c.

Ren

Padilla
(colD.pilador)

de
TEOLOGIA
EVANGELICA
LATINOAMERICANA

~ Inllolnco

{los de teologa evanglica latinoamericana

Copyright 1995 Fraternidad Te~lg.icaLatinoamericana

Secretara de pubhcaClones
Jos Mrmol 1734 - 1602 ~lorida
Buenos Aires, Argentma

El ea tulo de Jos Mguez Bonino, El rostro eva~glico del.

rotestan~smo latinoamericano se publica c~n.permIso del Instltuto
p
Superior Evanglico de Estudios TeologIcos (ISEDET).

Todos los derechos reservados

All rights reserved
Impreso en Colom~ia
Printed in Colombia

INDICE
Prefacio

La fundacin de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana:

Breve ensayo histrico
Samuel Escobar

Cronologa de actividades
de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana

23

De Panam a Quito:
los congresos evanglicos en Amrica Latina.
Iglesia, misin e identidad (1916-1992)
Toms J. Gufrrez S.

31

Elrostro evanglico del protestantismo latinoamericano

Jos Mguez Bonno

59

Hiptesis de trabajo para comprender la misiologa

de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana
Tito Paredes

77

La Fraterndad Teolgica Latinoamericana

y la responsabilidad social de la:iglesia
C. Ren Padlla

87

Nofas

101

Veinticinco aos de teologa evanglica latinoamericana

Prefacio

Autores
Samuel Escobar, presidente honorario de la Fraternidad Teolgica
Latinoamericana, profesor del Seminario Teolgico Bautista de
Filadelfia, EE. UD., autor de varios libros y numerosos artculos.
Toms Gutirrez, socilogo, pastor bautista, coordinador general de
CEHILA-Protestante con sede en Lima.
Jos Mguez Bonino, telogo, pastor de la Iglesia Metodista, por
largos aos profesor del Instituto Superior Evanglico de Estudios
Teolgicos de Buenos Aires, autor de numerosos libros.
Tito Paredes, actual secretario general de la Fraternidad Teolgica
Latinoamericana, director del Centro Evanglico de Misiologa
Andina y Amaznica con sede en Lima.
C. Ren Padilla, presidente de la Fundacin Kairs de Buenos Aires
y secretario de publicaciones de la Fraternidad Teolgca
Latinoamericana.

s seguro que ninguna de las veinticinco personas que asistieron a

la consulta teolgica realizada en Cochabamba, Bolivia, del 12 a118
de diciembre de 1970 haya sospechado que con esa consulta se iniciaba
lodo un movimiento de renovacin teolgica que dejara su marca en la
historia de la Iglesia en el siglo 20. Organizada por una comisin ad hoc
formada durante el I Congreso Latinoamericano de Evangelizacin
(CLADE 1), esa consulta sent las bases de la Fraternidad Teolgica
Latinoamericana (FTL) y seal el rumbo de la reflexin teolgica
vanglica para el futuro inmediato. Al cumplirse los veinticinco aos de
se importante encuentro, el Boletn Teolgico se viste de gala con este
nmero especial que cubre todo el segundo semestre del ao en curso.
En La fundacin de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana
amuel Escobar rememora las circunstancias que rodearon la fundacin
de esta entidad de pensadores evanglicos comprometidos
[y
consecuentemente activos] en la vida y misin del pueblo de Dios en
Amrica Latina. Por haber sido escrita por uno de los gestores de la FTL
y su primer presidente, se trata de una crnica de gran valor testimonial.
La acompaa la Cronologa de actividades de la Fraternidad Teolgica
Latinoamericana que traza la cronologa (si se quiere, oficial, ya que
urge de los archivos de la FTL). Esperamos que la publicacin de sta
ahorre tiempo a los estudiosos del desarrollo teolgico en Amrica Latina
y evite errores por falta de informacin.
Los dos artculos que siguen al de Escobar nos invitan a mirar a la
FTLen un contexto histrico y teolgico ms amplio: el de los congresos
evanglicos en Amrica Latina, de 1916 a 1992 (<<DePanam a Quito,
por Toms Gutirrez) y el del movimiento evanglico latinoamericano
(<<Elrostro evanglico del protestantismo latinoamericano, por Jos
Mguez Bonino). Este ltimo forma parte de un libro (del mismo autor)
que aparecer prximamente bajo el sello de Nueva Creacin: Rostros del
protestantismo en Amrica Latina. Se publica aqu con permiso del Instituto
Superior Evanglico de Estudios Teolgicos (ISEDET).
Tal vez sea demasiado prematuro hablar del valor permanente del
aporte que la FTL ha hecho a la reflexin teolgica. De todos modos, hay
un nfasis bsico que, entre otros, ha caracterizado la trayectoria de este

Veinticinco aos de teologra evanglica latinoamericana

movimiento hasta este momento: la misin integral. Este es el tema de

los dos artculos que siguen: el de Tito Paredes, actual Secretario General
de la FTL (<<Hiptesisde trabajo para comprender la misiologa de la
FTL, ponencia presentada en la Consulta sobre Misiologa realizada del
24 al 26 de abril de este ao en Miami, en colaboracin con COMIBAM) y
el de Ren Padilla (<<LaFraternidad Teolgica Latinoamericana y la
responsabilidad social de la iglesia), quien precedi a Paredes en la
secretara (1984-1992).

El compilador

La fundacin de la Fraternidad
Teolgica Latinoamericana:
Breve ensayo histrico
Samuel Escobar

a Fraternidad Teolgica Latinoamericana (FTL)fue fundada el 17

de diciembre de 1970 en la ciudad de Cochabamba, Bolivia, por un
grupo de veinticinco evanglicos latinoamericanos que haban asistido a
una consulta especialmente convocada para ello, del 12 al18 de ese mes.'
Este grupo fundador inclua a pastores, profesores de seminarios e
institutos bblicos, lderes laicos y misioneros, unidos por un inters especial en el quehacer teolgico. Las convicciones y la plataforma inicial
que fueron el punto de partida se reflejan claramente en la Declaracin
Evanglica de Cochabamba que todos ellos firmaron.' Para celebrar sus
primeros veinte aos de vida, la FTLorganiz una consulta realizada del
4 al12 de diciembre de 1990en Quito, Ecuador, con el tema Teologa y
Vida en Amrica Latina." En esta consulta se pudo pasar revista al notable crecimiento alcanzado por la FTL, la repercusin de su trabajo y el
advenimiento de una nueva generacin dispuesta a continuar la empresa.
Es difcil que pueda escribirse una verdadera historia de un
movimiento que apenas ha cumplido los veinticinco aos de existencia.
Se necesitara un marco temporal mucho ms amplio para distinguir las
notas verdaderamente significativas que alcanzan a proyectarse lo
suficiente como para afirmar que han hecho historia. Por el momento,
lo que intentamos ofrecer en este trabajo es ms que nada una crnica
comentada de la formacin y el desarrollo de la FTL.Originalmente esta
crnica tuvo una finalidad especfica: proveer una base informativa que
resultase til al grupo de trabajo que se reuni para revisar la trayectoria
de la FTLen la nueva etapa que se haba iniciado luego del TercerCongreso
Latinoamericano de Evangelizacin (CLADEIIt Quito, 24 de agosto a 4
de setiembre de 1992).4Conviene recordar tambin que sta es la crnica
de un protagonista que, aunque se esforzar por ser objetivo, no dejar
de trasmitir su perspectiva muy personal del proceso.

"

Veinticinco aos de teologa evanglica latinoamericana

La fundacin de la F TL: Breve ensayo histrico

Historiografa de la FTL

Tanto en t-rminos de datos ordenados,

como en cuanto a la
objetividad,
nuestra tarea se ve facilitada por el hecho de que fuera de
Amrica Latina se han escrito varios trabajos de tesis acerca de la FfL.
Tenemos noticias de tres tesis doctorales y una de maestra. La primera
tesis se termin en 1983 y se concentr en el estudio de la misiologa de la
Fl'L," Su autor es el estudioso escocs Anthony Christopher Smith, quien
haba realizado estudios de geografa latinoamericana
en la Universidad
de Glasgow y trabajo de campo en el Per en 1973. Adems de la lectura
de gran cantidad de material publicado o indito, en fuentes primarias y
secundarias,
Smith visit varios pases latinoamericanos
y entrevist a
varios de los fundadores de la FfL.6 La segunda tesis data de 1987 y es el
trabajo de Dieumemme
E. Noelliste, educador
teolgico haitiano que
concentr su estudio en la eclesiologa de la FfL, comparndola
con la
de algunos telogos de la liberacin." Otro estudio comparativo,
pero
que enfoca el tema del Reino de Dios, es la tercera tesis doctoral,
presentada
por el suizo Pius F. Helfenstein en la Facultad de Teologa de
la Universidad
de Basilea en 1989.8 El estudioso norteamericano
Daniel
C. Elliott complet en 1992 una tesis de maestra que se ha ocupado de la
controversia
entre la FfL y las teoras de iglecrecimiento,
centrndose
especialmente
en las figuras de Ren Padilla, por un lado, y Peter Wagner,
por otro.?
En estos trabajos, y en particular en la tesis de Smith, se ha realizado
una investigacin
previa de carcter
historiogrfico,
que ordena
cronolgicamente
material disperso en publicaciones de la FfL y otras, y
busca algunas lneas maestras de la reflexin, a fin de proveer un estudio
interpretativo.'? El trabajo minucioso y metdico de Smith resulta indispensable para el estudioso y no excluye la nota crtica." Su fundamentacin
en hechos debidamente
comprobados
es especialmente
valiosa en vista
de la existencia de referencias tendenciosas y apresuradas
a la FTL, como
las del historiador
suizo Jean-Pierre
Bastian en su estudio global del
protestantismo
latinoamericano."
La marcada hostilidad de Bastian contra
el protestantismo
evanglico,
su desconocimiento
del protestantismo
misionero anglosajn y la aplicacin de un criterio ideolgico bastante
estrecho llevan a este autor a varias inexactitudes
respecto a hechos, las
cuales terminan por restar seriedad a sus observaciones
crticas respecto
a la FfL.
.:
Entre los estudios latinoamericanos
dedicados al tema, sealamos en
primer lugar el trabajo hecho en 1979 por un equipo ecumnico de ISEDET
que realiz un estudio interpretativo
crtico pero ecunime, informado
p r claves teolgicas." La tesis doctoral del brasileo Valdir Steuernagel,
d di ada a un estudio del tema de la responsabilidad
social en la teologa

ti '1 movimiento ~e Lausana, contiene tambin abundantes

referencias a
1" L, sus c~nexlOnes y su repercusin a nivel internacional. 14Finalmente,
M< n.ano Avila, pastor y educador presbiteriano
de Mxico acaba de
I~'n~ma~ una tesi~ doctoral acerca de la hermenutica
de la FTL, en el
rmmano Westmmster de Filadelfia.

n:

.. En, ~casin de ~a.!"eunin de la Segunda

Consulta
de Telogos
I.vangehcos de la rrusion (INFEMIT) realizada en Mxico en 1984 en la
rual Ia FfL fue anfitriona, varios miembros escribieron breves recuentos
: r~a de su p~regrinaje.
Algunos de estos relatos autobiogrficos
,ontrenen d~t~s Importantes p.ar~ cualquier trabajo histrico. Este mate11<1 se public en f?rma ~e Iibro en homenaje a Pedro Savage." Ms
1 elante, en el Boletm Teologico han ido apareciendo
nuevos artculos de
('sta. sen~ autobiogrfica,
que tambin agregan detalles importantes para
1., historia de la FTL.16
Se hace necesari.a una cr~nica histrica desde dentro que, tomando
n cuent~, los :rab~Jos mencionados
hasta aqu, corrija los errores de
lnformacin mas difundidos, procure llenar las lagunas de informacin
q~e faltan, y. provea algu~as claves ms para una mejor comprensin del
1:1oces? de VIda y pens~ffileI:!O de la FfL como entidad. El presente trabajo
un .mtento en esa direccin pero todava hace falta procesar muchos
materiales que merecen estudio ms detenidoYPara
esta crnica reflexiva
he apIO.vechado
varios trabajos
previos
aparecidos
en distintas
pu~hcaClones del continente, sometindolos
a una revisin minuciosa.
t

El contexto de la aparicin de la FTL

Co~o

es sabido, el protestantismo
empez a llegar a Amrica Latina
con los inmigrantes
europeos y tambin con los
. olpo~tores
y mISIOneros de la etapa pionera.
La labor misionera
lntenclOn.al aumenta a lo largo del siglo diecinueve y se intensifica en
nL1es~rosiglo tan~o p.or denominaciones
llamadas histricas (metodistas,
ba~trstas, presbItenanos)
como por misiones independientes.
En la
pnmera .1?arte d~l'presente
siglo se desarrolla
un movimiento
de
oo~e:aClon, ~uspIcIado en gran parte por el Comit de Cooperacin en
Amrica Latma., ~os hitos ms importantes
de ese proceso son los
. ongresos Evangelicos de Panam (1916), Montevideo (1925) y La Habana
(19~9), en lo~ cuales va tomando forma la identidad de un protestantismo
latmoamencano.
Dentro
de ese proceso
hay un esfuerzo
de
ontextualiz~c~n
teolgica protestante,
en el cual se destacan
los
pr~cursores.rPlSlOnerOs como Juan A. Mackay (1889-1983) y los fundadores
latmoamencanos
como Alberto Rembao (1865-1962), Gonzalo BezCamar?o (189?-1983). ~ Angel M. Mergal. Luego de la Segunda Guerra
Mun d ia l se mtenSIfIca
el trabajo
de misiones
independientes,

'n el siglo pasa~o.

H
9

Veinticinco aos de teologa evanglica latinoamericana

especialmente
norteamericanas,
a~ mi~mo tie~P? 9-ue empieza a ~ec.linar
la labor misionera de las denominaciones
histricas, cuyo crecimento
se estanca.
En este punto comienza una ruptura eclesistic~ y teolgica de~tro
del protestantismo
latinoamericano.
La posguerra ?eJa a Estados Umd~s
como la potencia dominante en el continente amencano y la Gue~r~ ~na
da lugar a una visin maniquea, segn la cual el mun~o estaba ~IVIdI~O
en un mundo libre bajo la direccin de los Estados Umdos y un Impeno
del mal- dominado por los comunistas y la Unin Sovitica." Esta ~isin
influy decisivamente
sobre el movi~ient~ ,misionero n?rteamencano
tanto catlico como protestante,
y la situacin se a~entuo cuando ~ao
Tse Tung triunf en la China y las pu~r~as de ese pais ,se cerraron a toda
accin misionera."
En la literatura misionera de esa epoca hay muchas
exhortaciones
a evangelizar
para salvar a los latinoamerican?s
del
comunismo. Esta postura era ms fuerte en las mis.iones u:dependI~ntes,
algunas de las cuales haban tenido que salir de Chma. Como afecto esta
postura la tarea misionera?
, ..
..
En la dcada del cincuenta en Amenca Latina, los cambios sociales como
la urbanizacin y una industrializacin
incipiente empiezan a sacar a l~z
tanto la dependencia externa como las estructuras feudales ?e l~ ,herenCIa
ibrica todava vigentes y totalmente inadecuadas. La agudI~ac.IOn de las
crisis sociales fuerza a las glesias a plantearse el papel de los cnstianos en la
sociedad, y ello lleva a la bsqueda de una teologa pertinent~, q~e se
intensifica en la dcada del sesenta. El protestantismo de las denominaciones
llamadas
histricas
recibe la influencia
de las teologas europeas
norteamericanas
de posguerra, como puede demostrarlo un estu?io de la
revistas Testimonium'? y Cuadernos Teologicoe" durante ese penodo. Los
interlocutores del pensamiento protestante ecumni~o son lo~ telogos q.u
participan en el movimiento dirigido por el Consejo Mundial de Iglesia
desde Ginebra, y en parte por ello su pensamiento va distancindose
de
miembro comn y corriente de sus iglesias.
. .
Al mismo tiempo, el protestantismo
vincul~do
a las. mIsI.one
independientes
recibi
la influencia
de un dIsfensaclO~~hsm
premilenarista,
y del anticomunismo
de la guerra. fna. Los misionero
que sostenan estas posiciones trataba~ de .n~~trahzar l?s esfuerzo~ d
contextualizacin
y la bsqueda de pertinencia.
Un estudio de las revista
Pensamiento
Cristiano y Certeza mostrar
el esfuerzo
dentro
de
protestantismo
evanglico por ~uper~r. el fund2~menta~i,smo estre~ho qu
queran imponer ciertas agencIas misioneras.
Tambin se percibe qu
los interlocutores de estos pensadores evanglicos eran los nuevos telogo
y biblistas que haban surgido, especi~lmen~e
en el mundo de ~abl
ingresa, como movimiento que buscaba distanciarse del fundamentalism
norteamericano.

La fundacin de la F TL: Breve ensayo histrico

Este proceso se ha descrito en otra parte" y es importante insistir en

1 recuento de la mencionada ruptura que permite entender mejor tanto
la agenda como el estilo de la FTL desde su surgimiento.
Del lado
cumnico, el movimiento Iglesia y Sociedad en Amrica Latina (ISAL),
ue surge de una consulta en Huampan en el ao 1961, representaba
la
radicalizacin del pensamiento
protestanfe histrico que se agudiz en
'1 transcurso de la dcada. Esa radicalizacin ha sido reconocida por los
I ropios lderes ecumnicos,25 pero desde antes de la fundacin de la FTL
fue detectada y analizada crticamente por telogos evanglicos como
Pedro Arana. Este estudioso peruano reconoca la urgencia de una teologa
de lo social y aceptaba un hecho innegable:
los miembros de ISAL tienen el mrito de haber pensado y trabajado en
este importante aspecto del testimonio cristiano, mientras que muchos de
los que nos preciamos [de] evanglicos, habamos olvidado nuestras
responsabilidades para con la sociedad."
Sin embargo, luego de un examen cuidadoso de los textos de ISAL,
Arana crea necesario
puntualizar
una diferencia
profunda
e
lnzanjabla-.> Tambin Ren Padilla escribi crticamente acerca de ISAL,
r conociendo
a la propuesta
isalina como el primer movimiento
l olgico protestante
latinoamericano}8
pero sealando
sus fallas
fundamentales:
La equiparacin entre ideologa (marxista) y fe (cristiana), la anulacin de
la frontera entre la iglesia y el mundo, la sacralizacin de la revolucin, el
desconocimiento de la autoridad bblica, son las fibras con las cuales est
tejida la teologa isalina. Y no har favor a nadie, menos an a la causa de
Jesucristo, quien haga la vista gorda a las profundas diferencias entre esa
teologa y cualquier otra que intenta hallar su fuente en el mensaje bblico."
Padilla escriba estas lneas como respuesta a una observacin del
misionero Dayton Roberts, quien en la revista Christianity Today haba
1 firmado que doctrinalmente
en Amrica Latina la izquierda y la derecha
no estn muy lejos entre s.
Ni Arana, ni Padilla, ni la mayora de los otros evanglicos
que
undaron la FTL podran ser descritos como fundamentalistas,
pero s se
onsideraban evanglicos cuya posicin teolgica difera en varios puntos
d la que venan expresando los telogos de ISAL.30 Estos evanglicos no
'rean necesario adoptar el marxismo como mtodo de anlisis de la
realidad social, ni compartan la fe de que el mundo estaba marchando
hacia el socialismo, pero tampoco compartan el anti-comunismo
ingenuo
de los misioneros
conservadores.
De hecho, en CLADE I en Bogot se

1O
11

La fundacin de la F TL: Breve ensayo histrico

Veinticinco aos de teloga evanglica latinoamericana

haba propuesto acabar con la confusi~ lamenta~l~ que identificaba

preocupacin por lo social con elliberahsmo
teolgico.

la

Existe suficiente base en la historia de la iglesia y en las ensean,zas de la

Palabra de Dios para afirmar rotundamente que la preocupaclOn por la
dimensin social del testimonio evanglico en el mundo no es ~n abandon~
de las verdades fundamentales del evangelio, sino que es mas bien llevar
hasta sus ltimas consecuencias las enseanzas acerca de DiOS,~~sucnsto,
el hombre y el mundo, que forman la base de dicho evangeho.
Las razones de la ruptura entre un sector ecumni~? y otro evangli~o
en el protestantismo
latinoameri~ano
era~ .cueshon de coherencia
teolgica.
Haba claras diferenClas
teologlcas
entre pr?t~stantes
ecumrcos y protestantes evanglicos. La ruptura no se debla umc~mente
a factores extrateolgicos,
como pretenden
algunos ~rotagomstas
y
observadores.32 La aparicin de la FTL fu~ parte de la busque da de una
teologa evanglica que fuese a la vez bbhca y contextual.
.,
La dcada del sesenta fue tambin una dcada de aC~lv~dad de
evangelizacin intensiva durante la cual ~e fue dan~o el surglffilento de
lo que bien puede llamarse un ecumemsmo funcional. alrede~or de
esfuerzos de evangelizacin segn el estilo de las grande~,camp~n~s .de
Billy Graham. En Amrica Central, la experiencia y la reflexin rmsl?lo?l~a
haban llevado a Kenneth Strachan a la formulacin de un pr.mC1f~lO
misib16gico y una metodologa de movilizacin global de las 19les:as
conocida como Evangelismo
a Fondo (EVAF). Strachan emp~zo a
desarrollar una teologa de la evangelizacin renovada por las lecclOne~
de su prctica.P Un principio importante .d~ su pos~ura era que abandono
el separatismo caracterstico de las misiones r:'-as conservadoras, qu
se negaban a cooperar con quienes no compartieran por completo sus
nfasis doctrinales, aun en detalles de eclesiologa o escatologla. Lueg,
de un estudio a fondo del material bblico, ~tra~~an no encontr
fundamento para dicho separatismo. La evang.ehzaclOn demandaba
espritu de amplitud y aceptacin de tod~s l?s mteresados en proclama
el Evangelio de Jesucristo, y esa fue la practica de EVAF.
ue la Inter~a
EVAF alcanz repercusin mundial, h,as.ta el punto
tional Review of Mission, una revista ecumemca que ha~:a permar;e~ld
cerrada a cualquier voz evanglica latinoamericana, acogi en sus pagma
un dilogo de Strachan con misilogos de otras partes del mun??;
Lamentablemente Strachan falleci en 1965, y su prematura d~sat:~nclO
frustr el desarrollo de una teologa contextual de la evangehZaCl?~ qu
acompaase el activismo que se haba suscitado. Dentro de ese actvsm
entusiasta y en relacin con las fuerzas evanglicas a ~ivel glob.al pued
entenderse
la realizacin del Primer Congreso Latmoamencano
d
Evangelizacin (CLADE 1) en Bogot, en 1969.

12

Junto al activismo misionero de posguerra y el activismo evangelizador

representado por Billy Graham, en el seno del protestantismo teolgicamente
conservador surgi tambin un movimiento de renovacin teolgica, especial pero no exclusivamente en el mundo de habla inglesa, en conexin con
1 movimiento estudiantil conocido como Inter Varsity Fellowship." La
onfluencia de entusiasmo evangelizador y de renovacin teolgica pudo
verse en el Congreso Mundial de Evangelizacin en Berln, realizado en
noviembre de 1966, y convocado por la Asociacin Evangelstica Billy GFaham y otras entidades similares."
El primer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (CLADE 1)
realizado en Bogot fue consecuencia del Congreso Mundial de Berln, y
lo convocaron las mismas entidades evanglicas y sus representantes en
Amrica Latina. Sin embargo, al igual que los otros congresos regionales
ue siguieron a Berln en Europa, Asia y Canad, el de Bogot procur
.ontextualizar su reflexin y acercar su pensamiento y su estrategia a las
I ecesidades
propias del continente latnoamericano." De ah que en
13 got, la toma de conciencia de los cambios acelerados y de la
I roblemtica social del continente no pudiera separarse de la reflexin
bre la evangelizacin. Bogot, a su vez, tuvo repercusiones entre los
ovanglicos de otras partes del mundo.

Bogot, 1969: una toma de conciencia

El cnclave evanglico de Bogot, llamado CLADE 1, se llev a cabo

ti 121 a130 de noviembre de 1969 y reuni a ms de 900 delegados bajo el

k-rna Accin en Cristo para un Continente en Crisis. La evangelizacin
el tema central alrededor del cual giraron los informes del avance
rwanglico en cada pas, las ponencias teolgicas, los grupos de estudio y
111, proyecciones hacia el futuro." No resulta fcil medir el impacto de
iquella reunin. Hay escpticos que creen que fue nulo. Hay entusiastas
p i opinan que muchas realidades de hoy en el mbito de las iglesias
I'V nglicas son resultado del CLADE 1.Sin embargo, para una generacin
dI' lderes evanglicos el Congreso de Bogot se constituy en un punto
Ih
artida importante para la reflexin teolgica en el continente: all
1I r i la idea de la FTL.
Entre quienes convocaron el CLADE 1 haba una clara conciencia de
'1\1'
e vivan horas crticas en el continente. Se escogi como lema del
1'1\ LI ntro la frase Accin en Cristo para un Continente
en Crisis, y
It Il4ta donde la Declaracin final expresa el espritu de la reunin, nos
1'1 ir ce elocuente uno de sus prrafos iniciales:
"l'

Esta Declaracin quiere tambin reflejar [a toma de conciencia que en estos

das el Seor Jesucristo ha querido damos, hacindonos sentir lo agudo

13

La consulta teolgica realizada en Cochabamba, Bolivia,

del 12 al 18 de diciembre de 1970 sent las bases de
la FRATERNIDADTEOLOGICALATINOAMERICANA
(FTL).
As se inici todo un movimiento que seal el rumbo
de la reflexin teolgica evanglica latinoamericana
y que indudablemente dejar su marca en la historia
de la Iglesia en el siglo 20. El presente volumen recoge
varios trabajos publicados en el Boletn Teolgico,
el rgano oficial de la FTL, con motivo de la celebracin
del vigsimo quinto aniversario de este movimiento
de renovacin teolgica:
Samuel Escobar: Lafundacin de la
Fraternidad Teolgica Latnoamercana
Cronologa de actividades de la
Fraternidad Teolgica Latinoamericana
Toms Gutirrez: DePanam a Quito:
los congresos evanglicos Iattnoamertcanos
Jos Mguez Bonino: Elrostro evanglico
del protestantismo Iatmoamercano
Tito Paredes: Hiptesis de trabajo para
comprender la misionologa de la FTV.
C. Ren Padilla: LaFraternidad Teolgica
Latinoamericana y la responsabilidad social
de la Iglesa

--------m

FRATERNIDAD TEOLOGICA LATINOAMERICANA