UNIVERSIDAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES

METODOLOGA DE
TRABAJO
UNIVERSITARIO
TEMA: EL ARTE DEL PENSAR E INVESTIGAR
CRTICAMENTE
AUTOR: DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES Y ACTIVIDADES
/10/2014

ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL DE

UNIVERSIDAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES

TEMA: EL ARTE DEL PENSAR E INVESTIGAR CRTICAMENTE

AUTOR: ..

"BIENVENIDA A LA DERECHA HIJA MA

Una universitaria cursaba el sexto semestre de sus estudios. Como es comn en
los universitarios, pensaba que era de izquierda y estaba a favor de la absoluta

distribucin de la riqueza.
Tena vergenza de que su padre fuera de derecha y se opusiera a los
programas socialistas, proyectos de ley que otorgaban beneficios a todos
aunque no los merecieran, planes trabajar, subsidios e impuestos ms altos
para los que tuvieran mayores ingresos de dinero.

Sus honorables y objetivos profesores le haban asegurado que la filosofa de su

pap estaba totalmente equivocada. Por lo anterior, un da se decidi a
enfrentar a su padre.
Le hablo del materialismo histrico, la dialctica de Marx, tratando de hacerle
ver a su padre cuan equivocado estaba al defender un sistema tan injusto como
el que defenda "la derecha".
En medio de la conversacin su padre le pregunto:
- Cmo van las clases?
- Van bien - respondi la estudiante - tengo promedio de 10. Me cuesta, estudios
todo el da, no tengo vida social y duermo poco, pero lo logro.
El padre pregunta:
- Y a tu amiga Soledad, cmo le ha ido? La hija respondi muy segura de s
misma:
- Muy mal, Soledad tiene cuatro de promedio. Se la pasa todo el tiempo en los
centros comerciales, o anda de fiesta en fiesta, no estudia y muchas veces ni
siquiera asiste a clases. No me extraa que repita el semestre.
El padre mirndola a los ojos, le respondi:
- Entonces busca al Jefe de Departamento o al Decano mismo, a quien t
quieras y pdele que le transfiera 3 de los 10 puntos tuyos a ella, para que
ambas tengan un 7. Esta ser una buena y democrtica distribucin de notas.
Ella indignada le grito:
-Por qu! He tenido que trabajar muy duro para lograr mi promedio, mientras
que Soledad se ha limitado a no estudiar y a buscar el lado fcil de la vida.
No le pienso regalar mi trabajo a otra persona.
Su padre la abrazo cariosamente y le dijo:
-Bienvenida a la Derecha, hija ma!

LA IGLESIA Y EL ABORTO

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O sea que no importa si se trata de un caso de anencefalia, o si la vida de la

madre est en serio riesgo, o si el embrin es producto de una penetracin
salvaje a una nia de once aos.
La Iglesia, esa vieja esquizofrnica que ampara a pedfilos, maldice el aborto.
Como maldice los mtodos anticonceptivos.
Como maldijo a los heliocntricos, que lo nico que queran era superar el
estpido mundo imaginado por Aristteles y derrocar el reinado de la Tierra en
el sistema solar, barbaridad que vena vagamente de las Escrituras y que
Ptolomeo pretendi convertir en verdad.
Cuando a Galileo Galilei le estaban haciendo la vida imposible por decir lo que
todos ya saban, el gran copernicano el ms peligroso por su prestigio como
fsico y matemtico- acudi a la duquesa de Toscana, Cristina de Lorena,
dicindole en una carta que lo que l quera no era enfrentarse a la Iglesia sino
declarar a la fsica y a la astronoma teolgicamente neutras.
La duquesa quiso ayudarlo pero no pudo. Galileo tuvo que retractarse en lo que
quiz se considere el primer juicio de corte estalinista de la historia. Y esto que
hablamos del ao 1633.
Pues bien, esta Iglesia que persigui a la ciencia y que hizo del oscurantismo un
emblema y de la ignorancia una ventaja nos viene a decir ahora, en complicidad
con el ministro Aurelio Pastor y respaldada por el doctor Garca (que hoy carga
andas como ayer cargaba arcas), que el aborto es intrnsecamente maldito y
que las leyes peruanas no pueden cambiar porque Dios se enojara y las siete
plagas de Egipto (el de Mubarak) regresaran.
Hay que saludar la valenta del ministro de Salud, Oscar Ugarte, en esta
desigual batalla contra el ejrcito meditico del Vaticano.
Mientras tanto, hay que recordarle a los obispos bien intencionados y pensantes
de la Conferencia Episcopal que los hay- que en el Per el 41 por ciento de
mujeres en edad frtil (de 15 a 49 aos) no tiene idea de cmo usar con eficacia
el mtodo del ritmo y la abstinencia peridica, que es el nico que la Iglesia
permite.
Delicia Ferrando, antroploga y demgrafa, dice en un estudio sobre el aborto
clandestino en el Per que ese desconocimiento significa que ms de 150 mil
mujeres emplean el mtodo del ritmo sin conocer sus ciclos de fertilidad.
En el 2005 dice Ferrando- de todas las mujeres que descontinuaron el mtodo
del ritmo (42 por ciento de usuarias), el 16 por ciento lo hizo porque este
mtodo les fall; es decir, haban salido embarazadas en los primeros doce
meses de su uso.

El fundamentalismo romano objeta la cifra de 400,000 abortos clandestinos

anuales en el Per, pero no ofrece ningn nmero alternativo ni se molesta en
citar estudios que contradigan, seriamente, esa estadstica.
Lo que la Iglesia querra que no supiramos es que estudiosas como Ferrando o
entidades como Pathfinder International han hecho investigaciones profundas y
trabajosos cruces de datos para llegar a la cifra de 400,000.
Las falanges de Cipriani tambin quisieran que ignorramos que los abortos
clandestinos son altamente riesgosos entre los pobres y de mucho menor riesgo
entre quienes tienen posibilidades econmicas.
Slo el 17 por ciento de las mujeres urbanas pobres acuden a los mdicos a la
hora de practicarse un aborto (frente al 77 por ciento de las no pobres). Y slo
el 3 por ciento de las mujeres rurales pobres tiene atencin de un mdico
profesional cuando deciden interrumpir un embarazo!
Algunas de esas siervas del Seor recurren (lo dice el estudio realizado por The
Alan Guttmacher en 1994) a meterse ramas, palos de tejer, equipos de
venoclisis, alambres, agua jabonosa, agua oxigenada, leja, brea, sustancias a
base de sal, pociones quemantes de limn y hasta Coca Cola (citado por Delicia
Ferrando).
Otras saltan, se pegan, se hacen pegar, sostienen coitos brutales, se dejan caer
premeditada y violentamente mientras toman, con pocas esperanzas, infusiones
de pepa de palta o ruda. Todo con tal de no tener ms hijos.
Esa es la realidad. Porque la cifra de crecimiento natal actual del Per (2,5 hijos
por mujer) es, como todos los promedios, un espejismo. En la selva, esa cifra
casi se duplica.
Y la aspiracin a una familia de menos miembros no slo es un derecho
constitucional sino un acto de legtima defensa en contra de la pobreza.
La Iglesia no debera tener nada que ver con las polticas de natalidad de ningn
gobierno. A no ser que nos citen la teocracia de Irn como ejemplo.
Cesar Hildebrandt

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LA PARBOLA CHINA
Un anciano llamado Chunglang, que quiere decir Maese La Roca, tena una
pequea propiedad en la montaa. Sucedi cierto da que se le escap uno de
sus caballos y los vecinos se acercaron a manifestarle su condolencia.
Sin embargo el anciano replic:
Quin sabe si eso ha sido una desgracia!
Y hete aqu que varios das despus el caballo regres, y traa consigo toda una
manada de caballos cimarrones. De nuevo se presentaron los vecinos y lo
felicitaron por su buena suerte.
Pero el viejo de la montaa les dijo:
Quin sabe si eso ha sido un suceso afortunado!
Como tenan tantos caballos, el hijo del anciano se aficion a montarlos, pero un
da se cay y se rompi una pierna. Otra vez los vecinos fueron a darle el
psame, y nuevamente les replic el viejo:
Quin sabe si eso ha sido una desgracia!
Al ao siguiente se presentaron en la montaa los comisionados de los Varas
Largas. Reclutaban jvenes fuertes para mensajeros del emperador y para
llevar su litera. Al hijo del anciano, que todava estaba impedido de la pierna, no
se lo llevaron.

Chunglang sonrea.

Hermann Hesse

LA MUJER QUE DIO A CONOCER EL

ATESMO EN LOS EEUU

Madalyn Murray O'Hair pas al

primer plano de la escena meditica
americana a raz del histrico
proceso ante el Tribunal Supremo de
los EEUU conocido como Murray
versus Curlett, que el 17 de junio de
1963 declar inconstitucional la
obligacin de leer la Biblia y de
recitar oraciones en las escuelas
pblicas americanas.
Durante el proceso Madalyn Murray insisti en dejar claro que ella y su familia
se oponan a dichas prcticas religiosas porque eran ateos, por ello el tribunal le
pidi que redactase una breve declaracin explicando qu significaba ser ateo.
Esta declaracin alcanz amplia difusin al ser reproducida por los medios de
comunicacin, y permiti dar a conocer por primera vez al gran pblico una
visin del atesmo positiva expuesta por los propios ateos. La declaracin,
traducida al castellano por Ateus de Catalunya, dice as:
"Vuestros peticionarios son Ateos y definen su forma de vida de la siguiente
manera: un Ateo se ama a s mismo y ama a sus semejantes en lugar de amar a
un dios. Un ateo piensa que el cielo es algo por lo que deberamos trabajar
ahora aqu en la tierra para que puedan disfrutarlo juntos todos los hombres.
Un ateo acepta que no puede conseguir ninguna ayuda por medio de la oracin,
pero que debe hallar en s mismo la fuerza interior y la conviccin necesaria
para afrontar la vida, luchar con ella, someterla y poder disfrutarla. Un ateo
piensa que slo conocindose a s mismo y a sus semejantes puede hallar la
comprensin que le permita lograr la derrota de la explotacin.
Por consiguiente un ateo busca conocerse a s mismo y a sus semejantes en
lugar de conocer a un dios. Un ateo piensa que debera construirse un hospital
en vez de una iglesia. Un ateo piensa que debe realizarse un acto en vez de
recitar una oracin. Un ateo se esfuerza por participar de la vida en lugar de
escapar hacia la muerte.
Un ateo desea vencer la enfermedad, erradicar la pobreza, acabar con la
injusticia. Desea que el hombre llegue a comprender y a solidarizarse con sus
semejantes. Desea un modo de vida distinto. Sabe que no podemos confiar en

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un dios ni dirigir nuestras acciones hacia la oracin ni depositar nuestra

esperanza para acabar con los problemas en un ms all. Sabe que nosotros
somos los guardianes de nuestros hermanos pero que somos, primero,
responsables de nuestras vidas; que somos personas responsables, que el
trabajo por hacer est aqu y que ahora es el momento."
Como consecuencia de dicho proceso Madalyn Murray fund la organizacin
American Atheists con el objetivo de luchar por los derechos civiles de los ateos
y defender las libertades recogidas en la Primera Enmienda de la Constitucin
americana. Por ello fue insultada y calumniada por algunos sectores de la
sociedad americana llegando a ser denominada por determinados medios de
comunicacin como la "mujer ms odiada de amrica".
Pero sobre todo es recordada por muchos como un hito de la lucha por la
separacin entre la Iglesia y el Estado, como la persona que se atrevi a
desafiar pblicamente el dogmatismo y la intolerancia de su poca para
proclamarse como una ciudadana atea, orgullosa de su condicin y dispuesta a
defender un modelo de vida alternativo que apelara a la responsabilidad
humana en lugar de dejar el destino del hombre en manos de los dioses y de
sus representantes.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Y VIRTUALES
1. Diario La Primera. 2013.
2. Hermann Hesse (1906) Cuentos