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Introduo
o perodo clssico dos atenienses, a recriao do mito de Medeia ocorreu com Eurpides em 430
a.C. ao represent-la no Teatro de Dionisos Eleutherios, Pindaro trouxe a saga da sacerdotisa de
Hcate na IV Pythica. No sculo III a.C., o mitgrafo Apolnio de Rodes construiu a sua verso pica
da narrativa do mito de Medeia (S.I.Jonston,1997:4). O poeta Ennius (239-169 a.C) adaptou a saga
da sacerdotisa aos moldes romanos, seguido por Pacuvius (220-130 a.C.), Ovdio (I a.C. I d.C.), Valerius Flaccus na Argonautica cuja composio transitou entre 80 e 90 d.C. (M.McDonald, 2003:176).
Sneca em 65 a.C. marca o carter do personagem como mulher feiticeira e infanticida, fato que transpassou o tempo ao interagir com diferentes representaes da sacerdotisa de Hcate. A primeira traduo da tragdia de Eurpides para o ingls foi realizada por Lady Jane Lumley por volta de 1.560 e, ao
mesmo tempo, Jasper Heyword traduzia os versos de Sneca. A verso e organizao de Medeia foram
realizadas por Pierre Corneille em 1635 (M.McDonald, 2003:177).
Artesos, pintores antigos e modernos representaram a figura mtica de Medeia a partir da narrativa textual dos poetas em diferentes suportes de informao que variam de vasos de cermica, alto relevo a murais como nos aponta os afrescos da cidade porturia de Pompia. A representao do mito
tambm marca a sua trajetria junto cultura material especfica, diferenciada dos vasos de cermica
como nos indicam os monumentos funerrios identificados como sarcfagos ou lithos sarcfagos palavra grega que significa pedra que devora carne. Esses monumentos funerrios ientificado como Medea
Group com a representao de Medeia em alto relevo pertencem ao perodo helenstico e esto loca-
e-hum Revista Cientfica das reas de Histria, Letras, Educao e Servio Social do Centro Universitrio
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lizados em museus como no Antikenmuseum Basel und Sammlung Ludwig/II a. C (Basel Museum of
Ancient Art and Ludwig Collection, Inv BS203). Em Roma, no Museu do Vaticano, encontra-se outro
sarcfago datado do I sc. d.C.,(Inv.MV1242) e por ltimo, em exposio, o sarcfago (Inv. MNR222)
encontrado na Terma de Dioclesiano, atualmente no Ministrio Beni Cultural, Itlia. Os detalhes dos
relevos dos sarcfagos mostram a relao estreita da trade: o solicitante, o arteso e a narrativa mtica.
Consideramos que o solicitante e o arteso visando construir a representao das cenas do drama de Medeia no sarcfago, com a profuso de figuras e detalhes, requerem a descrio proveniente da narrativa
textual cuja matriz parece ser o drama descrito por Euripides. Nos chama a ateno o fato da modernidade, os pintores ainda expressaram a saga da sacerdotisa de Hcate em telas a leo como Anselm
Feuerbach, Eugene Delacroix, Frederick Sandys e outros. Consideramos que os artistas apreendem o
tema construdo por Eurpides como matriz, esses extrapolam as representaes teatrais efetuadas no
palco trgico e ganha a ateno nas pelculas da stima arte..
Demarcamos duas atitudes de Medeia, que mantiveram a sua permanncia no imaginrio social de
artesos e poetas no mundo ocidental, a saber: o conjunto de vasos que apontam o ato do rejuvenescimento de um velho carneiro identificado como Peliades ou Medeia e o Caldeiro e a ao da sacerdotisa
em matar os filhos conhecido como o Infanticdio de Medeia. Ambas provocaram comoo e marcaram
a memria do expectador diante da ao realizada pela neta de Hlios, junto ao pblico ateniense.
A vertente deixa transparecer o seu impacto nos ouvintes e expectadores, pois atravs da cultura material, dos vasos gregos e afrescos, manteve a eternidade. O poeta que a escreveu e o pintor que a desenhou nos suportes de informao, anteriormente citados, praticaram a mesma ao verbal identificada
como graphein. O ato de escrever e desenhar/pintar detm a mesma conotao verbal no cdigo visual
do grego. O verbo graphein, amplamente presente nas inscries de assinaturas de cermicas ornamentadas gregas, indica tambm, j na Antiguidade com Homero na Ilada, VI:169, squilo nas Coeforas
450, Sfocles no fragmento Trcios v.683, Tucdides no livro I: 128, um sentido polissmico de seu uso:
referia-se tanto ao universo da escrita quanto da produo de imagens desenhadas (G.S.Francisco,2008:2). O texto e a imagem, ambos necessitam do olhar e do saber ver para que assim seja possvel decodificar a mensagem, ambos articulam um discurso sobre as caractersticas grficas da
ornamentao da cermica que interagem com a narrativa mtica.
Gilberto da Silva Francisco nos indica o ponto de partida para a compreenso da dinmica interativa entre escrita e figurao. Franois Lissarrague tornou-se um proeminente analista dos vasos gregos, cujo pioneirismo provem do estudo de Michel Butor na obra Les Mots dans la peinture (1969).
Todos chegaram ao consenso que o verbo graphein indica que escrever e desenhar tornaram-se aes
idnticas entre os gregos (G.S.Francisco,2008:3)
As representaes imagticas de Medeia mantiveram uma estreita relao com a poesia escrita ou
seja, com o que foi grafado. Ambos descrevem o mito e nos fornecem informaes, por vezes com detalhes, de sua recepo junto aos demais poetas, pintores contemporneos de Eurpides, assim como que
nos possibilita identificar o mito atravs do tempo e tentar explicar a permanncia do interesse atravs
da histria de sua recepo na modernidade.
Medeia no cinema foi representada em 1978 no filme A Dream of Passion de Jules Dassin no qual
estreou Melina Mercouri em Atenas e a atriz americana Ellen Bursty ambas representando uma mulher
que mata os filhos por vingana. Em 1982, a atriz Zoe Caldwell representa Medeia no e filme de Robinson Jeffers. Como podemos observar o mito de Media mantm-se presente desde a Antiguidade
com diferentes verses como Jean Anouih, uma pera de Cherubini. Na cultura contempornea, a trae-hum Revista Cientfica das reas de Histria, Letras, Educao e Servio Social do Centro Universitrio
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gdia de Eurpides tem sido objeto de interessantes releituras e como exemplo citamos a Media negra
de For Her Dark Skin, romance de Phillipe Everett, o drama The Wingless Victory de Maxwell Anderson, no Brasil a pea Gota dgua (1975) de Chico Buarque de Holanda. Na stima arte, Pasolini dirigiu o drama Medea (1978) e o dinamarqus Lars Von Trier, em 1987 com base no roteiro criado por
Carl Dreyer e o mexicano Arturo Ruspstein em As es la vida (2000), transporta o enredo para um bairro
popular da Cidade do Mxico.
A pesquisadora Marianne MacDonald no livro Euripides in Cinema: The Heart made invisible
(1983) nos informa que Michael Cacoyannis pode ser considerado um especialista na abordagem euripidiana para o cinema, como nos apontam as suas representaes de Electra (1961), The Trojan Woman
(1971) e Iphigenia (1977). M.M. Winkler ratifica a posio de Cacoyannis, considerado como experts
das tragdias de Eurpides no cinema que curiosamente absteve-se de representar Medeia. M.M. Winkler acrescenta que o cineasta grego considerou a mitologia como apreenso histrica afastada da inveno. Acrescenta ainda que o mito foi usado pelos poetas e dramaturgos como personagens trgicos que
relatam os acontecimentos relacionados ao contexto social vivenciado pelos gregos. A narrativa mtica
reflete a potencialidade da cultura e do pensamento filosfico de uma sociedade que transcendeu no
tempo ao expressar os problemas inerentes humanidade (M.M.Winkler,2001:73).
Em relao adaptao da tragdia grega para o mundo contemporneo tornou-se consenso a indicao da anlise e realizada por Keneth Mackinnon na obra Greek Tragedy into Film . Na obra de
Mackinnon, o autor distingue algumas modalidades de adaptao do drama para o cinema, a saber: teatral ao filmar a encenao teatral de peas como Edipo Rei de T. Guthrie; realista quando busca reproduzir as tragdias em seu ambiente o mais prximo ao perodo clssico como Cacoyannis em Ifignia;
flmica quando o argumento da tragdia transportado para outra poca, em geral, o sculo XX como
Fedra de Dassin (K. Mackinnon, 1986:133).
Podemos afirmar que a dcada de 70 foi considerada o perodo mtico de Pasoline fato que levou
o pesquisador Ado Fernandes da Silva a considerar a obra como abandono e recusa da realidade e do
presente histrico vivenciado pelo cineasta que opta pelo elogio trgico a barbrie (A.F.Silva, 2007:114).
O cineasta atua como um antroplogo ao estabelecer uma estreita relao entre mito e histria. Atravs da relao entre os dois saberes, procura expressar os contrastes entre a cultura arcaica baseada no
mundo mgico-religioso detentor de um sentido sagrado, violento e com a supremacia do mundo irracional versus a sua inevitvel destruio nas mos do mundo racional e materialista da modernidade
(A.F.Silva, 2007:114). O autor acrescenta que atravs da recuperao dessas tragdias da era mitolgica
e pr-clssica grega, Pasolini busca as origens do sagrado, a dimenso do homem que menos resiste
profanao do poder, pretendendo assim o retorno a um tempo brbaro antigo, arcaico e primitivo,
nostalgia do mundo pr-moral e agrrio (A.F.Silva, 2007:115).
A narrativa mtica de Medeia de Eurpides mantm interface com Pasolini e Lars von Trier que buscam interagir com a sociedade grega por reconhecer nela o bero da civilizao ocidental, ou seja, os autores consideram que foi partir dos gregos que o mundo ocidental conheceu a forma poltica da
democracia, os preceitos filosficos, a narrativa mtica e a arte da dramaturgia sem perder a sacralidade.
Pasolini recria a narrativa mtica de Medeia a partir da sua releitura e interpretao de Eurpides e do
texto de Apolnio de Rodes. Mantm interface com as referncias provenientes das pesquisas sobre
mitos e rituais antropolgicos das obras Mito e Realidade e Tratado de Histria das religies de Mircea
Eliade e nos clssicos da etnologia moderna e da antropologia cultural com Sir James Frazer e Lucien
Lvy-Bruhl (A. F.Silva, 2007:126).
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Consideramos que toda narrativa provm de uma seleo e escolhas de ponto de vista sobre um relato. O ato de narrar constitui a elaborao que tem por finalidade dar forma a um amplo conjunto de
informao ao receptor da mensagem. Entretanto, a narrativa se organiza de forma fragmentada. O interessante que o expectador no se sente importunado pelas lacunas da narrativa cinematogrfica, ao
contrrio, ele tende a deixar-se levar pelo enredo, pois considera que o narrador conceitual detm a capacidade de promover a coerncia do discurso final (M.E.Pommer,2003:2). O expectador espera que
os fatos narrados na verso apresentada permitam a produo de sentido de forma a identificar os personagens assim como a situao que o envolve o personagem na intriga.
O aspecto antropolgico de Pasolini nos traz a relao binria de oposio na qual apresenta Colchis como uma regio rida no extremo confim da terra, regio brbara nos costumes, na cultura e nos
procedimentos em contraste com a regio de Corinto. Essa regio, inserida na civilidade, desponta com
matizes de cor clara e brilhante. Na viso do autor, na narrativa mtica de Medeia, o sagrado contrasta
com o profano, o masculino trava embate com o feminino no qual todos buscam medir fora ao colocar em prtica o exerccio do poder.
Pasolini inicia o filme de Medeia atravs da exposio visual panormica da regio imaginria de
Colchis ao qual desponta como um cenrio de extico, selvagem e estranho como nos evidencia a regio montanhosa e rida da Turquia. A exposio da paisagem serve para estabelecer uma relao binria de oposio com o expectador urbano que assiste ao filme, causando-lhe um espanto e desconforto
ao visualizar as dificuldades de sobrevivncia diante da terra trrida e seca da regio de onde provem a
sacerdotisa de Hcate. Pasolini deixa transparecer um retorno ao tempo primordial no identificado,
local da barbrie e do sagrado a ser construdo no imaginrio social do expectador em oposio ao seu
topos de conforto na modernidade. O cineasta atribui a protagonista o dom de sacerdotisa responsvel
pelos cultos e rituais de sacrifcio humano visando trazer a chuva, a fertilidade do solo e a fecundidade
nas mulheres.
O autor coloca de incio diante do expectador a realizao de sacrifcio sangrento do desmembramento e da omofagia acompanhado pela a extica sonoridade ritual no qual um jovem efebo imolado,
esquartejado em cerimnia de oferenda as foras primordiais da natureza em que Medeia parece representar o quinto elemento. Em Eurpides notamos que o poeta mistura os elementos terra, ar, fogo e gua
na narrativa mtica de Medeia e deixa transparecer que Medeia seria o quinto elemento de ligao entre
os demais elementos primordiais. Como sacerdotisa de Hcate, sobrinha de Circe e neta do deus Hlio,
Medeia detm um poder, cedido por ascendncia divina, ao qual aciona quando necessrio, como deusa
ctnica, atravessa as guas de Colchis a Corinto, queima o corpo de sua rival com sua magia de fogo,
escapa pelo ar atravs da carruagem puxada por serpentes. Medeia simboliza a relao das foras dispersas
na natureza e realiza os sacrifcios como parte de manuteno de seu poder mgico.
O sacrifcio sangrento realizado ao ar livre visava estabelecer a relao culto~benefcio entre os deuses e os habitantes de Colchis. O cineasta evidencia o processo de diasparagms e omofagia, ou seja, o
desmembramento do jovem rapaz seguido da consumao de seu sangue ainda quente assim como de
sua carne crua. Pasolini traz cenas que compe o sacrifcio sangrento do ritual dionisaco que entre os
gregos era acompanhado de oferendas de frutas e gros representando as primcias da colheita, depositadas em vasos identificados como kern. Esse vaso de cermica era composto de vrios compartimentos para colocar as partes das oferendas aos deuses.
Em oposio a paisagem rida da Turquia, o diretor dinamarqus Lars von Trier tambm constri
a sua recepo da obra de Eurpides ao dirigir a representao de Medeia produzida em 1987 para a TV
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italiana RAI e a TV dinamarquesa. A estrutura do filme foi idealizada para ser um vdeo para televiso
com durao de uma hora e quinze minutos. A comparao com a pelcula de Pasolini se destaca pela
cena inicial do litoral nrdico dinamarqus da regio de Southern Jutland, ambiente que nos traz a um
tempo indeterminado, repleto de gua, neblina, terra molhada e o crucial silncio atravessado pelo som
do canto dos pssaros e as ondas do mar de onde emerge a figura de Medeia. Lars von Trier mantevese fiel a trama construda por Eurpides, porm, usou na introduo da narrativa mtica do filme o relato escrito em que expunha a saga da protagonista antes de chegar a Corinto. O cineasta selecionou
para a introduo do episdio, cenas que demarcam a dor do infortnio de Medeia na regio de Corinto. A cena composta por um conjunto de imagens cujo silencio se expressa atravs do contorno da
forte fisionomia facial de Medeia, carregada de tristeza e falta de esperana. No incio da cena desponta
o carter dessacralizao do personagem que age como uma infeliz mulher abatida diante do abandono
do marido.
A indumentria das duas protagonistas tambm nos chama a ateno pela diferente conotao do
uso da cor negra: Pasolini coloca Maria Callas como sacerdotisa com vestes negras e exticas ora bordada ora plissada sempre acompanhada de apetrechos e colares simblicos de acentuada dimenso. A
protagonista de von Trier usa o negro para compor o imaginrio social da perda, denota uma mulher
de luto atravs de um simples vestido preto de mangas longas sem nenhum acessrio. Seguindo os passos de Eurpides tanto Pasolini, quanto von Trier mantm a narrativa do dilogo de Creonte ao exigir
que Medeia abandone Corinto como nos indica a citao: editei que desta terra tu saia banida, levando
consigo os dois filhos e sem demora, como sou juiz da razo disto aqui, eu no regressarei ao palcio antes de
te exilar (Medeia, v.270). A justificativa segue a tradio nos trs autores ao mencionar a declarao de
temor do rei Creonte em relao a Medeia, considerada uma mulher hbil nos venenos e expert em
muitos malefcios que no momento encontra-se magoada e frustrada pela perda do seu amado Jaso.
Creonte complementa a citao afirmando: ouo-te ameaar, como me anunciam, trama contra o
pai, a noiva e o noivo, quero evita-lo antes que me acontea (Medeia,v.285). O carter vingativo de Medeia perpassou o tempo, permaneceu presente e ativo em diferentes verses seja na dramaturgia ou na
imagtica na qual a vingana faz parte da narrativa mtica de Medeia e funciona como marca sintagmtica de uma mulher de cruel carter e hedionda natureza. O carter forte de Medeia tem sido interpretado de diferentes maneiras ora como mulher brbara ora como passional ora insana e por vezes
dionisaca em sua exuberncia e excentricidade.
A Medeia de Eurpides mata os filhos que teve com Jaso visando extirpar a sua descendncia, ato
conhecido como sphag, nome do ato de degolar o animal em sacrifcio assim como referncia ao ferimento e sangue que dele escorre (N.Loraux,1988:36). A morte efetuada atravs de um objeto semelhante ao gldio no deixa de ser uma morte viril. A protagonista de Pasolini segue a tradio presentes
nos vasos e afresco do perodo clssico e helenstico ao tirar a vida das crianas atravs do uso da violncia de algo prximo ao gldio. Medeia mata os filhos com um punhal sagrado/makaira e complementa a ao com o fogo, demarcado como ritual de purificao. Em comparao, a Medeia de von
Trier inova ao minimizar a violncia de sangue optando pelo uso do enforcamento das crianas atravs
da corda e de uma rvore, que no conjunto, formam uma cena marcante visando chocar o expectador
que assiste.
Na cena final, Jaso contempla a imagem do corpo das crianas penduradas na rvore, mortas pelas
mos maternas. Ele visualiza diante de si o fim de sua descendncia e qualifica Medeia de leoa massacradora de crianas, infanticida (Medeia,v.1410) ao qual desejaria nunca t-los gerado para v-los dese-hum Revista Cientfica das reas de Histria, Letras, Educao e Servio Social do Centro Universitrio
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trudos por Medeia. A sacerdotisa de Hcate aparece, no final, sendo acolhida pelo rei Egeu em seu barco
que navega, atravs das guas purificadoras, em direo ao territrio de Atenas.
Conclumos que a ao de Medeia detm a ateno de pesquisadores como Emma Griffths e Amy
Wygant entre outros que questionam as motivaes que mantem poetas, artesos, cineastas e historiadores, como ns, interessados em analisar o mito de uma mulher que usa de poderes da magia
(M.R.Candido, 2010:102), detm o saber-usar as ervas malficas para matar ou prejudicar os inimigos
e adversrios, detm coragem suficiente para esgorjar os filhos e desafiar o poder masculino. Considero
que a resposta para a motivao e interesse na narrativa mtica de Medeia ao longo de todo esse tempo
se pauta no simples fato dela nunca ter sido punida. Acrescentamos tambm que o mito de Medeia representou o debate, o confronto entre civilizao x barbrie na Atenas Clssica e na Modernidade deixa
transparecer os problemas da segregao tnica e social da mulher diante de um mundo multicultural.
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