Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Ren
Padilla
(colD.pilador)
de
TEOLOGIA
EVANGELICA
LATINOAMERICANA
~ Inllolnco
INDICE
Prefacio
Cronologa de actividades
de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana
23
De Panam a Quito:
los congresos evanglicos en Amrica Latina.
Iglesia, misin e identidad (1916-1992)
Toms J. Gufrrez S.
31
59
77
87
Nofas
101
Prefacio
Autores
Samuel Escobar, presidente honorario de la Fraternidad Teolgica
Latinoamericana, profesor del Seminario Teolgico Bautista de
Filadelfia, EE. UD., autor de varios libros y numerosos artculos.
Toms Gutirrez, socilogo, pastor bautista, coordinador general de
CEHILA-Protestante con sede en Lima.
Jos Mguez Bonino, telogo, pastor de la Iglesia Metodista, por
largos aos profesor del Instituto Superior Evanglico de Estudios
Teolgicos de Buenos Aires, autor de numerosos libros.
Tito Paredes, actual secretario general de la Fraternidad Teolgica
Latinoamericana, director del Centro Evanglico de Misiologa
Andina y Amaznica con sede en Lima.
C. Ren Padilla, presidente de la Fundacin Kairs de Buenos Aires
y secretario de publicaciones de la Fraternidad Teolgca
Latinoamericana.
El compilador
La fundacin de la Fraternidad
Teolgica Latinoamericana:
Breve ensayo histrico
Samuel Escobar
"
Historiografa de la FTL
n:
es sabido, el protestantismo
empez a llegar a Amrica Latina
con los inmigrantes
europeos y tambin con los
. olpo~tores
y mISIOneros de la etapa pionera.
La labor misionera
lntenclOn.al aumenta a lo largo del siglo diecinueve y se intensifica en
nL1es~rosiglo tan~o p.or denominaciones
llamadas histricas (metodistas,
ba~trstas, presbItenanos)
como por misiones independientes.
En la
pnmera .1?arte d~l'presente
siglo se desarrolla
un movimiento
de
oo~e:aClon, ~uspIcIado en gran parte por el Comit de Cooperacin en
Amrica Latma., ~os hitos ms importantes
de ese proceso son los
. ongresos Evangelicos de Panam (1916), Montevideo (1925) y La Habana
(19~9), en lo~ cuales va tomando forma la identidad de un protestantismo
latmoamencano.
Dentro
de ese proceso
hay un esfuerzo
de
ontextualiz~c~n
teolgica protestante,
en el cual se destacan
los
pr~cursores.rPlSlOnerOs como Juan A. Mackay (1889-1983) y los fundadores
latmoamencanos
como Alberto Rembao (1865-1962), Gonzalo BezCamar?o (189?-1983). ~ Angel M. Mergal. Luego de la Segunda Guerra
Mun d ia l se mtenSIfIca
el trabajo
de misiones
independientes,
H
9
especialmente
norteamericanas,
a~ mi~mo tie~P? 9-ue empieza a ~ec.linar
la labor misionera de las denominaciones
histricas, cuyo crecimento
se estanca.
En este punto comienza una ruptura eclesistic~ y teolgica de~tro
del protestantismo
latinoamericano.
La posguerra ?eJa a Estados Umd~s
como la potencia dominante en el continente amencano y la Gue~r~ ~na
da lugar a una visin maniquea, segn la cual el mun~o estaba ~IVIdI~O
en un mundo libre bajo la direccin de los Estados Umdos y un Impeno
del mal- dominado por los comunistas y la Unin Sovitica." Esta ~isin
influy decisivamente
sobre el movi~ient~ ,misionero n?rteamencano
tanto catlico como protestante,
y la situacin se a~entuo cuando ~ao
Tse Tung triunf en la China y las pu~r~as de ese pais ,se cerraron a toda
accin misionera."
En la literatura misionera de esa epoca hay muchas
exhortaciones
a evangelizar
para salvar a los latinoamerican?s
del
comunismo. Esta postura era ms fuerte en las mis.iones u:dependI~ntes,
algunas de las cuales haban tenido que salir de Chma. Como afecto esta
postura la tarea misionera?
, ..
..
En la dcada del cincuenta en Amenca Latina, los cambios sociales como
la urbanizacin y una industrializacin
incipiente empiezan a sacar a l~z
tanto la dependencia externa como las estructuras feudales ?e l~ ,herenCIa
ibrica todava vigentes y totalmente inadecuadas. La agudI~ac.IOn de las
crisis sociales fuerza a las glesias a plantearse el papel de los cnstianos en la
sociedad, y ello lleva a la bsqueda de una teologa pertinent~, q~e se
intensifica en la dcada del sesenta. El protestantismo de las denominaciones
llamadas
histricas
recibe la influencia
de las teologas europeas
norteamericanas
de posguerra, como puede demostrarlo un estu?io de la
revistas Testimonium'? y Cuadernos Teologicoe" durante ese penodo. Los
interlocutores del pensamiento protestante ecumni~o son lo~ telogos q.u
participan en el movimiento dirigido por el Consejo Mundial de Iglesia
desde Ginebra, y en parte por ello su pensamiento va distancindose
de
miembro comn y corriente de sus iglesias.
. .
Al mismo tiempo, el protestantismo
vincul~do
a las. mIsI.one
independientes
recibi
la influencia
de un dIsfensaclO~~hsm
premilenarista,
y del anticomunismo
de la guerra. fna. Los misionero
que sostenan estas posiciones trataba~ de .n~~trahzar l?s esfuerzo~ d
contextualizacin
y la bsqueda de pertinencia.
Un estudio de las revista
Pensamiento
Cristiano y Certeza mostrar
el esfuerzo
dentro
de
protestantismo
evanglico por ~uper~r. el fund2~menta~i,smo estre~ho qu
queran imponer ciertas agencIas misioneras.
Tambin se percibe qu
los interlocutores de estos pensadores evanglicos eran los nuevos telogo
y biblistas que haban surgido, especi~lmen~e
en el mundo de ~abl
ingresa, como movimiento que buscaba distanciarse del fundamentalism
norteamericano.
1O
11
la
12
13
--------m