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Nietzsche y la tragedia griega

En el presente ensayo interpretar el origen del arte en la poca del


nacimiento de la tragedia. Para ello explorar con Nietzsche la sabidura
de la vida del pueblo griego, que vivi el arte como una cura contra el
sufrimiento existencial, y especialmente la tragedia como estrategia
para representar las cosas terribles, funestas y aniquiladoras que hay en
el oscuro fondo trans-personal de la vida. Este es el propsito de El
nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica de 1871 (desde
ahora NT), en que naci la idea de la dualidad mtica entre Apolo y
Dionisos. Lo apolneo y lo diniosiaco, tomados de los griegos, son
smbolos o metforas para hacer perceptible la doctrina secreta de su
visin del arte, no solo como conceptos, sino como figuras incisivamente
claras del mundo de sus dioses (Nietszche, 2000a). Dicha concepcin
es la confirmacin de la tercera conferencia dictada un ao antes en la
Universidad de Basilea, relativa al tema y que llevaba por ttulo La visin
dionisaca del mundo (VDM). En esta manifiesta la idea corroborada
posteriormente en el discurso del NT, de que son dichas divinidades
artsticas las que prefiguran y enlazan el origen de la tragedia con el
espritu de la msica como esencia del arte.
Aunque la tragedia en un principio fue un canto en honor a Dionisos, en
que los oferentes le agradecan al dios por su fuerza vivificadora, era
este pathos un modo de liberarse de las impurezas y poder comunicarse
con aquel dios resucitado; pero tambin era palabra e imagen plstica
apolnea al servicio de una accin o drama que cobraba vida con los
movimientos de la escena. En ese sentido, el ritual tena un sentido
religioso al invocar y comunicarse con el dios, all sus dioses reflejaban
tanto lo justo como lo injusto; en l no hay ascetismo, espiritualidad o
deber, solo existe exuberancia ertica y pleno desbordamiento de vida.
El griego rebosante de salud, que conoca los enigmas y horrores de la
existencia como alivio, para poder vivir puso delante de s ese sueo
olmpico. No olvidemos que ellos se guardaban de imputar a los dioses la
responsabilidad por la existencia del mundo y, por lo tanto, la
incumbencia en el modo de ser de este. Por ello su mundo se
caracterizaba por la belleza, el sosiego y el goce, sensaciones que los
helenos consideraban como parte de su propia existencia,
representndolas como el espejo que los transfiguraba.

Las caractersticas ms sobresalientes de Apolo podran ser las


siguientes: este dios era la apariencia, por tanto no es una figura, ni
siquiera puede ser nombrado o definido, es una voz que llena el espacio,
una flecha que da en el blanco, como la luz alcanza los lugares ms
alejados; dios de la distancia1 , inspira y tranquiliza con su poder, para
extasiarnos en la creacin potica, la ilusin y el ensueo adivinatorio, el
maravilloso oleaje de su ritmo, que han seducido su espritu, suscitando
en cada uno de ellos la felicidad liberadora de la apariencia, la divinidad
protectora; el iluminado, envuelto en una resplandeciente claridad,
mediante la armona delimita las formas en su individualidad, representa
las bellas apariencias de las artes figurativas y aparece bajo la influencia
del fenmeno fisiolgico del sueo.
Apolo se va transformando, moldeando y construyendo en la apariencia
y, mediante el ensueo de los mundos onricos, libera a los hombres del
sufrimiento al producir sueos con efectos gratificantes, que alivian el
dolor de la existencia. As, el sueo es el juego del ser humano individual
con lo real. Es en el mundo onrico donde cada hombre se convierte en
artista, la bella apariencia se nos presenta para que gocemos de ella;
all, todas las formas nos hablan y nosotros queremos hablarles, no
existe nada indiferente o innecesario (Nietzsche, 2000a: 42). Es, por as
decirlo, un mundo fantstico y pleno, y, sin embargo, el sueo de la
bella apariencia oculta con su velo aquellos aspectos terrorficos de la
existencia. De esa manera es como soportamos esta realidad penosa y
aterradora; en este estado todo el dolor se contempla con templanza y
sensatez.
Verdaderamente, en esta dimensin somos diferentes a como somos en
nuestra vigilia diurna, creamos un escenario en el que representamos el
juego de la vida, as como el nio se ejercita con las actividades ldicas,
el hombre, mediante estos caprichos, hace una interpretacin de la vida.
En la apariencia de la apariencia nos encontramos en el gran teatro del
mundo y como actores transformamos lo real. Apolo nos gua y nos
ensea con innumerables imgenes las cosas serias, las tristes y
oscuras de la comedia de la vida. As lo seala expresamente el NT: la
relacin que el filsofo mantiene con la realidad de la existencia es la
que l, hombre sensible al arte, mantiene con la realidad el sueo, la
contempla con minuciosidad y con gusto: pues de esas imgenes saca l
la interpretacin de la vida, mediante esos sucesos se ejercita para la
vida (Nietzsche, 2000a: 43). Es como la obra de arte que se parece a
los sueos, tambin nos ilusiona con mundos poEn cuanto a las artes

onricas apolneas, esto es, como se dijo, la escultura, la pica, y la


tragedia, con Apolo entra en escena el actor, que est impregnado por
las sensaciones divinas hasta el punto de ver flotar ante sus ojos, dotado
de una realidad casi tangible la imagen del dios sufriente o del hroe
que le representa (Nietzsche, 2000a: 84). ticos y fantsticos.
Pero si el mundo onrico est relacionado con la visin, es el mundo
transfigurado del ojo, que en sueos, con los prpados cerrados, crea
artsticamente (VDM en Nietzsche, 2000a: 255). Es tambin un salto
hacia lo divino, donde los dioses hablan a los hombres en un lenguaje
inteligible. El sueo crea un grado supremo de apariencia apolnea que
nos separa de una realidad para conducirnos a otra ms alta. Como
afirmaba Lucrecio, el sueo es el lugar donde por primera vez aparecen
las figuras de los dioses ante las almas de los hombres3 . Es decir, se
rompe con el tejido y la red de los conceptos para buscar un nuevo
mundo fuera del mundo rgido y supuestamente seguro, el griego nos
dio ejemplo de ello al crear aquel maravilloso mundo mtico donde dio
rienda suelta a su libertad creadora. Aun ms, su sabidura le permita
tener conciencia de que lo apolneo no ofreca toda la verdad del mundo
Hasta ahora hemos dicho que Apolo es el dios del arte, por ser la
belleza, como apariencia, su elemento, pero Nietzsche reconoce que
Dionisos4 tambin expresaba el arte por ser el inspirador de
representaciones trgicas a travs del juego con la embriaguez, y con el
xtasis. En general se acepta que estos estados alterados elevan al
hombre al olvido de s, hasta un tipo de experiencia donde se rompe el
principium individuationis. Bajo sus efectos, lo subjetivo desaparece ante
la irrupcin violenta de lo general-humano, de lo universal-natural. El
grito de alegra exttica y mstica de Dionisos penetra y fragmenta al
individuo para llegar hasta las madres del ser en el fondo secreto de las
cosas. El sentido vital de la embriaguez no es nico, por el contrario, su
significado abarca una polisemia ms amplia: llenura, hartura,
sobreabundancia, liberacin del alma del confinamiento del cuerpo; su
significado ltimo apunta a una unin con la naturaleza, en donde el
hombre es una totalidad. En las fiestas de Dionisos el hombre se
reconciliaba con la naturaleza, estableciendo un pacto entre los
hombres, tan trascendental cambio convirti al hombre primero en
artista, para luego transformarse a s mismo en una obra de arte, sin
apartarse, por ello, de la desesperanza y el sufrimiento humano.

Esta divinidad conceda a sus creyentes lo catico del mundo y lo


desmesurado de la vida, y desde el lado oscuro de la existencia,
propiciaba el encuentro con el entusiasmo orgistico del instinto, en el
ritual de la orga se llega al xtasis que luego ha de diluirse con la
nausea del da.6 No resulta, pues, extrao afirmar que, antes de la
embriaguez que excita al ser humano, no exista ningn arte. Es ms,
para que haya un hacer y un contemplar esttico es indispensable,
como condicin previa, la embriaguez dionisaca, la cual nos coloca cara
a cara ante la totalidad del mundo. No es vano recordar al respecto el
Crepsculo de los dolos.
Prosiguiendo con nuestro asunto, acerca del contraste que separa y la
antinomia que une en un instante efmero esta dualidad. Ahora todo
est en tensin, la imagen y el smbolo. Estos dos impulsos artsticos
brotan de la naturaleza como fuerzas vivientes dignas de ser imitadas
por el hombre. En una fusin fisiolgica de arte, naturaleza y vida
definida por la dualidad de los sexos, entre los cuales la lucha constante
y la reconciliacin se efectan peridicamente. El escenario es el
siguiente: con Apolo se presenta mimticamente el mundo como
conciencia de las formas del tiempo y del espacio, el mundo sujeto al
principium individuationis, que establece el lmite de las cosas, las
cuales se relacionan de un modo causal, del mismo modo que estn
tratando de enlazarse a la forma de la forma, intento experimentado
como belleza. El artista apolneo se deleita en el mundo de formas, ya
sean estas bellas o no. Solo ve lo verosmil como si fuera un espejo,
busca la perfeccin mediante la representacin. Al fondo se percibe un
leve movimiento; algo detrs del velo, encubierto tras la mscara que
aleja y esconde, pronto aparecer en escena el espritu dionisiaco.
Sabemos que la condicin apolnea primordial es la distancia, que Apolo
rechaza lo ntimo, la esencia de las cosas; conoce que lo profundo
quiebra las ilusiones de la vida. Es el genio transfigurador del
principium individuationis, nico principio por el cual puede alcanzarse la
verdad, la redencin en la apariencia: mientras que en el mstico grito
jubiloso de Dionisos, queda roto el sortilegio de la individuacin y abierto
el camino hacia las madres del ser9 , hacia el ncleo ntimo de las
cosas
Admiramos del pueblo griego que a pesar de esa apariencia
deslumbrante y seductora, reflejo iluminado de su espritu, siempre
tuvieron presente que detrs de ese mundo armnico resonaba el dolor
de la existencia; perciban que lo apolneo no poda atenuar o reprimir el

mpetu y la fogosidad dionisaca que haba penetrado en la Grecia con la


voluptuosidad y el desenfreno propios de su rango. Hubo un momento
en que los griegos cedieron a la atraccin por el entusiasmo y fue all en
aquel conato de encuentro donde naci el canto, danza ritual de
Dionisos: el ditirambo. Pero este impulso solo pudo ser contenido
merced a Apolo el resplandeciente, el dios de la luz y smbolo de la bella
apariencia, de las formas ideales y del sueo plstico. Desde entonces,
el dios fue acogido en el mundo de la bella apariencia, provocando el
cambio que se infiltr en todas partes, y sobre todo en el arte. Esta
coalicin ser el punto culminante del mundo griego, un instante en el
que calmaron sus mpetus, dejando aparte, por un momento al menos,
la disputa por el poder. Si Apolo era originalmente el dios del arte, fue su
poder el que moder a Dionisos, dando lugar a esta alianza fraterna: por
eso ambos salieron vencedores. Este momento clave es identificable en
el perodo pre-pitagrico de la msica, en el instante en que el geuoz
dinurambicon (gnero ditirmbico) se convirti, al mismo tiempo, en
hsucasticon (hesicstico). El coro de enajenados por la embriaguez y la
risa actuando a modo de narcticos estn posedos por la visin del dios,
que se expresa con ayuda simblica de la danza, luego del sonido y la
palabra. Este es el preludio de una mutua retransmisin de sus influjos
mticos. Cuanto ms vigoroso creca el espritu artstico apolneo, del
mismo modo se desarrollaba Dionisos. Fue as como en la tragedia la
embriaguez del sufrimiento y el bello sueo congregaron sus mundos:
de un lado, el poder dionisaco les ense el dolor de la existencia y la
incesante muerte de todo cuanto comienza a existir y, del otro lado, el
influjo apolneo los identific con la belleza y la apariencia. Por una
parte, Apolo los vincula con la visin plena de la belleza, mientras
Dionisos los gua a travs de los enigmas y horrores del mundo
expresando con la danza y con la msica trgica la impresin ms ntima
de la naturaleza, el hecho de que la voluntad confabula en y por encima
de todas las apariencias.
La tragedia griega ser para Nietzsche la mxima creacin lograda por
el mundo griego, ya que en ella vemos presente la gran compenetracin
a la cual ha llegado el artista al lograr canalizar ambas potencias
divinas, en sta, la presencia del coro servir como puente para su
realizacin y actuar como Un autorreflejo del hombre dionisiaco
Este nuevo hombre, identificado con esta deidad y dentro de su nueva
realidad logra un sentimiento de igualdad al olvidarse de su posicin
social, sirviendo nicamente a su Dios y de esta forma actan como una

unidad de actores que se reflejan inconscientemente a si mismos.


Nietzsche nos expone esto al decimos: El encantamiento es la premisa
de todo arte dramtico. En este encantamiento, el entusiasta dionisiaco
se ve a si mismo como stiro, y a su vez ve al Dios en calidad de stiro
Al darse este estado por la presencia del coro, el espectador en calidad
de stiro hace una proyeccin totalmente transformada, y esta nueva
proyeccin la veremos presente como una consumacin apolnea, ya
que ser por esa va que logre volver a hacer presente esta experiencia,
al darse todo este conjunto de visiones en el desarrollo del drama queda
el mismo cerrado por completo.
Segn este nuevo conocimiento Nietzsche concluye sobre la tragedia
griega: Como el coro dionisiaco que se descarga una y otra vez en un
mundo de imgenes apolneo.
Esto nos da a entender la importancia del coro como el enlazador de
estas dos potencias divinas con el cual se constituye todo el verdadero
drama donde, por una parte, toda la representacin es completamente
una experiencia onrica de naturaleza pica, pero que debido al estado
dionisiaco que se logra mediante el coro, se genera una conexin que
conlleva a ser uno con el ser original de la obra.
Vemos en Nietzsche una original interpretacin de la funcin que ejerca
el coro tomando por antonomasia la expresin suprema de la naturaleza,
impregnada por la presencia de Dionisos como punto central del
espectculo.

El Origen de la tragedia
Una reinterpretacin de la Grecia Clsica.
La visin europea tradicional haba consagrado una imagen de Atenas
caracterizada por la belleza y el equilibrio. Segn Nietzsche esta imagen
privilegia la
Atenas del siglo V. Sin embargo, esta imagen no responde al sentido
profundo de la
cultura griega: Esta perversin de la imagen de Grecia se debe al
Cristianismo que ha
fijado este estereotipo sobre lo griego, hacindonos olvidar las zonas
marginales de su
cultura, como la msica, los mitos trgicos, los ritos orgisticos.
En estas zonas marginales, Nietzsche descubre el otro principio de la
cultura
griega que el Cristianismo nos haba hecho olvidar, lo denomina Lo
Dionisiaco.
Una revolucin filosfico-esttica.
La decadencia de la cultura griega comenz con Scrates que intent
imponer
Lo Apolneo y sus formas a Lo Dionisiaco:
Lo Apolneo simboliza la armona, el equilibrio, las formas estticoartsticas,
los principios reguladores del pensamiento, en definitiva lo formal que
nos hace
comprensible el caos que caracteriza a la vida.
Lo Dionisiaco simboliza el principio o instinto humano que nos lleva a
sumergirnos en el caos. Es el uno, lo originario donde todava no existen
individuos, ni
formas, ni pensamiento, es lo indeterminado.

Estos conceptos suponen una superacin del pensamiento de


Schopenhauer. El
uno primordial, Lo Dionisiaco, se correspondera con la Voluntad de
Shopenhauer. Lo
Apolneo se correspondera con las formas subjetivas de la intuicin
espacio-temporal
(Kant), a las que Schopenhauer denomina Representacin.
Kant Schopenhauer Nietzsche
Fenmeno (esp. / tiep.) Representacin Apolneo
Nomeno Voluntad Dionisiaco.
Sin embargo, Nietzsche no es dualista como sus predecesores: Lo
Apolneo y
Lo Dionisiaco no se contraponen, sino que son momentos
complementarios que se
suceden en el proceso artstico y trgico de la vida. Nietzsche supera el
dualismo
recurriendo a Herclito para el que la vida es siempre tensin
irreconciliable entre
contrarios. En la vida y en la Naturaleza todo es cambio, y Lo Apolneo y
Lo Dionisiaco
son momentos inestables, que se alimentan entre s.
Nietzsche propone as la vida como juego y como arte, el uno
primordial, Lo
Dionisiaco y el reino de la individuacin, Lo Apolneo, quedan integrados
en el proceso
artstico-ldico de la vida. El pesimismo de Schopenhauer queda
superado en Nietzsche,
porque Lo Dionisiaco (la voluntad de Schopenhauer, los excesos que nos
llevan al

abismo y a la muerte) es tambin una forma de afirmar jubilosamente la


vida.
3
Una crtica a la cultura contempornea.
En el mundo griego anterior a Scrates y a Eurpides, Lo Apolneo y Lo
Dionisiaco convivan en la cultura retroalimentndose, sin embargo
Eurpides
transformo el Mito Trgico en una serie de vicisitudes racionales,
encadenadas y
comprensibles con un estilo realista. Este fue el fin de la verdadera
tragedia y el
comienzo de la razn como forma de asfixia de los fundamentos
creativos de Lo
Dionisiaco.
Scrates tambin propona una estructura racional del universo como
bsqueda
de seguridad, ante su debilidad y decadencia fsica. Segn Nietzsche el
triunfo de Lo
Apolneo, el triunfo de la razn supone la victoria de los dbiles sobre los
fuertes, la
razn nos da falsas seguridades que necesitamos si somos cobardes.
Tambin nos lleva
a despreciar el fundamento vital que extrae Lo Dionisiaco.
Segn Nietzsche, la Cultura Occidental ha perpetuado esta tradicin de
Eurpides y Scrates, renunciando a los fundamentos vitales nuestra
cultura est
agotada, han desaparecido las fuerzas creativas y no podemos salir de
nuestro
narcisismo vaco