este
faz tudo que no deve fazer quando em funo de cura, como faltar sua atividade,
comer e caar, seduzir as jovens da tribo. Ele se aproveita de seu prestgio em proveito
prprio. Por isto, o mito no o perdoa: ele representado de forma ridcula (Clastres,
1990).
A autonomizao do poder poltico em relao coletividade o fundamento de
todas as sociedades divididas em classes sociais e com estado. Isto ocorre tanto nas
ditaduras modernas quanto na democracia burguesa, e mesmo no socialismo
burocrtico, o que no significa que o exerccio poltico nestas trs formas de poder
seja o mesmo. Somente atravs da autonomizao do poder poltico possvel o livre
trnsito da ideologia dominante e o exerccio do poder para um grupo ou classe
particular, em prejuzo da coletividade maior. Por isto, o poder representativo um
problema para a DP.
Precisamos fazer uma critica severa do liberalismo conservador, e mostrar como
esta filosofia reforou e legitimou a autonomizao do poder poltico em relao
coletividade. Esta concepo, base dos sistemas ideolgicos da sociedade capitalista,
desconsidera as condies sociais e trabalha com uma noo idealista e individualista
de liberdade. Isto torna a discusso sobre a liberdade efetiva uma questo formal,
dificultando a compreenso do cidado comum sobre a gnese dos mecanismos de
distribuio e posse do poder.
A liberdade no apenas uma ideia, um princpio abstrato, mas poder, poder efetivo
para fazer as coisas, isto , ao. No existe, portanto, a liberdade no sentido geral,
amplo, mas como uma forma especfica e ativa de viver. Para o liberalismo
conservador, esta forma abstrata de definir liberdade, como tambm definir o
indivduo, repousa na sua tendncia a operar com conceitos absolutos. Quando assim
se procede, perde-se a relatividade histrica e social de cada experincia. Esta filosofia
conceitua o indivduo como algo dado e completo em si mesmo, e a liberdade como
uma posse j realizada pelo indivduo, e no algo conquistado socialmente. Estas
idias particulares so consideradas como se fossem verdades absolutas e eternas, para
qualquer tempo e lugar, tentando produzir uma compreenso a-histrica.
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Este tipo de entendimento nominal da liberdade acaba por produzir aquele que um
dos mais poderosos valores do capitalismo, o individualismo. Identificando liberdade
como a irrestrio individual, a liberdade individual para agir, esta concepo acaba
por comprometer, de forma implcita, a liberdade dos demais. A ao realizada de
forma alheia s necessidades da coletividade uma liberdade no-democrtica, pois a
liberdade s pode ser considerada socialmente. O fracasso da democracia liberal,
enquanto regime que supostamente busca o bem comum, deve-se ao fato que a
identificao da liberdade com o mximo de ao individual, sem que esta sofra
controle da coletividade e do estado, resulta na impossibilidade da liberdade (para
todos), bem como na impossibilidade da igualdade (Dewey, 1952).
Isto bem claro na rea econmica, onde a falta de controles sociais acaba
submetendo a atividade econmica a interesses particulares, retirando a economia da
esfera das necessidades da maioria. Alm disto, esta submisso da economia acaba
produzindo a desigualdade social, que torna a liberdade invivel. A democracia radical
s encontra uma chance de sua viabilidade se estabelecer-se um controle social,
exercido pela coletividade, sobre as foras sociais, principalmente sobre as foras
econmicas. Para isto necessria uma mudana radical nas instituies econmicas e
na ordem poltica. Assim, uma nova ordem social poder levar liberao de todos os
indivduos associados no grande empreendimento de construir uma vida social que
promova a liberdade humana (1952).
Mas como criar esta nova ordem social? Se discordamos aqui neste texto do
liberalismo laissez-faire, tambm no aderimos ao uso, puro e simples, da violncia,
principalmente quando este uso dirigido por um partido ou qualquer instituio
acima do controle coletivo. Algum uso da fora pela coletividade necessria para
desestabilizar ordens conservadoras como a capitalista. Mas como conseguir que tal
uso da fora no produza novas opresses? Como ficamos ento? Como sair deste
impasse? Como avanar em uma questo como esta, que no s terica, ao contrrio,
inerentemente poltica?
Ns, que trabalhamos diretamente com processos de mobilizao popular e
organizao comunitria, sabemos que a est um dos maiores impasses para as
mudanas estruturais da sociedade, se consideramos que esta pode ser promovida pela
ao humana, e no apenas pelo movimento de re-acomodao das grandes estruturas,
sejam elas econmicas, polticas ou culturais.
Eu penso que da integrao entre o uso da fora, da reflexo inteligente e dos
interesses coletivos que surge a potncia capaz de mudar estruturas, e no da
submisso de uma outra. Pensar a realidade, e pensar de forma aberta e ampla,
certamente um fator necessrio mudana social, em conjunto com outros fatores. Isto
ns vemos claramente nos movimentos sociais brasileiros. Mas a reflexo no tem o
poder orientador que lhe atribuda com freqncia. Mudanas estruturais na
sociedade no so uma questo de racionalidade, mas opes ticas e o desejo por uma
forma diferente de viver em sociedade. Os fatores mais fortes para as mudanas ou
permanncias, alm, obviamente, das condies polticas concretas, so os valores e
interesses em jogo: com que interesses se identifica uma coletividade? O que mais
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importante no seu esquema de valores? O quanto ela deseja a liberdade, ou condies


de vida melhor, ou a segurana de uma situao j conhecida?
A alternativa revolucionria no em si mesma algo a ser desconsiderado na
reflexo poltica sobre as mudanas estruturais. O seu problema maior, me parece, no
reside no uso da fora, mas no fato que a maioria dos processos revolucionrios
resultam em formas de poder que no so controladas pela classe trabalhadora, mas
por grupos partidrios burocrticos especficos. Isto consequncia de uma estratgia
anterior, geralmente pensada por estes grupos, chamados de vanguardas
revolucionrias por Lnin.
Nesta estratgia poltica anterior no h um intenso compartilhamento do poder com
os trabalhadores, e nem o suficiente investimento no desenvolvimento das suas
subjetividades. Isto significa que h poucas mudanas subjetivas da populao, para
que ela se capacite para o domnio eficaz das estruturas de poder que lhes chegam s
mos com a queda da burguesia. Com isto, ela rapidamente perde o controle sobre
estas estruturas, para grupos mais geis e acostumados a este controle. No caso do
socialismo burocrtico, os integrantes do partido e fraes da burguesia que foram
cooptadas e possuam os saberes tcnico-cientficos necessrios gesto do estado e
dos meios de produo.
Os processos de mudana social, especialmente no caso da DP, so complexos e
talvez sua maior dificuldade provm do fato que estes processos dependem, para sua
efetivao plena, de transformaes nas estruturas sociais e na subjetividade,
simultaneamente. As estruturas transformadas, alm de modificarem diretamente a
vida concreta dos sujeitos, fornecem as poderosas condies de formao de novas
subjetividades. Por outro lado a subjetividade que j pde viver algum grau de
transformao, em alguma experincia social libertadora, e integrou em sua
personalidade a autonomia e a rejeio opresso, que fornece, coletivamente, o
suporte para o avano na construo da DP.
Sob um exame cuidadoso, a histria nos mostra como os processos de
transformao social que no se realizam simultaneamente nas dimenses social
(externa) e subjetiva (interna) tendem a perder a sua radicalidade, pois as
subjetividades no se transformaram para dar sustentao e continuidade ao processo.
Devido a isto, os resultados sociais destes movimentos acabaram sendo incorporados
por novas elites, em benefcio prprio, produzindo novas formas de manipulao e
excluso. A Revoluo Francesa no sculo XVIII e a Revoluo Russa em 1917, com
seus desdobramentos, mostram isto com clareza.
Da advm a importncia de que as subjetividades se desenvolvam, inclusive na
prpria luta poltica (nem toda luta poltica educativa, isto , desenvolve a
subjetividade). Este enriquecimento da subjetividade precisa do auxlio de todos
aqueles que podem oferecer meios culturais aos quais a populao, injustamente, no
teve acesso, como os intelectuais engajados, artistas, educadores e lideranas, como foi
defendido acima. As vantagens das lutas sociais assim enriquecidas, aumentando o
domnio gradual das estruturas de poder pela classe trabalhadora, permite
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simultaneamente o desenvolvimento de novos valores e a capacitao para o uso do


poder.
Esta estratgia, note-se, um processo de luta social e no de acomodao e
apaziguamento do conflito de classes. Ela possibilita, no prprio processo de luta, o
desenvolvimento das subjetividades e dos valores baseados na justia social. Ela
tambm oferece melhores condies para reforar o nimo e a motivao advindos das
conquistas sucessivas, que estimulam a populao a novos enfrentamentos e ganhos,
fator subjetivo importantssimo na construo da DP e dos movimentos sociais de uma
forma geral. Em sntese, estas estratgias, no prprio processo de conquista das
estruturas e dos bens necessrios uma vida digna para a classe trabalhadora, oferece
as condies para as mudanas subjetivas.
Mas afinal o que pode ser, no caso latino-americano, a DP? Primeiramente ela
uma forma de vida social, e no apenas uma forma de governo. Envolve, portanto, a
experimentao de novas relaes sociais, novos valores e a reconstruo da cultura.
Uma outra caracterstica importante que se trata de uma forma de poder, e no a
ausncia de poder. um poder coletivo, e voltado para o interesse da coletividade. Ela
est centrada no apenas na igualdade de oportunidades (como a democracia vigente),
mas na igualdade de condies para que todos possam desfrutar dos bens essenciais
vida humana. Esta proposta de vida social fortemente participativa, optando por
formas de participao mais diretas e menos representativas, bvio. Ela est baseada
no controle progressivo do estado e do poder econmico pela classe trabalhadora.
Trata-se de um modelo de justia social, mas no padronizador. No um
socialismo de estado, mas da sociedade. Isto ocorre porque esta proposta integra uma
vida fortemente comunitria com a valorizao da diversidade e o desenvolvimento
pessoal. Ao se desenvolver, cada pessoa poder contribuir mais ricamente para a
experincia coletiva. Ou seja, o desenvolvimento da individualidade (no do
individualismo) vital para a DP. Por isto ela no padronizadora.4 Alm da
diversidade, ele se baseia em valores cooperativos e solidrios, em oposio ao
individualismo, competio e ao consumismo. E, evidente, em oposio
alienao poltica.
Mas aprofundando no plano metodolgico as reflexes anteriores, como promover,
na luta social, a construo de tal modo de vida? Ora, a DP s pode ocorrer atravs da
ao e do desenvolvimento subjetivo coletivo. Mudanas tecnolgicas, novos
governos, reorganizao das grandes estruturas mundiais, novas racionalidades, tudo
isto pode, em certas circunstncias, promover melhorias sociais. Mas a histria tem
mostrado que as grandes conquistas sociais derivam da conscientizao e das lutas da
classe trabalhadora.
A DP depende da conquista dos bens monopolizados pelas elites: a cultura
elaborada, as riquezas materiais e o poder poltico. Depende, tambm, da superao da
4

As discusses sobre justia social e mesmo sobre o socialismo precisam agregar duas qualidades: a democracia
participativa e o humanismo. Sem elas, o socialismo se torna prisioneiro da opresso e da burocracia partidria.
Humanismo e socialismo precisam se completar. O humanismo precisa do socialismo para se radicalizar; o
socialismo precisa do humanismo para se humanizar.
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moral vigente. Por isto que ele envolve, no prprio processo de luta social, a
reconstruo da cultura. Mas esta reconstruo, na minha interpretao,
consequncia de um envolvimento integral da subjetividade, e no apenas do
pensamento reflexivo, como j afirmado. Justia social e autonomia, so escolhas
polticas, ticas e existenciais, no so uma questo de racionalidade apenas. A
experincia coletiva uma importante situao para favorecer esta escolha consciente,
embora no a determine. Sem dvida a reflexo crtica importante para o sucesso da
ao coletiva; mas ela instrumental e no decisria.
Mas o aprofundamento desta discusso poder colocar o seguinte questionamento:
no se estar acreditando excessivamente na ao coletiva? No seria isto
pragmatismo, e pragmatismo no mau sentido da palavra, isto , praticismo? Eu mesmo
tenho acompanhado, nos movimentos populares, algumas aes que fracassaram
principalmente pela falta de uma reflexo mais cuidadosa, de uma estratgia de
enfrentamento adequada e de uma definio de objetivos clara. Alm disto, temos de
admitir, muitas vezes temos movimentos sociais e suas reivindicaes no so
democrticas nem libertadoras. Aquela parcela da populao se identifica com o
sistema vigente e no com a alternativa que se prope, ou ento se identifica com o
opressor e no se identifica como oprimida. Por exemplo, os processos de mobilizao
a favor de um golpe militar e contra as reformas de base do governo Joo Goulart, no
Brasil do incio da dcada de sessenta; o movimento parcialmente popular, contra os
governos progressistas de Evo Morales na Bolvia e Hugo Chaves na Venezuela; e o
fundamentalismo islmico ultra-ortodoxo no Ir: todos so movimentos com forte
participao popular.
Logo, nem toda ao coletiva leva a resultados socialmente justos. Ela precisa
possuir certas qualidades. Uma delas que se trata de uma ao criativa, poitica, que
depende da liberao das energias vitais do grupo. Outra qualidade importante que
esta uma ao integrada conscincia e reflexo crtica. Jamais mero ativismo.
tambm uma ao fundamentada em valores coletivistas e solidrios. Caso contrrio,
pode conduzir a novas formas de excluso. Este um ponto crtico da construo de
propostas de DP. Ela depende da organizao comunitria. As relaes afetivas dentro
da comunidade geram identidade coletiva; elas tambm sustentam e encorajam a luta.
Mas nem sempre o comunitrio amplamente solidrio. Temos, mesmo no Brasil,
grupos religiosos e tnicos extremamente fechados, que evitam o intercmbio e a
participao nos grandes problemas que afetam a sociedade, e no permitem ampla
participao de outras pessoas.
3 Consideraes finais
Analisando o contexto histrico brasileiro e latino-americano, na tentativa de pensar
as possibilidades de elaborao de propostas de DP em nossa realidade, creio que
algumas contribuies podem finalizar este texto. Todas estas contribuies vem
marcadas pelo meu vis poltico, cuja inteno principal contribuir para a
transformao profunda da realidade social a partir de uma perspectiva humanista.
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Se analisarmos o cenrio poltico atual, veremos que os partidos PSTU, PSOL, PCB
e PCO ocupam o lugar poltico que foi ocupado na dcada de oitenta por PT e PC do
B, quando estes eram partidos progressistas, guardadas as devidas propores de
tamanho e expresso poltica. Estes quatro partidos, vinte anos depois, apresentam
qualidades e limitaes semelhantes ao PT e PC do B no passado. Uma destas
limitaes ainda presente na prtica poltica da esquerda partidria, no obstante o seu
compromisso com as causas populares, uma excessiva identificao com o contedo
programtico interno do partido.
Esta caracterstica dificulta a formao de frentes populares, que levem ao poder
governos progressistas, fenmeno importante para a construo da DP. Pois as frentes
populares so praticamente a nica forma de enfrentamento (no campo poltico
institucional) das foras progressistas com os partidos conservadores, dado o seu
enraizamento na estrutura poltica e os seus poderosos financiamentos.
A construo da DP tem o seu foco inicial e principal no trabalho de base com a
populao, e no nas atividades dos partidos. Inclusive porque a estrutura poltica
institucionalizada no capitalismo viciada: preciso mudar o poder, no basta chegar
ao poder, como defende o Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (alis, uma das
mais belas e ricas experincias atuais de DP) 5.
No obstante, em um cenrio de economia capitalista e predomnio ainda do poder
burgus, os partidos que tm um real compromisso com a dignidade da vida humana
expressa nas causas populares, so necessrios temporariamente, para defender e
implantar reformas de base possveis no atual contexto da luta de classes. Mas os
partidos progressistas devem ser um dos instrumentos de luta da classe trabalhadora, e
no a classe trabalhadora um instrumento dos partidos.
Estas limitaes resultam em parte da persistncia ainda da proposta leninista de
construo do socialismo, sem revises profundas, e da experincia sovitica como
modelo, mesmo que parcial, de setores da esquerda partidria. Parte da juventude
destes partidos se trata por camarada, esquecendo nossa identidade: ns no somos
russos, somos latino-americanos.
Estas caractersticas dificultam o dilogo com a populao, e a DP precisa ser
construdo neste dilogo; no pode ser um projeto fechado, mas um projeto aberto,
pois caso contrrio nega a sua prpria natureza humanizadora e radicalmente
participativa. Precisa ser suficientemente projeto, para no evitar o enfrentamento
5

Outro movimento que um notvel exemplo de processos democrtico-participativos foram as manifestaes


no Brasil em junho de 2013 contra a realizao da Copa das Confederaes. Embora houvesse ali movimentos
com outro carter, como o vandalismo (que no tem organizao participativa) ou os black blocks (que tem
iderio poltico rgido e pr-determinado), um dos movimentos que iniciaram estas manifestaes foi o MPL
(Movimento Passe Livre). Este movimento conseguiu dar s manifestaes um carter democrticoparticipativo. Isto porque o MPL, principalmente em cidades como Salvador e So Paulo, tem uma organizao
basista desta natureza: no h cpula no movimento; tudo decidido em assemblias; qualquer pessoa tem
direito a voz e voto; os lideres so mais coordenadores, no se colocam na posio de vanguardas e no tem
nenhum privilgio no processo de tomada de decises; h apoio e integrao com outros movimentos sociais; h
um trabalho de base constante, estimulando a autonomia de cada pessoa, com carter no-dirigista; h uma
atitude continua de evitar a verticalizao do movimento; no h anulao das divergncias ou das diferenas
dentro do movimento ou com outros movimentos, ao contrario isto tomado como elemento potencialmente
enriquecedor das lutas.
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com as graves desigualdades mantidas pelo capitalismo, um sistema que funciona


contra a vida; mas precisa tambm ser suficientemente aberto, para ser construdo
junto com a populao, e no se constituir em uma agenda programtica fechada, a
qual o povo convidado a aceitar e adotar. Logo, a construo da DP exige que se
supere as duas maiores limitaes que parte da esquerda latino-americana ainda
apresenta: a dificuldade para o dilogo aberto e sincero com a populao, e a
indisposio para construo conjunta do projeto poltico.
Quando o projeto poltico est pr-definido pela teoria doutrinria, o trabalho de
mediadores e militantes se centra em persuadir ou convencer o povo a aceit-lo: a isto
tem se chamado de conscientizao. Na perspectiva de DP aqui defendida, a
conscientizao um processo bem mais complexo, que se constitui em uma anlise
profunda da realidade e de suas contradies e causalidades, e em uma construo do
projeto poltico. As duas fases so realizadas conjuntamente pelos mediadores e pelo
povo, e em ambas no possvel definir com exatido o que surgir. Este carter
poitico e imprevisvel da DP no pode ser anulado, sem sacrificar a sua essncia
humanizadora. Por isto os mediadores, sempre junto com o povo, tero de se
posicionar sobre o que surgir, a partir de critrios ticos e humanos.
O caminho de superao destas contradies passa pela gestao de propostas de
justia social latino-americanas, utopias tropicais e terceiro-mundistas, ligadas nossa
realidade e s nossas identidades culturais. Neste processo precisamos realizar a
antropofagia terica e ideolgica, para no perdermos as importantes contribuies
estrangeiras para a construo da justia social, mas tambm no ficarmos presos
rigidamente a modelos fechados. No h nenhum problema em utilizarmos Marx, ou
Engels, ou Dewey, ou Bakunim, que so todos autores estrangeiros, desde que eles
sejam reinterpretados e associados s teorias e realidades latino-americanas.
No h como construir propostas de DP sem uma anlise radical do capitalismo,
que no pode prescindir do uso de alguns conceitos-chaves do materialismo dialtico,
como classe social, diviso social do trabalho, luta de classes, conscincia de classe,
foras produtivas, meios de produo, exrcito industrial de reserva, mais-valia,
controle social (dominao e hegemonia). Por este trabalho titnico de anlise da
estrutura profunda do capitalismo, Marx merece todo crdito, gratido e
reconhecimento.
Sem dvida, o materialismo dialtico a mais profunda e consistente anlise da
sociedade capitalista; contudo, ele mais eficaz na anlise do que na proposio da
alternativa. No obstante o seu valor insubstituvel para se conhecer e desconstruir as
bases da ordem burguesa, o socialismo no monoplio do materialismo dialtico. As
reflexes anarquistas e humanistas radicais tambm tm um grande papel a
desempenhar na construo de socialismos humanizantes, onde o poder seja
compartilhado por todos e no exercido por uma elite burocrtica partidria.
Nem Marx nem Engels elaboraram as estratgias especficas e o mtodo de
construo do socialismo: como todos sabem isto foi elaborado por Lnin, e depois
revisado em parte por Mao Ts-Tung, Ernesto Che Guevara e outros. Mas este mtodo
no sofreu uma reviso profunda, estrutural, mesmo por Che Guevara, crtico
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inteligente do modelo sovitico e um dos seres humanos mais completos, dignos e


solidrios que a modernidade produziu. No contexto mais terico, o mtodo de
construo do socialismo foi repensado por outros autores e pensadores polticos,
como Lukcs, Hobsbawm, Anderson e Lwy. Contudo, o mtodo leninista ainda a
principal referncia de muitos partidos e organizaes de esquerda latino-americanas.
O totalitarismo stalinista e o imperialismo sovitico esto entre as experincias
polticas mais terrveis do sculo 20, comparveis em alguns pontos expanso
desumanizadora e brutal que o imperialismo norte-americano promove no terceiro
mundo. Contudo, muitas pessoas argumentam que o stalinismo foi uma fuga de rota,
um desvio, um acidente ou erro de trajetria do projeto leninista de socialismo. Eu no
penso assim: embora a unio sovitica provavelmente fosse diferente sob o comando
do grupo leninista se ele tivesse sobrevivido ao extermnio stalinista, no teria deixado
de ser burocrtica e, na verdade, muito pouco sovitica (ou seja, os sovietes no teriam
sido o lugar do poder).
Isto se deve ao fato de que o prprio projeto leninista autoritrio: o partido o
centro de todas as decises, e no, de fato, a classe trabalhadora. um projeto
centralizador, apesar da boa vontade de Lnin com as causas operrias mas DP no
se constri sem o compartilhamento do poder. Precisamente por isto, a construo de
propostas de DP exigem a reviso do mtodo leninista, principalmente em trs
contradies bsicas deste pensamento revolucionrio: 1. A idia de que o partido
expressa as necessidades e vontades da classe trabalhadora; 2. O conceito de
vanguarda revolucionria; 3. O partido como o lugar do poder.
Parece muito coerente a ideia defendida por Engels no seu texto de 1892, Do
socialismo utpico ao socialismo cientfico, isto , que somente a partir do socialismo
os trabalhadores comeam a traar a sua histria com plena conscincia do que fazem;
contudo, tambm me parece coerente que dificilmente esta conscincia histrica se
desenvolver com a tutela do partido sobre a classe trabalhadora. A conscincia se
torna plena entre pessoas livres e iguais, que se submetem apenas vontade coletiva e
aos direitos bsicos do ser humano: a submisso a qualquer outro poder corrompe a
conscincia.
Por isto tudo a DP uma proposta de justia social humanista: ela depende de alto
investimento no desenvolvimento das subjetividades; as propostas de educao
progressistas, entre as quais a educao libertadora, desempenham a um importante
papel. A DP faz convergir a justia social do socialismo com as propostas
radicalmente democrticas de vida social, mas no uma social-democracia, pois a
base econmica desta ainda capitalista. A DP, por outro lado, necessita da
socializao dos grandes meios de produo, pois a propriedade privada, nesta escala,
sempre produzir desigualdade social. Logo a DP, na plenitude de sua realizao,
incompatvel com a desigualdade social, e portanto, com o capitalismo, pois este
inerentemente produtor de desigualdade.
O uso da fora legtimo, quando direitos coletivos so desrespeitados. No caso do
capitalismo, especialmente do capitalismo no terceiro mundo, o desrespeito vida e
dignidade estrutural ao sistema, e no casual, episdico, momentneo ou conjuntural.
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Mogilka

Por isto o uso da fora uma das estratgias legtimas na construo da DP, em
qualquer de suas fases, desde que ocorra com ampla participao popular. O
capitalismo um sistema violento e no parece que possa ser superado apenas pelos
meios pacficos e institucionais. Vrias formas de contestao e de desobedincia civil
em larga escala so vlidas portanto.
Contudo aqui vale a ressalva de que o protagonismo neste processo necessariamente
deve ser da populao. O uso das vrias formas de luta e contestao no pode ser
decidido e conduzido por pequena parcela da populao ou de ativistas, pois a se
reproduz a diviso entre agentes e espectadores, entre sujeitos e objetos, que levar
mais tarde separao entre dominadores e dominados.
A DP, enquanto regime poltico, um sistema sem partido; nele, o poder da classe
trabalhadora se localizaria e se exerceria em trs lugares principais: 1. Assembleias
locais, o mais importante frum de debate e discusso coletiva; tm o poder de
destituir qualquer gestor, em associao com outras assembleias locais, bem como
barrar qualquer deciso estatal que no esteja em sintonia com as deliberaes das
assembleias locais das regies afetadas por aquela poltica pblica; 2. Assembleias
regionais, que discutem e compatibilizam decises e sugestes das vrias assembleias
locais sobre determinado tema ou poltica publica; 3. Conselhos de representantes dos
trabalhadores das vrias regies; estes conselhos, sempre plurais em sua composio,
so os prprios gestores pblicos (gestores coletivos) e exercem a gesto em sistema
de rodzio, sempre intimamente ligados s assembleias locais e regionais, e sempre
sujeitos ao constante controle destas; podem se destitudos em caso de desrespeito s
decises de base.
Ao finalizar este texto poltico, eu gostaria de reforar uma das ideias sustentadoras
desta utopia: o poder poltico justo e legtimo, que coloque todos os seres humanos no
centro, aquele exercido por todos estes mesmos seres humanos, e no por delegao
ou representao. Somente este tipo de poder pode manter sociedades que funcionam
para todos, em todas as suas capacidades de experimentar e dignificar a vida. Assim a
vida humana poder explodir em toda sua potencialidade csmica.
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Repensar a democracia

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SANTOS, Boaventura de Souza. Democratizar a democracia: os caminhos da
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Artigo recebido em 24 de abril de 2014.
Aprovado em 29 de outubro de 2014.

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