Juan M.

Ossio

Breve Anlisis del

Mesianismo Andino

Juan M. Ossio
~;rns
GRUPO EDITORIAL LATINOAMERICANO
ARGENTINA

1030 Buenos Aires - Larrea

Telefax: (54) 11-4952-5924
editorial@paulinas.org.ar;

BOLIVIA

44/50

vantas@paulinas.org.ar

Cochabamba
Calle Natanael Aguirre, N 0349
Tel: (591)4 - 4229027, Telefax: 4251180
libreriacbba@paulinas.org.bo

BRASIL

04039-000 Sao Paulo

Rua Domingos de Morais, 678 Vila Mariana
Te!. (55) 11 - 50819333, Fax (55) 11 - 50819422
edtora@paulinas.com.br;

CHILE

comercial@paulinas.com.br

Santiago
Av. Colombia, 7648 - La Florida; Telefax: (56) 2 - 2550702
editorial@paulinas.cl;
pvenI8s@paulinos.cl

COLOMBIA

Bogot-Norte

- Pnulnns-

Te!. (57) 1 - 6334947;

fspsnl@cnblc,nct.co

AL,

nrrcru

Fux: (57) 1 63

160 N" 155 A-50

2'11 '1

Bogor-Norrc-

u110 161A N" 15011,,"111 (l/quid

Tel: (57) 16718974:
Fil. (57) 1 (,71(111112

editorial@pnulinus.ol.
ECUADOR

Qulto.lvIIAlc~,'c
Te!: (593) 22501(,51,

u:"

"'

IlII\Np(lIlpl\\llllllJUIIH, 'n

t69
10lleA",,""
1'11' (Wl) 2 J~~(\,1I

rspccs46q,lucecss,nel,c'
ESTAOOS
UNIDOS

Mlnllll, 1i'J. 33171'

Tol:(1)30522~2'll
pnu 1IIlIIH(tI~pllllll

MXIO

PARAGUAY

. 14' S. W. I 071h, "tHdllu

1' :(1) 101 WI{11'l
neJ,UI N

09"90 Mxlco. n.r . nlllll ""1'41('lIllrl, 'IN.

Ofllrlo: l.omll!ll!l'Ill'tlllll. S 'C IOn l. 1:t.lllp1l11l1111
Tel: (52) 55 5656194'1; I'IIX: (52) 55 5tJ0700'IO
editorlnllbrosC!!)pnuIII1RM.COIlI.IIIX; pcdldosyvcllllIs(rrlpf\ullnl\ll.eIf\.mx
Asuncin -

aue Aznru, 279 ( IIsl Iturbe)

Tclefax: (595) 21 - 440651

paulinas@pla.net.py
PER

Fax: (595) 21 440652

Lima 1 ~Av. El Santuario, J800 - Urb. Mnngomarca - Zratc

Tel: (51) 1 - 4593863; Fax: (51) 1- 4593652
editorial@paulinas.org.pe;
librerialima@paulinas.org.pe

PUERTO RICO

00925 San Juan, P.R

Ca11eArzuaga, 164; Tel: 764-4885,
libreria@Paulinaspr.com

Fax: (1) 767-6214

REPBLICA
DOMINICANA

Santo Domingo - Avenida Bolvar 203; Barrio Oazcue

URUGUAY

Montevideo
R.O.U. 111000 - Colonia, 1311
Te!. (598) 2 - 9006820; Fax (598) 2 - 9029907
paulinas@adinet.com.uy

VENEZUELA

Caracas

Tel: (1809) 6857542; Fax: (1809) 2213268

hspsantodomingo@yuboo.es

1071 D,C.

Av. Sucre, Los Dos Caminos. Edif. Yutaje, Torre B Local 5 CPB
Tel: (598) 212 - 2835046, Fax: (212) 285-7217
paulinas@paulinas.org.ve;
paulinasdistve@cantv.net

Breve Anlisis del

Mesianismo Andino

NDICE

Presentacin

Introduccin.........................................................................

MESIANISMO

I. Consideraciones

n. Expresiones

Ttulo:

Breve Anlisis del Mesianismo

Autor: Juan
Editorial:

11

ANDINO
Conceptuales........................................
del Mesianismo

Andino

11
24

1. El Taki Onqoy

25

2. Guman Poma de Ayala

30

3. Juan Santos Atahuallpa

32

4. Jos Gabriel Condorcanqui, Tpac Amaru II

34

5. El mesianismo durante el Per independiente

40

Andino

M. Ossio

Paulinas

ISBN: 978-9972-05-131-9
Hecho

el Depsito

Biblioteca

Legal

Nacional

Registro

del Proyecto

Primera

Edicin

Ao de Publicacin:
Impresin:

Tiraje:

n la

del Per NQ 2010-12613

Editorial

Setiembre

NQ 3150 J 00 I 000

2010

Anexo

47

Bibliografia

53

EDITORIAL ROEL SAC

Psje. Miguel Valcarcel N 361, Ate, Lima

3 000 ejemplares

Diagramacin:

~O

Juan

Zelada

Lima, Per.
Asocacn Hijas de San Pablo, Lima - Per
Jr. Callao 198, Lima-Ap.
982.
Telf. 427-8276,(Fax
426-9496
E-mail: editorial@paulina~.org.pe

PRESENTACIN

El antroplogo Juan Ossio Acua, es un experto en culturas amaznicas y andinas, pobreza y empresas mineras. Conduce el flamante Ministerio. de Cultura, un cargo que ha generado mucha
expectativa en un pas diverso y con un gran legado histrico.
Seal que "debemos sacar un porcentaje del canon minero para la
cultura y con ello daremos un mensaje al mundo, que en lugar de
armarnos promovemos nuestras manifestaciones culturales". Tambin expres: "estoy conjugando dos reas bajo mi cargo, el Instituto Nacional de Cultura (INC) y el Instituto Nacional de Desarrollo
de los Pueblos Andinos, Amaznicos y Afroperuano (INDEPA)".
Doctor en Filosofia, Ossio es catedrtico de la Facultad de
Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Catlica del
Per (PUCP) y se ha definido en el pasado como un liberal.
Ossio particip en la comisin presidida por Vargas Llosa que investig la matanza de ocho periodistas en la remota localidad de
Ucchuraccay, en la regin de Ayacucho, en 1983, en los primeros
aos del terrorismo en Per (1980-2000). Adems, fue colaborador del conocido escritor en el Movimiento Libertad, la iniciativa
poltica que condujo al autor de "Conversacin en La Catedral" a
la candidatura presidencial en 1990.
El diario "El Comercio" seal que Vargas Llosa fue una de las primeras personas a las que el Presidente Alan Garca pidi asumir el
ministerio de Cultura. Sin embargo, el escritor declin la propuesta.
Ossio, de 67 aos, ha publicado numerosos libros desde la dcada
de los setenta, entre ellos "Ideologa Mesinica del Mundo Andino"
(1973), "Familia Campesina y Economa de Mercado" (1985), "Los
Indios del Per" (Madrid, 1992), "Empresas Mineras y poblaciones
rurales,(1998), "Protocolo de Relacionamiento para pueblos aislados en la reserva Territorial Kugapakori, Nahua, Nanti y otros"
(Lima, 2004) y "El cdice Mura" (Madrid, 2004).
Tambin ha sido profesor visitante de diversas universidades
de Estados Unidos, la Ecole Practique de Haut Etudes de Pa7

rs, y se ha desempeado como profesor de la Maestra en Estudios Amerindios del Aula Bartolom de las Casas, de Madrid.
Ossio, quien recibi varias becas de varias fundaciones, entre ellas
la Cuggenheim, la Ford y la Fundacin para la Investigacin Antropolgica, ha sido asesor en asuntos indgenas de la ex primera dama Elianne Karp, esposa del presidente Alejandro Toledo
(2001-2006); y del actual presidente peruano, Alan Carda.
En la actualidad forma parte, una vez ms junto a Vargas Llosa,
de la Comisin de Alto Nivel encargada de desarrollar el proyecto
de un Museo de la Memoria que debe homenajear a todas las vctimas del conflicto armado que entre 1980 y 2000 enfrent a las
fuerzas de seguridad y a Sendero Luminoso.
Tras la creacin del Ministerio del Ambiente en 2008, esta es la
segunda cartera creada por el actual gobierno de Alan Carda.

INTRODUCCIN
Benedicto

XVI en aparecida:

La fe cristiana es el alma de la cultura de America Latina

La fe en Dios ha animado la vida y la cultura de estos pueblos durante
ms de cinco siglos. Del encuentro de esa fe con las etnias originarias
ha nacido la rica cultura cristiana de este Continente expresada en el
arte, la msica, la literatura y, sobre todo, en las tradiciones religiosas
y en la idiosincrasia de sus gentes, unidas por una misma historia y
un mismo credo, y formando una gran sintona en la diversidad de
culturas y de lenguas. En la actualidad, esa misma fe ha de afrontar
serios retos, pues estn en juego el desarrollo armnico de la sociedad
y la identidad catlica de sus pueblos. A este respecto, la V Conferencia
General va a reflexionar sobre esta situacin para ayudar a los fieles
cristianos a vivir su fe con alegra y coherencia, a tomar conciencia de
ser discpulos y misioneros de Cristo, enviados por l al mundo para
anunciar y dar testimonio de nuestra fe y amor.
Pero, qu ha significado la aceptacin de la fe cristiana para los pueblos de Amrica Latina y del Caribe? Para ellos ha significado conocer
y acoger a Cristo, el Dios desconocido que sus antepasados, sin saberlo,
buscaban en sus ricas tradiciones religiosas. Cristo era el Salvador que
anhelaban silenciosamente. Ha significado tambin haber recibido,
con las aguas del bautismo, la vida divina que los hizo hijos de Dios
por adopcin; haber recibido, adems, el Espritu Santo que ha venido
a fecundar sus culturas, purificndolas y desarrollando los numerosos grmenes y semillas que el Verbo encarnado haba puesto en ellas,
orientndolas as por los caminos del Evangelio. En efecto, el anuncio
de Jess y de su Evangelio no supuso, en ningn momento, una alienacin de las culturas precolombinas, ni fue una imposicin de una
cultura extraa. Las autnticas culturas no estn cerradas en s mismas
ni petrificadas en un determinado punto de la historia, sino que estn
abiertas, ms an, buscan el encuentro con otras culturas, esperan alcanzar la universalidad en el encuentro y el dilogo con otras formas
de vida y con los elementos que puedan llevar a una nueva sntesis en
la que se respete siempre la diversidad de las expresiones y de su realizacin cultural concreta.

En ltima instancia, slo la verdad unifica y su prueba es el amor. Por eso

Cristo, siendo realmente el Lagos encarnado, "el amor hasta el extremo", no es ajeno a cultura alguna ni a ninguna persona; por el contrario,
la respuesta anhelada en el corazn de las culturas es lo que les da su
identidad ltima, uniendo a la humanidad y respetando a la vez la riqueza de las diversidades, abriendo a todos al crecimiento en la verdadera humanizacin, en el autntico progreso. El Verbo de Dios, hacindose
carne en Jesucristo, se hizo tambin historia y cultura.
La utopa de volver a dar vida a las religiones precolombinas,
separndolas de Cristo y de la Iglesia universal, no sera un progreso, sino un
retroceso. En realidad sera una involucin hacia un momento histrico anclado en el pasado.

EL MESIANISMO ANDINO

l. Consideraciones conceptuales
El mesianismo, entendido de manera parecida a como Norman
Cohn concibe al milenarismo, puede ser caracterizado como
una expresin religiosa que se centra en una idea de "salvacin" descrita como:
a) colectiva, en el sentido de que debe ser disfrutada
fieles como colectividad;

por los

La sabidura de los pueblos originarios les llev afortunadamente

a formar una sntesis entre sus culturas y la fe cristiana que los misioneros
les ofrecan. De all ha nacido la rica y profunda religiosidad popular,
en la cual aparece el alma de los pueblos latinoamericanos:

b) terrestre, en el sentido de que debe realizarse en la tierra y

no en un cielo fuera de este mundo;

-El amor a Cristo sufriente, el Dios de la compasin, del perdn y de la reconciliacin; el Dios que nos ha amado hasta entregarse por nosotros;

e) inminente, en el sentido de que ha de llegar pronto y de un

modo repentino;

-El amor al Seor presente en la Eucarista, el Dios encarnado, muerto y resucitado para ser Pan de Vida;
-El Dios cercano a los pobres y a los que sufren;
-La profunda devocin a la Santsima Virgen de Guadalupe, de Aparecida o de
las diversas advo aciones nacionales y locales.Cuando la Virgen de Guadalupe
se apareci al indio san Juan Diego le dijo estas significativaspalabras: "No
estoy yo aqu que soy tu madre?, no ests bajo mi sombra y resguardo?, no soy yo la
fuente de tu alegriar, no ests en el hueco de mi manto, en el cruce de mis brazos?"
(Nican Mopohua, nn. 118-119).
Esta religiosidad se expresa tambin en la devocin a los santos con sus
fiestas patronales, en el amor al Papa y a los dems Pastores, en el amor
a la Iglesia universal como gran familia de Dios que nunca puede ni
debe dejar solos o en la miseria a sus propios hijos. Todo ello forma el
gran mosaico de la religiosidad popular que es el precioso tesoro de la
Iglesia catlica en Amrica Latina, y que ella debe proteger, promover
y, en lo que fuera necesario, tambin purificar.
(Discurso inaugural)

10

d) total, en el sentido de que transformar toda la vida en la

tierra, de tal modo que la nueva dispensa no ser una mera
mejora del presente sino la perfeccin;
e) milagrosa, en el sentido que debe realizarse por, o con la ayuda
de intervenciones sobrenaturales. (Cohn; N., 1972, p.ll, 12)
Aunque no creemos que exista una diferencia abismal entre
"milenarismo" y "mesianismo", hemos preferido a este ltimo
porque enfatiza la idea de salvacin a travs de un Principio Mediador que est muy marcado en la sociedad andina.
Es as que en mi caso el mesianismo andino es un fenmeno eminentemente religioso que tiene como sus caractersticas
esenciales un sentimiento colectivo de malestar atribuido a un
desorden csmico que puede ser superado por una transformacin radical de la sociedad a travs de la mediacin de un
11

ser divino o metafsico. Por consiguiente tres pueden ser considera~as las notas saltante s del mesianismo de esta regin sudamericana:
a. Una imagen de desorden total que trae malestar social.
b. Una imagen de un principio mediador cuyo poder salvador
es proporcional a la magnitud del desorden.
e. Una imagen de orden terrenal y social.
Decimos que se trata de un fenmeno religioso porque las fuerzas que juegan son concebidas como ms all del orden social
y humanos normales. Muchas veces el desorden es pensado
como el resultado de la derrota de los poderes que sustentan el
orden, o por el alejamiento de los individuos de las normas que
sustentaban un orden religioso primordial, o como un desequilibrio entre los principios ordenadores que sustentan el mundo, o como los signos de un cataclismo inevitable que se acerca
con la proximidad del fin de los tiempos, o como una condicin
histrica inevitable que puede ser superada.
Aparte de religioso, este mesianismo es para nosotros un fenmeno eminentemente
histrico, estrechamente
vinculado al
sentimi nto d cri is de un pueblo. Decimos que es eminentemente hi trico pu
no sIr
qui re de una coyuntura apropiada sino tambi n duna
nfiguracin cultural determinada. No se trata pues d un f nm no que se pueda engendrar
en cualquier cultura ni tampoco que este derecho solo se lo
arrogue la tradicin cristiana a travs de la figura de Jesucristo.
Sin embargo, lo que se hace difcil de determinar es el tipo de
requerimientos que debe encerrar una cultura para desarrollar esta expresin religiosa y la naturaleza de las circunstancias
histricas bajo las cuales surge. La visin comn es que tiende
a desarrollarse bajo condiciones de opresin, particularmente
cuando una cultura extraa se impone sobre otra. No obstante,
esto no es cierto en muchos casos como lo demuestra el he12

cho que los indgenas Peruanos, Mejicanos, Guatemaltecos y

de otros lugares de Amrica latina fueron sometidos bajo un
mismo tipo de dominacin siendo solo los primeros entre los
que este fenmeno aparece como recurrente. Esta evidencia
me sugiere que en vez de fijarnos solo en el choque fsico entre
culturas debemos concentrar nos un poco ms en la cultura de
aquellos que desarrollan el fenmeno.
Fue teniendo esta preocupacin y una adicional por la continuidad de ciertas categoras andinas sobre el tiempo, el espacio
y el ordenamiento socio-poltico que en 1973 publiqu una
compilacin de artculos que puse por ttulo "Ideologa Mesinica del Mundo Andino" (Ossio, 1973). Estudiando diferentes
expresiones mesinicas tanto bajo la forma de movimientos
como de mitos desde el siglo XVI hasta el presente y desde el
norte hasta el del rea andina, logr establecer que los componentesbsicos del mesianismo andino eran:
Una visin cclica del tiempo que lo encapsulaba en una sucesin de edades de numeracin fijada por criterios simblicos.
Presencia de un rey divino como principio ordenador
Una representacin

del orden csmico bajo esquemas duales.

U na imagen esttica de un orden social jerarquizado basada en

premisas de status adscrito derivadas del parentesco y de una
orientacin matrimonial endogmica.
El sentimiento de crisis en la sociedad andina ha estado estrechamente vinculado a una concepcin que divide al tiempo en
una sucesin de ciclos que se organizan bajo patrones numricos y jerrquicos de profundo arraigo histrico. En las versiones ms representativas de esta concepcin, recogidas durante
la colonia, el mundo indgena hasta antes de la llegada de los
espaoles es dividido en cinco etapas a las cuales se les llama
"soles", "capac huatan", o "edades". En algunas versiones es-

13

tas etapas son subdivididas en dos partes configurando una

secuencia de nueve ciclos hasta antes de la desaparicin del
imperio incaico. El trnsito de un ciclo a otro es representado
por un cataclismo csmico como un diluvio, una lluvia de fuego, etc. que recibe el nombre quechua de "pachacuti" o "pachaticra. Un ingrediente adicional que esta divisin en edades
del tiempo conlleva es la asociacin de cada una de ellas con
una duracin en aos que es de naturaleza milenarista. Como
consecuencia de ello cada cambio de ciclo es ubicada al final
de un perodo de 1000 aos cuando las edades son cinco y de
quinientos cuando cada una de ellas se desdobla configurando
una secuencia de 10 subciclos donde el noveno se vincula con
una etapa de ordenacin del mundo.
Como veremos a continuacin una pieza fundamental del orden social andino, y la segunda caracterstica del mesianismo
de esta sociedad, es la presencia de un principio unificador
que, como el Tao en la China, tiene la potestad de equilibrar
los opuestos complementario . Desde el punto de vista del espacio su posicin es la de un centro, hacia donde convergen las
cuatro partes del mundo. Su presencia configura un modelo
concntrico del espacio as como tambin un modelo temporal,
donde el presente es concebido como la ltima en una secuencia de cinco edades.
En trminos religiosos, el principio unificador se condensaba en el dios creador Viracocha a quien tambin se le conoci
como el verdadero sol. En trminos polticos fue el inca, quien
a la manera de los faraones de Egipto, fue representado como
un monarca divino que estaba ms cerca de los dioses que de
los hombres. Por su papel de mediador entre los opuestos complementarios, su condicin unitaria fue remarcada con el epteto de "sapan inca", que quiere decir "el inca nico". Adems se
le considerp el sustentador del universo, el dador de la vida. D
acuerdo a estos atributos la muerte de un inca desencadenaba
14

trastornos csmicos que slo eran superables con el ascenso al

trono de un sucesor.
Teniendo en consideracin esta concepcin del monarca supremo, no debe extraarnos que la Conquista se asociase tan ntimamente con la muerte del Inca Atahuallpa, y que sta ltima
se haya perpetuado en el folklore y aparezca tan profundamente
vinculada con el mesianismo andino. La propia difusin del mito
de Inkarr que nos habla de la decapitacin d 1inca y del inicio
del drama de los indios bajo la sujecin colonial y r publicana
proviene igualmente de tal pensamiento mesinico. De aqu que
se mantenga la esperanza de la reconstitucin del inca a partir de
su cabeza y la posibilidad del retorno a un orden perdido.
La tercera caracterstica del mesianismo andino tiene relacin
con una concepcin del orden que se enmarca en la visin del
tiempo ya analizada y en una visin dualista que enfatiza los
opuestos complementarios.
En otras palabras se sostiene la
vuelta al rgimen de los incas. Este estadio es imaginado como
una oposicin del presente, pero una oposicin simtrica. Vinculado con esta idea de retorno al pasado, algunas versiones
nos refieren que este ordenamiento ya est vigente, en una
tierra sin mal, que est bajo el dominio de un inca. All solo
pueden acceder los que hablan un quechua puro. Esta tierra
sin mal correspondera al Paititi del que habla el famoso Tpac
Amaru, cuando lo incluy en sus dominios, y que actualmente
ha sido motivo de muchas exploraciones frustradas.
Si bien lo predominante es asociar el orden con el inca, puede tambin presentarse el jerarca en forma independiente a
este principio unitario. Se han recogido numerosas versiones
en que las cinco edades previas han sido reducidas a tres y en
la ltima, que es donde siempre se sita el orden, puede o no
puede estar presente el inca. La forma en que se presentan
estas edades es similar a las que describi Joaqun de Fiore. Es
15