Captulo 6

En Lucas 6 esto es reiterado. Nosotros vemos al Seor Jess en los das

de reposo; la defensa de los discpulos arrancando las espigas, y la casi
desafiante sanacin de la mano seca en la sinagoga. El Seor mismo no
arranca las espigas; pero l defiende a los inocentes, y hace esto sobre
un terreno moral. No nos encontramos aqu con los detalles expuestos
de manera dispensacional como en el evangelio de Mateo; aunque la
referencia es a los mismos hechos, no se argumenta acerca de ellos. En
Mateo el tema es mucho ms la cercana del cambio de economa: aqu
en Lucas el tema es ms moral. Una observacin similar es aplicable a la
facilidad de la sanacin de la mano seca. El da de reposo, o sello del
antiguo pacto, jams fue dado por Dios para obstaculizar Su bondad
hacia el necesitado y miserable, aunque los hombres abusaban de dicho
da. Pero el Hijo del Hombre era Seor del da de reposo: y la gracia es
libre para bendecir al hombre y glorificar a Dios. Inmediatamente
despus de esto, nubes se agolpan sobre la consagrada cabeza de
nuestro Seor; "ellos se llenaron de furor, y hablaban entre s qu
podran hacer contra Jess." (Lucas 6:11).

El Seor se retira a un monte, continuando toda la noche en oracin a

Dios. Al da siguiente, l escoge a doce de Sus discpulos los cuales Le
iban a representar de manera preminente despus de Su partida. Es
decir, l nombra a los doce apstoles. Al mismo tiempo, l pronuncia lo
que es llamado comnmente el Sermn del Monte. Pero hay diferencias
sorprendentes entre la manera de Lucas y Mateo, al comunicarnos ese
sermn; dado que Lucas junta dos contrastes; uno de los cuales fue
suprimido por Mateo al menos en este, el principio de su evangelio.
Lucas asocia las bendiciones y los ayes; Mateo reserva los ayes para
otra ocasin. No es que uno afirmara que el Seor no proclam los ayes
de Mateo 13 en otra y posterior ocasin, pero se puede decir con
certeza que el primer evangelista no tuvo presente todas las cuestiones

acerca de los ayes para el discurso en el monte. Lucas, por el contrario,

proporciona ambas cosas. Quin puede dejar de reconocer en esta
circunstancia una marca sorprendente; tanto de los evangelistas como
de los designios especiales de Aquel que los inspir? Lucas no se limit
al aspecto positivo, sino tambin al aspecto solemne. Hay una
advertencia para la conciencia, tanto como hay gracia que apela al
corazn. Lucas es el que la presenta y la presenta muy gloriosamente.
Adems, hay otra diferencia. Mateo presenta a Cristo slo como el dador
de la ley. l fue mayor que Moiss, sin duda; l era Jehov, Emanuel. l
asume, por tanto, el lugar de profundizar, ampliar, y de introducir
siempre principios tan infinitamente mejores como para eclipsar lo que
se les dijo a ellos en tiempos antiguos. As, si bien la autoridad de la ley
y los profetas es mantenida, hay ahora un cambio incalculable, con
antelacin a todo lo anterior, de manera adecuada a la presencia de la
gloria de Aquel que hablaba en aquel entonces, y a la revelacin del
Nombre del Padre. Iba a ser an ms; pero esto fue reservado para la
presencia en poder del Espritu Santo, como se nos dice en Juan 16.

Aqu, en el evangelio de Lucas, se sigue otro curso. No se trata acerca

de Uno que establece principios o describe las clases de personas que
pueden tener parte en el reino, como "Bienaventurados los pobres en
espritu, etc." (Mateo 5:3): sino que el Seor ve a los discpulos y les
habla, como aquellos directamente interesados; "Bienaventurados
vosotros los pobres, porque vuestro es el reino de Dios." (Lucas 6:20).
Todo ello es personal, en la perspectiva de la compaa piadosa que Le
rodeaba en aquel entonces. Por tanto l dice, "Bienaventurados los
queahora tenis hambre, porque seris saciados. Bienaventurados los
queahora lloris, etc." (Lucas 6:21). Se trataba del dolor y del
padecimiento ahora; dado que Aquel que cumpli las promesas y
Salmos, y los profetas fue rechazado; y el reino no pudo venir an en
poder y gloria. "Primero es necesario que [l] padezca mucho." (Lucas
17:25).

De este modo, no slo se trata de una descripcin de principio a fin, sino

de un mensaje directo al corazn. En Mateo fue, de manera muy

apropiada, un discurso general. Aqu la Palabra es hecha aplicable

inmediatamente. Es decir, l considera las personas que estn ante l en
aquella ocasin, y pronuncia una bendicin sobre ellos clara y
personalmente.

Por esa razn, as como tambin por otras, l nada dice aqu acerca del
padecimiento por causa de la justicia. En Mateo estn los dos caracteres
los bienaventurados que padecen persecucin por causa de la justicia
(Mateo 5:10), y an ms los que eran perseguidos por Su causa (Mateo
5:11). Lucas omite la justicia: toda persecucin mencionada aqu es a
causa del Hijo del Hombre. Cun bienaventurado es encontrar en Lucas
que el gran testigo de la gracia acta l mismo en el espritu de esa
gracia, y hace que esto sea el singular rasgo distintivo. En los dos casos,
los que padecen son ciertamente bienaventurados; cada uno es precioso
a su propio tiempo; pero la menor porcin no es lo que caracteriza la
palabra del Seor en su evangelio, el cual nos tiene principalmente en
vista a nosotros que ramos pobres pecadores de los Gentiles.

En Lucas los puntos enfatizados no son los contrastes detallados con la

ley, ni el valor de la justicia en secreto con el Padre, ni la confianza en
Su cuidado amoroso sin ansiedad, sino que lo que se enfatiza es la
gracia prctica al amar a nuestros enemigos, el hecho de ser
misericordiosos como nuestro Padre es misericordioso, y ser as hijos del
Altsimo, con la certeza de la correspondiente recompensa. Viene
despus la parbola de advertencia acerca de la ceguera de los lderes
del mundo religioso, y el valor de la realidad y la obediencia personales,
en lugar de moralizar a los dems, lo cual terminara en ruina. En el
captulo que sigue a continuacin (Lucas 7) nosotros veremos al Seor
demostrando de manera an ms evidente que la gracia no puede estar
atada por los lmites Judos, que Su poder era un poder que el Gentil
reconoce que es absoluto sobre todo s, en efecto, sobre la muerte as
tambin como sobre la naturaleza.

Pero antes de avanzar, permtanme comentar que hay tambin en Lucas

otro rasgo que nos sorprende, aunque ello no requiere ahora muchas
palabras. Parece que varias porciones del sermn del monte fueron
reservadas para ser insertadas aqu y all, donde ellas se adaptaran
mejor para comentar los hechos o para la relacin con ellos. La razn es
ese agrupamiento moral de las conversaciones que ya se ha mostrado
que est de acuerdo con el mtodo de Lucas. No hay aqu, en absoluto,
la misma clase de orden formal de discurso como en Mateo. Yo no dudo
que hubo preguntas planteadas durante su curso; y al Espritu Santo le
ha parecido bien presentarnos ejemplos de esto en el evangelio de
Lucas. Yo puedo mostrar en otra ocasin, que esto que ocurre con no
poca frecuencia a lo largo de toda la parte central de Lucas, se
encuentra solamente en l. Ello se hizo, en su mayor parte, para esta
asociacin de hechos, con comentarios ya sea como resultado de lo que
ha ocurrido, o como siendo adecuados a ellos, y por tanto trasplantados
desde otra parte.