Capoeira Mestiza y La Necesaria Impureza de La Comunicación Visual

ACTAS
IV CONGRESQ INTERN4CIONAL
SOBRE ANALISIS FILMICO
NUEVAS TENDENCIAS E
HIBRIDACIONES
DE LOS DISCURSOS AUDIOVISUALES
EN LA CULTURA DIGITAL CONTEMPORNEA
4, 5 Y6 de mayo
Universitat Jaume 1, Castelln

Ivn Bort Gual
2011
Shaila Garca Cataln
Marta Martn Nez
(editores)
ISBN: 978-84-87510-57-1
Ediciones de las Ciencias
Sociales de Madrid
ACTAS DEL IV CONGRESO INTERNACIONAL SOBRE ANLISIS FLMICO

NUEVAS TENDENCIAS E HIBRIDACIONES DE LOS DISCURSOS AUDIOVISUALES EN LA CULTURA DIGITAL CONTEMPORNEA
Ivn Bort Gual, Shaila Garca Cataln y Marta Martn Nez (editores); ISBN: 978-84-87510-57-1
Capoeira
mestiza
y la
necesaria
impureza
de la
comunicacin
visual
ALBERTO GRECIANO MERINO
UNIVERSITAT AUTNOMA DE BARCELONA
702

Fronteriza o elstica
La playa es mar o es tierra?
T gustas de imprimir
en el borde tus huellas.
Gerardo Diego
1. Introduccin
Esta comunicacin pretende abordar formas de la visualidad contempornea a travs
de la fenomenologa metafrica que nos ofrecen las nociones de la capoeira. En
particular, trata de manifestar como estos modos de representacin participativa
evidencian la dificultad de organizar la cultura mediante sistemas de gneros empricos
que estn fundamentados en aplicar un objetivo fijo y coherente para conformar
categoras autoexcluyentes. Esta quiebra y mezcla de las colecciones pactadas que se
trasluce tanto en la capoeira como en determinados artefactos tecnolgicos de
comunicacin, nos ayuda a reflexionar sobre como la disposicin de los sistemas
culturales se ve acompaada por la desterritorializacin de los procesos simblicos y
por la expansin de los gneros impuros.
2. La deconstruccin de las categoras en la capoeira
Los practicantes de capoeira tienen dificultad para delimitar su prctica de una manera
categrica, por ello habitualmente suelen definirla como una lucha que se disfraza en
danza o viceversa, es decir, emplean una expresin paradjica que encierra una
conexin entre dos trminos antitticos. En la roda de capoeira los participantes
compiten para superarse unos a otros, pero al margen de la ms pragmtica de las
consideraciones que sera cuando uno de los participantes tropieza o es derribado al
recibir una rasteira, en esta pugna habitualmente no hay vencedores ni vencidos. A
travs del dilogo corporal, los jugadores de capoeira se esfuerzan en efectuar una
representacin elegante, que responda con imaginacin a los movimientos de los
oponentes y, para ello, emplean gestos simblicos del ritual, el humor y el drama.
Segn Downey, la excelencia en la roda de capoeira se juzga mediante criterios
estticos, dramticos y psicolgicos (Downey, 2002: 491). En la praxis de una roda no
se pretende instaurar una doctrina ortodoxa y rgida derivada de un proceso dialctico,
sino que sus componentes establecen una interaccin dialgica que consiste en una
deconstruccin y reconstruccin constante de las categoras absolutas que se
representan. Esta representacin es una forma de ars combinatoria y debera definirse
como un gnero hbrido intertextual que escapa de la multitud de gneros arquetpicos
con los que designamos otro tipo de acciones parecidas. Para describir esta
manifestacin quiz lo ms oportuno sea emplear aquello que Clifford Geertz (1983:
165-179) denomin como gnero borroso. Pues su prctica combina elementos que
habitualmente se atribuyen al juego, la estrategia, el teatro, el deporte, las artes
marciales, la lucha, el folklore, la danza, la acrobacia o incluso a la literatura de cordel.
Pero hemos de tener en cuenta que la capoeiragem que se despliega en una roda no
703

es resultado de la suma de los diferentes medios de expresin cultural que abarca,

sino que debemos entenderla como la manifestacin de un proceso que integra
diversos aspectos estticos en un nuevo contexto de interseccin. As pues, la
vibracin transmedial que desprenden los fundamentos de la capoeira tambin se
manifiesta en diversos mbitos de la representacin esttica. En la msica popular son
celebres las composiciones Berimbau de Baden Powell y Vinicius de Moraes (1966) o
Quilombo de Gilberto Gil (1984). En el mbito cinematogrfico las pelculas O
pagador de promesas (1962) de Anselmo Duarte y Barravento (1962) de Glauber
Rocha alcanzaron reconocimiento internacional incluyendo la capoeira como un
elemento clave en el devenir narrativo de sus historias. En las artes plsticas son
encomiadas algunas de las obras
percusoras en abordar esta temtica,
como los dibujos y litografas de Johan
Moritz
Rugendas
(18021858),
las
ilustraciones de Carybe (19111997), las
pinturas al leo de Aldemir Martins (1922
2006), las esculturas de Mrio Cravo
Jnior (1923) o las fotografas de Pierre
Verger (19021996). En las artes
escnicas, como no poda ser de otra
forma,
encontramos
multitud
de
referencias que apuntan hacia el universo
de la capoeira: espectculos circenses
como los llevados a cabo en los aos
sesenta por el cuarteto Aberr del maestro
Canjiquinha o mas recientemente la pieza
La Nouba del Cirque du Soleil. En la danza podemos destacar la representacin de
Antnio Nbrega, Brincante (1992), o las obras de teatro Vem Camar 67 -novas
estrias de capoeira- de Ubirajara Guimares Almeida o el homenaje al maestro
Pastinha Quando as pernas fazem miser, de Luis Carlos Nem. Esta relacin de
ttulos compone una nimia representacin de la inmensa produccin esttico-cultural
en torno al universo de la capoeira.
La capoeira es una expresin de la transculturalizacin y del sincretismo que determina
el ethos caracterstico del pueblo brasileo y, por eso, es capaz de recrear aspectos de
la religiosidad, la msica, la medicina, la culinaria, la lengua y otras herencias
ancestrales. En la roda se libera una forma de relacin fluctuante que se sita en un
espacio intersticial, fragmentario y centrfugo, cuya escenificacin subvierte las
oposiciones normativas (realidad/imaginacin, autenticidad/juego, verdad/simulacin)
que repercuten en la capacidad natural, la sensibilidad y el idioma corporal del ser
humano. Propensa a poetizar el mundo y la realidad cotidiana, la capoeira intenta
armonizar la percepcin sinesttica, contrariando la tendencia de la historia de las artes
y los medios de mostrar el lmite e impotencia de cada sentido. As pues, la
heterogeneidad cultural que confluye en esta interfaz social de comunicacin simblica
nos abre vas de reflexin sobre el papel de los medios en la identidad mestiza de las
la vibracin
transmedial que
desprenden los
fundamentos de la
capoeira tambin se
manifiesta en
diversos mbitos de
la representacin
esttica
704

representaciones culturales contemporneas, as como en el desarrollo del debate

sobre el rgimen hbrido de la imagen y la capacidad de representacin epistemolgica
de los dispositivos tecnolgicos de la visin.
3. Mediacin tecnolgica en las culturas hbridas: una forma de ciudadana

activa
Nestor Garca Canclini, en su obra Culturas Hbridas, busca una interseccin entre la
sociologa, la antropologa, la historia del arte y los estudios de comunicacin para
proponernos lo hbrido como una va til que disuelve las oposiciones binarias clsicas
en la tradicin de las ciencias sociales, o sea, como una alternativa a las tesis de
choque entre las identidades, civilizaciones y culturas: la hibridacin, como proceso
de interseccin y transacciones, es lo que hace posible que la multiculturalidad evite lo
que tiene de segregacin y pueda convertirse en interculturalidad (Canclini, 2001: 28).
En su reflexin, Canclini evidencia que las diversas manifestaciones de la cultura
contempornea ya no se circunscriben slo al territorio, puesto que la identidad de
estas expresiones se est conformando a travs de un proceso de hibridacin que es
fruto de una accin comunicacional renovada constantemente por una interaccin
simblica que se articula a travs de redes heterogneas. Es decir, actualmente lo
cultural se est constituyendo mediante un proceso de interseccin transcultural entre
los medios tecnolgicos de comunicacin, las corporaciones e instituciones que los
gestionan y las poblaciones que participan de ellos. Por ello, la afirmacin cultural debe
concebirse como la capacidad de interactuar con las mltiples ofertas simblicas
internacionales desde posiciones propias en una dinmica de pasajes que, marcada
por las transgresiones, intercambios y superposiciones, propicia la ruptura de las
convenciones culturales, sociales y artsticas.
Los procesos de hibridacin colocan en un mismo plano las diversas manifestaciones
de la cultura contempornea, rompiendo las fronteras establecidas por la lgica de la
modernidad, de modo que lo tradicional y lo moderno ya no se plantean desde una
oposicin, sino que conviven en un mismo escenario social. Nilda Jack, en su anlisis
de la cultura regional como mediacin simblica, nos indica que:
La cultura ya no diferencia las clases sociales a partir del capital
cultural, sino que se ha producido una flexibilizacin del vnculo entre
clases sociales y estratos culturales, evidenciada por una circulacin
ms fluida de los bienes simblicos. Las posibilidades transclasistas
de la cultura aumentan con el proceso de hibridacin (Jack, 1999:
34)
Esta nueva forma de identidad cultural supone acabar con la dualidad constituida a
partir de campos y disciplinas segmentadas; ya no hay como distinguir fronteras entre
lo popular, lo masivo y lo culto, pues la cultura se entiende como un proceso contiguo
y continuo. Por tanto, mediante este flujo tensodinmico, los dispositivos tecnolgicos
de la comunicacin contempornea estn constituyendo una forma cultural mestiza
que se organiza mediante redes, donde el conocimiento simblico flota y circula sin
705

acumularse ni congelarse en punto alguno. Este nuevo modelo de comunicacin pone

en marcha un flujo permanente de informacin refrescada en paquetes de cdigo
abierto, de tal modo que el conjunto se mantiene siempre retroactualizado sin que se
produzcan homestasis, pues este transito crea presiones sobre el sistema de la
cultura, produciendo un permanente desequilibrio inestable (Brea, 2009: 20).
En este contexto, debemos sealar que existen facciones dentro del mbito de la
comunicacin empeadas en disponer de una gran fuerza para redefinir lo que se
entiende por cultura y su lugar en la sociedad. Estos sectores con pretensiones
hegemnicas se articulan por medio de una gran concentracin de poder polticoeconmico y tratan de imponer una homogeneizacin recesiva sobre los valores
estticos. Es decir, pretenden marcar las pautas de una produccin simblica que
sirva para perpetuar la posicin subordinada de determinados pases y grupos
sociales. Pero como nos indica Brea (2007: 97) lo que ahora est en cuestin !y a lo
que sirve la cultura! no es ya la reproduccin social, sino la pura produccin inventiva
del mundo. La cultura, en su constante transformar, se ha vuelto una poltica
performativa autogenerativa, una articulacin que gestiona el interactuar recproco. Por
lo tanto, las polticas culturales actuales deberan tratar de coordinar acciones
adecuadas a lo que se viene denominando como esfera pblica supranacional,
actuaciones que permitan difuminar las fronteras entre lo pblico y lo privado, para
evitar que se produzca una anomia social por parte de los individuos que constituyen la
esfera privada y para eludir una hipertrofia invasiva de las instituciones y grupos
sinrgicos que configuran la esfera social. Asimismo, se deben tomar medidas para
evitar que el mismo proceso que integra e hibrida tambin reproduzca una
estratificacin diferencial engendrada por el desigual acceso de los pases y de los
sectores internos de cada sociedad a los medios avanzados de comunicacin. O sea,
que difcilmente se podrn desarrollar formas democrticas de ciudadana si no se
generaliza el acceso a las modalidades y a las herramientas creativas de la
comunicacin cibercultural, es decir, si no se fomenta una ciudadana activa que
participe de las formas de comunicacin vinculadas con la informacin internacional y
dotada con capacidad para intervenir significativamente en los acuerdos de integracin
global y regional.
4. Promiscuidad cultural en el caos icnico

El criterio de las Culturas Hbridas es til para pensar prcticamente todo lo que se
produce actualmente, pues el proceso de globalizacin abarca todos los sectores de la
sociedad contempornea. Lo hbrido atae profundamente a los sistemas
contemporneos de comunicacin visual tanto en el nivel estructural de los medios que
la circundan, como en el sedimento sustancial de las imgenes que la integran. Para
profundizar en esta direccin, podemos recurrir a un concepto que acopia la multitud
de influencias e interacciones producidas en el ecosistema meditico: la
intermedialidad. Este trmino alude a una hibridacin de tcnicas y a una
diversificacin de soportes que han culminado en la capilaridad de Internet y que han
dibujado un nuevo mapa cultural en el que conviven la fragmentacin de las ofertas y
706

una intensa interaccin entre ellas. La intermedialidad, como sealan Jochen Mecke y
Volker Roloff, no es el resultado de la adiccin de diferentes conceptos de medialidad,
sino que supone un proceso de integracin de aspectos estticos en un nuevo
contexto medial (Bruno Berg, 2002: 128). En este panorama postmedial, el ordenador
se destaca como el instrumento especfico donde se produce una mayor confluencia
de medios, pero el funcionamiento de este dispositivo no slo supone un ejercicio de
convergencia sino que tambin acarrea un efecto de refraccin especular hacia cada
medio concreto.
La intermedialidad no slo alude a los medios, sino que significa exponerse a un
deslizamiento ineluctable de las nociones. Este hecho nos remite positivamente al
intersticio, o sea, a la imagen entre las imgenes que permite la circulacin de
imgenes y textos. Es decir, estamos ante una categora perceptual y cognitiva cuya
estructura abstracta determina el campo de lo cognoscible en el terreno de lo visible.
Pero como nos advierte Brea (2005: 8-9), esta episteme escpica tampoco disfruta de
una pureza fenomnica propia:
no hay hechos !u objetos, o fenmenos, ni an medios! de
visualidad puros, sino actos de ver extremadamente complejos que
resultan de la cristalizacin y amalgama de un espeso trenzado de
operadores
(textuales,
mentales,
imaginarios,
sensoriales,
mnemnicos, mediticos, tcnicos, burocrticos, institucionales ) y
un no menos espeso trenzado de intereses de representacin en
liza: intereses de raza, gnero, clase, diferencia cultural, grupos de
creencias o afinidades, etc.
Por lo tanto, los actos de ver que sustentan las comunicaciones visuales tienen un
carcter cultural condicionado y polticamente connotado. Una propiedad que no slo
afecta al acto ms activo de mirar y cobrar conocimiento y adquisicin cognitiva de lo
visionado, sino a todo el amplio repertorio de modos de hacer relacionados con el ver
y el ser visto, el mirar y el ser mirado, el vigilar y el ser vigilado, el producir imgenes y
diseminarlas o el contemplarlas y percibirlas, as como la articulacin de relaciones de
poder, dominacin, privilegio, sometimiento y control que todo ello conlleva (Ibid.). Las
imgenes que vemos individualmente en el espacio colectivo se forman por la
mediacin de los medios que les confieren visibilidad, de tal manera que la idiosincrasia
de estas imgenes trasciende las intenciones de sus creadores, pues estn
condicionadas por las instituciones, las redes de interaccin social complejas y los
circuitos de poder econmico nacional y transnacional. De modo que, las imgenes
contemporneas difcilmente se pueden percibir de manera aislada, ya que todas ellas
son abiertas y estn constantemente proponiendo significados a travs de nuevas
conexiones. Esta apertura es lo que las conduce a una permanente hibridacin y
permite su constante mestizaje.
Esta casustica que rige el fenmeno intermedial trae consigo como consecuencia la
inconveniencia de circunscribir los discursos visuales en gneros puros. Pues, los
lmites entre las disciplinas y las jerarquas que las han acompaado tradicionalmente
recomponen su configuracin hacia un estado de movilidad inestable, fruto del pasaje
707

intersticial entre los medios. Derrida (1980: 206) nos adverta que la ley del gnero es,
precisamente, un principio de contaminacin, una ley de la impureza, una economa
del parsito, por eso podemos aventurar que la verdadera ley del gnero es el
hibridismo, o sea, la mezcla que resulta del pasaje intermedial entre los gneros. Esta
condicin que se hace patente en la capoeira tambin se evidencia en la (re)definicin y
renovacin que viene disfrutando el gnero documental a partir de la experimentacin
formal y del mestizaje con otras formas
audiovisuales. Como nos seala Maria Luisa
Ortega (2005: 12), desde fuera y desde
dentro de la tradicin documental, los lmites,
las prcticas y las estrategias se redefinen (o
borran)
negociando
significaciones
y
convenciones cinematogrficas y televisivas.
La nueva ndole del documental ya no trata de
fijar una realidad objetiva y verdadera, sino
que se plantea el problema de lo verdadero,
una postura que requiere de una actitud ms
abierta hacia lo real que la mera afirmacin de
la existencia de unos hechos objetivos.
Humberto Maturana (2009), desde el estudio de la biologa del conocimiento, nos
advierte de que las tcnicas audiovisuales son instrumentos que intervienen en la
interfase de encuentro fisiolgico-relacional, provocando una fuerte crisis en la
recepcin de la realidad al transformar lo real fsico en un discurso o representacin.
Por ello, antes de hablar de lo real como algo dado, la nueva configuracin del
documental lo que toma en consideracin es la propia estructura de lo real que se
transforma. Es decir, las imgenes de los documentales tenemos que entenderlas
como imgenes antes que como documentos verdicos, pues el acto de captar un
objeto no es un acto mimtico, sino una transferencia desde el medio socialmente
codificado que denominamos realidad hacia el medio tecnogrfico visual. Las
imgenes no son reflejos de una forma superficial, sino huellas hbridas destinadas a
una inmediata reelaboracin que ser ms o menos profunda segn la intensidad con
la que se empleen los dispositivos visuales.
Un claro ejemplo de estas cuestiones que estamos perfilando lo encontramos en La
seduccin del caos de Basilio Martn Patino. En esta creacin audiovisual, se nos invita
a reflexionar desde el escepticismo sobre el engaoso mundo creado por los medios
de comunicacin y su falsa apariencia de verdad incontestable (Garca Martnez, 2009:
341). El discurso construido se inscribe en un contexto posmoderno donde la verdad
se ha vuelto relativa y el pensamiento no puede asentarse sobre lo autentico y real. O
sea, Patino se interesa por el significado y los lmites de la realidad, proponiendo una
obra hbrida que problematiza lo real desde lo ficticio y lo ficticio desde lo real. Para
ello, efecta una reflexin sobre como la retrica televisiva nos sugiere dos tipos de
espacios (los informativos y los documentales) como espejos de la realidad, aunque en
realidad constituyan mundos artificiales creados con fines determinados. Para lograr
exponer esta evidencia, inventa o falsea hechos y los reproduce como ciertos, es decir,
La nueva ndole del

documental ya no
trata de fijar una
realidad objetiva,
sino que se plantea
el problema de lo
verdadero
708

se apropia del estilo y las herramientas comunicativas del documental para aportar una
sensacin de verosimilitud. A travs de este simulacro intertextual, Patino intenta
agazaparse en el territorio de la cultura intersticial para avisarnos de que con las
tecnologas videogrficas (y correlativamente con las digitales), podemos alterar las
imgenes almacenadas antes de exhibirlas sin dejar marcas de nuestra transgresin
(Gubern, 2005: 79-80). La pelcula, como seala Catal (2001: 31), se involucra en la
realidad para poner de manifiesto lo real en todas sus dimensiones, no como objetivo
perfilado de una vez por todas, sino como etapa en una conversacin interminable. Y
por tanto, se revela como un gran juego de formas ldicas e intermediales que anima a
descubrir las mentiras que contiene. Esta accin de traicionar la referencialidad propia
del gnero, simular su historicidad y vampirizar sus estrategias retricas, hay que
interpretarla como una paradjica forma de exorcismo (De Felipe, 2001: 39) que sirve
para reactivar la conciencia crtica ante la imagen. La finalidad de la obra, no es tanto
lograr el engao del espectador cuanto hacerle cmplice del juego. La audiencia ha de
percibir el engao para recapacitar en torno a la tradicional naturaleza factual asignada
al documental (Martn Morn, 2005: 47-82).
La seduccin del caos es la pelcula de Patino ms difcil de catalogar; su esencial
hibridacin le hace escapar de cualquier intento por apresarla en una categora
genrica cerrada. Se aleja de los cnones del telefilm, pues la reflexin estticofilosfica que plantea apunta ms all del mero entretenimiento; no se ajusta a la
categora documental, puesto que su misin radica precisamente en pervertir el gnero
mediante la falsificacin; niega su condicin de ficcin tradicional, al incluir en su
interior texturas dispares (Garca Martnez, 2005: 518-519). Es decir, funciona como un
catalizador y generador de imgenes, cuya estructura funcional abierta y su
enunciacin expositivo-argumentativa permiten la inclusin de textos ajenos,
fragmentos de apariencia documental (aunque su referente sea falso), programas
televisivos, elementos de archivo falsificados, segmentos documentales reales, vdeos
familiares o elementos electrnicos. Estamos ante una obra fronteriza que, desde una
perspectiva ontolgica, examina los contornos entre la realidad y la ficcin, reflexiona
sobre los lmites de la representacin y se identifica con la nocin de simulacro. La
vocacin fronteriza y anti-genrica de esta propuesta slo puede encajar en el limbo
hertico y heterclito del ensayo flmico. Esta forma audiovisual se manifiesta como una
expresin profunda y trascendiente en la era posmoderna de la confusin de fronteras,
modos y discursos. Pues su capacidad de hibridacin sirve para ejercer una
creatividad esttico-expresiva y tambin para desempear la reflexin y el pensamiento
crtico de la cultura.
5. La alquimia digital de lo real

La capacidad de reflexionar sobre la transformacin del objeto representado ha
acabado por desarticular las frreas estructuras del documental tradicional que
pretenda imitar la realidad, para dar paso a una constelacin de estilos que se centran
ms en el proceso de investigar lo real que en ejercer de testimonio objetivo de la
realidad. Este nuevo realismo ya no se puede entender como un trmino opuesto al
709

de invencin, pues estaramos efectuando una derivacin filolgica de la oposicin

que los griegos establecieron entre la mimesis y la phantasia. La imagen electrnica
nos viene demostrando que la comunicacin visual no se trata de un proceso de
oposicin binaria, sino de un medio hbrido donde se amalgama lo emprico con lo
imaginario. Y nos propone un mestizaje de estructuras representativas como son los
film-ensayos, los diarios vdeo-grficos, las reflexiones visuales, las video-instalaciones,
etc. La textura transmedial que impera en estos mecanismos de representacin acoge
procesos de intertextualidad, conexiones hipertextuales y otras expresiones
polifacticas que son equivalentes a las que se destila en la multitud de dispositivos de
representacin que estn surgiendo a travs de las nuevas tecnologas de la imagen
digital.
Los artefactos del universo multimeditico nos muestran una realidad mucho ms
dinmica y certera que la realidad absoluta y sin dimensiones que nos pretenden
ofrecer las representaciones cannicas, pues en estos nuevos dispositivos aparece
una voluntad ms enrgica de afrontar la complejidad de lo real. Esta renovada serie
de propuestas aprovechan la flexibilidad que ostenta la imagen digital para
problematizar en su propio seno las relaciones entre realidad y ficcin, a la vez que
intentan afinar nuestras capacidades sensitivas y cognitivas para adaptarlas a las
complejidades de la nueva realidad. Es decir, la condicin de texto plstico fluido que
detentan las imgenes digitales de las que se componen los dispositivos de
comunicacin multimedia est fomentando un estado de hibridacin entre lo objetivo y
lo subjetivo, que exige de los espectadores un ejercicio (psquico-participativo)
reestructurador de los procesos de visin. En este espacio complejo, que Foucault
denomina heterotopa,
las estructuras ptico-performativas se conjuntan con
dispositivos paradramatrgicos donde confluyen nuestras percepciones, sueos y
pasiones. Un museo imaginario de estructura intermedial del que Belting destaca las
imgenes mentales e interiores, los sueos, los mitos y las visiones. Imgenes que
produce el cuerpo sin nuestra voluntad y sin nuestra conciencia, impresiones fugaces y
fluidas que se proyectan, se mezclan y superponen. Conformandose un espacio de
imgenes y de relaciones mutuas entre cuerpo y medios, de modo que ya no se
pueden distinguir el sujeto y el objeto del deseo visual. Lommel, pensando en los
aspectos intermediales de la sinestesia, sita el sistema medial de la correspondencia
de los sentidos en los intersticios e intersecciones entre medios y afectos (Roloff,
2005: 101-102). Gene Youngblood (2003: 141-142), asimismo, considera el cine
sinestsico como un continuo espacio-tiempo extra-objetivo, que relaciona sensorial y
conceptualmente a opuestos armnicos mediante una visin sincrtica de lo real que
rompe el dominio que el medio ejerce sobre el espectador. Estamos ante una puesta
en visin que nos aleja de la simple materialidad bidimensional desarrollada
linealmente, para desplegarse en la fractalidad de una escena virtual y al mismo tiempo
real, que nos conduce a una verdadera epistemologa de la mirada.
Los dispositivos multimedia, as como la capoeira, constituyen una interfase compleja
que halla en su esencia hbrida un fenmeno de comunicacin til para transcender los
limites sensoriales y, por tanto, para promover en sus participantes un encuentro de
relacin multipersonal consigo mismo y con la sociedad. La articulacin evocativa de
710

esta experiencia nos hace conscientes de la sinerga de fuerzas y energas que se

hallan por debajo de la superficie de la percepcin normal y se corresponde con la
freudiana conciencia ocenica, que brota de la unin mstica de la existencia individual
con el universo. Este hechizo que subliman los mestizajes deja atrs el rudo
enfrentamiento de las polaridades contrapuestas, de tal manera que la visibilidad
borrosa que se genera en el complejo y cambiante entorno del fluido electrnico digital
nos sumerge en un nuevo mbito transmedial. Por tanto, la interfaz visual que articula
los nuevos modos de comunicacin actual posee la calidad natural de ser el sistema
de representacin correspondiente de la transdisciplinareidad que destila el imaginario
epistemolgico contemporneo.
6. Conclusiones
A travs del carcter hbrido que se despliega en la roda de capoeira, nuestra intencin
en este trabajo consiste en abordar las rbitas de una esttica irremediablemente
turbia que nos abra las puertas del conocimiento visual. Para abrazar este objetivo,
creemos que es necesario abandonar la metodologa cientfica clsica que separa la
cultura popular y la cultura tecno-cientifica, ubicando ambas esferas en un escenario
de oposicin que acaba fundamentando la idea de que son incompatibles. Por nuestra
parte, estimamos que hoy en da vivimos en un mundo cultural ilimitado, donde el
inconmensurable horizonte mutatis mutandi nos impide asegurar poseer la respuesta
cierta, pues estamos viviendo un tiempo histrico signado por la quiebra de las
certezas. Todas las ciencias se encuentran en un elevado grado de interdependencia e
ignorarlo sera tanto como emprender el camino de una regresin histrica en los
procesos de conocimiento. El ingeniero Horacio Reggini (2002: 2), ocupndose de ste
mismo tema, nos dice que debemos todos alentar la convergencia de la ciencia y de
la reflexin artstica y filosfica y comprender que el eclipse o la ausencia de cualquiera
de las dos culturas implica una grave mutilacin de nuestra humanidad. Por ello,
nuestro proceder no consiste en actuar de forma radical en oposicin a la estrecha
concepcin de un conocimiento exacto y razonado de las cosas o de los fenmenos,
sino en proclamar la necesidad de instaurar un campo de investigacin transdisciplinar
donde se aglutinen diversas reas de saber, para generar un nuevo paradigma
epistemolgico que acoja los actos de comunicacin visual desde una perspectiva
mltiple.
Es decir, este trabajo es un esbozo que intenta que la produccin de conocimiento no
se efecte simplemente por medio de la aplicacin de una matriz terica, sino por su
tensin y el avance de la misma. Por tanto, lo que intentamos plantear es que para
organizar el complejo conglomerado de las constelaciones visuales se precisa de un
proceso de conocimiento arboresciente, compuesto por construcciones hbridas que
eludan los procedimientos de los modelos preexistentes. Finalmente, con esta
propuesta adltera tratamos de fomentar los planteamientos creativos aplicados a la
investigacin, para as contribuir al desarrollo de un mbito acadmico-universitario
donde los procesos de reflexin crtica sirvan no slo para apelar a ideales abstractos y
separados, sino para explicitar las relaciones de inextricable ligazn que existen entre
711

las condiciones de organizacin social y las prcticas de produccin de conocimiento y

saber.
BIBLIOGRAFA
BREA, Jos Luis (2005): Los estudios visuales: por una epistemologa poltica de la
visualidad. En J. L. Brea (ed.), Estudios Visuales. La epistemologa de la visualidad en
la era de la globalizacin. Madrid: AKAL, pp. 5-16.
BREA, Jos Luis (2007): Cultura Ram. Barcelona : Gedisa.
BRUNO BERG, Walter (2002): Literatura y cine. Nuevos enfoques del concepto de
intermedialidad. Iberoamericana. Amrica Latina - Espaa - Portugal II, n 6. Frankfurt:
Vervuert Verlag.
CATAL, Josep Maria (2000): La crisis de la realidad en el documental espaol
contemporneo. En J.M. Catal, J. Cerdan y C. Torreiro: Imagen Memoria y
fascinacin. Notas sobre el documental en Espaa. Madrid : Ocho y medio (Libros de
cine), pp. 27-44.
DE FELIPE, Fernando (2001): "El ojo resabiado (de documentales falsos y otros
escepticismos escpicos). En A. Hispano y J. Snchez-Navarro (Eds.): Imgenes para
la sospecha. Falsos documentales y otras piruetas de la no-ficcin. Barcelona: Glnat,
pp. 31-58.
DERRIDA, Jaques (1980): The law of genre. Glyph: textual studies, Vol. 7, pp. 202233.
DIEGO, Gerardo (1995): Versos Humanos. Madrid: Ctedra.
DOWNEY, Greg (2002): Listening to Capoeira: Phenomenology, Embodiment, and the
Materiality of Music. Ethnomusicology, Vol. 46, No. 3, pp. 487-509.
GARCA CANCLINI, Nestor (2001): Culturas hbridas. Barcelona: Paids.
GARCA MARTNEZ, Alberto Nahum (2005): Realidad y representacin en el cine de
Basilio Martn Patino: montaje, falsificacin, metaficcin y ensayo. Tesis de doctorado
no publicada, Departamento de Cultura y Comunicacin Audiovisual, Pamplona:
Universidad de Navarra (Espaa).
GARCA MARTNEZ, Alberto Naahum (2009): El espejo suspicaz: realidad y
representacin en La seduccin del caos. Historia y comunicacin social, n 14, pp.
337-366.
GEERTZ, Clifford (1980): Blurred genres: the refiguration of social thought. American
Scholar, Vol. 49, No. 2, pp. 165-179.
GUBERN, Romn (2005) La imagen digital, memoria y promiscuidad. Claves de la
razon prctica, n 151, pp 77-82.
JACK, Nilda (1999) Querncia: Cultura Regional Como Mediao Simblica. Porto
Alegre: Editora Universidade / UFRGS.
MARTN MORN, Ana (2005): La inocencia subversiva. Pistas falsas y alguna certeza
sobre la produccin audiovisual de Basilio Martn Patino. En M. L. Ortega (Coord.):
Nada es lo que parece. Falsos documentales, hibridaciones y mestizajes del
documental en Espaa. Madrid:Textos Documenta Madrid / Ocho y Medio (Libros de
Cine), pp. 47-82.
712

MATURANA, Humberto (2000): Difusin multimedial inalambrica entrevista realizada a

para el programa televisivo de divulgacin cientfica Enlaces. Disponible en:
http://inalambrico.reuna.cl/fichas/entrevistas/humberto_maturana.htm/ , consultado el
20/08/09.
ORTEGA, Mara Luisa (2005): Nada es lo que parece: falsos documentales,
hibridaciones y mestizajes del documental en Espaa. Madrid: Ayuntamiento de Madrid
/ Ocho y medio.
REGGINI, Horacio. Educacin, ciencia y tcnica. Presentado en la sesin plenaria de
la Academia Nacional de Ciencias Exactas, Fsicas y Naturales. 1 de Octubre de 2001.
Buenos Aires (Argentina).
ROLOFF, Volker (2005): Teatralidad y deseo visual - formas ldicas e intermediales en
el surrealismo espaol. En A. Mechthild (Ed): Vanguardia espaola e intermedialidad.
Madrid: Iberoamericana, pp. 97-116.
YOUNGBLOOD, Gene (2003): Cine sinesttico: El fin del teatro. En B. Sichel (Ed.):
Post-vrit. Murcia: Centro Prraga, pp. 139-164.
713

Capoeira Mestiza y La Necesaria Impureza de La Comunicación Visual

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Capoeira Mestiza y La Necesaria Impureza de La Comunicación Visual

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

ACTAS

SOBRE ANALISIS FILMICO

Universitat Jaume 1, Castelln

ACTAS DEL IV CONGRESO INTERNACIONAL SOBRE ANLISIS FLMICO

ACTAS DEL IV CONGRESO INTERNACIONAL SOBRE ANLISIS FLMICO

ACTAS DEL IV CONGRESO INTERNACIONAL SOBRE ANLISIS FLMICO

es resultado de la suma de los diferentes medios de expresin cultural que abarca,

ACTAS DEL IV CONGRESO INTERNACIONAL SOBRE ANLISIS FLMICO

representaciones culturales contemporneas, as como en el desarrollo del debate

3. Mediacin tecnolgica en las culturas hbridas: una forma de ciudadana

ACTAS DEL IV CONGRESO INTERNACIONAL SOBRE ANLISIS FLMICO

acumularse ni congelarse en punto alguno. Este nuevo modelo de comunicacin pone

4. Promiscuidad cultural en el caos icnico

ACTAS DEL IV CONGRESO INTERNACIONAL SOBRE ANLISIS FLMICO

ACTAS DEL IV CONGRESO INTERNACIONAL SOBRE ANLISIS FLMICO

La nueva ndole del

ACTAS DEL IV CONGRESO INTERNACIONAL SOBRE ANLISIS FLMICO

5. La alquimia digital de lo real

ACTAS DEL IV CONGRESO INTERNACIONAL SOBRE ANLISIS FLMICO

de invencin, pues estaramos efectuando una derivacin filolgica de la oposicin

ACTAS DEL IV CONGRESO INTERNACIONAL SOBRE ANLISIS FLMICO

esta experiencia nos hace conscientes de la sinerga de fuerzas y energas que se

ACTAS DEL IV CONGRESO INTERNACIONAL SOBRE ANLISIS FLMICO

las condiciones de organizacin social y las prcticas de produccin de conocimiento y

ACTAS DEL IV CONGRESO INTERNACIONAL SOBRE ANLISIS FLMICO

MATURANA, Humberto (2000): Difusin multimedial inalambrica entrevista realizada a

Das könnte Ihnen auch gefallen