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Reconciliatio et paenitentia 1, promulgada por el Papa Juan Pablo 11 el 2 de diciembre de 1984, primer

Domingo de Adviento.
Drama del Hombre:
El hecho dramtico, por tanto, que traspasa la existencia humana y determina el acontecimiento crucial de la
historia -la Encarnacin y la Redencin- es el pecado. Y, a pesar de que San Agustn lo celebra por cuanto nos
procur tal Redentor, es una realidad que atormenta al hombre al sufrir inevitablemente sus consecuencias.
Pecado Social:
Juan Pablo II indica tres aspectos: la repercusin del pecado personal en los dems, dada la solidaridad
humana, misteriosa pero real (como se habla de Comunin de los Santos, se puede hablar de una comunin de
pecado); las agresiones directas contra el prjimo en cualquiera de sus formas: contra el amor, contra la
justicia, contra los derechos de la persona humana, contra el bien comn ... ; e igualmente las tensiones entre
las distintas comunidades humanas.
Hablar de pecado social quiere decir, ante todo, reconocer que, en virtud de una solidaridad humana tan
misteriosa e imperceptible como real y concreta, el pecado de cada uno repercute en cierta manera en los dems.
En sta la otra cara de aquella solidaridad que, a nivel religioso, se desarrolla en el misterio profundo y
magnfico de la comunin de los santos, merced a la cual se ha podido decir que "toda alma que se eleva, eleva
al mundo". A esta ley de la elevacin corresponde, pro desgracia, la ley del descenso, de suerte que se puede
hablar de una comunin del pecado, por el que un alma que se abaja por el pecado abaja consigo a la Iglesia y,
en cierto modo, al mundo entero.
En otras palabras, no existe pecado alguno, aun el ms ntimo y secreto, el ms estrictamente individual, que
afecte exclusivamente a aquel que lo comete. Todo pecado repercute, con mayor o menor intensidad, con mayor
o menor dao en todo el conjunto eclesial y en toda la familia humana.
Segn esta primera acepcin, se puede atribuir indiscutiblemente a cada pecado el carcter de pecado social.
Algunos pecados, sin embargo, constituyen, por su mismo objeto, una agresin directa contra el prjimo y-ms
exactamente segn el lenguaje evanglico-contra el hermano. Son una ofensa a Dios, porque ofenden al
prjimo. A estos pecados se suele dar el nombre de sociales, y sta es la segunda acepcin de la palabra. En este
sentido es social el pecado contra el amor del prjimo, que viene a ser mucho ms grave en la ley de Cristo
porque est en juego el segundo mandamiento que es "semejante al primero".
Es igualmente social todo pecado cometido contra la justicia en las relaciones tanto interpersonales como en las
de la persona con la sociedad y aun de la comunidad con la persona. Es social todo pecado cometido contra los
derechos de la persona humana, comenzando por el derecho a la vida, sin excluir la del que est por nacer, o
contra la integridad fsica de alguno; todo pecado contra la libertad ajena, especialmente contra la suprema
libertad de creer en Dios y de adorarlo; todo pecado contra la dignidad y el honor del prjimo. Es social todo
pecado contra el bien comn y sus exigencias, dentro del amplio panorama de los derechos y deberes de los
ciudadanos.
Pecado Personal:
Juan Pablo II ha expuesto su pensamiento en otras ocasiones 30, pero lo desarrolla ampliamente en la
Exhortacin Apostlica. Todo el prrafo 16 se ocupa de esclarecer el sentido y el valor de la distincin.
Como posiciones claras y no sujetas a discusin sealamos estas dos.
Sobre el pecado personal, afirma: El pecado, en sentido verdadero y propio, es siempre un acto de la persona,
porque es un acto libre de la persona individual, y no 'precisamente de un grupo o de una comunidad'

Pecado Mortal:
Segn la doctrina de la Iglesia, el pecado mortal que se opone a Dios, no existe slo en el rechazo formal y
directo del precepto de la caridad; se encuentra tambin en la oposicin al verdadero amor que cualquier
transgresin deliberada de la ley moral en materia grave lleva consigo... El hombre, en consecuencia, peca
mortalmente no slo cuando su accin proviene del desprecio directo de Dios y del prjimo, sino tambin
cuando, sabiendo y queriendo (sciens el volens), elige por el motivo que sea algo gravemente desordenado. En
esta eleccin... se contiene el desprecio de un precepto divino: el hombre se aparta de Dios y pierde la caridad.
Se comete, en efecto, pecado mortal tambin cuando el hombre, sabiendo y queriendo, elige, por cualquier
razn, algo gravemente desordenado. En efecto, en esta eleccin est ya incluido el desprecio del precepto
divino, un rechazo del amor de Dios hacia la humanidad y hacia toda la creacin: el hombre se aleja de Dios y
pierde la caridad.
En efecto, ste no slo ha vuelto a afirmar cuanto fue proclamado por el Concilio de Trento sobre la existencia y
naturaleza de los pecados mortales y veniales, sino que ha querido recordar que es pecado mortal lo que tiene
como objeto una materia grave y que, adems, es cometido con pleno conocimiento y deliberado
consentimiento.
Es un deber aadir -como se ha hecho tambin en el Snodo- que algunos pecados por razn de su materia, son
intrnsecamente graves y mortales. Es decir, existen actos que, por s y en s mismos, independientemente de las
circunstancias, son siempre gravemente ilcitos por razn de su objeto. Estos actos, si se realizan con el
suficiente conocimiento y libertad, son siempre culpa grave.
Pecado Venial:
Se comete un pecado venial cuando no se observa en una materia leve la medida prescrita por la ley moral, o
cuando se desobedece a la ley moral en materia grave, pero sin pleno conocimiento o sin entero consentimiento.
El pecado venial debilita la caridad; entraa un afecto desordenado a bienes creados; impide el progreso del
alma en el ejercicio de las virtudes y la prctica del bien moral; merece penas temporales. El pecado venial
deliberado y que permanece sin arrepentimiento, nos dispone poco a poco a cometer el pecado mortal. No
obstante, el pecado venial no nos hace contrarios a la voluntad y la amistad divinas; no rompe la Alianza con
Dios. Es humanamente reparable con la gracia de Dios. No priva de la gracia santificante, de la amistad con
Dios, de la caridad, ni, por tanto, de la bienaventuranza eterna.
Sentido de Pecado:
En nuestros das esta salud inicial del reconocimiento del pecado en definitiva, del conocerse a s mismo de
los griegos-, se ve viciada por distintas actitudes del hombre moderno que, en general, podramos ver resumidas
en el fenmeno conocido como prdida del sentido del pecado.
La frase es de Po XII, Y ha sido retomada por Juan Pablo II, que incluso ha llegado a hablar de la anestesia o
de la muerte de la conciencia, como amenazas del hombre de hoy. Los factores que provocan esta
degradacin moral quedan sealados en los siguientes fenmenos fcilmente reconocibles en la mentalidad
actual: la prdida del sentido de Dios que acompaa al secularismo contemporneo, el cientificismo que a
muchos embriaga, una tica que deriva de un determinado relativismo historicista, la crisis de la conciencia.
Es preciso, pues, recuperar el sentido del pecado, ya que restablecer el sentido justo del pecado es la primera
manera de afrontar la grave crisis espiritual, que afecta al hombre de nuestro tiempo

Importancia:
Porque quienes se acercan al sacramento de la penitencia obtienen de la misericordia de Dios el perdn de la
ofensa hecha a El mismo y al mismo tiempo se reconcilian con la Iglesia, a la que hirieron pecando, y que
colabora a su conversin cori la caridad, con el ejemplo y las oraciones.
Lo que el Papa busca principalmente es promover la reconciliacin de los hombres con Dios y de los, hombres
entre s, sealando la verdadera raz de las tensiones y ofreciendo los oportunos remedios.
Pero hay que aadir que tal reconciliacin con Dios tiene como consecuencia, por as decir, otras
reconciliaciones que reparan las rupturas causadas por el pecado: el penitente perdonado se reconcilia consigo
mismo en el fondo ms ntimo de su propio ser, en el que recupera la propia verdad interior; se reconcilia con
los hermanos, agredidos y lesionados por l de algn modo; se reconcilia con la Iglesia; se reconcilia con toda la
creacin.
En consecuencia, slo en la Iglesia y por la Iglesia se puede impartir el perdn de los pecados, a travs de los
sacerdotes, que son sus ministros. Esa fue la voluntad de Cristo. A los que les perdonis los pecados, les
quedan perdonados; y a los que se los retengis, les quedarn retenidos. Tanto es as que, incluso la contricin
o dolor perfecto, que perdona los pecados antes del sacramento, no es verdadera contricin y no perdonar el
pecado, si no incluye el propsito de la confesin.