Nombre:

Fernando
Geografa primer ao. UAH 2015

Gonzlez

Castillo

Reporte de lectura del texto: tica protestante y espritu del

capitalismo de Max Weber.
tica protestante y espritu del capitalismo de Max Weber escrito entre
1904 y 1905 es un texto en el cual el autor aplica las propuestas
epistemolgicas fundamentales de la sociologa comprensiva, tales como el
concepto de racionalizacin, accin social y los tipos ideales. Por lo tanto es
menester no desligarse de tales conceptos para realizar un adecuado
anlisis del libro de Weber, pues sin tenerlos presentes es imposible
entender la investigacin Weberiana a cabalidad.
Conceptos Fundamentales.
En forma breve, la racionalizacin es un modo en que las sociedades viven
un proceso de organizacin y sistematizacin de la vida del hombre,
hacindolo ms controlable y predecible, en tanto que valores y creencias
se han ido perdiendo en lo que Max weber llama desmitificacin de la
vida.
La accin social es el objeto de estudio de la sociologa. Se denomina accin
porque es una conducta humana de sentido subjetivo, y social ya que el
sentido est referido y orientado a la conducta de otras personas. Hay que
aclarar que estaramos hablando de sentido mentado solo si la conducta es
movida por la intencionalidad, si la accin solamente es reactiva no se
establecera un inters previo y por ende este no sera comprensible.
Para Weber la sociologa tiene que interpretar la accin social estableciendo
regularidades que expliquen de manera causal las conexiones de sentido
(motivo) del porqu se origin tal conducta humana (sentido mentado), para
ello crea los tipos ideales, con el fin de que se conviertan en herramientas
metodolgicas para la comprensin de la orientacin de las diversas
acciones que ocurren en la sociedad.
Accin racional con arreglo a fines: Es la utilizacin de medios para lograr
ciertas metas u objetivos que la persona se traza previamente y que llega a
calcularlos para lograr su ejecucin. Con ello tambin se sabe de la
consecuencia que va traer.
Accin racional con arreglo a valores: A diferencia del primero no se
persigue un fin determinado, si no que se realiza teniendo en cuenta el
cumplimiento de algn valor poltico, religioso etc. Los medios utilizados no
dejan de ser un clculo racional previo.
Accin tradicional: son acciones causadas por la costumbre arraigadas
producto de las normas o estilo de vidas. Por ende, esta accin est
influenciada por la sociedad y sus reglas de comportamiento social y los
tipos ideales que va forjando. A diferencia de los dos, el actor no calcula los
medios, solo los ejecuta. Las consecuencias se saben cules son.

Accin afectiva: Son acciones irracionales influencias por los sentimientos y

emociones, no existen actos valorativos, sin embargo si existen medios para
llegar a un fin: por ejemplo la venganza exige una herramienta capaz de
ejecutarla eficazmente, aunque no siempre se actu consciente de las
consecuencias.

Resumen.
Para el autor las sociedades occidentales gracias al avance de la ciencia y la
tcnica basada en ellas se encuentran en proceso de racionalizacin, el cual
marca una diferencia sustantiva evolutiva y universal en comparacin a
otras sociedades como las indias o africana en el cual no se encuentra.
Tal proceso afecta a todos los aspectos de la vida y la actividad econmica
no es la excepcin. La influencia sustantiva de la racionalizacin en la
actividad econmica, es la diferencia que se marca entre el capitalista
aventurero y el de carcter racional. El capitalista aventurero es aquel que
genera ganancia de manera especulativa e irracional, mediante el
aprovechamiento, la explotacin y la guerra, en cambio el capitalista
occidental produce ganancia mediante un clculo frio en el cambio, en el
cual se gua en todo momento por un valor monetario aportado y el valor
monetario obtenido al final.
Sin embargo la racionalizacin no explica por si solo el nacimiento del
capitalismo occidental, si bien es un factor fundamental este es solo un
proceso que puede ser tomado o no por las sociedades, requiere de otras
causas para su adopcin, pues cuando nos referimos a actividades siempre
implica alguna conducta previa del ser humano, y a la vez, esta, siempre
conlleva una determinada mentalidad. Y si recordamos los conceptos de
weber, la accin social es una conducta humana que implica una serie de
conexiones causales que motivan dicha accin, por la cual Weber critica al
anlisis monocausal de la superestructura de Marx y pretende establecer un
anlisis mucho ms profundo del capitalismo, dejando en claro que este no
es hermtico y representa solo una posible causa de muchas. Este libro
consta de dos trabajos elaborados hace algn tiempo, los cuales pretenden
aproximarse en un punto determinado, de suma importancia, a la mdula
menos accesible de la disyuntiva: La determinacin del influjo de ciertos
ideales religiosos en la constitucin de una mentalidad econmica, de un
ethos econmico, apegndonos al caso preciso de los nexos de la tica
econmica moderna con la tica racional del protestantismo asctico. En
consecuencia, habremos e concretarnos a mostrar aqu uno de los perfiles
de la relacin causalista(Weber 1905,pg 16)
Entonces la pregunta sera qu es lo que de manera fundamental propicio
e influencio una nueva conducta que favoreciera la acumulacin del capital?
Para Weber y muy lgico por lo dems, la religin es la forma de vida
suficientemente fuerte para cambiar la mentalidad y conducta de las
personas. La respuesta es que cada cambio de confesin religiosa trae una
nueva tica que rige nuestra vida, el capitalismo necesitaba tal cambi,
necesitaba un espritu rgido que lo impulsara
y lo encontr en el

protestantismo asctico y sus normas morales que tenan un nico objetivo

en comn: La valoracin tica del trabajo (idea de profesin).
Con el protestantismo se configura una nueva mentalidad del capitalista, tal
vez la mejor definicin es la que expone Benjamn Franklin en un documento
anexado al libro Weber, en el cual podemos identificar una serie de
mximas y virtudes para la mayor acumulacin de capital posible, como por
ejemplo: la valoracin del tiempo para ganar dinero, el crdito como una
posibilidad de inversin(no mirndolo como propiedad privada) y con ello
ser un hombre pleno de confianza, el sentido de ahorro que niega todo goce
mundano, una virtud que parece inslita y negada por el comn de la gente
que piensa que el empresario capitalista solo se enriquece para tener los
mayores lujos.
Lo cierto es que para el capitalista toda ganancia es producto del esfuerzo
del trabajo y las virtudes antes mencionadas no seran nada si no fuera por
el fuerte sentimiento del deber ser profesional, es decir el cumplimiento de
los deberes, no solo para mantenerse en el sistema, sino que guarda la
esencia de ser una especie de mandato divino, una obligacin de cumplir
con su profesin.
Sin embargo el desarrollo del espritu del capitalismo no fue para nada
fcil, pues chocaba con una conducta totalmente distinta a la suya que
impregnaba desde el comercio hasta los propios trabajadores. En la
investigacin Weberiana se observa estos dos tipos ideales disimiles: El tipo
ideal racional valorativo del nuevo capitalista tuvo que enfrentarse a un tipo
ideal basado en la tradicin para poder as ejercer. Asimismo, se puede
observar como Weber hace la distincin entre dos comerciantes dedicados
al mismo rubro del comercio textil, pero con la distincin de poseer dos tipos
ideales diferentes. El tradicionalista empresario viva en la ciudad, los
campesinos realizaban viajes a la ciudad para venderle los tejidos a un
precio de costumbre, sus clientes hacan de vendedores de artculos, de los
cuales se compraban segn la calidad habitual, rara vez se preocupaba de
la clientela y la intensidad del despacho de sus productos, todo ello le
permita ganar lo suficiente para vivir dignamente como para tambin gozar
de una vida inmoderado, en cambio el empresario imbuido por el espritu
capitalista seleccionaba a sus tejedores que transformaba de campesinos a
sus trabajadores aplicando frreo control y dependencia, se encarga de
entablar directamente comunicacin con sus compradores, de los cuales se
encargara que sus productos sean de acorde con sus necesidades,
preocupado tambin por los tiempos de viaje que a menudo realizaba y
tambin por acaparar ms clientela, lo que ganaba a diferencia del
tradicionalista l lo inverta nuevamente recurriendo a una vida pasiva y
asctica para generar ahorro. Entre los empresarios capitalistas, el tipo
ideal encarnado en algunos individuos dignos de ser considerado, en nada
puede compararse con este tipo comn o afinado del ricacho despreciable:
uno detesta la ostentacin, el lujo superfluo y la satisfaccin que pudiera
darle su poder: siente aversin hacia las seales externas de las
consideracin social que se le brindan, debido que lo hacen sentir
incmodo. Su conducta ofrece ms pronto signo de un ascetismo
demandado imperiosamente por Franklin en su amonestacin. ( Weber,
1905, pg 53)

Entonces la separacin con el catolicismo se convirti en una necesidad. El

espritu no hubiera logrado mayores objetivos, si no se hubiera separado del
manto de la religin catlica que le impeda desarrollarse. Este
tradicionalismo despreciaba a estas mximas del capitalismo y condenaba
al infierno a todo aquel que siguiera sus postulados. Fue un verdadero
escollo para el desarrollo del capitalismo, no solo por afectar a la mayora de
los empresarios, tambin porque el pensamiento y las virtudes morales del
tradicionalismo catlico se encontraban en la mayora de las conciencias de
las personas, incluso en la mano de obra que es vital para el desarrollo
capitalista. Hubo, respecto a ello, una confrontacin entre el salario a
destajo, es decir subir el salario al trabajador para mejorar la intensidad, el
cual no pudo contra la costumbre del obrero de trabajar para subsistir. Se
prob lo contrario, sin embargo, tampoco surgi efecto cuando se pretenda
implementar en trabajos cualificados. Entonces el tema no pasaba por subir
o bajar los salarios, sino que es un tema netamente de mentalidad, en torno
al cumplimiento de la exigencia del trabajo como un deber valorable.
Pero Cmo naci e influencio la profesin en el espritu del capitalismo?.
La reforma luterana en el siglo XVI dio el primer paso ya que surgi una
nueva interpretacin de la biblia que le permiti separarse de la religin
catlica, unos de los postulados interpretados era la idea de predestinacin
el cual el hombre ya estaba juzgado por dios al cielo o al infierno desde que
antes naciera, sin embargo esta idea ha sido interpretada de distintas
maneras en las distintas iglesias protestantes. Lutero pensaba que la nica
manera de salvarse era por medio de la fe, por ende la idea de profesin
que si bien tena un carcter moral en el luteranismo, ya que era un deber
otorgado por dios, no fue del carcter propiamente asctico que sirvi para
el espritu del capitalismo. Al contrario la idea de profesin tena un sesgo
tradicionalista, era un deber impuesto que resignadamente debiese
cumplirse, no obstante no tena un rol de verificacin como si lo tuvo en el
calvinismo asctico, el cual crea que la existencia del hombre era
acrecentar la gloria de dios.
Para Calvino, Dios ya haba elegido quien se iba a salvar y quien no, la
salvacin no pasaba por la voluntad humana, sino por voluntad de dios. Esta
angustia de saber si se pertenece al grupo de los elegidos fue una
importante problemtica para los seguidores de Calvino, ya que su doctrina
no dejaba demasiada libertad de interpretacin. Respecto a esta angustia la
profesin empez a tomar relevancia como parte de un modo de apartar la
duda religiosa y conseguir el estado de gracia. Por tanto el calvinista, a
diferencia de luterano y el catlico, empieza a elaborar su propia salvacin
no con determinadas buenas obras que remedie ciertos momentos de
flaquezas o desenfreno, sino con un obrar en un alto nivel del mtodo
racionalizado durante toda su vida. De esta manera empez a configurarse
la vida asctica, que a diferencia del catolicismo no se quedaba en los
conventillos en donde los monjes eran ajenos e indiferente al resto de los
mortales, al contrario era abierto a todo hombre de fe.
El valor puritano del valor asctico de la profesin tuvo gran influencia en
los hombres de negocios que vean en l una posibilidad de lucrar sin ser
condenados al infierno como en la iglesia catlica, pues los oportunidades
para el beneficio econmico es una senda que otorgo Dios y que no se debe

desaprovechar, pero no para gastar y caer en la ociosidad, sino para

glorificar a Dios. No se deba amasar la fortuna, sino de invertirla
nuevamente. La distribucin de la riqueza respecto a la pobreza del
trabajador solo obedeca a la lgica divinidad de Dios, dando paso
posteriormente a la teora de la productividad de los salarios bajos.
El puritanismo ingles calaba hondo en torno en la pequea burguesa, sin
embargo su sello religioso se iba perdiendo con el paso del tiempo hasta
transformarse en un sello utilitarista.
La vida profesional marca y sigue marcando a varios empresarios
burgueses, no obstante en la actualidad la raz religiosa se perdi, la vida
profesional sin este sentido es una imposicin ms que una obligacin
divina. El espritu se esfumo; el cofre permanece vaco sin que pueda
saberse si para siempre. Como quiera que sea, el capitalismo triunfante,
siendo que se apoya en bases mecnicas, ya no requiere ms de la ayuda
religiosa misma, es de suponer que se ha extinguido para siempre la
roscea mentalidad de la jubilosa sucesora del puritanismo, la ilustracin
despus de todo, solo queda el recuerdo de la obligacin profesional como
una quimera de remotas ideas piadosas. El hombre se niega a someterse a
esa obligacin, si no le es dado relacionarla de manera directa con
determinados valores del espritu, por excelencia elevados, o bien en el
caso, se le presenta como simplemente en calidad de imposicin
econmica (Weber, 1905, pg 129)
Conclusin: La tica protestante y el espritu del capitalismo es una obra
muy importante, porque le da a la historia una nueva interpretacin de las
causas del advenimiento del capitalismo-burgus, que puede que haya sido
tocada hasta ese momento de manera muy superficial. Un anlisis que tiene
sus bases en un significado sociocultural del capitalismo que no se haba
integrado como posible causa de su aparicin.
Tambin es interesante el legado que otorga Weber a la sociologa, en tanto
que debe interesarse por comprender ms el sentido de la accin de una
persona y no solo verlo como un organismo funcional dentro de una
estructura. Pues Las conductas de las personas pueden ser sumamente
sustantivas para comprender un fenmeno social, econmico, cultural etc.