La

poltica ms all de la poltica

El pensamiento de otra poltica de emancipacin encuentra un punto problemtico a la hora de
indagar la efectividad de su potencia en relacin al cambio social. Nos preguntamos cmo podemos
evitar que esta potencia se neutralice en la incapacidad de accin, en la esterilidad de un pensamiento
que no logre condicionar acciones materialmente transformadoras, mundanamente efectivas. Nos
inquieta la imposibilidad de asir un territorio material de lo poltico que lo enlace con la efectividad del
cambio. En qu consiste, segn los principios de una otra poltica, una accin poltica emancipativa?
La pregunta acerca de qu hacer vuelve sobre nosotros, y entonces vuelve sobre nosotros la cuestin
de la capacidad que pueda tener o no la poltica para realizar un mundo nuevo. Puede una poltica
emancipativa prescribir una nueva organizacin social?
Una de las condiciones para pensar una otra poltica de emancipacin es la ya tantas veces evocada
autonoma de la poltica. Este principio declara que la poltica es autnoma respecto de cualquier otra
dimensin del pensamiento y de la experiencia, y est en todo ligado con la necesidad de romper la
sujecin que la economa haba hecho de la poltica en el pensamiento revolucionario de los siglos XIX y
XX. Aquella afirmacin de que la poltica era consecuencia de la estructuracin econmica de la
sociedad, que la economa era, por lo tanto, la determinante en ltima instancia de la poltica, es hoy
una pieza clave del pensamiento conservador, en tanto se ha diluido todo pensamiento poltico en la
pura gestin econmica de la sociedad.
Un pensamiento poltico emancipativo actual debe romper, precisamente, aquella ligazn, y debe
romper tambin la impronta populista que han trado los corporativismos como reaccin frente a la
antigua novedad. En efecto, el populismo declara que la necesidad es el motor de la poltica, afirmacin
que vuelve a identificar a la poltica con la pura gestin de intereses. Ambas determinantes confluyen en
anular la dimensin crucial del pensamiento emancipativo, que es el pensamiento del cambio, de la
ruptura del orden social vigente. Cuando se confunden poltica y gestin, la ruptura se diluye en la
repeticin de lo que hay, desaparece ante el gobierno de la necesidad que encierra toda posibilidad de
pensamiento en la evaluacin de las consecuencias administrativas de la colisin de intereses
constituidos.
Si la poltica, en cambio, es autnoma, si establece sus propias condiciones ms all de las
determinaciones sociales o econmicas, renueva potencialmente su carcter emancipativo trocando la
finalidad social por la fidelidad con sus propios principios. Se establece entonces, que la poltica
emancipativa prescribe principios igualitarios en un mundo de desigualdades. Esta prescripcin es la que
la habilita a tensionar el actual estado de situacin en relacin a las rupturas que acontecen en su seno.
Ante el advenimiento de la ruptura como marca de la inconsistencia de la estructura social, la poltica
emancipativa nombra esa ruptura y afirma sus consecuencias. As, una poltica emancipativa declara que
somos iguales y no que debemos serlo, especialmente en la medida en que la estructura social no se
corresponde con este principio. Afirma as una verdad universal de carcter subjetivo que no se
corresponde con el rgimen de verificacin de la sociedad actual. Es precisamente en esa afirmacin por
principios de una verdad no verificada que adquiere su carcter emancipativo.
Es propio, entonces, de una poltica emancipativa denunciar la inconsistencia de todo estado de
situacin, es decir, forzar el actual estado de cosas para dar cuenta de las rupturas que acontecen. Es
su funcin dar cuenta de las novedades disruptivas que acontecen y no prescribir otro estado de
situacin a la usanza de los modelos clsicos, puesto que semejante prescripcin la ubica en la fijacin
de un nuevo estado, lo que equivale a perder, en ese mismo movimiento, su carcter emancipativo. Esto
es lo que hace de la poltica una cuestin de principios y no una cuestin de fines, y es la diferencia
fundamental entre una poltica igualitaria y una poltica igualizante, es decir, entre una poltica
emancipativa y una poltica de Estado.
De modo que una primera condicin es que la emancipacin poltica es una cuestin de principios, no
de fines. Pero su efectividad consiste en cambiar el mundo o, ms precisamente, en intervenir en el
mundo afirmando que la ruptura impone un cambio. Si no hay cambio social, la poltica se reduce a un

espejismo, a un facilismo moral que nos encierra en devaneos intelectuales impotentes, en un

narcisismo afirmado en la esterilidad vanidosa del purismo ideolgico. Y entonces aparece una segunda
pregunta: Podemos cambiar el mundo sin prescribir absolutamente nada acerca de una nueva
organizacin social?
Renace entre nosotros la tensin entre la fijacin de nuevos modelos sociales y el combate contra la
estructuracin estatal que estas fijaciones implican, la tensin entre la emancipacin y el Estado.
Luego de una vasta experiencia de fracasos ms o menos anunciados, hemos arribado a la idea de
que la emancipacin no puede ser vehiculizada por el Estado, pero tambin que el Estado no es tan slo
un artefacto. El Estado, en la medida en que determina las condiciones de posibilidad al interior de una
sociedad, es fatal y absolutamente impotente desde el punto de vista emancipativo, y, al mismo tiempo,
advertimos que no se reduce al andamiaje institucional que fuera claramente denunciado y combatido
por el anarquismo clsico, sino que incluye tambin todo un corpus simblico que organiza la lgica del
mundo a travs de una compleja coercin representativa. Hablamos de una gramtica, de una
estructura semitica y semntica que organiza las condiciones reales en las que habitamos el mundo. Y
esta estructura no es adyacente a la institucionalidad estatal, sino que son dos caras de la misma
moneda. Resulta entonces que toda prescripcin acerca de cmo las cosas deberan ser, por ms
distante que sea de las formas institucionales vigentes del Estado, por utpica o cientfica que se
considere a s misma, no deja de ser una prescripcin estatal, y este es el punto ciego que marca el
agotamiento de las versiones clsicas del pensamiento poltico revolucionario.
Es un punto duro y conflictivo: toda anticipacin en las formas organizativas de una sociedad es
necesariamente un procedimiento estatal, mientras que la emancipacin consiste, muy precisamente, en
procedimientos de fidelizacin con las rupturas de las formas vigentes del Estado. En otras palabras, la
refundacin del estado resulta de toda accin transformadora, pero el carcter transformador de toda
accin consiste en la destruccin actual del Estado.
Las consecuencias de esta asercin son desafiantes. No puede implicarse de esto una resignacin
poltica; no podemos decir desde aqu, sin ms, que todo lo que hagamos nos conducir hacia el Estado,
que toda sociedad tiene un Estado, sin conjurar la confusin que puede traernos en relacin al Estado
moderno, a la parte institucional del Estado, a la forma vigente de fijarse, en la administracin social, la
estructura actual de los lazos sociales. La idea de una sociedad sin Estado es, en el sentido clsico, la
idea social ms consistente que hayamos podido concebir. Es, de hecho, una idea absolutamente
vigente y que a su vez atraviesa los siglos de los siglos. Lo que se desprende de la concepcin del
Estado en trminos formales, es que debemos estar atentos a que las nuevas formas de organizacin,
libertarias hoy, disruptivas, sern las que debamos desmontar maana, en una nueva secuencia
emancipativa. Todo lo que seamos capaces de instituir como novedad, es lo que habremos de destituir
desde el segundo siguiente, cuando lo nuevo haya logrado producir la mutacin estructural que
prescribimos y, por lo tanto, haya abandonado su condicin de novedad para inscribirse como elemento
constitutivo de un nuevo Estado. Por otra parte, la afirmacin de que toda situacin tiene un estado
nos dice que no hay agotamiento de la poltica, que siempre habr una poltica de emancipacin porque
siempre habr un estado, pero no que sea a travs del Estado que es posible la emancipacin.
En efecto, esto es lo que se afirma cuando se dice que no hay un fin de la poltica, que la poltica
habr de existir siempre, en la medida en que toda estructura es inconsistente. Lo que jams podremos
decir es cules sern las condiciones para las futuras secuencias polticas emancipativas, sencillamente
porque no podemos concebir el mundo nuevo sino como una fantasa desde el mundo actual.
De modo que, poniendo la poltica en el mundo de las decisiones colectivas, en el orden de la
produccin de novedades destinadas a intervenir en el mundo social a partir de las inconsistencias de
ese mundo, debemos asumir que una poltica emancipativa slo puede prescribir los principios segn los
cules se afirma esa ruptura, pero jams los modos particulares en los que habrn de verificarse esos
principios. En otras palabras, una poltica jams puede hacer una prescripcin social sino a costa de
perder su carcter emancipativo y devenir poltica de Estado. En esto se advierte la importancia de
afirmar la autonoma de la poltica, en la medida en que la indiferenciacin de los campos de accin y

pensamiento arrastra la desaparicin del tensor emancipativo por antonomasia que es, precisamente, la
poltica.
Una poltica emancipativa prescribe principios universales en las particularidades del mundo. El
desafo es pensar cmo es que estas particularidades pueden verificar estos principios y ser fieles a la
novedad que prescriben. En esto consiste la pregunta acerca de cmo volver materialmente efectiva la
transformacin del mundo. Esto nos trae la necesidad de abordar la diferencia entre los distintos
territorios de la experiencia social de una manera radical y consistente. Hemos asumido, desde hace
tiempo ya, que hay nada ms all del mundo, que aquello que viene a romper la continuidad de lo que
existe habita el mundo de la idea, pero que toda accin, soportada en las ideas que sean, es una accin
mundana, y nada puede alterar el ordenamiento material del mundo que no cuente con un cuerpo
mundano.
En otras palabras, la potencia emancipativa de la poltica depende de un cuerpo mundano para hacer
efectivo el cambio social, de un cuerpo social capaz de realizar una transformacin destinada a verificar
los principios que la poltica declara, a la vez que su autonoma implica que no es en absoluto un
resultado de ese cuerpo. Esta es la forma en la que retomamos una idea clsica obligados a confrontarla
con las condiciones de hoy: la organizacin es necesaria para la transformacin del mundo, y es
necesaria, muy especialmente, en la prescripcin de nuevas formas de resolver los lazos sociales de
manera que se verifiquen los principios polticos que son, por definicin, ajenos a las condiciones de
posibilidad de la estructura vigente.
Es indispensable remarcar una y mil veces que este procedimiento es completamente distinto a la
realizacin de las ideas. No se trata aqu de que una idea sea concebida como constructo abstracto
que ser efectivo cuando algo del mundo la realice con impronta mimtica, como si la anarqua, el
comunismo o cualquier figura ideolgica fuera una imagen perfecta de lo que habremos de realizar, un
modelo terico. Las ideas tienen su efectividad en el mundo de las ideas. No es lo mismo afirmar la
necesidad de volver efectiva una potencia disruptiva, de efectivizar un cambio social, que afirmar la
necesidad de realizar una idea. Dicho de otra manera, la verificacin de un principio no es la
materializacin de una fantasa. Esto es lo que distingue un procedimiento teleolgico, atado a los fines,
destinado a realizar lo que debe ser, de un procedimiento emancipativo que viene a realizar acciones
ligadas con principios, cuyos fines son inciertos y donde la fidelidad entre la accin y la idea no es una
mimesis, sino una consecuencia.
Una poltica emancipativa habita la sociedad cuya inconsistencia denuncia, pero no puede prescribir
una nueva sociedad. Y una sociedad no puede cambiar sino a condicin de crear una nueva. La
prescripcin de una nueva organizacin social, necesaria para cambiar el mundo, es decir para la
emancipacin social, no puede ser poltica. Las organizaciones destinadas al cambio social, aunque
atravesadas por principios polticos emancipativos, no pueden ser organizaciones polticas. Esta es la
forma que encuentro para pensar hoy la relacin entre la poltica emancipativa y los efectos materiales
del cambio, y resuena con el principio inscripto por el anarquismo clsico en las organizaciones
revolucionarias de los siglos XIX y XX, particularmente en el movimiento obrero en Argentina. Este
principio declara que toda transformacin social prescripta polticamente redunda en nuevas formas de
Estado y arruina, en la misma prescripcin, su potencia disruptiva. Pero declara tambin que toda
organizacin social, y ms especficamente econmica, que no est atravesada por ideas disruptivas
(diramos revolucionarias en el lenguaje clsico, diremos poltico-emancipativas hoy) no puede sino
reproducir los lazos sociales (o econmicos) de los que intenta emanciparse. En otras palabras, la
reivindicacin de condiciones materiales, si bien es indispensable en el seno de la lucha social y
econmica, no puede desligarse del carcter revolucionario.
En el seno de las organizaciones actuales an se despliega una dura discusin entre distintas
posiciones al respecto. Mientras que an persiste, muy extensivamente, la utopa como forma matriz del
pensamiento poltico, se reaviva la vieja discusin entre poltica y antipoltica que posiciona a grupos y
organizaciones en recorridos diferentes. La tensin que se juega aqu est directamente relacionada con
el asunto que nos convoca, es decir, cul es la relacin de la poltica con el cambio social. Mientras que
hay quienes sostienen que los grupos polticos son la vanguardia ideolgica de organizaciones y
movimientos, de modo que han de guiar los procesos revolucionarios cuyo cuerpo es otro, estn quienes

sostienen que no hay nada de lo poltico por fuera de la gestin del poder, de manera que la afirmacin
antipoltica clsica se repite como un mantra, como una fascinacin. En ambos casos, la poltica es
entendida como un fin o como un medio: no es cuestin de principios; y esto es signo de la ausencia de
un pensamiento poltico emancipativo.
Lo que aport el anarquismo en este aspecto, a travs de la antipoltica como definicin en el seno de
organizaciones sociales o econmicas, es un posicionamiento negativo ante la toma del poder y la
ocupacin del Estado que no le impidi una definicin ideolgica. Cuando la emancipacin poltica era
pensada a travs de la toma del poder y la ocupacin del Estado, hubo quienes se plantaron claramente
en contra de esa poltica, afirmando que ese camino conduca, inexorablemente, a la repeticin de lo
mismo. Y eran ellos mismos, a su vez, quienes sostenan que los movimientos de masas no podan ser
neutrales, que deban tener una clara posicin ideolgica para no correr la misma suerte que las
corrientes polticas revolucionarias. Afirmaban as, hace ms de un siglo, las dos condiciones principales
para una organizacin revolucionaria: una clara identificacin con un cuerpo consistente de ideas
disruptivas, y la definicin radical de que la accin revolucionaria no puede ser una accin poltica.
Es necesario resaltar que los principios en los que se apuntal aquella posicin eran todava
soportados en la moral y en la ciencia, es decir, atados a la determinacin de saberes en los cuales
reposaba toda forma de pensamiento revolucionario. Esas eran las condiciones para la consistencia
ideolgica. Esas condiciones, no obstante, no opacaron la importancia que la voluntad, usando sus
propios trminos, aporta a la transformacin, advirtiendo que la transformacin social no iba a
producirse sola. Esto no es una verdad de Perogrullo: en tiempos en los que se daba por cierta la
determinacin en ltima instancia y el devenir dialctico de la historia, esta afirmacin anticipaba la
importancia de la decisin colectiva fundada en la idea, y no nicamente en los saberes de la situacin.
Daba cuenta de la importancia determinante de un sujeto cuyo motor no era resultado de las
condiciones objetivas. Y esto importa a nuestro propsito, toda vez que el aporte que de aquella
experiencia recibimos est ligado a la forma de articular, en la organizacin revolucionaria, la relacin
entre la poltica y la finalidad misma de la organizacin, es decir, la tensin entre la subjetividad
transformadora y la objetividad de la transformacin. Esto es, ni ms ni menos, lo mismo que hoy nos
estamos preguntando.
Los procesos que inauguraron este siglo como acontecimientos polticos encuentran un punto ciego al
momento de crearse organizaciones consecuentes, y puede decirse que una de las vas de implosin de
las formas locales de este proceso es, precisamente, el arribo a los umbrales de la organizacin, la
bsqueda de hallar las formas sociales que puedan materializar efectivamente algn cambio
consecuente con la ruptura acontecida. Tanto las formas inorgnicas de las versiones post-marxistas (en
las que cabe perfectamente incluir a un amplio abanico de grupos anarquistas y de frentes populares),
como las formas orgnicas de los modelos sindicales y partidarios, aunque no se resuelvan
necesariamente en las figuras clsicas del sindicalismo y de los partidos polticos, tropiezan con un
pensamiento de lo poltico exclusivamente vinculado a la gestin del poder, o indiferenciado de toda
dimensin de la experiencia vital. Para pensar las nuevas formas de organizacin que se correspondan
con las novedades del siglo, es necesario advertir que las novedades que han trado las movilizaciones
sociales son principalmente polticas, y es imprescindible dar cuenta de ellas a la hora de decidir cmo
habremos de continuarlas. Estas novedades traen consigo la importancia de pensar que la organizacin
es indispensable tanto como es indispensable conjurar en ellas la recurrencia, voluntaria o involuntaria,
de las polticas de Estado.
El punto en el que lo poltico inscribe en las organizaciones la potencia disruptiva no es, claramente,
la canalizacin de la fuerza transformadora de las organizaciones emancipativas a travs de la poltica de
gestin. Esa canalizacin implicara confundir, como dijera claramente Cerdeiras, cambiar el mundo con
administrar el mundo. Pero es preciso sealar que la forma clsica en la que el anarquismo se posicion
frente a esa estrategia paga hoy un costo altsimo, que es el de sacrificar un discernimiento que es
indispensable, aqul que nos permite distinguir lo poltico de cualquier clase de gestin, sea del poder,
sea de los intereses, de las necesidades, etc. La afirmacin de la antipoltica, que fuera una clave
fundamental de la potencia emancipativa de las organizaciones de fines del siglo XIX y principios del XX,
especialmente en el seno del movimiento obrero, muestra su agotamiento en la fijacin de lo poltico
dentro del orden de la administracin estatal y de la fuerza coercitiva del Estado determinada por

factores econmicos. En la medida en que se sigue pensando la poltica como la administracin del
poder a travs de la gestin del Estado, aquella prescripcin, otrora portadora de una lucidez meridiana,
se vuelve hoy contra nosotros como un boomerang, y nos expone a la frustracin material de girar 360
grados.
El desafo que tenemos por delante es crear y sostener organizaciones que en su misma constitucin
no se conviertan en fijaciones estatales y que sean capaces, al mismo tiempo, de prescribir
transformaciones materiales concretas. Aqu es donde hablar de economa, o hablar de asuntos de
gnero, asuntos tnicos, en fin, hablar de todas las diferencias que el Estado distribuye y gestiona en
defensa de la estructura social, se vuelve fundamental, toda vez que es en el seno de estas
particularidades donde la poltica habita sin dejarse atrapar por lo particular, y nos trae la potencia de la
disrupcin con el aliento universal que respira en todas partes.
Las nuevas miradas sobre lo poltico que inauguran el siglo, junto con las movilizaciones sociales y
con cierto resurgimiento de las organizaciones econmicas emancipativas, nos demandan efectividad en
la transformacin, y nos empujan al compromiso de pensar las nuevas condiciones para los principios
emancipativos. Mirando en perspectiva, y analizando lo pasado con las herramientas actuales, podemos
decir que la antipoltica fue, desde este punto de vista, una afirmacin poltica. Y fue tambin la
afirmacin de la distancia que existe entre lo poltico, lo econmico y lo social, distancia indispensable
para poder pensar el atravesamiento recproco de registros diferentes de la dimensin colectiva de la
experiencia humana. En esta distancia aparece la diferencia entre las organizaciones reivindicativas y las
organizaciones emancipativas, entre las polticas de Estado y el cambio social, entre la frustrante
repeticin de las condiciones representativas del mundo actual y la mutacin estructural a travs de la
afirmacin de las consecuencias de las rupturas acontecidas.
La antipoltica del anarquismo clsico seala la diferencia que existe entre la elaboracin de un
cuerpo de ideas consistente con carcter emancipativo, es decir, identificado con la ruptura del orden
social vigente, y la organizacin material de un cuerpo social a partir de las condiciones de ese orden
social. Es la diferencia entre los principios ideolgicos y la prescripcin de una nueva sociedad
consecuente con ellos. Esa antipoltica es la forma en que se abord en su poca el mismo principio que
hoy estamos prescribiendo, un signo que nos sirve para pensar por dnde indagar la relacin entre lo
poltico y la efectividad material del cambio social. Es, en definitiva, el antecedente ms adecuado que
tenemos para pensar el atravesamiento de la universalidad igualitaria en las particularidades sociales,
atravesamiento que constituye, en s mismo, el carcter emancipativo en la sociedad actual.
Es un error repetido intentar la fidelidad a travs de la obsecuencia. Lo vemos actualmente en cierta
tendencia de tomar las viejas experiencias de forma literal, e intentar ser fieles a ellas repitiendo sus
efectos particulares. El desafo, al contrario, es indagar cules han sido las preguntas que movilizaron a
la accin, y cunto se tocan con las nuestras. En este punto, aquella antipoltica puede pensarse hoy
como un pensamiento poltico especfico y sin nombre, quizs invisible como tal en aqul momento, que
hizo hincapi en la forma organizativa al interior de los cuerpos sociales y en los principios ideolgicos a
partir de los cuales se prescribi un nuevo mundo. Esta poltica antipoltica imprimi un carcter
emancipativo dentro de las organizaciones con la fuerza necesaria para luchar por reivindicaciones
materiales concretas y urgentes.
Necesitamos organizaciones que partan de principios polticos emancipativos y que prescriban, al
mismo tiempo, novedades sociales concretas. Movimientos sociales, organizaciones econmicas, etc.
que, surgiendo de la particularidad en la que se constituyen, y claros en las reivindicaciones materiales y
concretas que resultan de sus propios intereses, sean capaces de visibilizar nuevas formas de
organizacin social fieles a los principios que la poltica declara. Su organizacin interna, sus formas de
accin, sus finalidades, deben estar atravesadas por ideas que no se encierren en la pura reivindicacin
sino que se soporten en la potencia disruptiva. Las organizaciones polticas, en cambio, han de funcionar
paralelamente, por fuera de las organizaciones sociales y econmicas. El aporte de una organizacin
poltica es estrictamente ideolgico, y no depende, por lo tanto, de ninguna masividad ni de ninguna
eficacia material. Este aporte, dispuesto a cualquiera, puesto a disposicin de las organizaciones, sirve
como tensor para profundizar su carcter emancipativo.

Aqu es donde los principios de las nuevas polticas emancipativas adquieren su sentido ms
profundo. Cuando se afirma que la poltica debe plantearse por fuera de los partidos y lejos de las
vanguardias lcidas, por ejemplo, se est sealando claramente que la funcin de una organizacin
poltica no es la conduccin ni la direccin de las acciones colectivas, sino la produccin de un
pensamiento fiel a sus propios principios que est a disposicin de cualquiera. Este estar a disposicin
es profundamente distinto a imponer un pensamiento, o a constituirse una organizacin como
plataforma ideolgica de otras. Es, al contrario, la reafirmacin de que cualquiera puede pensar y
decidir polticamente, y, al mismo tiempo, la afirmacin explcita de que esto redunda en la cancelacin
de las funciones vanguardistas y dirigenciales que las organizaciones polticas han pretendido para s y,
en general, lo siguen haciendo.
Por otra parte, la autonoma de la poltica declara especficamente que sta no resulta de las
condiciones materiales de vida de los pueblos, ni de la afectacin vital de los individuos, sino de las
ideas que se afirman en tanto verdades disruptivas en el seno de una sociedad. Esto nos permite pensar
que las organizaciones econmicas o sociales son en s mismas capaces de producir un pensamiento
poltico, pero que este pensamiento debe estar diferenciado de sus propios intereses, as como de su
finalidad especfica. Y esto es as porque cualquiera puede pensar polticamente, decidir polticamente,
porque el pensamiento poltico no depende de saberes ni de condiciones ajenas a su propia produccin
ni, especialmente, de ninguna identidad.
Las organizaciones polticas pueden ser tiles, pero no necesarias. Las organizaciones sociales y
econmicas, en cambio, son indispensables. El peor escenario es confundir unas con otras. Las distintas
condiciones para unas y otras marcan la potencia de su atravesamiento, tanto como la importancia de
garantizar una absoluta autonoma recproca.
Esta vinculacin entre ambos tipos de organizacin es muy diferente a la clsica versin de grupos,
partidos, frentes y sindicatos revolucionarios. En aquellas versiones, la poltica estaba presuntamente
expulsada de las organizaciones, o bien incluida como lineamiento conductor, como gua de orientacin
finalista. Una poltica estaba, en aquella secuencia, identificada con los intereses particulares de cada
organizacin, y es lo que hoy se pone de relieve en la multiplicidad de organizaciones incapaces de
articularse en un pensamiento que pueda vencer sus fronteras identitarias. El inters desinteresado,
como condicin de las nuevas polticas emancipativas, marca la diferencia en este punto y se vuelve, a
su vez, ms inteligible. El inters de una poltica emancipativa est ligado a la inscripcin de las
novedades disruptivas fieles a la ruptura acontecida, y no a las identidades particulares de la situacin
actual. Es decir que hay un desinters en relacin a estas identidades, toda vez que su carcter
emancipativo es deudor del principio de igualdad.
Todo esto nos abre una va de accin efectiva en la medida en que el atravesamiento entre cuerpos
sociales y cuerpos polticos no repita la clsica subordinacin de unos a otros, ni gravite en torno a un
pensamiento que persista en identificar lo poltico con la gestin estatal, con la administracin del poder,
con los intereses constituidos, etc. En este sentido, la accin poltica en el seno de las organizaciones
sociales y econmicas, no puede confundirse con alguna clase de influencia, inscripcin o intervencin,
sino como la expresin misma de las construcciones ideolgicas soportada en el cuerpo social en
cuestin.
Hoy es indispensable profundizar estos aspectos, investigar el atravesamiento del pensamiento
poltico y la accin econmica o social. Es el paso que sigue al trabajo realizado desde hace dcadas en
la bsqueda de un nuevo pensamiento poltico emancipativo. La efectividad del cambio social no puede
quedar atorada bajo un manto de opacidad intelectual que acabe neutralizando nuestra accin, pero es
condicin necesaria pensar por fuera de las limitantes materiales, ms all de la demanda clsica de
accin revolucionaria, de praxis militante. De modo que se abre un nuevo territorio arduo, conflictivo y
exigente, que es el de pensar la poltica ms all de la poltica, pensar cmo es que la poltica es capaz
de intervenir en la tensin del mundo para cambiar el mundo.