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Maestría en Arquitectura
Título:
“CARAL: Aproximaciones
al Orden Primigenio”
Urbanismo mítico - astronómico en la Organización
Espacial del “Complejo Arqueológico de Caral- Supe”
AUTOR
Arqº LUIS ALBERTO MARROQUÍN RIVERA
Director:
Arq. Dr. José Canziani Amico
LIMA – 2010
1
………..Dedicado a mis Padres.
2
Agradecimientos
3
RESUMEN
La presente investigación se enfoca en el estudio de las
edificaciones prehispánicas ubicadas en el Complejo
Arqueológico de Caral, en el Valle de Supe, a ciento
ochenta y dos kilómetros al norte de Lima.
4
Desde un enfoque científico se realiza una aproximación al
pensamiento mítico astronómico de la época y su influencia
como variable determinante en las decisiones para la
organización de la arquitectura en Caral.
5
ÍNDICE
4.00 CONCLUSIONES
Conclusiones finales……………………….. 127
6
1.00 PLANTEAMIENTO DEL ESTUDIO
7
Gráfico nº 1 Localización del “Complejo Arqueológico de Caral – Supe”
8
Los fértiles valles colindantes donde se desarrolló esta
urbe primigenia fue la principal fuente del cual los
antiguos pobladores extrajeron sus alimentos, junto con
la proximidad del océano la cual les permitió
complementar una dieta que incluía recursos
alimenticios extraídos del mar (1).
1
SHADY Ruth (2007) La alimentación de la Sociedad de Caral-Supe en los
orígenes de la civilización. En: Seminario Historia de la Cocina Peruana,
Universidad de San Martín de Porres, Lima, pp. 23-43
2
Panorámica realizada desde globo aerostático por el fotógrafo Christopher
Kleinhege publicadas en . “Caral , the firts civilization in the America” ,
USMP 2008.
9
1.02 ESTADO DE CONSERVACIÓN
Después de transcurridos cinco mil años, llama notablemente la
atención el excelente estado de conservación encontrado para
realizar la investigación de una remota urbe hecha de barro y
piedra. Esto se debe a diversos factores que contribuyeron en
su preservación:
a) Factores antrópicos
a.1. Prehispánicos.- Los antiguos pobladores de Caral
enterraron sus edificios, posiblemente como parte de
una cosmovisión del universo en la que las
edificaciones al igual que los seres humanos,
culminaban su ciclo de vida y eran cubiertas o
enterradas, pasando desapercibidas por grupos
humanos posteriores al ser confundías como
promontorios naturales.
a.2. Vandalismo.- El lugar estuvo protegido de
alteraciones por factores humanos, debido a la
ausencia de cerámica y orfebrería, condición que no
despertó el interés de vándalos, huaqueros y
reducidores.
a.3 Agricultura.- La naturaleza árida del suelo impidió la
destrucción de la zona arqueológica, evitando la
ampliación de las actuales áreas de cultivo, por parte
de agricultores locales en el valle de Supe.
b) Factores naturales
b.1 Sismos.- La configuración estructural piramidal de
las edificaciones monumentales favoreció su
integridad contra los embates de cientos de sismos
y terremotos propios de la zona sísmica peruana.
b.2 Inundaciones.- Todo el Complejo arqueológico al
estar situado en una meseta elevada salvó de
inundaciones estacionales del río Supe, por la
10
destrucción encontrada, se reconoce que al menos
un remoto aluvión dañó la zona frontal de la
“Pirámide del Anfiteatro”, posiblemente muchos años
después de haber sido abandonado el sitio.
11
En 1937 Julio C. Tello exploró también la zona de
Áspero, pero no existe evidencia ni registro sobre si
se adentró en el Valle de Supe para explorar otros
asentamientos arqueológicos coetáneos del lugar.
Respecto a Caral y otros sitios arqueológicos al
interior del valle de Supe, fue el Doctor norteamericano
Paul Kosok el primero en dar a conocer existencia de
sitios con arquitectura monumental, visitó el lugar con
su colega Richard Schaedel hacia fines de la década
del 40, utilizando fotografías aéreas Kosov logra ubicar
algunos asentamientos arqueológicos importantes en
la región. Durante la visita a uno de ellos llamado
“Chupacigarro Grande” (como se le denominaba
anteriormente al Complejo Arqueológico de Caral)
realizó excavaciones y concluyó que sería difícil
ubicarlo cronológicamente mientras no se encuentren
evidencias de cerámica (3).
En 1954 Áspero fue excavado nuevamente por los
arqueólogos Gordon Willey y John Corbett, quienes
tampoco encontraron restos o evidencia de cerámica
en el lugar, asumiendo que se trataría de un
asentamiento coetáneo a un cementerio cercano al
lugar y que la ausencia de cerámica sería producto de
distinciones de tipo funcional.
Fue recién en 1970 que las excavaciones realizadas
en el mismo lugar por el arqueólogo norteamericano
Robert A. Feldman(4), proporcionaron evidencias para
determinar que el sitio pertenecería a un período
acerámico y que la carencia de fragmentos de vasijas
se debía justamente a esa gran antigüedad.
3
Kosok, Paul (1965) “Life, land and water in ancient Peru”. Nueva York:
Long Island University Press
4
Feldman, Robert (1980) “Aspero, Peru: Architecture, Subsistence
Economy and other Artifacts of a Preceramic Maritime Chiefdom”.
Tesis. Cambridge: Harvard University
12
1.03.02 Inventario, catastro y delimitación del patrimonio
arqueológico del Valle de Supe
En Junio de 1978 el arquitecto Carlos Williams y el
arqueólogo Francisco Merino iniciaron el estudio
más importante de registro, prospección y análisis de
patrones urbanos de los asentamientos arqueológicos
del Valle de Supe, este estudio comprende
investigaciones bibliográficas, fotografías aéreas y
trabajo de campo. En el informe de dos tomos
“Inventario, Catastro y Delimitación del Patrimonio
Arqueológico del Valle de Supe” entregado en 1979 al
“Instituto Nacional de Cultura” contienen y describen
de forma detallada 98 sitios arqueológicos con sus
respectivos, croquis detallados , nombres locales
conocidos registrados en la literatura especializada en
un área de exploración que abarca los 120 kilómetros
cuadrados. Gracias a este trabajo se tomó conciencia
por primera vez de la extraordinaria concentración de
centros ceremoniales con pozos ceremoniales
hundidos en el pequeño valle de Supe.
5
El arquitecto José Canziani ha realizado una valiosa compilación de su obra en
el libro “Arquitectura , Urbanismo y Arqueología en la Obra de Carlos
Williams” Instituto de Investigación FAUA, UNI , Lima 2008
14
1.03.03 EL PROYECTO ESPECIAL ARQUEOLOGICO CARAL–
SUPE (PEACS)
En el año 1994 se realiza un reconocimiento
arqueológico con el apoyo del Instituto Nacional de
Cultura y la National Geographic Society, bajo la
conducción de la Dra. Ruth Shady, se identifican 18
asentamientos arqueológicos, pero se continúa sin
saber a qué período exactamente pertenecen, dos
años después se reinicia un programa de
excavaciones en Caral, nuevamente con el apoyo de
National Geographic Society. Se escoge Caral por ser
uno de los asentamientos más grandes y mejor
conservados. Por primera vez se confirma que Caral
data del Precerámico.
6
Shady,Ruth,Jonathan Hass y Winifred Creamer (2001) "Dating Caral, a
Preceramic Site in the Supe Valley on the Central Coast of Peru". En
Science, 292(5517), pp. 723-726
15
El equipo de investigadores del PEACS expone que
los antiguos pobladores disponían de conocimientos
en los campos que hoy conocemos como
matemáticas, astronomía, agronomía e ingeniería que
les sirvieron de base para ubicarse estratégicamente
en el “Valle medio” y se establecer un Estado
primigenio , apoyándose en la religión como medio de
afirmación y cohesión social.
7
SHADY Ruth y Carlos LEYVA, (2003) La ciudad sagrada de Caral-Supe.
Los orígenes de la civilización andina y la formación del Estado prístino
en el antiguo Perú. Proyecto Especial Arqueológico Caral-Supe, Lima.
8
SHADY Ruth, Pedro NOVOA y Dolores BUITRÔN (2001) Artefactos
simbólicos de Caral-Supe y su importancia en la tradición cultural
andina. En Boletín del Museo de Arqueología y Antropología de la
UNMSM, año 4, nº 4, Lima, pp. 87-94
16
adornos rituales y accesorios que eran utilizados
por una elite o casta sacerdotal.
4 Técnicas constructivas avanzadas y elaboración de
herramientas para la edificación de monumentales
pirámides.
Gráfico nº 4 Objetos hallados durante las excavaciones de las pirámides (fuente: PEACS)
1) Tupu tallado en hueso 2) Adorno con grabado en espiral en concha marina.
3) Cesto de fibra vegetal 4) Símbolo religioso conocido como “Ojo de Dios”
5) Quipu de fibra vegetal 6) Flautas fabricadas con huesos de pelícano
17
En Caral no se halló evidencia de fabricación de
armas, testimonios o rastros de haber organizado un
ejército o liderado una guerra sobre la que dejar
constancia. Para la Arqueóloga Ruth Shady en el
territorio hubo una amplia variedad de adaptaciones
culturales, sus estudios demuestran que el desarrollo
de la cultura Supe se debió a la creciente
complejización de los sistemas sociales que se
consolidaron en las regiones del área norcentral del
actual Perú, estas sociedades habían alcanzado
excedentes productivos y un nivel de organización que
les permitía cierta especialización laboral, la
construcción de edificios públicos y actividades de
intercambio en toda la región, sus deducciones se
inclinan a concluir que los pobladores del antiguo
valle de Supe lograron sintetizar distintas experiencias
adaptativas y aprovecharon en su beneficio el
excedente productivo de las poblaciones del área. La
cuantiosa inversión de trabajo en obras monumentales
y su permanente remodelación fue sustentada por la
producción de las poblaciones de los otros valles que
el estado local captó.
18
Cronología de Caral
La secuencia de ocupación del asentamiento de Caral
abarcó aproximadamente 1,200 años que los
arqueólogos del PEACS dividen en seis períodos (9):
A) Período remoto (3,000 – 2,600 a.C.)
Primeros asentamientos nucleados y habilitación
de tierras de cultivo con edificaciones menores.
B) Período antiguo (2,600 - 2,300 a.C.)
Se inicia la construcción de edificaciones
monumentales, grandes explanadas y plazas.
C) Período medio inicial (2,300 - 2,200 a.C.)
Reestructuración del diseño del lugar, ampliación
de edificaciones y plataformas.
D) Período tardío inicial (2,200 - 2100 a.C.)
Entierro de algunos elementos y componentes
arquitectónicos.
E) Período tardío final (2100 – 1,800 a.C.)
Remodelación de edificios públicos, entierro y
abandono del lugar.
Para el profesor José Canziani Amico, arquitecto e
investigador del Departamento de Arquitectura (PUCP)
las construcciones y edificaciones en Caral son una
extraordinaria evidencia acerca de una temprana
manifestación de un incipiente urbanismo, sin embargo,
el complejo arqueológico de Caral no reúne los
elementos necesarios para ser denominado ciudad, al
respecto cabe mencionar que las investigaciones en le
Valle de Supe aun están en una fase inicial como para
determinar estas categorías ,con el avance de las
excavaciones dispondremos de evidencias sobre su
desarrollo para establecer exactamente su categoría.
9
Ruth Shady Solís. Daniel Cáceda Guillén. Aldemar Crispín Balta. Marco Machacuay
Romero. Pedro Novoa Bellota. Edna Quispe Loayza. (2009.) “Caral, la Civilización
más antigua de las Américas. 15 años develando su historia” ,Lima,
19
Estado actual de las excavaciones
Los procesos de excavación, investigación y
restauración de edificios monumentales y anexos
residenciales menores continúan en el Valle de Supe a
cargo del PEACS (Ver gráfico nº 4).
a) Edificaciones monumentales:
Pirámide Mayor ( Sector E )
Pirámide Menor ( Sector G )
Pirámide de la Galería ( Sector H)
Pirámide de la Huanca ( Sector I)
Pirámide del Anfiteatro ( Sector L)
Pirámide de la Cantera ( Sector B)
Pirámide Antigua ( Sector C)
20
Gráfico nº 5 : Levantamiento arqueológico realizado por el “Proyecto
Especial Arqueológico Caral- Supe” realizado en el 2007
21
Gráfico nº 6.- ISOMETRIA DE LAS EDIFICACIONES DE CARAL EN NIVEL
AVANZADO DE CONSOLIDACION Y RESTAURACION (Fuente: PEACS- 2008)
22
1.04 FORMULACIÓN DEL PROBLEMA ESPECÍFICO
Hasta la fecha no se ha definido un modelo integral para
explicar y comprender las estrategias de ocupación espacial
de las edificaciones prehispánicas redescubiertas en Caral, el
foco civilizatorio más antiguo del continente americano. Si bien
es cierto que las excavaciones en el Valle de Supe están en su
fase inicial, existe un número significativo de edificaciones en
un estado de conservación y restauración adecuadas para
iniciar un estudio urbanístico del sitio.
23
La aproximación arquitectónica al estudio de las
edificaciones en Caral desde nuestro enfoque
disciplinario, que incorpora en su labor el control de
variables objetivas y subjetivas, permitiría también
proponer explicaciones para acercarse al
entendimiento del complejo arqueológico en el ámbito
de la arquitectura ceremonial, el simbolismo y sus
posibles conexiones con el pensamiento mágico de la
época, en una sociedad en que la cosmovisión
sacralizada del universo jugaba un rol central en todas
sus actividades y que podrían haber intervenido
predominantemente en las decisiones de sus
pobladores para el arreglo de componentes
arquitectónicos y emplazamiento de algunas de las
edificaciones.
24
1.04.02 Selección de edificaciones para el análisis del
Complejo Arqueológico Caral – Supe
a. Edificaciones monumentales:
a.1 Pirámides escalonadas
a.2 Pirámides con pozos circulares ceremoniales
25
1.04.03 Diagnóstico preliminar de patrones urbanos
Observando el conjunto de las ruinas del “Complejo
arqueológico de Caral”, gracias al acceso a imágenes
satelitales de la zona, apreciamos que los vestigios de
edificios se ubican aproximadamente a 200 m. a lo
largo del cauce del río Supe, posiblemente buscando
algún ordenamiento casi en paralelo con este, en el
sector colindante se aprecian áreas cultivadas y
zonas de abundante vegetación en ambas márgenes
ribereñas. El complejo arqueológico está emplazado
sobre una terraza árida, rodeado por colinas y
elevado sobre el nivel del río, protegido de
inundaciones estacionales. Se percibe una dirección
para la accesibilidad espacial a la zona en el eje Este-
Oeste condicionada quizás por la topografía del lugar,
que probablemente estaría en relación a la conexión y
flujo de pobladores en la red de 19 asentamientos
contemporáneos a Caral, ubicados en el valle a lo
largo del cauce del río Supe.
En la imagen satelital (Gráfico nº 7) no se percibe un
orden o modelo evidente en la organización del lugar,
ni en el emplazamiento de las diferentes estructuras
que nos guiara a un patrón de ocupación reconocible;
sin embargo al trazar tentativamente ejes axiales en
las pirámides Menor, Pirámide de la Galería y
proyectar un eje paralelo a los muros aterrazados de la
Pirámide Mayor observamos que estas construcciones
presentaban un relativo paralelismo entre ellas.
Esta observación nos condujo a un punto de partida
para iniciar la búsqueda de un patrón de
ordenamiento desconocido para nosotros y quizás
evidente para los pobladores de aquella época.
26
Dirección y sentido
del cauce de río Supe
Eje Axial en
Pirámide de
la Galería
Eje longitudinal de
Pirámide Mayor
500 metros
27
1.04.04 Nacimiento y evolución de asentamientos humanos
Los criterios universales usados en el pasado y en distintas
latitudes para la elección de lugares donde iniciar un proceso de
asentamiento humano radicaban en la convergencia de múltiples
factores, según los que se ponderaban elementos simbólicos,
funcionales, técnicos y principalmente de habitabilidad del lugar,
destacan:
1) Cercanía a una fuente natural de agua dulce (ríos, lagos,
manantiales, etc.).
2) Cercanía a tierras con condiciones favorables para el
desarrollo de actividades agrícolas y obtención de recursos
alimenticios.
3) Clima, suelo y relieve propicio para la construcción de
edificaciones.
4) Accesibilidad y conexión con otros asentamientos humanos.
5) Consideraciones de protección contra probables invasores.
6) Terrenos ubicados en zonas protegidas contra agentes
naturales destructivos (principalmente inundaciones
estacionales y huaycos.).
Paralelamente a estas consideraciones para la habilitación del
lugar, los arqueólogos, antropólogos e historiadores coinciden en
afirmar que en la mentalidad asociativa del hombre arcaico
intervenían decisiones de carácter simbólico, mítico y religioso
para el ordenamiento del lugar habitado y de las edificaciones
como parte de una cosmovisión sacralizada del universo, en
conexión con eventos astronómicos y sus dioses tutelares.
28
representa el río Supe (10 ) y a la vez protegida de inundaciones
estacionales, que permiten construir edificaciones sin riesgo de
colapso. El lugar está rodeado de áreas favorables para la
siembra de diversos productos alimenticios en la zona del Valle
Medio inferior de la cuenca Supe (Plano nº 1), punto central del
valle y en conexión con los 19 asentamientos menores aledaños.
Todo el valle de Supe fue en el pasado y es actualmente un
ecosistema propicio para el cultivo de tubérculos, maíz y
algodón; este último insumo base encontrado en las excavaciones
y utilizado para la fabricación de vestimentas, redes y cestas.
Finalmente Caral se encuentra cerca del mar (a 26 Km del litoral)
en conexión con dos asentamientos costeros coetáneos (Aspero
y Piedra Parada) que proveían recursos marítimos para una
nutrición balanceada, estas premisas se desprenden del estudio
de los restos de numerosas especies marinas, redes de pesca y
fibras vegetales descubiertos por los arqueólogos en el interior de
las pirámides excavadas en Caral y otros asentamientos menores
del valle. Sin embargo, todavía existen algunas preguntas sin
responder para el estudio del Complejo Arqueológico de Caral y
están relacionados a la inexistencia de una arquitectura militar y
ausencia de hallazgos de armamento defensivo en las
excavaciones. Con respecto al enfoque organizativo del lugar
como consecuencia de la probable influencia del pensamiento
mágico que poseía un rol central en las sociedades del pasado, el
análisis de posibles patrones de orientación y alineamientos
vinculados con eventos astronómicos arrojaría luces sobre otros
factores para entender e interpretar el ordenamiento espacial del
Complejo Arqueológico de Caral, que probablemente se haya
manifestado en la disposición específica de algunas edificaciones
monumentales.
10
Una característica de los ríos de la costa central peruana es su caudal estacional,
siendo torrentoso de Diciembre a Marzo y seco o casi seco de Junio hasta Agosto.
29
30
1.04.05 Alineamiento y paralelismo de edificaciones
monumentales
Gráfico nº 8
31
1.04.06 Probable orientación astronómica de tres edificaciones
monumentales
Una característica remarcable de estos alineamientos paralelos
para los ejes axiales de la Pirámide Menor, la Pirámide de la
Galería y los muros aterrazados de la Pirámide Mayor, es que
prácticamente coinciden con la proyección azimutal (11) del ocaso
del disco solar con el horizonte meridional durante el solsticio de
invierno (22 de Junio) para la latitud geográfica donde se ubica
Caral con una precisión de +20 minutos de arco (12), en probable
relación a fines astronómicos y ceremoniales en una fecha
significativa en el ciclo de cambio de estación (ver gráfico nº 9).
11
Datos obtenidos utilizando el software Ecotech ( versión 5.1), utilizado por
arquitectos para el estudio de asoleamiento de edificios y que proporciona
información detallada sobre el desplazamiento del Sol durante el año.
12
La imprecisión de minutos de arco estaría asociada al movimiento de eje terrestre
que varía 3º grados cada 40,000 años, que fueron enunciados en la Teoría
de Milankovitch generando un movimiento cíclico que será necesario ajustar a la
época en que fueron construidas las pirámides de Caral.
32
Paralelismo de ejes principales en
tres edificaciones monumentales
asociadas al solsticio de invierno
33
Investigando tradiciones ancestrales comprobamos que en
diferentes latitudes del planeta, el ser humano ha dejado
evidencias de haber usado como referencia la bóveda celeste,
objetos monolíticos y accidentes geográficos para ubicarse en
el tiempo y en el espacio. Esta habilidad se convirtió en una
tradición constructiva en diferentes civilizaciones y fue
evolucionando en objetos y herramientas como gnómones,
menhires, dólmenes, obeliscos, pirámides trazados e
inscripciones alusivas al sol, la luna, las estrellas, etc.
34
1.04.07 Preguntas de la investigación
Para el presente estudio se han separado en tres los
componentes para el análisis espacial del complejo
Arqueológico de Caral – Supe:
a. Urbano arquitectónico.- Modos de asentamiento y
análisis de patrones en la planificación de Caral y sus
edificaciones que comprende variables relacionadas a:
Función, morfología, tecnología constructiva, simbolismo,
emplazamiento, orientación, tipología, accesibilidad-flujos-
circulaciones.
b. Semiológico.- Significado e influencia que habría tenido el
pensamiento mágico en las decisiones para la
organización de la arquitectura en la zona.
c. Concepción espacio–temporal.- Aproximarse al
entendimiento del concepto y observación del tiempo de
los antiguos pobladores de Caral, mediante el análisis de
elementos arquitectónicos que posiblemente fueron
usados como observatorios astronómicos.
35
de la tesis que postulan los arqueólogos del PEACS
señalando que hubo un tipo de “ciudad sagrada”?
36
1.05 Definición de Objetivos
37
1.06 Justificación teórica y metodológica
38
1.08 Metodología de investigación
39
Como complemento para el estudio consideramos también
recoger información de disciplinas que servirán de apoyo
teórico, como astronomía, historia del Perú prehispánico,
Antropología y arqueoastronomía, a través de entrevistas y
asesorías especializadas, finalmente serán considerados
factores culturales heredados del mundo prehispánico aún
vigentes en la actualidad como las diversas fiestas
vernaculares del lugar, rituales de agradecimiento y relatos
heredados por los pueblos andinos y amazónicos.
40
celeste en fechas cercanas a los fechados radiocarbónicos
que ubica a Caral cinco mil años en el pasado, variable
significativa en la investigación.
41
Tabla 1 . Esquema metodológico
42
1.09 SISTEMA DE HIPÓTESIS
Hipótesis Nº1:
Hipótesis Nº2:
43
2.00 MARCO REFERENCIAL
2.01 Marco teórico
2.01.01 Aproximaciones a la Cosmovisión prehispánica
……….“Así pues el mundo no es únicamente
compresible a través de un sistema de “reglas”, la
idea del orden , la existencia de relaciones entre
fenómenos , es inherente a nuestro cerebro y es el
axioma principal de nuestra conciencia.
[…..] Aunque ese orden no existiese, lo
buscaríamos y lo encontraríamos
indefectiblemente. La orientación principal de
nuestro pensamiento está hecha de tal forma que ,
partiendo del conjunto más heterogéneo y arbitrario
posible ( por ejemplo Caos ), nos fabricamos
categorías para poder reunir , según criterios
abstractos, los componentes de este conjunto en
diversos grupos” …….
Yona Friedman( 13)
Entendemos como “cosmovisión” a la percepción estructurada
acerca del cosmos que un grupo humano plantea como una
constante solución a las cuestiones existenciales de su presencia
en el mundo. Es una forma de ver, sentir, comprender y vivir en el
mundo. Dicha concepción se basa en la observación e interacción
cotidiana con todo lo que le rodea, por medio de la cual se
construye una cultura, una manera particular de ver y estar, ideas
y normas que regulan la vida social y permiten su supervivencia y
desarrollo.
En ámbito académico nacional está muy difundida la noción de
“Cosmovisión andina”, como concepto que agrupa a las
concepciones de los antiguos pueblos y culturas que habitaron el
Perú prehispánico, sin embargo cabe señalar que aquella
cosmovisión no solo se limitó a la región andina, sino también
perteneció a los antiguos pueblos que habitaron la Costa y la
Amazonía.
Lo que denominamos “cosmovisión andina” es el producto de una
herencia milenaria que posiblemente tuvo su origen en la costa
peruana y no en los andes como tradicionalmente se piensa, esto
13
“Hacia una arquitectura científica” . MIT Press (1975)
44
lo afirmamos a partir de la abundante evidencia arqueológica
encontrada en Caral, que es un testimonio material del nivel de
desarrollo cultural y la complejidad de pensamiento abstracto que
lograron sus pobladores hace 5,000 años, el que probablemente
se extendió hacia posteriores culturas por toda la región.
Una aproximación al pensamiento y visión de los pobladores del
antiguo Perú se enfrenta la difícil tarea de entender un sistema
socio cultural originario y particular, el posterior
encuentro/desencuentro con el mundo occidental a través de
España fue completamente destructor de la cultura local, por lo
que intentaremos esbozar algunos aspectos originarios de esta
cosmovisión milenaria del Perú antiguo, a partir de la evidencia
arqueológica del Valle de Supe y apoyados referencialmente en
los escritos posteriores de los cronistas de Indias y su análisis por
parte de historiadores, que nos permitirían comprender algunos
aspectos esenciales de la Cosmovisión del mundo en Caral , la
denominada “Primera civilización de América”.
45
de su pasado (incluyendo la aparición de los conceptos de tiempo
histórico y calendario) 14
14
José Álvarez Junco: ¿Qué es civilización? (fuente: La Fundación Atman)
46
El pensamiento mítico en las cosmovisiones universales de
diversas culturas en el planeta
47
conocimiento racional y verificable, para llegar a descubrir la
verdad. Además, todo el acontecer cósmico, social y político está
relacionado estrictamente con la divinidad. Todo lo que sucede es
por causa de los Dioses.
15
Jung, C. G. ( 1997).
“El hombre y sus símbolos”, Editorial Caralt, Buenos Aires.
48
Mundo mítico en las culturas prehispánicas del Antiguo Perú
49
Rostworowski (16) (miembro del IEA) nos proporciona un rasgo
importante de esta visión milenaria, al respecto nos dice lo
siguiente:
.”En las creencias indígenas no existió la idea abstracta
de Dios, ni palabra que lo expresara. Esto de hecho no
significa que no hubiera una multitud de Dioses, incluso
jerarquía entre ellos, A las divinales se les conoce por
sus nombre propios sin que existieran términos que los
manifestaran como tales. Lo sagrado se expresaba con
la voz “huaca” que contenía una variedad de
significados”
16
Rostoworowski María (2007) “Estructuras andinas del poder, ideología
religiosa y política “En: Obras Completas , Volumen VII, Lima, pp. 11
50
Los sacerdotes fueron los encargados de dirigir las ceremonias
religiosas en los templos y huacas alrededor del imperio,
ostentando gran poder y respeto entre los habitantes, puesto que
eran guardianes de mitos, leyendas y rituales desde tiempos del
primer inca. Poseían una gran sabiduría y eran intermediarios
entre el mundo espiritual y el mundo de los vivos, siendo
consultados por la nobleza y el mismo inca sobre el clima, la
siembra, la cosecha, la guerra, etc.
Un registro valioso del simbolismo prehispánico
En el año de 1613, el cronista indígena Juan de Santa Cruz
Pachacutic Yamqui Salcamayhua publica, en su libro Relación de
Antigüedades deste Reyno de Perú, un grafismo de la imagen
andina del cosmos (ver figura adjunta). Este grafismo se
corresponde con en el altar mayor del santuario del Sol
de Curicancha ("patio de oro") en el Cuzco.
51
Curicancha
Siguiendo la descripción que realizara Lesmann-Nietzche (17), el
Curicancha constaba de seis edificios mayores colocados para
formar un patio y conectados por una pared que los rodeaba.
Dichos edificios eran: el santuario del Sol, la capilla de la Luna, la
capilla de las Estrellas, la capilla del Rayo, la capilla del Arco Iris, y
la sacristía y casa del cabildo. Este complejo ceremonial fue
construido con el auspicio de Manco Capac, el primer gobernante
Inca en la primera mitad del siglo XII. Los siguientes gobernantes
lo agrandaron y enriquecieron, entre ellos: Mayta Cápac,
Pachacutic y Huascar. En 1533, después de haber sido saqueado,
fue entregado a Juan Pizarro por su hermano el Marqués. Juan
Pizarro, a su turno, se lo obsequió a los frailes dominicos, quienes
destruyeron el Curicancha para erigir una iglesia que hoy ocupa su
lugar.
El santuario de la Luna, esposa del Sol, se encontraba totalmente
cubierto con láminas de plata, así como también era de plata la
imagen de la Luna. En él se encontraban sentadas las momias de
las reinas muertas.
La capilla de las Estrellas estaba dedicada a Venus, las Pléyades
y otras constelaciones. La puerta de entrada y las paredes
interiores estaban enchapadas con láminas de plata y tachonadas
de estrellas. Una parte de las paredes tenía numerosos agujeros
destinados a recibir los ornamentos astrales.
De la capilla dedicada al Rayo, el Trueno y el Relámpago, no se
tiene mayor descripción. Para los Incas estos seres no eran
divinidades sino guerreros del Sol.
La capilla del Arco Iris estaba totalmente guarnecida de oro. En
uno de sus costados, sobre las planchas de oro, tenía pintado al
natural el arco del cielo, tan grande, que iba de una pared a otra
con todos sus colores al vivo. Los Incas sabían que el Iris proviene
17
LESMANN-NIETZCHE, L. (1929) .Textos tomados y editados de
Coricancha, “el Templo del Sol en el Cuzco y las imágenes de su altar
mayor” ,(s.e.) Buenos Aires, 1950
52
del Sol y lo tomaban como su blasón puesto que ellos se
consideraban descendientes del Sol. Cuando veían el Arco Iris en
el aire, cerraban la boca, tapándola con la mano, puesto que su
presencia desgastaba y producía podredumbre en los dientes.
53
asistentes. Allí se ordenaban los cultos y sacrificios que habían de
hacerse. Este recinto, como los demás, estaba cubierto de oro.
54
El santuario principal de Curicancha estaba dedicado al Sol y se
hallaba sobre el ábside circular. Su techumbre era de paja. Sus
paredes estaban cubiertas de arriba a abajo de planchas de oro.
El altar mayor estaba al oriente, regido por la figura del Sol hecha
de una plancha de oro. A uno y otro lado de esta imagen estaban
los cuerpos de los Incas muertos, colocados de acuerdo a su
antigüedad como hijos del Sol, momificados y sentados en sus
sillas de oro, puestas sobre tablones de oro.
55
Gráfico nº 12.- Esquema síntesis de cosmovisión dualista
56
Vestigios intactos de la cosmovisión prehispánica en el Perú
contemporáneo
En la actualidad poco queda de aquella grandes culturas del
pasado, de sus logros sociales, tecnológicos y espirituales,
producto de la extirpación de idolatrías que se inició con la
conquista y siguió en la república. Pese a ello, algunas
manifestaciones originales se pueden ver aún hoy en algunas
comunidades campesinas altoandinas, cuya cosmovisión y forma
de vida se conserva casi intacta. El campesino altoandino sigue
rindiendo culto al Sol, a los “Apus” protectores, a la Pachamama y
a la Mamacocha en los lagos, respetando a la naturaleza, viviendo
en grupos familiares y comunitarios en los cuales los lazos
emocionales y espirituales, la cooperación y la solidaridad entre
sus miembros, son la norma.
57
2.01.02 Estudio de la astronomía del pasado
58
(sol y luna) o algún objeto resaltante de la bóveda celeste, el
análisis arqueoastronómico es parte de un acercamiento
interdisciplinario a la cosmovisión mágico religiosa de una época,
que se enfoca principalmente en el estudio de antiguos
observatorios astronómicos , templos y edificaciones
ceremoniales en conexión con calendarios celestes , basados en
los movimientos cíclicos del Sol , Luna y las estrellas.
59
equinoccios para identificar probables fines de orientación
referencial en el tiempo y su uso como calendario ceremonial.
60
de su muerte, dejase redactada una precisa exposición de los
principales problemas metodológicos por los que atravesaba en su
época la investigación de la astronomía egipcia. Tras su
fallecimiento, dicha exposición se publicó como introducción a su
tratado sobre las astronomías antiguas de la India y la China.
61
de la prestigiosa revista científica Nature, publica “The Dawn of
Astronomy.“ Sobre la importancia de este campo de estudios baste
decir que sobre él sigue descansando hoy en día el peso de las
investigaciones sobre la cronología absoluta egipcia. ha reconocido
este hecho como una de las causas importantes que, aún hoy,
dificultan el desarrollo metodológico de la astronomía cultural, donde
presenta los resultados de sus investigaciones sobre la orientación
astronómica de diversos templos egipcios hacia posiciones
relevantes del Sol y la estrella Sirio en el horizonte local. Sin dejar
de hacer referencia al contexto religioso que sustentaban sus
apreciaciones. Desde entonces hasta hoy, el estudio de la
información astronómica codificada en los registros arqueológicos
no ha dejado de suscitar un apasionado debate sobre los métodos
utilizados y el alcance de los resultados obtenidos. Cuyos
principales puntos de evolución pueden situarse en los trabajos de
Gerald Hawkins sobre Stonehenge, reabriendo la vieja polémica
entre arqueólogos y astrónomos que generaran los trabajos de
Lockyer. Los numerosos trabajos de Alexander Thom sobre el
megalitismo inglés, sentando las bases estadísticas que
caracterizarán toda una época de estos estudios. Y la plena
asunción de la arqueoastronomía como disciplina con objetivos y
métodos propios por parte de un creciente número de arqueólogos y
antropólogos.
62
Estudios de arqueoastronomía en el Perú
18
Alfio Pinasco Carella (1999) , “Con el Sol, la Luna y las Estrellas ,
Arqueoastronomía en Pachakamaq” Universidad Ricardo Palma - Lima
63
En el interior del país se están realizando importantes
investigaciones sobre astronomía incaica, citamos el estudio del
“Observatorio astronómico en el Tampu Inca de Huánuco
Pampa” a cargo de un equipo de arqueólogos, encabezados por
José Luis Pino ( UNMSM) , Manuel Perales Munguia y Hernán
Ramos Doria así como de Dawn Denoncourt de la University of
Florida, Martha Bell y Adam Stack de Yale University , el proyecto
de investigación tiene más de cinco años trabajando el tema de
Astronomía Inca, especialmente en Huánuco Pampa y otros
tambos de la Sierra Central Andina.
64
Su construcción revela que existía un conocimiento astronómico que
registraba el ciclo anual del sol hace 2,300 años, según los
arqueólogos Iván Ghezzi, de la Pontificia Universidad Católica del
Perú, y Charles Ruggles, de la Universidad de Leicester, en el Reino
Unido. También son una prueba de que en ellos se realizaban
ceremonias religiosas vinculados a fenómenos astronómicos.
65
2.01.03 NOCIONES DE ASTRONOMÍA CIENTÍFICA
En este capítulo describimos los movimientos aparentes y
cíclicos del Sol y la Luna sobre el cielo de un observador
situado en la latitud donde se emplaza el complejo
arqueológico de Caral, la elección exclusiva de las
luminarias para la presente investigación responde a su
predominante presencia visual en el firmamento y son el
punto de partida para iniciar un estudio de correlación entre
arquitectura del pasado y observación astronómica.
No se descarta la importancia que posiblemente pudieron
tener algunas constelaciones prehispánicas o agrupamientos
de estrellas como la “Chakana” ( conocida en la actualidad
como “Cruz del Sur”), considerándolo como una materia de
exploración para futuras investigaciones.
66
(Inglaterra). Las dos coordenadas (λ, ϕ) que definen la
posición de un punto sobre la Tierra se denominan longitud
a) Sistema heliocéntrico
67
Gráfico nº 15 .- Inclinaciones de ejes de la Tierra y Luna
68
Eclíptica con un período de 18.61 años y un ángulo ι =
5º.145. Este movimiento se denomina precesión del Eje de la
Luna
La Tierra gira sobre sí misma alrededor del Eje de la Tierra
en el mismo sentido en que lo hace alrededor del Sol,
completando una vuelta en un día. Las fuerzas gravitatorias
que ejercen el Sol y la Luna sobre la Tierra perturban
periódicamente la dirección del Eje de la Tierra, haciéndole
describir una superficie cónica alrededor del Eje de la
Eclíptica, con un período de unos 26,000 años. Este
movimiento se denomina precesión del Eje de la Tierra. El
ángulo ε que forman el Eje de la Tierra y el Eje de la Eclíptica
se denomina oblicuidad de la eclíptica y mide actualmente
23º.439. Su valor viene disminuyendo lenta pero
constantemente en los últimos milenios a consecuencia de la
lenta perturbación que ejercen los planetas sobre el plano de
la eclíptica.
b) La esfera celeste
El sistema heliocéntrico permite describir cómodamente el
movimiento de los astros en torno a un observador situado en
el Sol, pero nosotros necesitamos describirlos respecto a un
observador situado en la Tierra. Para ello utilizaremos la
esfera celeste, una esfera de radio arbitrario centrada en el
observador y en cuya superficie se disponen los astros tal y
como éste los observa en un instante determinado. Por
comodidad, supondremos primero un observador situado en
el centro de la Tierra (sistema geocéntrico) y pasaremos
después a un observador situado en la superficie terrestre
(sistema topocéntrico).
c) Sistema geocéntrico
69
eclíptica (E). Para nuestro observador, el Sol se traslada
entre las estrellas fijas en el mismo sentido en que gira la
Tierra sobre sí misma, recorriendo en un año el círculo de la
eclíptica.
Gráfico nº 16
El Eje de la Tierra intersecta la superficie celeste en el polo
norte celeste (PNC) y el polo sur celeste (PSC). El círculo
máximo cuyos polos son los polos celestes se denomina
ecuador celeste. El ecuador celeste divide la superficie
celeste en hemisferio norte celeste y hemisferio sur celeste.
La eclíptica y el ecuador celeste están inclinados el ángulo ε
de la oblicuidad de la eclíptica. Sus puntos de corte se
denominan equinoccio de primavera (EP) y equinoccio de
otoño (EO). El equinoccio de primavera es aquel en que el
Sol pasa del hemisferio sur celeste al hemisferio norte celeste
Los puntos de la eclíptica situados a 90º de los equinoccios
se denominan solsticio de verano (SV) y solsticio de invierno
(SI). Sobre esta base se definen los siguientes sistemas de
coordenadas en la esfera celeste.
d) Precesión de los equinoccios
La posición de la eclíptica en la esfera celeste oscila
ligeramente sobre su posición media con un período de
41,000 años, debido al movimiento de precesión planetaria
70
del plano de la eclíptica. El Polo Norte Celeste gira alrededor
del Polo Norte Eclíptico en el transcurso de unos 26,000 años
debido al movimiento de precesión del Eje de la Tierra. Como
resultado de ambos movimientos de precesión, los
equinoccios rotan sobre la eclíptica en dirección contraria al
Sol, completando una revolución en el transcurso de unos
26,000 años. Este lento movimiento de los equinoccios por la
eclíptica se denomina precesión de los equinoccios.
e) Las estrellas
Las posiciones de las estrellas en la esfera celeste se
mantienen prácticamente constantes durante milenios porque
sus movimientos propios son muy lentos, y porque todas
están muy lejos de la Tierra en relación al radio de la Tierra y
los ejes de la órbita terrestre. Sin embargo, sus coordenadas
eclípticas y ecuatoriales cambian secularmente debido a la
precesión de los ejes coordenados.
f) El Sol
El Sol se mueve por la eclíptica en sentido contrario a las
agujas del reloj, completando una vuelta en el transcurso de
1 año. Sus coordenadas en los solsticios y en los equinoccios
son siempre las siguientes:
g) La Luna
La órbita de la Luna transcurre por el círculo máximo (OL)
que resulta de intersectar el plano de la Luna con la esfera
celeste. La órbita de la Luna y la eclíptica (E) están inclinadas
un ángulo ι = 5.145º. Sus puntos de corte se denominan nodo
lunar ascendente (Ω) y nodo lunar descendente (Ω). Debido
al movimiento de precesión del Eje de la Luna, la órbita de la
Luna es una curva no cerrada que cambia constantemente su
posición entre las estrellas que rodean a la eclíptica, con un
período de 18.61 años. Los nodos lunares rotan sobre la
71
eclíptica con el mismo período, moviéndose en dirección
contraria al Sol, fenómeno que recibe el nombre de
movimiento de regresión de los nodos lunares.
72
ascendente se encuentra en el solsticio de invierno, momento
en que el intervalo de declinaciones mensuales de la Luna
coincide con el intervalo de declinaciones del Sol a lo largo
de un año tropical. Pasados unos 4.6 años, el nodo
ascendente se encuentra sobre el equinoccio de otoño y la
Luna alcanza sus extremos mensuales mínimos. Esta
configuración recibe el nombre de lunisticio menor. La
declinación mensual de la Luna en este momento oscila entre
ε-ι(lunisticio menor norte) y -ε+ι (lunisticio menor sur).
Pasados unos 4.6 años, el nodo ascendente se encuentra en
el solsticio de verano, momento en que el intervalo de
declinaciones mensuales de la Luna vuelve a coincidir con el
intervalo de declinaciones del Sol a lo largo de un año
tropical. Pasados unos 4.6 años, el nodo ascendente vuelve
a situarse sobre el equinoccio de primavera y el ciclo vuelve a
comenzar. Las coordenadas de la Luna en los Lunasticios
mayores y menores sólo se ven afectadas por la disminución
de la oblicuidad de la eclíptica, siendo siempre las siguientes:
h) Sistema topocéntrico
73
Gráfico nº 18.- Sistema de referencia Topocéntrico
74
i) Coordenadas horizontales
Su círculo fundamental es el horizonte astronómico, su origen
es el punto Norte del horizonte astronómico y su polo principal
es el zenit del lugar. Las coordenadas (a, h) del sistema se
denominan acimut (a) y altura (h). El acimut se mide positivo en
el sentido de las agujas del reloj. A veces, en lugar de la altura
h se utiliza la distancia cenital z del astro (z = 90º - h).
j) Coordenadas horarias
Su círculo fundamental es el ecuador celeste, su origen es el
punto de intersección del meridiano celeste con el ecuador
celeste situado encima del horizonte, y su polo principal es el
polo norte celeste. Las coordenadas (θ, δ) del sistema se
denominan ángulo horario (θ) y declinación (δ). El ángulo
horario se mide positivo en el sentido de las agujas del reloj.
k) Movimiento diurno
El arco que describe diariamente un astro sobre el horizonte se
obtiene intersectando el paralelo de declinación del astro con el
horizonte astronómico del observador
75
Gráfico nº 19.- Modelo del movimiento diurno
al sur del zenit (hm = 90º - ϕ+δ). Los astros con declinación δ
76
expresado en fracciones de día sidéreo, se denomina tiempo
sidéreo.
El ángulo que gira la esfera celeste desde el momento de la
culminación superior del equinoccio de primavera hasta
cualquier otro momento, es igual al ángulo horario del
equinoccio de primavera en ese momento. En consecuencia, el
tiempo sidéreo en un meridiano dado es numéricamente igual
en todo momento a la ascensión recta de un astro cualquiera,
más el ángulo horario de éste.
El tiempo sidéreo resulta muy útil para calcular las posiciones
de los astros en el cielo, pero la vida en la Tierra se rige por la
sucesión de los días y las noches, es decir, por la rotación
diaria de la Tierra respecto al Sol. Con este fin se define el día
solar (medio) como el período de tiempo (medio) que
transcurre entre dos culminaciones superiores sucesivas del
Sol en el horizonte local. El período de tiempo transcurrido
desde la culminación superior del Sol hasta otra posición suya,
expresado en fracciones de día solar, se denomina tiempo
solar (medio). Debido al movimiento diario del Sol sobre la
eclíptica, el día sidéreo resulta más corto que el día solar en
algo menos de 4 minutos solares. Fórmulas matemáticas
sencillas permiten pasar el tiempo sidéreo a tiempo solar, y
viceversa, por lo que, una vez conocida la hora solar o sidérea
del instante de observación, es sencillo calcular las posiciones
de los astros respecto del horizonte del observador.
77
precisión las posiciones aparentes de los astros respecto del
horizonte local.
78
pone un astro con declinación δ varían dentro de un pequeño
margen, en función de las variaciones atmosféricas.
La refracción causa, además, que los discos del Sol y la Luna
se observen de forma ovalada en las cercanías del horizonte.
Ello es debido a que la refracción del borde inferior del disco es
mayor en unos 0º.1 que la refracción del borde superior,
mientras que el diámetro horizontal del disco se mantiene
inalterado.
q) Extinción
El paso por la atmósfera debilita la luz que nos llega de un
astro, en función de las condiciones atmosféricas y la distancia
que atraviesa en ella. El debilitamiento es mayor cuando el
astro está cerca del horizonte astronómico y disminuye
rápidamente en la dirección del cenit. Este pequeño
debilitamiento no afecta en la práctica al Sol o la Luna debido a
su gran luminosidad. En el caso de las estrellas y los planetas,
el debilitamiento puede llegar a extinguir completamente el
rayo de luz del astro mientras éste se encuentre por debajo de
una cierta altura sobre el horizonte. La altura mínima aparente
a la que debe de encontrarse el astro sobre el horizonte
astronómico del lugar para ser visible se denomina ángulo de
extinción del astro. Su efecto sobre los azimuts de salida y
puesta sólo debemos tenerlo en cuenta cuando la altura del
horizonte aparente sea menor que el ángulo de extinción del
astro.
r) Paralaje
Estrictamente hablando, la posición de un astro respecto a los
ejes coordenados celestes no es la misma cuando se observa
desde el centro de la Tierra, que cuando se observa desde un
punto de la superficie terrestre. Para resolver este problema se
define la paralaje geocéntrica de un astro como la diferencia
entre sus alturas geocéntricas y topocéntricas. La paralaje
geocéntrica de un astro se anula en el cenit, crece con la
distancia cenital del astro, y es máximo en el horizonte
79
astronómico del observador (paralaje horizontal). Dada la gran
distancia existente entre la Tierra y los astros, este efecto sólo
resulta realmente apreciable a simple vista en el caso de la
Luna, cuyo paralaje horizontal ecuatorial medio mide 0º.95,
mientras que el del Sol es inferior a 9 arcosegundos, el de los
planetas es inferior 1 arcosegundo y el de las estrellas es
inferior a 0.00004 arcosegundos.
s) Movimiento del Disco Solar
Visto desde la superficie de la Tierra, el Sol es un disco o
círculo cuyo diámetro aparente mide en promedio unos 32
arcominutos, y cuyo centro se mueve a lo largo de la eclíptica
completando una órbita en unos 365.24 días, contados a partir
de su paso por el equinoccio de primavera. Este período de
tiempo se denomina año solar ó año tropical. En consecuencia,
el lugar por donde sale y se pone el Sol en el horizonte cambia
cada día, cambiando también la amplitud y altura del arco que
describe cada día en el cielo. Como es bien sabido, este
cambio cíclico anual en las condiciones de insolación de las
distintas zonas de la Tierra es el causante directo de la
sucesión de las estaciones climatológicas en la Tierra. El
movimiento del Sol sobre el horizonte a lo largo del año tropical
cabe resumirlo de la siguiente manera.
80
Solsticio de invierno: El Sol alcanza este día su
declinación mínima anual (-ε), sale por su posición más
al sur en el horizonte este, describe su arco más bajo y
más corto en el cielo, y se pone por su posición más al sur
en el horizonte oeste. Señala la noche más larga del año.
A partir de este día la declinación del Sol empieza a
aumentar continuamente, por lo que el Sol sale y se pone
cada vez más al norte, describiendo arcos cada vez más
altos y más amplios en el cielo. Disminuye la duración de
las noches.
Equinoccio de primavera: La declinación del Sol alcanza
el 0º. El Sol sale por el punto Este del horizonte, describe
medio círculo máximo en el cielo, y se pone por el punto
Oeste. La noche iguala al día. En días sucesivos, la
declinación del Sol continua aumentando, por lo que sale
y se pone cada vez más al norte, describiendo arcos cada
vez más altos y más amplios en el cielo. La duración de
las noches sigue disminuyendo.
Solsticio de verano: El Sol alcanza su máxima
declinación (+ε), por lo que sale y se pone por sus
posiciones más al norte en el horizonte, describiendo su
arco más alto y más amplio en el cielo. Señala la noche
más corta del año. A partir de este día la declinación del
Sol comienza a disminuir, por lo que se invierte la
dirección del movimiento del Sol en el horizonte, que
ahora sale y se pone cada vez más hacia el sur,
describiendo arcos cada vez más bajos y más cortos en el
cielo. Aumenta la duración de las noches. A partir de este
día la declinación del Sol comienza a disminuir, por lo que
se invierte la dirección del movimiento del Sol en el
horizonte, que ahora sale y se pone cada vez más hacia
el sur, describiendo arcos cada vez más bajos y más
cortos en el cielo. Aumenta la duración de las noches.
81
Equinoccio de otoño: La declinación del Sol alcanza el
0º. El Sol sale de nuevo por el punto Este del horizonte,
describe medio círculo en el cielo, y se pone de nuevo por
el punto Oeste. La noche iguala al día. En días sucesivos
la declinación del Sol continúa disminuyendo, por lo que
sigue saliendo y poniéndose cada vez más al sur, y
describiendo arcos cada vez más bajos y más cortos en el
cielo. Sigue aumentando la duración de las noches.
82
estaciones, ya sea observando directamente los lugares del
horizonte por donde sale y se pone, ya sea observando la
dirección de la sombra de un gnomon a la salida o la puesta
del Sol, o su longitud al paso del Sol por el meridiano local.
83
realizar una ceremonia de agradecimiento “para que el sol
brinde su energía para una buena cosecha”.
84
fecha el Sol prácticamente se .para varios días en la misma
posición del horizonte. Pero, por la misma razón, resulta
difícil averiguar cuál es exactamente el día del solsticio
observando el lugar del orto o la puesta del Sol en el
horizonte. Por otra parte, es difícil determinar la dirección
exacta del Este y del Oeste ya que en los equinoccios la
declinación del Sol cambia apreciablemente en el transcurso
de un sólo día. En cambio, si se ha podido determinar esa
dirección con cierta exactitud, es fácil saber que día traspasa
el Sol esa dirección y fijar, por tanto, la fecha del equinoccio
Gráfico nº 23
85
cuarto creciente, 2 Luna llena, 3 cuarto menguante y 4≡0, de
nuevo, Luna nueva
Gráfico nº 24
Después de haber estado invisible 2 o 3 días en el cielo debido
a su cercanía al Sol, la Luna aparece por primera vez durante
un corto espacio de tiempo en el horizonte oeste a la puesta
del Sol (día 1). En los días siguientes aparece a la puesta del
Sol cada vez más alta, más al este y más iluminada,
alcanzando el cuarto creciente unos 6 días más tarde (día 7).
Una semana después la Luna sale llena por el este, en el
momento de ponerse el Sol por el oeste (día 14). A partir de
entonces, la Luna sale sobre el horizonte este cada vez más
tarde y menos iluminada, alcanzando el cuarto decreciente a
salir a mitad de la noche una semana más tarde (día 21). Unos
6 días después se ve la Luna por última vez saliendo en el
horizonte este por unos momentos, justo antes de la salida del
Sol (día 27). A partir de entonces la Luna permanecerá oculta
por la luz del Sol durante 2 o 3 días (días 28/29/30), volviendo
a verse de nuevo brevemente el primer creciente en el
horizonte oeste justo a la puesta del Sol, 29 o 30 días después
de verse el primer creciente que comenzaba el ciclo (día 1).
Consecuentemente, durante la primera mitad del mes sinódico,
es decir, entre el primer creciente de Luna y la Luna llena, se
ve la puesta de la Luna en el horizonte, pero no se ve su
salida por ocurrir de día. Por el contrario, en la segunda mitad
del mes se ve la salida de la Luna todos los días, pero no
puede verse su puesta por ocurrir de día.
w) Mes sideral
Se denomina mes sideral al período de tiempo que tarda la
Luna en completar una vuelta a la Tierra respecto a las
86
estrellas. Su duración aproximada es de 27.32 días. Suele
comenzar con el paso de la Luna por una estrella o por una
constelación, cuya elección varía entre culturas. Si observamos
en un momento determinado de la noche el paso de la Luna
por una cierta estrella, el siguiente paso tendrá lugar 27 días y
unas 8 horas después, por lo que puede suceder de día y no
puede observarse, pudiendo ocurrir lo mismo con el siguiente
paso. Sin embargo, el tercer paso sucederá aproximadamente
a la misma hora de la noche en que ocurrió el primer paso. Por
tanto, conviene tener en cuenta el período de 3 meses
siderales ≅ 82 días, por el cual la Luna vuelve a pasar por la
misma estrella, aproximadamente una hora antes de la hora de
paso inicial .
La observación sucesiva de estos pasos se complica al ocurrir
en diferentes fases de la Luna y en diferentes posiciones de la
estrella respecto al horizonte. Dado que la Luna se mueve
diariamente unos 13º sobre su órbita con respecto a las
estrellas, algunas culturas han dividido la franja del cielo
recorrida por la Luna en 27 o 28 zonas, llamadas mansiones
lunares, de modo que la Luna permanece cada día en una
mansión distinta, regresando a la misma mansión 27 o 28 días
más tarde.
y) Mes dracónico
Se denomina mes dracónico al tiempo que tarda la Luna en
completar una vuelta a la Tierra con respecto al nodo
ascendente de su órbita. Su duración aproximada es de 27.21
días. Resulta de interés para el cálculo de eclipses.
x) Regresión de los nodos
Los cambios en los extremos de los intervalos mensuales de
declinación de la Luna a lo largo del período de regresión de
los nodos (18.61 años) implican los correspondientes cambios
en la posiciones relativas de los azimuts de sus orto y puestas
en los Lunasticios, cuyos efectos pueden verse en la figura
siguiente. En ella se representan las posiciones relativas del
87
orto y puesta del Sol en el solsticio de invierno (SI) y verano
(SV), y de la Luna en el lunasticio mayor norte (LMN) y sur
(LMS), así como en los Lunasticios menores norte (LmN) y sur
(LmS). Las amplitudes de los ángulos dependen en cada caso
de la época elegida y de la latitud del observador. Nótese que
los intervalos de declinación en los Lunasticios vienen
estrechándose lentamente en los últimos 3,000 años debido a
la disminución de la oblicuidad de la eclíptica.
Gráfico nº 25
88
Gráfico nº 26
19
Milankovitch M. 1920, Théorie Mathématique de phénomenès thermiques
produits par la radiation solaire, Gauthiers-Volars, Paris
89
Gráfico nº 27
90
Variación de la inclinación del eje terrestre
Gráfico nº 28
91
2.01.04 El calendario y la observación de los ciclos naturales
92
registran y transmiten por escrito, otros de forma oral. Además,
en un grupo cultural pueden coexistir diversos calendarios,
cumpliendo cada uno de ellos diferentes funciones
económicas, sociales, políticas, religiosas o culturales Los
calendarios no son sistemas estáticos, pudiendo ser
modificados a lo largo del tiempo para mejorar su exactitud o
su utilidad, o bien para servir a otros intereses económicos,
sociales, políticos, religiosos o culturales.
El calendario inca
Sistema de medición del tiempo empleado por los Incas en el
Cuzco, hacia el siglo XV. Constaba de 12 meses de treinta días
cada uno, divididos en tres semanas de 10 días. Estaba
determinado a partir de la observación del sol y la luna.
El año, estaba dividido en 12 lunas de 30 días cada una. La
organización mítico-religiosa determinaba la sucesión en el
calendario a través de las 12 lunas. Correspondientes a
festividades y actividades cotidianas.
94
Gráfico nº 30.- Astrólogo – representación realizada por Guaman Poma
95
Con respecto a la representación de Guaman Poma de Ayala del Astrónomo
incaico, la imagen contiene información relevante a partir de sus grafismos
que consideramos oportuno comentar:
96
La influencia del ciclo lunar nodal en el clima y el aumento
de los recursos marinos
20
Tesis doctoral, 2004 “The lunar nodal cycle influence on the barent
oceans”, Universidad Noruega de Ciencia y Tecnología.
97
3.00 DECODIFICANDO CARAL
Para la verificación y confirmación de las hipótesis planteadas
sobre el modelo de organización y planificación espacial usado
en el “Complejo Arqueológico de Caral – Supe” hemos
establecido los siguientes componentes de análisis:
98
3.01 Componente Urbano arquitectónico :
Alineamientos y orientaciones astronómicas de las edificaciones
monumentales en Caral.
Empezamos con el análisis de patrones de ocupación en el lugar
con el trazado de “capas” sobre el plano del levantamiento
topográfico de Caral, para realizar este procedimiento es
necesario construir preliminarmente los siguientes indicadores:
21
Según los fechados radiocarbónicos Caral se remontaría al año 3,000 AC, lo que
conlleva a ajustar levemente variables relacionadas con el cambio del ángulo del eje
de inclinación de la tierra y la Luna ( ver tabla 4 , gráficos nº 15 y nº 28), es
importante señalar que los cambios geológicos y astronómicos significativos ocurren
en períodos de decenas miles de años.
99
Culminado este procedimiento se podrá plasmar una grilla
astronómica sobre el plano del “Complejo Arqueológico de
Caral” para verificar o descartar correlaciones entre: eventos
astronómicos, ceremoniales religiosos en fechas específicas y
planificación urbanística del sitio.
Los que posiblemente fueron advertidos hace 5,000 años por los
antiguos pobladores y usados para la organización de sus
actividades agrícolas, productivas y como indicador visual del
tiempo en relación a los ciclos solares y lunares.
100
Tabla 2
101
Latitud: 10º 53’ Sur
Lugar: Caral - Supe
Tabla 3
102
Tabla 4
103
Matriz para el análisis astronómico de alineamientos de
edificaciones ceremoniales en Caral
Para realizar el análisis ordenado de la “Grilla astronómica”
sobre el plano del complejo arqueológico de Caral, construimos
una matriz con los siguientes componentes:
104
Tabla 5
105
Trazado de la “grilla astronómica”
Se generó un barrido con diversas tramas paralelas sobre
el levantamiento topográfico de Caral (Plano Nº 1) para
contrastar y verificar con la geometría de cada una de las
edificaciones monumentales los paralelismos,
alineamientos y orientaciones astronómicas planteadas en
las hipótesis de investigación. Este procedimiento contó
con el apoyo de programas informáticos y verificación en el
campo, para filtrar seleccionar los patrones que contienen
paralelismos con las geometrías de las edificaciones
monumentales.
A partir de este método se descartaron algunos ejes con
sus puntos de referencia visual en el horizonte y se
seleccionaron otros marcadamente significativos que son
presentados en los planos S-1 / S-2/ S-3 Y L-1 que
confirmarían una correlación astronómica de las luminarias
(Sol – Luna) en fechas específicas con los ejes de
emplazamiento de los edificios ceremoniales y vinculados a
toda la organización espacial del sitio:
Alineamientos solares:
PLANO S-1 Proyección acimutal del ocaso para el
solsticio de invierno ( 22 de junio )
PLANO S-2 Proyección acimutal del orto para el
solsticio de verano (22 de Diciembre).
PLANO S-3 Proyección acimutal de los ortos y ocasos
para los equinoccios del 21 Marzo y 21 Septiembre, en
este plano no se encontró vinculación con ejes del sitio.
Alineamientos Lunares:
PLANO L-1 Proyección acimutal del ocaso para el
Lunasticio mayor norte
106
Verificando alineamientos solares en el “Complejo
Arqueológico de Caral”.
107
108
PLANO S-2: Alineamientos y orientaciones astronómicas con
el orto o salida del disco solar durante el
amanecer solsticio de verano (22 de
Diciembre) Azimut: 114º 27’ Noroeste.
109
110
111
Verificando alineamientos lunares en el “Complejo
Arqueológico de Caral”.
112
113
Análisis urbanístico; Ubicación regional, espacialidad de
sitio y ubicación de componente arquitectónicos.
El modelo de organización espacial en Caral habría sido
planificado como parte orgánica e inseparable de un modelo
mayor de ocupación regional de 19 asentamientos
conectados en red y ubicados a ambos márgenes del río en
la cuenca del Valle de Supe, la estrategia de ocupación y
asentamiento humano habría sido de carácter lineal (22) a lo
largo de 30 km, donde el río actuó como abastecedor e hilo
conector, en la cual Caral cumplía un rol de ZONA CAPITAL
o núcleo religioso que se proyectaba también hacia una
amplia región que se extendía desde la Costa hasta los
Andes y la Amazonía(23).
10 km.
114
El modelo organizativo espacial de las edificaciones
monumentales redescubiertas en el “Complejo Arqueológico
Caral – Supe” no corresponderían un modelo de ciudad
como postulan los arqueólogos del PEACS, sino a un
centro ceremonial administrativo que se deduce a partir
de sus características espaciales, formales, funcionales (ver
tabla nº 6) y de localización regional expresadas en:
115
*
117
Gráfico nº 33 ALINEAMIENTOS Y ORIENTACIONES SOLARES DE
COMPONENTES ARQUITECTÓNICOS EN LA “PIRÁMIDE MENOR”
118
La Pirámide de la Galería (Sector H)
119
La Pirámide Mayor (Sector E)
En el caso de la Pirámide Mayor el eje longitudinal que
predomina en la geometría del edificio coincide con el “orto”
del solsticio de verano y el “ocaso” durante el solsticio de
invierno lo que posiblemente indicaría una función dual y
celebraciones rituales internos para ambos eventos.
Esta edificación monumental tiene además una característica
particular que comparte con la “Pirámide del Anfiteatro”, la
cual es la presencia de un pozo ceremonial circular como
antesala al templo, lo que denota un acceso restringido,
sirviendo posiblemente como filtro antes de acceder a las
escalinatas centrales que conducen a los recintos sagrados
de las plataformas superiores. Consideramos que ambas
edificaciones cumplieron roles distintos a las pirámides
escalonadas vecinas, posiblemente como centros de
transmisión oral y preparación por parte de la casta
sacerdotal de las siguientes generaciones de gobernantes.
Gráfico nº 35 Alineamiento del disco solar con el eje longitudinal de la Pirámide Mayor
120
durante el ocaso del solsticio de invierno y el amanecer del Solsticio de verano
UNA APROXIMACION A LOS PROCEDIMIENTOS CONSTRUCTIVOS
EN EL TRAZADO DE LA TRAMA URBANA DEL “COMPLEJO
ARQUEOLOGICO CARAL –SUPE”
25
La Galgada ( 2300 AC.) , Huaricoto (2,260 AC) , Garagay (1300 AC) y Cardal (1300 AC)
123
En Caral al igual que en las primeras comunidades de habitantes
sedentarios del planeta, los moradores se sintieron parte orgánica
de la naturaleza, no existió lo que hoy conocemos en nuestras
metrópolis como un “sentimiento de individualidad” o
“separatividad” de cada miembro con la sociedad y su entorno
natural.
124
3.03 CONCEPCIÓN ESPACIO – TIEMPO
La organización del lugar y disposición de los edificios ceremoniales,
nos sugiere que la observación de los fenómenos naturales por parte
de los antiguos pobladores de Caral fue un proceso que habría
tomado muchos años en consolidarse y se tradujo finalmente en un
modelo tangible que generó una cosmovisión de su particular forma de
ver, sentir y entender el UNIVERSO.
En el gráfico nº 38 proponemos una aproximación al proceso
construcción de la concepción espacio – temporal del antiguo pueblo
de Caral y sus conexiones con la arquitectura ceremonial a partir de
su percepción, observación e interpretación de cambios cíclicos de la
naturaleza y eventos astronómicos.
Gráfico nº 38
125
La presencia del símbolo de la espiral representa también una
valiosa evidencia arqueológica para acercarnos a una
comprensión de un rasgo particular de la concepción del tiempo
en Caral, al ser encontrado de forma reiterada en adornos y
dijes, así como surcada en monolitos cercanos a las
edificaciones monumentales, la cual estaría relacionada a la
percepción del eterno transcurrir cíclico del tiempo.
La espiral fue posiblemente el ícono de carácter sagrado, que
representó en Caral la noción del “tiempo” como la unión de lo
cíclico con lo infinito.
126
4.00 CONCLUSIONES
127
Este modelo de organización urbanístico de carácter mítico
astronómico, se deduce a partir de la exploración, observación,
análisis y verificación de dos tipos de PATRONES de ocupación
urbana, relacionados con los alineamientos y orientaciones de
las edificaciones monumentales en conexión directa con el
movimiento aparente de los dos objetos visiblemente más
importantes de la bóveda celeste: El Sol y La Luna , por lo que
en el complejo arqueológico de Caral existirían dos zonas
predominantes: a) Zona de alineamientos solares b) Zona de
alineamientos Lunares, con edificaciones monumentales
asociadas específicamente a estas deidades celestes, como
parte de una cosmovisión dual plasmada con intencionalidad
para la planificación del sitio.
a) Alineamientos solares.-
En donde las denominadas: Pirámide Mayor, Pirámide de
la Galería y Pirámide Menor por sus particulares
orientaciones, colocación de escalinatas centrales,
paralelismos de muros, localización de portales y
emplazamiento de plataformas aterrazadas sirvieron como
observatorios del ciclo anual del sol, desempeñándose
como hitos astronómicos de referencia visual del disco solar
alineados exactamente con el horizonte meridional el día 22
de Junio (solsticio de invierno en el hemisferio Sur).
La escalinata principal de la Pirámide Antigua y el eje
longitudinal de la Pirámide Mayor estarían orientados con
el azimut del orto solar del 22 de Diciembre (solsticio de
verano en el hemisferio Sur),
Estos alineamientos y orientaciones les habrían
proporcionado una guía o referencia para:
128
producción agraria, condicionada a los cambios de
estación. (lluvias, sequías y crecida de ríos).
b) Alineamientos Lunares
En donde las denominadas: “Pirámide de la Cantera”,
“Pirámide Menor” y “Pirámide del Anfiteatro” por sus
particulares orientaciones sirvieron como indicadores
para observar el lunasticio mayor Norte (ciclo nodal),
fenómeno astronómico relacionado al desplazamiento
aparente del disco lunar hacia el extremo meridional
Norte del horizonte a 5.14 grados de arco del punto de
ocaso solsticial de invierno y que sucede exactamente
cada 18.61 años.
Estos alineamientos lunares (ciclo nodal) tendrían
implicancias importantes para en los antiguos pobladores
de Caral que se manifestaron en:
129
cuantitativa del plancton en la cadena trófica, en
conexión con estos ciclos armónicos de 18.61 años y
que explicaría la abundancia de vestigios de fauna
marina en la zona arqueológica.
130
vinculaba diferentes aspectos de la vida cotidiana: economía,
religión, tecnologías constructivas y arte en una sola unidad
orgánica.
131
Desproporción evidente entre el número, jerarquía y tamaño
de las edificaciones ceremoniales sobre las denominadas
residenciales.
Predominio intencional de masa y altura en la concepción de
cada uno de los edificios piramidales con fines rituales y de
imponer jerarquía.
Orientaciones y alineamientos paralelos de edificaciones
monumentales funcionando como hitos astronómicos.
Ubicación estratégica en el Valle medio de Supe en el
“centro” de 19 asentamientos menores que formaron parte
de una red de intercambios permanentes en la región.
Hallazgos arqueológicos y evidencia de objetos
ceremoniales en los denominados sectores residenciales
refuerzan la hipótesis de uso predominantemente
ceremonial de la zona.
132
5.00 FUENTES DE INFORMACIÓN
Referencias bibliográficas
133
Peralta, Rodolfo (2001)
"Enterramiento ritual de estructuras arquitectónicas en un sector
residencial periférico de Caral (Arcaico Tardío)". En Boletín del
Museo de Arqueología y Antropología, UNMSM, año 4, Nº 6, ,
Lima, pp. 143-152.
Jung, C. G. ( 1997)
“El hombre y sus símbolos”, Editorial Caralt, Buenos Aires.
134
Milankovitch M. (1920),
Théorie Mathématique de phénomenès thermiques produits par la
radiation solaire, Gauthiers-Volars, Paris.
135