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- Caderno de Estudos
Contedos
Objetivos da disciplina e das aulas
Bibliografia
Aulas, Avaliaes e Simulados
Fruns: instrues e desenvolvimento
Filosofia da Educao
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Aula 4: Filosofia Medieval Parte II
1. Identificar os fatores histricos que contriburam para a fuso entre a
cultura rabe, a filosofia grega e o pensamento cristo;
2. Entender o contexto histrico que favoreceu o desenvolvimento da
alta escolstica;
3. Conhecer a importncia de So Toms de Aquino e seu papel na
escolstica;
4. Entender as ideias de Guilherme de Ockham, que contriburam para o
desmantelamento do grande sistema filosfico medieval.
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Bibliografia
CHAU, Marilena de Souza. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2001.
GHIRALDELLI JUNIOR, Paulo (Org.). Que filosofia da educao. 3.ed. Rio de
Janeiro: DP & A, 2002.MARCONDES, Danilo. Iniciao histria da filosofia:
dos pr-socrticos Wittgenstein. 6. ed. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2001.
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A passagem de uma viso mgica, mtica e religiosa do mundo para uma
interpretao racional, humana, marca o nascimento da Filosofia no
Ocidente e o incio do perodo chamado Filosofia Antiga.
O nascimento da Filosofia ocorreu no sculo VI a.C., nas colnias gregas
da Magna Grcia (sul da Itlia) e Jnia (atual Turquia).
A Filosofia, tendo como fundamento a razo (logus), estabeleceu uma nova
forma de interpretao da realidade.
Se antes os fenmenos eram governados por leis divinas, quase
inacessveis aos humanos, com o pensamento racional, foi possvel
conhecer as causas ou princpios que explicavam o mundo e, com
isso, conferir previsibilidade e controle sobre os fenmenos da
natureza e da sociedade humana. J no eram mais os deuses que
governam o mundo e os humanos, mas sim leis intrnsecas s coisas.
Tais leis davam-se a conhecer ao esprito humano que se utilizava da
razo para traz-las luz.
A Filosofia nasceu fincada no cho da sociedade grega, sob condies
polticas, econmicas e culturais que determinaram todo o edifcio racional
que fora construdo pelos inmeros pensadores.
Por edifcio racional entende-se o seu perfil, suas questes, seu modo
de abordar a realidade.
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Fatores religiosos que contriburam para o surgimento da Filosofia na
Grcia Antiga.
1. Os gregos conseguiram alcanar um patamar de liberdade religiosa
muito elevado em relao a outros povos da sia Menor e do Oriente
Prximo.
2. Enquanto em outras naes o poder religioso, aliado s monarquias
de cunho tributrio, servia para legitimar o Estado absoluto e o poder
do rei, algumas cidades-estado da Grcia construram uma relativa
liberdade, baseada na autoridade do Pater Familias (Pai de Famlia:
eram os donos de terras, casa, bens, escravos e mulher, que
participavam em diversas instncias da vida pblica.).
3. A religio grega no se baseava em um livro Sagrado. Portanto, os
gregos no tinham dogmas a serem defendidos, ortodoxia
(interpretao coreta das verdades religiosas), nem heresias (desvios
doutrinrios), ou uma casta sacerdotal. Estava aberto o caminho para
o livre pensar.
Fatores econmicos que contriburam para o surgimento da Filosofia na
Grcia Antiga.
1. O florescimento das cidades-estado gregas deveu-se principalmente
ao desenvolvimento da indstria artesanal e do comrcio. Antes
disso, a Grcia era predominantemente agrria, sendo dominada
politicamente por grandes proprietrios de terras. Neste contexto,
mais compreensvel que cultivasse uma viso mtica do mundo, mais
ligada aos ciclos do clima.
2. O crescimento industrial e comercial fez florescerem as cidadesestado, fazendo surgir novos atores sociais (grandes comerciantes,
por exemplo), que comeavam a dominar o cenrio poltico e
ameaar o poder da nobreza fundiria. nessas circunstncias que a
Filosofia nasce, fazendo justificar o poder emergente de comerciantes
e artesos.
Vale notar que essas mudanas ocorreram primeiro nas
colnias gregas da sia Menor (em Mileto, principalmente),
expandido-se, depois, para a regio da Itlia Meridional,
chegando, ento, ao centro da Grcia, em Atenas. Isto, porque,
estando longe do controle central, puderam desenvolver
instituies polticas autnomas e desenvolver um comrcio
prprio.
Discurso mtico-religioso na Grcia Antiga.
1. Os gregos cultuavam muitos deuses. Estes mltiplos deuses estavam no
mundo e faziam parte dele. Diferente dos judeus ou dos cristos, os
gregos no desenvolveram a ideia de um Deus criador, transcendente,
absolutamente separado do mundo criado, cuja existncia deriva e
depende inteiramente dele.
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Para os judeus e para os cristos s h um Deus verdadeiro, aquele
que cria o mundo a partir do nada.
2. Os deuses gregos nasceram no mundo. A gerao dos deuses deu-se ao
mesmo tempo da gerao do universo. Os deuses e o mundo, a partir de
uma espcie de caos primordial, foram diferenciando-se, ordenando-se,
at tomarem a sua forma definitiva de cosmo organizado.
3. A gnese dos deuses e do mundo operou-se a partir de potncias
primordiais, como o Caos e a Gaia (terra), donde saram, ao mesmo
tempo e no mesmo movimento, o mundo, tal como pode ser
contemplado pelos humanos, e os deuses que presidem a ele invisveis
na sua morada celeste.
4. H, portanto, o divino no mundo, assim como o mundano nas
divindades. O homem grego vive num mundo cheio de deuses e, por
isso, no separa natureza e sobrenatureza, como dois domnios opostos.
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o problema cosmolgico, ou cosmo-ontolgico, e buscavam o
princpio (ou arch) das coisas.
Arch: Origem. Seria um princpio que deveria estar presente
em todos os momentos da existncia de todas as coisas; no
incio, no desenvolvimento e no fim de tudo. Princpio pelo qual
tudo vem a ser.
Como sugere o nome, os filsofos pr-socrticos so
aqueles que antecedem a Scrates. Contudo, essa diviso se
d mais propriamente devido ao objeto de sua filosofia (o
interesse pelo estudo da natureza) em relao novidade
introduzida por Scrates, do que em relao cronologia. J
que, temporalmente, alguns dos ditos pr-socrticos so
contemporneos a Scrates, ou mesmo posteriores a ele (como
no caso de alguns sofistas).
Physis: Palavra grega que significa natureza - entendendo-se
este termo no em seu sentido corriqueiro, mas como realidade
primeira, originria e fundamental, ou como o que primrio,
elementar e persistente, em oposio ao que secundrio,
derivado e transitrio.
2. Cada um dos filsofos pr-socrticos sugeriu um elemento
primordial (princpio) ou causa de todas as coisas que compem a
realidade fsica.
Exemplos de elementos primordiais sugeridos pelos filsofos
pr-socrticos:
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possvel explicar a realidade, sem a necessidade de apelo s foras divinas,
sobrenaturais, extra-mundanas.
Compreenda um pouco mais sobre a Mitologia Grega pesquisando sobre
esse tema (na internet, em livros etc.) e aproveite para ampliar seus
conhecimentos.
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Herclito, o obscuro, indicou o fogo como princpio da physis, apesar de
seu pensamento marcar um retrocesso s explicaes derivadas da religio
pblica e da mitologia.
Para Pitgoras os nmeros so o princpio de todas as coisas. Se o nmero
ordem, tudo ordem ou ksmos, em grego.
Anaximandro defendeu que o princpio primordial de toda a realidade ser
o -peiron, que significa o infinito (privado de limites).
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GABARITO
1a Questo (Ref.: 201401293079)
Os primeiros filsofos gregos ocupam-se com a origem e a ordem do mundo, o Kosmos, e a filosofia nascente era uma cosmologia. Um
dos seus maiores problemas era explicar o movimento e a transformao da realidade. Qual das alternativas abaixo relacionam os
filsofos desse perodo histrico?
O principal e mais conhecido fragmento de Protgoras o incio de sua obra sobre a verdade, quando afirma: O homem a medida de
todas as coisas, das que so como so e das que no so como no so. Tal fragmento sintetiza duas ideias centrais associadas aos
Sofistas. So elas:
Relativismo e empirismo
Humanismo e empirismo
Humanismo e relativismo
Inatismo e relativismo
Inatismo e empirismo
A Filosofia estabeleceu um novo critrio para alcanar a "verdade", no mais recorrendo aos mitos e ao discurso religioso. Atravs da
intuio racional e da lgica, os filsofos creem encontrar as causas explicativas da "realidade" no prprio mundo, e no fora dele. A
origem de todas as coisas fundamenta-se num princpio originrio ou "arch".
Assinale a nica afirmao ERRADA.
Tales identificou a gua como princpio, pois constatou que o elemento lquido est presente em todo lugar em que h vida.
Anaxmenes escolhe o ar infinito como princpio primordial, porque se presta melhor s variaes e transformaes
necessrias diversidade das coisas.
Herclito, o obscuro, indicou o fogo como princpio da physis, apesar de seu pensamento marcar um retrocesso s
explicaes derivadas da religio pblica e da mitologia.
Para Pitgoras os nmeros so o princpio de todas as coisas. Se o nmero ordem, tudo ordem ou ksmos, em grego.
Anaximandro defendeu que o princpio primordial de toda a realidade ser o -peiron, que significa o infinito (privado de
limites).
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Aristteles considerado um dos mais fecundos pensadores de todos os
tempos.
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A doutrina da potncia e do ato fundamental na metafsica aristotlica.
Todo ser, que no seja o Ser perfeitssimo (Deus), uma sntese (um
smbolo), um composto de potncia e de ato, em diversas propores,
conforme o grau de perfeio, de realidade dos vrios seres.
Um ser desenvolve-se, aperfeioa-se, passando da potncia ao ato. Esta
passagem da potncia ao ato a atualizao de uma possibilidade, de uma
potencialidade anterior. Por exemplo, um ovo est em ato, mas potncia
de uma ave. (A passagem do ovo a ave, se explica metafisicamente pela
passagem da potncia (a possibilidade do ovo vir a ser algo que ele ainda
no em algo que ele poder vir a ser (ave).)
Esta doutrina aplicada e desenvolvida por Aristteles, especialmente,
quando este trata da doutrina da matria e da forma, que representam a
potncia e o ato no mundo, na natureza em que vivemos.
Matria e forma
Segundo Aristteles, o indivduo composto por dois elementos: a matria
e a forma.
O composto de matria e forma (o smbolo) constitui a substncia (A
substncia o substrato imutvel, em que se sucedem os acidentes, as
qualidades acidentais. Dando um exemplo prtico, a matria seria o bronze,
e a forma seria o formato da esttua de bronze. A matria sem forma, a
pura matria, chamada matria-prima, um mero possvel, no existe por
si, um absolutamente interminado, em que a forma introduz as
determinaes.).
A matria aristotlica, porm, no o puro no-ser de Plato (mero princpio
de decadncia), pois esta tambm condio indispensvel para
concretizar a forma.
Ento, no existe a forma sem a matria, ainda que a primeira seja princpio
de atuao e determinao da segunda. Com respeito matria, a forma ,
portanto, princpio de ordem e finalidade, racional, inteligvel.
Diversamente da ideia platnica, a forma aristotlica no separada da
matria, e sim imanente e operante nela. Ao contrrio, as formas
aristotlicas so universais, imutveis, eternas, como as ideias platnicas.
Os elementos constitutivos da realidade so, portanto, a forma e a matria.
A realidade, porm, composta de indivduos, substncias, que so um
composto (um snolo) de matria e forma.
Por consequncia, estes dois princpios no so suficientes para explicar o
surgir das substncias e dos indivduos que no podem ser atuados, a no
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ser por um outro indivduo, isto , por uma substncia em ato.
causa material e causa formal.)
(Ou causas,
Particular e universal
Mediante a doutrina da matria e da forma, Aristteles explica o indivduo, a
substncia fsica, a nica realidade efetiva no mundo, que precisamente o
composto (snolo) de matria e de forma.
A essncia, que igual em todos os indivduos de uma mesma espcie,
deriva da forma. J a individualidade, pela qual toda substncia original e
se diferencia de todas as demais, depende da matria.
O indivduo , portanto, potncia realizada, matria enformada, universal
particularizado.
Mediante a doutrina da matria e da forma explicado o problema do
universal e do particular, que tanto atormenta Plato. Aristteles faz o
primeiro (a ideia) imanente no segundo (a matria), depois de ter
eficazmente criticado o dualismo platnico, que fazia os dois elementos
transcendentes e exteriores um ao outro.
Movido e motor
Da relao entre a potncia e o ato, entre a matria e a forma, surge o
movimento, a mudana, o vir-a-ser, a que submetido tudo que tem
matria, potncia. A mudana , portanto, a realizao do possvel.
Esta realizao do possvel, porm, pode ser levada a efeito unicamente
por um ser que j est em ato, que possui j o que a coisa movida deve vira-ser, visto ser impossvel que o menos produza o mais, o imperfeito o
perfeito, a potncia o ato, mas vice-versa.
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Mesmo que um ser se mova a si mesmo, aquilo que move deve ser diverso
daquilo que movido, deve ser composto de um motor e de uma coisa
movida. Por exemplo, a alma que move o corpo.
O motor pode ser unicamente ato, forma. A coisa movida, enquanto tal,
pode ser unicamente potncia, matria.
Eis a grande doutrina aristotlica do motor e da coisa movida, doutrina que
culmina no motor primeiro, absolutamente imvel, ato puro, isto , Deus.
Como todo pensamento e todo juzo, a proposio aristotlica est
submetida aos trs princpios lgicos fundamentais, condies de toda
verdade:
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3. Progressivamente, o mundo europeu ocidental comeava a se
reestruturar. A primeira grande tentativa de reestruturao aconteceu
no natal do ano 800, quando o papa Leo III, convidou Carlos Magno
para ir Roma e l o consagrou imperador do sacro imprio romano
germnico. Aps a morte de Carlos Magno, seu imprio foi dividido
entre o seu filho e os sucessores deste, levando a uma nova
fragmentao poltica, que gerou grandes conflitos.
4. , portanto, em torno dos sculos XI e XII que vamos assistir o
surgimento da chamada escolstica. Neste contexto, aparece a
famosa querela entre a razo e a f que percorre toda a Filosofia
Medieval. No entanto, o desenvolvimento da Filosofia torna-se
possvel devido difuso de consolidao das escolas nos mosteiros
e catedrais.
Santo Anselmo considerado o primeiro grande pensador da escolstica.
Ele elaborou sua filosofia buscando articular a razo e a revelao, a f e o
entendimento.
Santo Anselmo deu a sua principal contribuio Filosofia na formulao do
famoso argumento ou prova ontolgica, como ficou conhecido
posteriormente (desde Kant). Trata-se de um dos argumentos mais clssicos
da tradio filosfica, tendo sido questionado por outros filsofos na Idade
Mdia, dentre eles So Toms de Aquino. (A questo retomada por So
Toms, criticada por Kant, admirada por Hegel e discutida por Beltrand
Russel, ainda vem despertando grande interesse na filosofia
contempornea. Essa questo passa a discutir se Deus existe apenas no
intelecto como algo que pode ser pensado ou na realidade como algo de
fato existente.)
Prova Ontolgica: Essa prova concilia razo e f, aquilo que a f nos ensina
pode ser entendido pela razo e a Filosofia nos ajuda a argumentar em
favor disso. Esses aspectos caracterizam bem o estilo da escolstica em
utilizar a Filosofia.
A concluso de Santo Anselmo que no se pode pensar a inexistncia de
um ser do qual nada maior pode ser pensado sem contradio. Desse modo,
fica provada a existncia de Deus.
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I. Do ponto de vista do conhecimento a base ou o princpio racional que
sustenta uma demonstrao verdadeira.
II. Como fundamentao terica determinar pelo pensamento, de
maneira, lgica, metdica, organizada e sistemtica o conjunto de
princpios, causas e condies de alguma coisa.
III. Como fundamentao crtica examinar, avaliar e julgar racionalmente
os princpios, as causas e as condies de alguma coisa (de sua existncia,
de seu comportamento, de seu sentido e de suas mudanas).
IV. Tem por finalidade demonstrar pela experincia sensvel os resultados de
sua investigao.
Assinale a alternativa correta:
Somente os enunciados I e II esto corretos.
Somente os enunciados I e II esto corretos.
Somente os enunciados II e IV esto corretos.
(x) Somente os enunciados I, II e III esto corretos.
Somente os enunciados III e IV esto corretos.
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religio islmica2. Esse contexto, sem dvida, favoreceu o encontro 3 dos
rabes com os ncleos de cultura de origem grega e crist. Portanto, os
cristos da escolstica tiveram o primeiro contato com o pensamento de
Aristteles atravs desses ncleos de cultura.
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O tomismo tornou-se uma espcie de representante de uma filosofia crist
oficial, isto se deu devido grandeza da obra de So Toms e da
complexidade das questes tratadas. Como exemplo disso, ele desenvolveu
as cinco vias da prova da existncia de Deus.
Guilherme de Ockham foi o maior dos lgicos escolsticos. Ele combinou o
racionalismo do pensamento aristotlico com a f revelada do cristianismo.
Pelas posies que assumiu na Filosofia, na Teologia e na Poltica, e pelos
constantes enfrentamentos com as autoridades, Ockham foi perseguido
pelo Papa.
Foi graas as suas ideias, que foram lanadas as sementes que levaram o
sistema filosfico medieval runa, dando lugar ao novo senso de
investigao crtica inspirado diretamente dos gregos.
As Bases da filosofia e da cincia modernas foram lanadas nos sculos XV
e XVI, levando
ao Renascimento e Reforma.
Nesse perodo, em oposio escolstica, defendida a separao radical
entre os campos
da razo e da f, da Filosofia e da Teologia.
No final do sculo XIV, a escolstica4 entrou em crise, porm, isso no
significou o seu fim. A
filosofia escolstica e o tomismo sobrevivem no perodo moderno, e at hoje
encontram
adeptos.
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V - Tales de Mileto - 500 a.C. (sc. VI a.C.) - foi considerado, por Aristteles,
o primeiro filsofo da humanidade.
Somente as afirmativas I, II e V esto corretas.
Somente as afirmativas I, III e IV esto corretas.
Somente as afirmativas I, II e III esto corretas.
Somente as afirmativas I, II e IV esto corretas.
(x) Somente as afirmativas I, IV e V esto corretas.
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O humanismo teve tambm uma grande importncia na poltica. As partes
centrais do iderio humanista tratam da rejeio da tradio escolstica em
favor de uma recuperao da natureza humana individual, ponto de partida
de uma nova ordem. O principal pensador poltico mais original desse
perodo foi sem dvida Nicolau Maquiavel (autor de O Prncipe, publicado
em 1532).
A Reforma Protestante do sculo XVI tambm contribuiu para o conceito
de modernidade.
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Equilibrada
Afetiva
Sensitiva
Extrovertida
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Aula 06 Filosofia Moderna Parte II
Ao Final:
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1. Jamais aceitar como exata coisa alguma que eu no conhea
evidentemente.
2. Dividir cada dificuldade a ser examinada em tantas partes quantas
possveis e necessrias para resolv-las.
3. Impor ordem nos meus pensamentos, comeando pelos assuntos
mais simples de serem conhecidos.
4. Fazer para cada caso enumeraes to exatas que esteja certo de
no ter esquecido nada, assim nunca se confundir o falso com o
verdadeiro, chegando ao verdadeiro conhecimento.
O conflito entre os dois modelos de cincia, o antigo e o moderno, fazia com
que alguns pensadores cticos se perguntassem se as futuras geraes no
descobririam as teorias da cincia nova tambm de forma errnea.
Descartes assume, ento, a misso de fundamentar e legitimar essa cincia
demonstrando de forma conclusiva que o homem pode conhecer o real de
modo verdadeiro e definitivo. Portanto, Descartes negava o ceticismo.
Descartes se prope ainda a encontrar uma certeza bsica, imune s
dvidas clicas. Ento, era preciso encontrar o ponto de apoio, "ponto
arquimediano", que pudesse servir de ponto de partida seguro para o
processo de conhecimento.
Na poca de Descartes, havia uma crise generalizada da autoridade.
Descartes deixa bem claro que no se pode confiar na tradio, nos
ensinamentos do saber adquirido, e constata que a tradio, ao contrrio do
que pretendia, estava muito longe de ter encontrado a verdade e de ter
constitudo um sistema slido e coerente que lhe desse autoridade.
A nica alternativa possvel parecia ser a interioridade, a prpria razo
humana, a luz natural que o homem possui em si mesmo, a sua
racionalidade. Portanto, o homem traz dentro de si a possibilidade do
conhecimento.
Conhea tambm o argumento do cogito de Descartes.
Penso logo existo, uma das mais clebres expresses filosficas que
existe. Com esse argumento, Descartes busca uma certeza imune ao
questionamento ctico.
A etapa inicial da argumentao cartesiana a formulao de uma
dvida metdica, colocando tudo em questo. Comea-se duvidando
de tudo: senso comum, argumento de autoridade, testemunho dos
sentidos, das informaes da conscincia, da realidade do exterior e
do prprio corpo. A cadeia de dvidas se interrompe diante do seu
prprio ser que duvida. Se duvido, penso: Penso logo existo.
Assim, Descartes introduz uma grande modificao no pensamento
moderno: a crena na autonomia do pensamento, a ideia de que a
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razo bem dirigida basta para encontrar a verdade sem precisar dos
livros e dos dogmas.
Para Descartes, o esprito humano tem em si os meios de alcanar a
verdade, se souber cultivar sua independncia e conduzir-se com
mtodo. A certeza possvel porque o esprito humano j possui
ideias gerais, claras e distintas que so inatas (inerentes
capacidade de pensar), portanto, no esto sujeitas ao erro. A
primeira ideia inata o cogito pelo qual nos descobrimos como seres
pensantes.
Enquanto o racionalismo de Descartes prioriza a razo, o filsofo Francis
Bacon insiste na necessidade da experincia.
Mesmo hoje, o argumento do cogito e suas consequncias suscitam grandes
interesses.
O objetivo de Descartes, contudo, fundamental para a possibilidade do
conhecimento cientfico. necessrio, portanto, encontrar um caminho de
superao desse idealismo radical, no qual a nica realidade certa a
existncia do puro pensamento.
No entanto, fundamental encontrar uma ponte entre o pensamento
subjetivo e a realidade objetiva.
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filosfica e, com isso, pretendia elaborar uma matemtica universal para
todos os assuntos. Ele :
Aristteles.
Hegel.
Descartes.
John Locke.
Kant.
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GABARITO
1a Questo (Ref.: 201401524893)
Descartes defende a necessidade do mtodo para o desenvolvimento da cincia. A finalidade do mtodo cartesiano : por a razo no
bom caminho. Qual das alternativas abaixo contm a enunciao das quatro regras do mtodo de Descartes?
Do ponto de vista filosfico, dois foram os fatores, caractersticos do sculo XIII, que possibilitaram o desenvolvimento da Escolstica,
so eles:
O modo de pensar substancialista, que identificava profundidades, substitudo pela matemtica enquanto modelo da realidade fsica,
coisa impensvel para os escolsticos. Aquele mundo composto de qualidades, significados e fins, que a matemtica no podia
interpretar, suplantado por um mundo quantitativo e, portanto, matematizvel, no qual no h mais traos de qualidades, de valores,
de fins e de profundidade. O mundo qualitativo, de origem aristotlica, cede e desaparece lentamente. (...) "A natureza opaca,
silenciosa, inodora e incolor: apenas a impetuosa sucesso da matria, sem fim e sem motivo". (...) O movimento e a quantidade
substituem os genera e as species da cosmologia tradicional (...) Na natureza, deixa de haver a viso hierrquica e as finalidades das
coisas." (Reali e Antiseri, 1990, p.137) Essas caractersticas apresentadas de um Filsofo que considerou a Matemtica como modelo
de sua reflexo filosfica e, com isso, pretendia elaborar uma matemtica universal para todos os assuntos. Ele :
Aristteles.
Hegel.
Descartes.
John Locke.
Kant.
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Bacon e o mtodo experimental
Podemos distinguir dois aspectos inter-relacionados da contribuio de
filosfica de Bacon:
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educao, influenciando os ideais do Iluminismo e da Revoluo Francesa
(1789).
O ponto de partida da filosofia de Rousseau uma concepo de natureza
humana representada pela famosa ideia: O homem nasce bom, a
sociedade o corrompe (Contrato Social, livro I, cap. 1), qual se acrescenta
a ideia de que o homem nasce livre e por toda parte se encontra
acorrentado. (a sociedade o corrompe: Porm, Rousseau no condena
toda e qualquer sociedade, mas sim aquela que acorrenta e aprisiona o
homem. Ele chegou a adotar como modelo de sociedade justa e virtuosa a
Roma republicana do perodo anterior aos csares.)
Para Rousseau, possvel, portanto, formular um ideal de sociedade em que
os homens sejam livres e iguais, ideal este que servir de inspirao
Revoluo Francesa.
A grande questo para Rousseau consiste em saber como preservar a
liberdade natural do homem e ao mesmo tempo garantir a segurana e o
bem-estar que a vida em sociedade pode lhe oferecer. Sua resposta se
encontra fundamentalmente no Contrato Social, mas tambm possvel
observ-la em outros textos.
Segundo a teoria do contrato social, a soberania poltica pertence ao
conjunto dos membros da sociedade. O fundamento dessa soberania a
vontade geral, que no resulta apenas na soma da vontade de cada um.
A vontade particular e individual de cada um diz respeito a seus interesses
especficos, porm, enquanto cidado e membro de uma comunidade, o
indivduo deve possuir tambm uma vontade que se caracteriza pela defesa
do interesse coletivo, do bem comum.
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A chamada filosofia escolstica apareceria com o intuito de promover a
harmonizao entre os campos da f e da razo. Entre seus principais
representantes estava So Toms de Aquino, que, durante o sculo XIII,
lecionou na universidade de Paris e publicou "Suma Teolgica", obra onde
dialoga com diversos pontos do pensamento aristotlico. So Toms, talvez
influenciado pelos rigores que organizavam a Igreja, preocupou-se em criar
formas de conhecimento mais otimista em relao figura do homem. Isso
porque acreditava que:
I - nem todas as coisas a serem desvendadas no mundo dependiam nica e
exclusivamente da ao divina.
O que explicaria que:
II - o homem teria papel ativo na produo de conhecimento.
Considerando a sentena I como a justificativa e a sentena II como a
consequncia do pensamento de So Toms, assinale a relao correta:
A justificativa falsa, mas a consequncia verdadeira.
A justificativa e a consequncia so verdadeiras.
A justificativa e a consequncia so falsas.
No h relao entre a justificativa e a consequncia.
A justificativa verdadeira, mas a consequncia falsa.
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GABARITO
1a Questo (Ref.: 201401327335)
Atualmente, a expresso "ecltico" costuma ser usada em duas direes. Numa, vista como elogio para aqueles que no se fecham
em torno de uma nica linha de pensamento. Noutra, considera-se que os eclticos no tm firmeza de opinio e tentam misturar o que
no pode ser misturado. Originria do Helenismo clssico, a escola dos Eclticos tinha como principal caracterstica:
Buscar a conciliao de teorias distintas, aproveitando seus melhores elementos, sempre que fossem conciliveis.
Conciliar as buscas entre teorias diferentes e semelhantes, visando identificar diferenas e semelhanas entre elas.
Conciliar diferenas e semelhanas, independentemente de sua origem ser nas teorias ou nas prticas concretas.
Aproveitar os elementos diferentes das teorias diferentes e os elementos comuns das teorias semelhantes.
Buscar as diferenas entre teorias semelhantes, de modo a deixar claras as diferenas entre elas.
Se fosse adequado incomod-lo com a histria deste Ensaio, deveria dizer-lhe que cinco ou seis amigos reunidos em meu quarto, e
discorrendo acerca de assunto bem remoto do presente, ficaram perplexos, devido s dificuldades que surgiram de todos os lados. Aps
termos por certo tempo nos confundido, sem nos aproximarmos de nenhuma soluo acerca das dvidas que nos tinham deixado
perplexos, surgiu em meus pensamentos que seguimos o caminho errado, e, antes de ns nos iniciarmos em pesquisas desta natureza,
seria necessrio examinar nossas prprias habilidades e averiguar quais objetos so e quais no so adequados para serem tratados por
nossos entendimentos." (John Locke,1999). Informe a qual corrente filosfica pertenceu John Locke?
Metafsica
Teoria crtica
Existencialismo
Estoicismo
Empirismo
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Filosofia da Educao
A chamada filosofia escolstica apareceria com o intuito de promover a harmonizao entre os campos da f e da razo. Entre seus
principais representantes estava So Toms de Aquino, que, durante o sculo XIII, lecionou na universidade de Paris e publicou "Suma
Teolgica", obra onde dialoga com diversos pontos do pensamento aristotlico. So Toms, talvez influenciado pelos rigores que
organizavam a Igreja, preocupou-se em criar formas de conhecimento mais otimista em relao figura do homem. Isso porque
acreditava que:
I - nem todas as coisas a serem desvendadas no mundo dependiam nica e exclusivamente da ao divina.
O que explicaria que:
II - o homem teria papel ativo na produo de conhecimento.
Considerando a sentena I como a justificativa e a sentena II como a consequncia do pensamento de So Toms, assinale a relao
correta:
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Filosofia da Educao
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Filosofia da Educao
Vamos conhecer as propostas do alemo Immanuel Kant, nosso ltimo
expoente deste bloco emprico-racionalista e fazer um amlgama entre as
duas correntes.
A obra de Kant pode ser vista como um marco na filosofia moderna e se
notabiliza por duas obras clssicas, em especial: a Crtica da Razo Pura,
na qual desenvolve a crtica do conhecimento, e Crtica da Razo Prtica,
em que analisa a moralidade.
Kant define a filosofia como a cincia da relao de todo conhecimento e
de todo uso da razo com o fim ltimo da razo humana, caracterizando-se
pelo tratamento de quatro questes fundamentais.
1) O que posso fazer? Diz respeito metafsica, no sentido
kantiano de investigao sobre a possibilidade de legitimidade
do conhecimento.
2) O que devo saber? Cuja resposta dada pela moral.
3) O que posso esperar? O problema da esperana, de que
trata a religio.
4) O que o homem? Objeto da antropologia, qual em ltima
anlise se reduzem as outras trs e que na verdade a mais
importante das quatro.
Tendo em vista estas questes, o filsofo deve determinar: as fontes do
saber humano, a extenso do uso possvel e til de todo saber e os limites
da razo.
O pensamento de Kant tambm se insere dentro do movimento de crtica
educao dogmtica, aberto pela ilustrao.
Embora no concebesse as normas e os modelos conforme a prpria
existncia concreta e varivel (mas de um sujeito universal), nem por isso
admite o modelo tradicional de ideal, que se imps exteriormente ao
indivduo.
Para ele, so as leis inflexveis e universais da razo pura e da razo prtica
que constroem o conhecimento e a lei moral, o que significa a valorizao
definitiva do sujeito como ser autnomo e livre, para o qual tanto o
conhecimento como a conduta so obras suas.
importante que voc conhea a educao na concepo de Kant.
A importncia atribuda por Kant educao encontra-se fundamentada nas
obras mais clssicas, como a Crtica da Razo Pura e Crtica da Razo
Prtica.
Filosofia da Educao
considerada legtima, sujeito e objeto so termos relacionais que s podem
ser considerados como partes da relao de conhecimento
Kant elabora uma teoria que investiga o valor dos nossos conhecimentos.
Condena os empiristas, para quem tudo o que conhecemos vem dos
sentidos e tambm no concorda com os racionalistas, para quem tudo o
que pensamos vem de ns. Para ele, a razo no capaz de conhecer as
realidades que no se oferecem nossa experincia sensvel, tal como
Deus.
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Filosofia da Educao
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Filosofia da Educao
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Filosofia da Educao
A Escolstica definida como "doutrina da escola" e que designa os
ensinamentos de filosofia e teologia ministrados nas escolas eclesisticas e
universidades da Europa, durante o perodo medieval, entre os sculos IX e
XVII. Foi So Toms de Aquino o pensador mais importante da escolstica
devido as suas contribuies por:
Dentre as suas contriuies, sinalize a NICA INCORRETA.
B. Demonstrar que no h pontos de conflitos entre f e razo.
C. Conciliar os dogmas da f crist e as verdades reveladas nas Sagradas
Escrituras com as doutrinas filosficas clssicas destacando o *platonismo e
o *aristotelismo.
E. Fornecer atravs dos livros de Aristteles a base de grandes sistemas da
filosofia crist.
A. Organizar as verdades da religio
D. Fundar na Itlia a ordem monstica beneditina, diferente das ordens
monsticas das igrejas orientais exclusivamente contemplativas.
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Filosofia da Educao
GABARITO
1a Questo (Ref.: 201401327372)
Segundo Marcondes (2008, p. 114 e 115), nascido em 354, Santo Agostinho contribuiu para a substituio da teoria platnica da
reminiscncia, com a sua teoria da iluminao. Observe as afirmativas abaixo:
I - A interioridade o lugar da verdade.
II - A interioridade capaz de compreender a verdade pela iluminao divina.
III - A mente humana possui uma centelha do intelecto divino, j que o homem foi criado imagem e semelhana de Deus.
IV - A exterioridade o lugar da verdade, pois no seu interior, o homem pode se enganar.
Podemos afirmar que so verdadeiras as afirmativas:
I - IV
II - III - IV
I - II - IV
I - II - III
I - III - IV
So Toms de Aquino teve uma imensa influncia em sua poca, estendendo-se mesmo at o perodo contemporneo,
quando representado pelo neotomismo. Ele foi de fato um pensador de grande criatividade e originalidade, que desenvolveu
uma filosofia prpria em um sentido fortemente sistemtico, tratando praticamente de todas as grandes questes da filosofia e
da teologia. Para tanto, tomou como base:
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Filosofia da Educao
4. O estoicismo e o epicurismo.
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Filosofia da Educao
Augusto Comte
O primeiro pensador que voc conhecer o positivista Augusto Comte
(1798-1857).
Para Comte, a humanidade (e o prprio indivduo na sua trajetria pessoal),
passa por diversos estgios at alcanar o estado positivo, que se
caracteriza pela maturidade do esprito humano.
O termo "positivo" designa o 'real", em oposio s formas teolgicas
ou metafsicas de explicao do mundo que predominavam na
filosofia.
1. O positivismo de Comte exprime a exaltao provocada no sculo XIX
pelo avano da cincia moderna, capaz de revolucionar o mundo com
uma tecnologia cada vez mais eficaz: Saber poder. Esse
entusiasmo desembocou em vrias correntes de pensamento, dentre
elas destacamos o cientificismo.
Cientificismo a viso reducionista segundo a qual a cincia
seria o nico conhecimento vlido.
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Filosofia da Educao
2. Segundo Comte, o mtodo das cincias da natureza (baseado na
observao, experimentao e matematizao), deveria ser
estendido a todos os campos de indagao e a todas as atividades
humanas, inclusive a educao como veremos a seguir.
Augusto Comte estava convencido de que a educao deveria levar em
conta, em cada indivduo, as etapas que a humanidade percorrera: o
pensamento fetichista da criana seria superado pela concepo metafsica,
e esta, finalmente, pela positivista, no momento em que atingisse a idade
madura.
O positivismo passou, ento, a permear de maneira eficaz a pedagogia, ora
de maneira explcita, ora implcita. Essa doutrina tambm atuou de maneira
marcante no contedo e na forma de educar das escolas estatais,
sobretudo, na luta a favor do ensino laico das cincias e contra a escola
tradicional humanista religiosa.
No sculo XX, ainda permaneceu viva a influncia do positivismo. Por
exemplo, a psicologia comportamentista de Watson e Skiner serviu de base
a muitas teorias pedaggicas. No Brasil, o positivismo influenciou as
medidas governamentais do incio da Repblica e, na dcada de 1970, a
tentativa de implantao da escola tecnicista.
O governo
a forma de controle da agitao infantil, levado a efeito inicialmente
pelos pais e depois pelos mestres, a fim de submeter a criana s
regras do mundo adulto e tornar possvel o incio da instruo.
A instruo
o processo principal da educao, supe o desenvolvimento dos
interesses. Para Herbart, interesse tem um sentido bem especfico de
poder ativo que determina quais ideias e experincias recebero
ateno.
67
Filosofia da Educao
Herbart compreende a instruo como construo, o que leva a no
separar a instruo intelectual da moral, j que uma condio da
outra.
A disciplina
aquilo que mantm firme a vontade educada no propsito da
virtude. Enquanto o governo exterior e heternomo, mais usado
com crianas pequenas, a disciplina supe a autodeterminao
caracterstica do amadurecimento moral, que leva formao do
carter proposto.
Friedrich Froebel
O alemo Friedrich Froebel (1782-1852) tambm trouxe valiosa contribuio
para a educao.
No campo da Pedagogia. Friedrich Froebel aprendeu muito com as ideias de
Pestalozzi. Uma viso mstica marca seu pensamento e obra.
1. A principal contribuio pedaggica de Froebel resulta da ateno
para com as crianas na fase anterior ao ensino elementar, ou seja, a
educao da primeira infncia. Foi pioneiro na fundao do jardim de
68
Filosofia da Educao
2.
3.
4.
5.
Filosofia da Educao
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Filosofia da Educao
Somente
Somente
Somente
Somente
Somente
os
os
os
os
os
enunciados
enunciados
enunciados
enunciados
enunciados
II e IV esto corretos
I e III esto corretos
II e III esto corretos
I, II e IV esto corretos
I, II e III esto corretos
71
Filosofia da Educao
3a Questo (Ref.: 201401525336)
Para Comte, a humanidade (e o prprio indivduo na sua trajetria pessoal),
passa por diversos estgios at alcanar o que se caracteriza pela
maturidade do esprito humano. Comte exprime a exaltao provocada no
sculo XIX pelo avano da cincia moderna, capaz de revolucionar o mundo
com uma tecnologia cada vez mais eficaz: Saber poder. Esse
entusiasmo desembocou em vrias correntes de pensamento, dentre elas
destacamos o cientificismo. Segundo Comte, o mtodo das cincias da
natureza (baseado na observao, experimentao e matematizao),
deveria ser estendido a todos os campos de indagao e a todas as
atividades humanas, inclusive a educao como veremos a seguir. O
mtodo cientfico de Comte recebeu o nome:
Cristianismo
Iluminismo
Positivismo
Funcionalismo
Humanismo
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Filosofia da Educao
GABARITO
1a Questo (Ref.: 201401464041)
A preocupao fundamental de Bacon com a formulao de um mtodo que evite o erro e coloque o homem no caminho do
conhecimento correto. Este um dos sentidos primordiais do pensamento crtico, que marcar fortemente a filosofia moderna, vendo a
tarefa da filosofia como a libertao do homem de preconceitos, iluses e supersties. neste contexto que encontramos sua teoria
dos dolos.
Segundo Bacon, os dolos so:
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Filosofia da Educao
4. Iluses ou distores que bloqueiam a mente humana.
Para Comte, a humanidade (e o prprio indivduo na sua trajetria pessoal), passa por diversos estgios at alcanar o que se
caracteriza pela maturidade do esprito humano. Comte exprime a exaltao provocada no sculo XIX pelo avano da cincia moderna,
capaz de revolucionar o mundo com uma tecnologia cada vez mais eficaz: Saber poder. Esse entusiasmo desembocou em vrias
correntes de pensamento, dentre elas destacamos o cientificismo. Segundo Comte, o mtodo das cincias da natureza (baseado na
observao, experimentao e matematizao), deveria ser estendido a todos os campos de indagao e a todas as atividades
humanas, inclusive a educao como veremos a seguir. O mtodo cientfico de Comte recebeu o nome:
Cristianismo
Iluminismo
Positivismo
Funcionalismo
Humanismo
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Filosofia da Educao
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Filosofia da Educao
tanto no campo social, poltico e econmico, como tambm no campo da
educao.
Filosofia da Educao
A verdade do conhecimento no se considera mais como funo relacional
objetiva da mente com o objeto, mas sim, com aquilo que eficaz na
prtica, aquilo que serve efetivamente como guia e orientador da ao
concreta.
Dewey, apoiando-se em Willian James, afirma que o essencial no processo
educativo consiste na educao pela ao manual e intelectual, bases da
prpria experincia. O processo educativo consiste, portanto, na constante
reconstruo da experincia. Mas essa reconstruo depende da ao
responsvel e consciente do educando.
Para cumprir essa funo, o processo educativo deve evitar toda a aprendizagem mecnica e formal; deve
evitar tudo que rotina ou represso, sem. no entanto cair no anarquismo.
Filosofia da Educao
mais eficazes, portanto tericos educadores tentaram buscar solues para
essa situao.
A concepo da escola nova, de um lado, resgatou a importncia do sujeito
da aprendizagem, mas de outro, acabou dando margem para chegar a uma
viso intimista, individualista do tipo cada um cada um, mas na verdade
cada um um pouco do outro, do grupo ao qual pertence.
Ansio Teixeira, sendo aluno de John Dewey nos Estados Unidos, compartilha
com seu professor dessa nova viso de trabalhar a educao.
Ansio traz e implanta a tendncia da Escola Nova para a educao
brasileira.
Paulo Freire
Um outro educador que trouxe perspectivas diferentes para a educao foi
Paulo Freire.
Ele introduziu uma nova viso e apresentou uma proposta muito mais
profunda do que Dewey, pois via na educao a possibilidade da
transformao da sociedade.
Acreditava que isto seria possvel por meio da conscientizao que o
educando tinha de si prprio e dos problemas que afetam a sociedade.
A proposta de educao de Paulo Freire est voltada para a transformao
da realidade no s educacional, como a social em um sentido amplo.
Freire parte da anlise da realidade vivida pelo povo brasileiro, aposta em
um processo educativo que reconhea os direitos das massas populares a
uma educao popular; reconhece a urgncia da democratizao da cultura
nacional.
Para Freire, o sucesso do processo educativo depende essencialmente da
liberdade do educando. tendo liberdade que este ser motivado para uma
participao crtica no processo educativo e, consequentemente, social.
A viso de Freire o leva a substituir a escola tradicional, monoliticamente
estruturada, por outro veculo educativo mais malevel, mais participativo e
baseado no dilogo: o crculo de cultura.
No crculo de cultura, o prprio educando se coloca em primeiro plano,
desde a primeira etapa da programao do processo. Desde o incio, ele
orientado pelo educador, que procura esclarecer e despertar sua
conscincia para perceber e compreender a realidade em que vive.
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Filosofia da Educao
A alfabetizao e a conscientizao so inseparveis das situaes
desafiadoras e de relevncia social e poltica.
Todo o processo educativo deve levar conscientizao quanto
significao real dessas situaes vividas pelo educando.
fundamental que ele tome conscincia dos seus interesses e lute para
defend-los, em prol de um bem maior: a sociedade. Seguindo esse
caminho, ele ter uma viso mais ampla de suas possibilidades de se
afirmar como sujeito e no mais como objeto na histria.
Desta forma, o processo educativo levar o sujeito a se libertar do peso da
excluso e da expulso da rbita de decises que lhe foi imposto.
Para terminar, veja os comentrios finais sobre este importante educador.
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Filosofia da Educao
Michael Montaigne
David Hume
Immanuel Kant
John Locke
Ren Descartes
Ren Descartes
Augusto Comte
Karl Marx
Immanuel Kant
Jean-Jacques Rousseau
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Filosofia da Educao
II. O seu grande instrumento a conscincia individual, autnoma em sua
capacidade de conhecer o real; suas armas so, portanto, o conhecimento,
a cincia e a educao.
III. Somente alguns homens so dotados de uma espcie de luz natural, de
uma racionalidade, uma capacidade natural de aprender, capaz de permitir
que conheam o real e ajam livre e adequadamente para a realizao de
seus fins.
Assinale a alternativa correta:
1.
3.
2.
5.
4.
Somente
Somente
Somente
Somente
Somente
81
Filosofia da Educao
GABARITO
1a Questo (Ref.: 201401463990)
Qual dos filsofos abaixo elaborou na Teoria do Conhecimento a noo de Sujeito Transcendental, ou seja, do sujeito que transcende o objeto por
sua capacidade de perceber, estabelecer uma relao de conhecimento, abstrair, pensar, denominar e conceituar?
5. Michael Montaigne
4. David Hume
2. Immanuel Kant
3. John Locke
1. Ren Descartes
Qual dos pensadores abaixo estava convencido de que a educao deveria levar em conta, em cada indivduo, as etapas que
a humanidade percorrera: o pensamento fetichista da criana seria superado pela concepo metafsica, e esta, finalmente,
pela positivista, no momento em que atingisse a idade madura.
5. Ren Descartes
2. Augusto Comte
4. Karl Marx
1. Immanuel Kant
3. Jean-Jacques Rousseau
De acordo com Danilo Marcondes, o Iluminismo, ou Sculo da Luzes, foi um movimento de pensamento europeu caracterstico
basicamente da segunda metade do sculo XVIII. Abrange no s o pensamento filosfico, mas tambm as artes, sobretudo a
literatura, as cincias, a teoria poltica e a doutrina jurdica. A respeito deste movimento iluminista dos sculo XVIII
podemos afirmar que:
I. Atravs da metfora da luz e da claridade, uma oposio s trevas, ao obscurantismo, ignorncia, superstio, ou seja,
existncia de algo oculto.
II. O seu grande instrumento a conscincia individual, autnoma em sua capacidade de conhecer o real; suas armas so,
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Filosofia da Educao
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Filosofia da Educao
AVS
1a Questo (Ref.: 201401328862)
Resposta: A reflexo filosfica busca da verdade e se d por meio da investigao quer seja por meio da razo, da racionalidade
(interioridade) ou da experimentao (exterioridades) ou mesmo de ambas usando a experincia com fonte para arefleo e
elaboraoda racionalidade.
Gabarito: A reflexo filosfica indaga: Por qu?, O qu?, Para qu? E se dirige ao pensamento, linguagem e ao, volta-se para os
seres humanos. So perguntas sobre a capacidade e a finalidade para conhecer, falar e agir, prprias dos seres humanos. um saber
sobre o homem como ser pensante, falante e agente, ou seja, sobre a realidade interior dos seres humanos.
Os primeiros filsofos gregos ocupam-se com a origem e a ordem do mundo, o Kosmos, e a filosofia nascente era uma cosmologia. Um
dos seus maiores problemas era explicar o movimento e a transformao da realidade. Qual das alternativas abaixo relacionam os
filsofos desse perodo histrico?
Assinale a alternativa que completa corretamente as lacunas da seguinte afirmao: A Filosofia da Educao tem por objetivo fazer uma
___________ sobre a ________________, ou seja, ____________________________.
84
Filosofia da Educao
reflexo crtica; ao educacional; refletir sobre o que ensino.
reflexo crtica; ao pedaggica; refletir sobre o que educao.
reflexo crtica; ao educativa; refletir sobre o que aprender.
reflexo crtica; ao educativa; refletir sobre o que educao.
Santo Anselmo
Santo Agostinho
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Filosofia da Educao
So Toms de Aquino
Averrois
So Paulo
Descartes,
escreve
sobre o
mtodo da
dvida na
regra
IV
das
Regras;
"Por mtodo, entendo regras certas e fceis, graas s quais todos os que a observem
exatamente jamais tomaro como verdadeiro aquilo que falso e chegaro, sem se cansar
com esforos inteis e aumentando progressivamente sua Cincia, ao conhecimento
verdadeiro de tudo o que lhes possvel esperar".
a) Como voc explica a importncia da escolha do mtodo, com base em Descartes
b) Explique apenas dois passos do mtodo proposto por Descartes.
Resposta: a) Aimportancia do mtodo est em sistematizar um processo racional de investigao da realidade por meio de regras claras
e precisas. b) decompor um problema complexo em partes simples; e analisar o funcionamentos das partes para se chegar ao
entendimento do todo.
Gabarito:
a) Ele se prope fundamentar a possibilidade do conhecimento cientfico (da Nova Cincia) encontrando
uma verdade inquestionvel e refutando o ceticismo. Enfatiza a escolha do mtodo para ter a certeza de
que no ocorra ERRO, pois acredita que o homem traz dentro de em si a possibilidade do conhecimento.
b) O mtodo exposto em quatro regras ou passos: Depender da escolha do aluno I - Impor ordem nos
meus pensamentos, comeando pelos assuntos mais simples de serem conhecidos. II - Jamais aceitar
como exata coisa alguma que eu no conhea evidentemente III- Fazer para cada caso enumeraes to
exatas que esteja certo de no ter esquecido nada, assim nunca se confundir o falso com o verdadeiro,
chegando ao verdadeiro conhecimento. IV - Consiste em dividir cada dificuldade a ser examinada em
tantas partes quantas possveis e necessrias para resolv-las.
Era considerado pelos seus contemporneos um dos homens mais sbios e inteligentes. Em seus pensamentos, demonstra uma
necessidade grande de levar o conhecimento para os cidados gregos. Seu mtodo de transmisso de conhecimentos e sabedoria era o
86
Filosofia da Educao
dilogo. Atravs da palavra, o filsofo tentava levar o conhecimento sobre as coisas do mundo e do ser humano. Interessou-se pelas
questes humanas, a tica, a poltica, o conhecimento, a educao, entre outros problemas que afetam o homem. Conhecemos seus
pensamentos e ideias atravs das obras de dois de seus discpulos Plato e Xenofontes. Essas caractersticas pertencem a qual Filsofo?
Aristteles
Kant
Santo Agostinho
Scrates
Plato
Ren Descartes considerado na Histria da Filosofia como sendo o Pai da Filosofia Moderna. Uma de suas principais
obras o Discurso do Mtodo, onde afirma:
I. Ser o bom senso, isto , a racionalidade, uma luz natural ao homem.
II. O erro resulta na realidade de mau uso da razo e a finalidade do mtodo por a razo no bom caminho. Portanto, o mtodo
visa o conhecimento, a elaborao de uma teoria cientfica.
III. Defesa de que razo e f so compatveis, ou seja, uma no se ope a outra.
Assinale a alternativa correta:
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Filosofia da Educao
Um dos temas importantes da filosofia de Plato era o significado da palavra democracia. Isto indica que Plato
considera que a filosofia se fazia necessria para compreender e explicar o fracasso e a decadncia da democracia ateniense e
queria uma soluo para isto.
s se interessava por temas relacionados aos assuntos polticos, pois sua ambio era o governo ateniense.
descobre que o pensamento poltico de sua poca ainda tinha muitas fragilidades
estava interessado em implantar uma democracia particular em Atena
no conhecia esta palavra e se esforava para desvel-la
Segundo Marcondes (2008, p. 114 e 115), nascido em 354, Santo Agostinho contribuiu para a substituio da teoria platnica da
reminiscncia, com a sua teoria da iluminao. Observe as afirmativas abaixo:
I - A interioridade o lugar da verdade.
II - A interioridade capaz de compreender a verdade pela iluminao divina.
III - A mente humana possui uma centelha do intelecto divino, j que o homem foi criado imagem e semelhana de Deus.
IV - A exterioridade o lugar da verdade, pois no seu interior, o homem pode se enganar.
Podemos afirmar que so verdadeiras as afirmativas:
I - III - IV
I - II - III
II - III - IV
I - IV
I - II - IV
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Filosofia da Educao
Filosofia da Educao
Filosofia da Educao
FRUM C
Em nossas aulas 6, 7 e 8, discutimos os pensamentos de Descartes, Locke,
Rousseau e Kant, contribuindo para a Filosofia Moderna. Aponte as
contribuies desses filsofos para o desenvolvimento do conhecimento
cientfico nos sculos XVII e XVIII.
Frum D
Retomando as aulas 9 e 10, vamos discutir as contribuies de Johann F. Herbart ,
Johann Heinrich Pestalozzi, Friedrich Froebel, Ansio Teixeira e Paulo Freire.
Contextualize a poca desses filsofos, suas ideias e seu pensamento para a
Educao, enumerando suas contribuies, como educadores e para a prtica escolar
das Escolas Brasileiras.
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