Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
la identidad de fines que los dos perseguan o de la concepcin del mundo que los lanzo a la
filosofa y los dirigi en ella, La idea y la cosa en s no son lo mismo, antes bien la idea es
para nosotros la objetivacin inmediata y adecuada de la cosa en s, que es la voluntad, pero
la voluntad cuando aun no esta objetivada en cuanto aun no es representacin.
La idea platnica por el contrario es necesariamente objeto, una cosa conocida, una
representacin y por esto y solo por esto distinta de cosas en s.
Pero la forma primera y mas general, la de ser representaciones en general u objetos para
un sujeto, se la otorgo la forma subordinadas a la idea, es el principio de razn; y son las
que multiplican la idea en los individuos singulares y perecederos. El principio de razn es
pues la forma en que la idea de moldea en cuanto cae bajo el conocimiento del sujeto como
individuo. Las cosas particulares que se nos revelan bajo la forma de principio de razn no
son por consiguiente, mas que la objetivacin inmediata de la cosa en si (que es la
voluntad) entre la cual y ella esta la idea como la sola objetivacin inmediata de la voluntad
en cuanto esta no toma para el conocimiento como tal otra forma que la de la
representacin en general.
Como nosotros en cuanto individuos, no tenemos otra clase de conocimiento que el regido
por el principio de razn y esta forma excluye el conocimiento de las ideas, siendo el
principio de razn el que pone los objetos en esta relacin con el cuerpo, es decir con la
voluntad el nico afn de este conocimiento, siervo de la voluntad, ser averiguar las
relaciones de estos objetos determinados por el principio de la razn, es decir estudiar sus
mltiple relaciones en el espacio en el tiempo y en la causalidad. Pues solo por esto interesa
el objeto al individuo es decir tiene una relacin con la voluntad.
No debemos olvidar que lo que estudia las ciencias en todas las cosas, no es sustancia sino
esto mismo a saber; sus relaciones, las circunstancias de tiempo, de espacio, las causas de
sus variaciones naturales, las diferencias en sus formas, la razn de los fenmenos en suma:
puras relaciones. Lo que distingue a la ciencia del conocimiento vulgar es nicamente la
forma sistemtica que facilita el conocimiento por la sntesis de todos los hechos
particulares.
Cuando el hombre, elevndose sobre la manera ordinaria de considerar las cosas por la
fuerza del entendimiento, no se limita ya a bizcar las relaciones entre aquellas cuyo ultimo
resultado es siempre un nexo con su voluntad y esta sometido a la configuracin peculiar
del principio de razn; es decir cuando no investiga donde, cuando, el porque y el para que
existen sino nicamente lo que las cosas son: cuando no se entrega al pensar abstracto a los
conceptos de la razn, sino que concentra toda la fuerza de su espritu en visin intuitiva
absorbindose intensamente en ella, y llena su conciencia con la tranquilidad contemplativa
de los objetos naturales, como un paisaje, un rbol, una roca, un edificio etc. O perdindose
en estos objetos, es decir olvidndose de si mismos como individuo y de su voluntad y
convirtiendo se en puro sujeto, en claro espejo del objeto de tal modo que parece que le
objeto que esta solo, son el ser que lo percibe, lo conocido entonces no es ya la cosa
particular como tal, sino la idea, la forma eterna la objetividad inmediata de la voluntad en
ese grado, y por eso mismo el que se entrega en esta intuicin no es ya individuo, pues el
individuo se ha perdido en tal acto intuitivo, sino que es puro sujeto del conocimiento, por
encima de la voluntad de la pasin y del tiempo.
como formas permanentes de todo un genero de objetos, y luego la autoconciencia del que
conoce, la condicin sin ecua non para que estos dos elementos se den aparejados es el
abandono del conocimiento fundado en el principio de razn que es al contrario de aquel,
esta al servicio de la voluntad como la ciencia a la cual es solamente til. El mismo
sentimiento de beatitud que nace de la contemplacin de lo bello es el producto de la
concurrencia de estos dos elementos ya en mayor medida el uno o el otro, segn sea el
objeto de la contemplacin esttica.
Todo querer nace de una necesidad, por consiguiente de una carencia, por lo tanto de un
sufrimiento. La satisfaccin pone fin a este pero para un deseo que es satisfecho hay por lo
menos diez que no lo son; adems los apetitos duran largo tiempo, las exigencias son
infinitas y su satisfaccin es corta y escasa por consiguiente mientras nuestra conducta esta
ocupada por la voluntad, mientras estamos bajo la presin del deseo con sus alternativas de
esperanza y temor en suma mientras somos el sujeto de voluntad no es posible que
disfrutemos ni dicha ni tranquilidad ya seamos perseguidores o perseguidos ya temamos la
desgracia o corramos tras los placeres en el fondo es lo mismo, los cuidados que nos
produce la voluntad exigente, cualquiera que sea su forma, agitan y desasosiegan
constantemente nuestra conciencia y sin tranquilidad no hay dicha posible.
La beatitud de la contemplacin desinteresada es tambin la que difunde ese encanto sobre
las cosas pasadas y lejanas y nos la presenta en virtud de una ilusin, revestido de bellos
colores pues al recordar los das pasados nos los presenta como objetos de la fantasa y el
sujeto de la voluntad con sus insanas pasiones desaparece, estas son olvidadas porque
dejaron desde entonces lugar a otras diferentes.
La contemplacin objetiva obra en el recuerdo como obrara en las cosas pasadas si
pudiramos emanciparnos de la voluntad, de aqu proviene que cuando alguna contrariedad
no angustia recordemos escenas de nuestra vida pasada como un paraso perdido que pasa
ante nosotros, con estas consideraciones se hace patente la parte que desempea el placer
esttico, las condiciones objetivas, es decir la liberacin del conocimiento del servicio de la
voluntad, el olvido del yo como individuo y la elevacin de la conciencia al puro sujeto del
conocer, con esto nuestra investigacin del goce esttico alcanzara su perfecta integracin
por el estudio de su aspecto objetivo y a ese propsito hemos de hacen ante todo las
siguientes observaciones. De las cosas creadas la mas hermosa de todas es la luz: es el
smbolo de todo lo bueno y de todo lo saludable, en todas las religiones simboliza la
salvacin eterna, as como las tinieblas son el emblema de la condenacin.
La explicacin del sentimiento de lo sublime esta relacionada sobre el aspecto subjetivo del
goce esttico, o sea ese bienestar que nos causa el puro conocimiento intuitivo contrapuesto
a la voluntad, porque se relaciona inmediatamente con ella, la pura contemplacin se
produce mas fcilmente cuando los objetos se presentan mejor a ella, es decir, cuando sus
formas representan mejor sus ideas, en esto consiste su belleza objetiva.
La naturaleza posee en ms alto grado esta propiedad proporcionando al hombre por la
mayor precisin y claridad mas indiferente momentos fugaces de goce esttico. Podemos
concretar la distincin entre lo bello y lo sublime en los siguientes trminos. Frente a lo
bello, el conocimiento puro se produce sin lucha pues la belleza del objeto, que no es ms