UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN CRISTBAL DE HUAMANGA

FACULTAD DE INGENIERA QUMICA Y METALURGIA

ESCUELA DE FORMACIN PROFESIONAL DE INGENIERA QUMICA

ASIGNATURA: FITICA

425 FILOSOFA Y

TEMA V:
MEDIEVAL

FILOSOFA

PROFESOR:

ESTUDIANTES:

RODRIGUEZ CARDENAS, Luis Adolfo

RUPAY QUISPE, Adolfo Klintong

FECHA DE ENTREGA: 11/06/2015

AYACUCHO- PER
2015

El presente texto est dedicado

A toda la juventud exitosa del
Pas, que se esfuerzan da a da
Para salir adelante.

Introduccin
La filosofa Medieval marca el fin de la historia del pensamiento antiguo y la
apertura a una nueva forma de pensamiento. Con el nacimiento de Cristo y el
advenimiento del cristianismo la filosofa deber comenzar a dialogar con la
religin, ofrecindonos una nueva forma de hacer filosofa, que nos llega de
manos de pensadores importantes como San Agustn y Santo Toms de
Aquino, representantes de la Patrstica y la Escolstica, las etapas
caractersticas de la filosofa medieval.

NDICE

1. Marco terico.

Introduccin a la filosofa medieval.05

Filsofos del medioevo..05
San Agustn de Hipona..05
Filosofa segn San Agustn.06
Santo Toms de Aquino07
Filosofa segn Toms de Aquino......08
Referencias......10
Bibliografa11

LA FILOSOFA MEDIEVAL

A diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega, que haba centrado
su reflexin en torno a la determinacin del objeto, la filosofa medieval centrar
su inters en Dios. La filosofa helenstica haba dado una orientacin prctica
al saber, dirigindolo hacia la felicidad del hombre. Es el caso del estoicismo y
del epicuresmo, que haban colocado a la tica en el vrtice del saber. A lo
largo de los primeros siglos de nuestra era, la progresiva expansin del
cristianismo y otras religiones mistricas ir provocando la aparicin de otros
modelos de felicidad o "salvacin individual", que competirn con los modelos
filosficos. Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofa manifestada por
algunos de los primeros padres apologistas cristianos, sus continuadores
encontrarn en la filosofa, especialmente a partir del desarrollo del
neoplatonismo de Plotino, un instrumento til, no slo para combatir otras
religiones o sistemas filosficos, sino tambin para comprender, o intentar
comprender, los misterios revelados. Surge de ah una asociacin entre
filosofa y cristianismo o, ms en general, entre filosofa y religin, que pondr
las bases de la futura filosofa medieval, entre los cristianos, los musulmanes y
los judos. El tema fundamental de reflexin pasar a ser la divinidad,
quedando subordinada la comprensin e interpretacin del mundo, del hombre,
de la sociedad, etc al conocimiento que se pueda obtener de lo divino. La fe,
que suministra las creencias a las que no se puede renunciar, tratar de entrar
en dilogo con la razn. La inicial sumisin de la razn exigida por la fe, dejar
paso a una mayor autonoma propugnada, entre otros, por Santo Toms de
Aquino, que conducir, tras la crisis de la Escolstica, a la reclamacin de la
independencia de la razn con la que se iniciar la filosofa moderna.

LOS DOS FILSOFOS QUE REPRESENTAN EL MEDIEVO: SAN AGUSTIN Y

SANTO TOMAS
SAN AGUSTN DE HIPONA
Aurelio Agustn naci el ao 354 d.c.en Tagaste, ciudad situada en la antigua
provincia romana de Numidia (conocida en la actualidad como Souk Ahras, en
Argelia). Hijo de Patricio, un pequeo propietario rural, y de Mnica, naci en el
seno de la familia con una posicin econmica desahogada, aunque no exenta
de espordicas dificultades econmicas, lo que le permiti acceder a una
buena educacin. Sus primeros estudios los realizar en Tagaste,
continundolos, el ao 365, en la cercana ciudad de Madaura (aunque se ver
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obligado a interrumpirlos el ao 369 por dificultades econmicas); a partir del

ao 370 estudiar en Cartago, dedicndose principalmente a la retrica y a la
filosofa, destacando de una manera especial en retrica, y encontrando
dificultades en el aprendizaje de la lengua griega, que nunca lleg a dominar.
Cristianismo y platonismo en Agustn de Hipona: La obra de San Agustn de
Hipona supone la primera gran sntesis entre el cristianismo y la filosofa
platnica. Aunque inspirado por la fe, que se confunde con la razn, el
pensamiento de San Agustn dominar el panorama filosfico cristiano hasta la
aparicin de la filosofa tomista, ejerciendo un influjo considerable en la prctica
totalidad de pensadores cristianos durante siglos.
La filosofa de Agustn: La razn y la fe: No hay una distincin clara entre razn
y fe en la obra de San Agustn, lo que marcar el discurrir de todo su
pensamiento. Existe una sola verdad, la revelada por la religin, y la razn
puede contribuir a conocerla mejor. "Cree para comprender", nos dice, en
una clara expresin de predominio de la fe; sin la creencia en los dogmas
de la fe no podremos llegar a comprender la verdad, Dios y todo lo creado
por Dios (la sabidura de los antiguos no sera para l ms que
ignorancia); "comprende para creer", en clara alusin al papel subsidiario,
pero necesario, de la razn como instrumento de aclaracin de la fe: la fe
puede y debe apoyarse en el discurso racional ya que, correctamente
utilizado, no puede estar en desacuerdo con la fe, afianzando el valor de
sta. Esta vinculacin profunda entre la razn y la fe ser una
caracterstica de la filosofa cristiana posterior hasta la nueva
interpretacin de la relacin entre ambas aportada por santo Toms de
Aquino, y supone una clara dependencia de la filosofa respecto a la
teologa.
Conocimiento: Las ideas se encuentran en la mente de Dios. Cmo se
alcanza el conocimiento de las ideas? Dado su alejamiento de lo sensible,
realidad en la que se encuentra el hombre, las ideas slo se pueden
conocer mediante una especial iluminacin que Dios concede al alma, a
la actividad superior de la razn. El verdadero conocimiento depende,
pues, de la iluminacin divina. Cmo interpretar esta iluminacin? Segn
la llamada interpretacin ontologista la iluminacin significara que el alma
contempla directamente las ideas o esencias en la mente divina, lo que
plantea problemas teolgicos, dado que de alguna manera el alma
contemplara la esencia divina.
Antropologa y psicologa: El ser humano es un compuesto de cuerpo (materia)
y alma (forma). Por supuesto que la realidad ms importante es el alma,
dentro de la ms estricta tradicin platnica, concibiendo el cuerpo como
un mero instrumento del alma.
Dios: El tema que ms ocupa a San Agustn es el tema de Dios. Su filosofa es
predominantemente una teologa, siendo Dios no slo la verdad a la que
aspira el conocimiento sino el fin al que tiende la vida del hombre, que
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encuentra su razn de ser en la beatitud, en la visin beatfica de Dios

que alcanzarn los bienaventurados en la otra vida, para cuya obtencin
ser necesario el concurso de la gracia divina.
tica y poltica: En cuanto a la sociedad y la poltica, San Agustn expone sus
reflexiones en La ciudad de Dios. En esta obra San Agustn ensaya una
explicacin histrica para los hechos que dieron lugar a la cada de Roma
partiendo de la concepcin de la historia como el resultado de la lucha de dos
ciudades, la del Bien y la del Mal, la de Dios y la terrenal, de la luz y de las
tinieblas.
La ciudad de Dios la componen cuantos siguen su palabra, los creyentes; la
terrenal, los que no creen. Esa lucha continuar hasta el final de los
tiempos, en que la ciudad de Dios triunfar sobre la terrenal,
apoyndose San Agustn en los textos sagrados del Apocalipsis para
defender su postura. De hecho, la oposicin sealada ser utilizada
posteriormente para defender la prioridad de la Iglesia sobre los poderes
polticos, exigiendo su sumisin, lo que ocurrir en la alta edad media.
Asegurada esa dependencia, San Agustn aceptar que la sociedad es
necesaria al individuo, aunque no sea un bien perfecto; sus instituciones,
como la familia, se derivan de la naturaleza humana, siguiendo la teora
de la sociabilidad natural de Aristteles, y el poder de los gobernantes
procede directamente de Dios.

TOMS DE AQUINO

Santo Toms de Aquino naci en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino,

en el ao 1225, en el seno de una numerosa y noble familia italiana. Su
padre, Landolfo, descendiente a su vez de los condes de Aquino, estaba
emparentado con el emperador Federico II. Su madre, Teodora, era hija
de los condes de Taete y Chieti. Recibi Toms su primera educacin, a
partir de los cinco aos, en la abada de Montecasino, de la que era
abad su to, permaneciendo en el monasterio hasta 1239, cuando el
emperador Federico II decret la expulsin de los monjes. All realiz los
estudios ordinarios de gramtica, latn, msica, moral y religin.
Luego de una polmica actividad regresa a Npoles el ao 1272, con el
encargo de establecer una casa de estudios (studium generale), donde
abandona totalmente su actividad docente y de autor, encontrndose
frecuentemente arrebatado por experiencias msticas que le absorben
por completo. Permanecer all hasta 1274, muriendo en el transcurso
del viaje iniciado ese ao para dirigirse de Npoles a Lyon, donde iba a
celebrarse un concilio convocado por el papa Gregorio X.

Cristianismo y aristotelismo en Toms de Aquino: La obra de Sto. Toms de

Aquino es el resultado de la sntesis de la filosofa aristotlica con la tradicin
filosfica y teolgica del cristianismo y, en cuanto tal, representa el momento
cumbre de la Escolstica cristiana. Surgida en un entorno polmico, suscitado
por el desarrollo del averrosmo latino, se ir, no obstante, imponiendo
paulatinamente, hasta ser aceptada por las altas jerarquas de la Iglesia.
La relacin entre la razn y la fe: Santo Toms de Aquino, replantea la relacin
entre la fe y la razn, dotando a sta de una mayor autonoma.
Acepta el predominio de lo teolgico sobre cualquier otra cuestin filosfica, as
como los elementos de la fe que deben ser considerados como
imprescindibles en la reflexin filosfica cristiana: el creacionismo, la
inmortalidad del alma, las verdades reveladas de la Biblia y los
evangelios. Santo Toms insiste en la existencia de una nica verdad,
que puede ser conocida desde la razn y desde la fe.
Sin embargo, reconoce la independencia de esos dos campos, por lo que cada
una de ellas tendr su objeto y mtodo propio de conocimiento. La
filosofa se ocupar del conocimiento de las verdades naturales, que
pueden ser alcanzadas por la luz natural de la razn; y la teologa se
ocupar del conocimiento de las verdades reveladas, de las verdades
que slo puede ser conocidas mediante la luz de la revelacin divina.
Santo Toms acepta la existencia de un terreno "comn" a la filosofa y a la
teologa, que vendra representado por los llamados "prembulos" de la
fe (la existencia y unidad de Dios, por ejemplo). En ese terreno, la
filosofa seguira siendo un auxiliar til a la teologa y, en ese sentido,
Sto. Toms se refiere a ella todava como la "criada" de la teologa.
La existencia de Dios: Toms afirma taxativamente que no es una verdad
evidente para la naturaleza humana, (para la razn,) por lo que, quienes
la afirmen, debern probarla. Con ello pretende recalcar tanto la
importancia del tema como la legitimidad de solicitar una garanta de la
razn, independientemente de lo que afirme la fe. Si la existencia de Dios
no es una verdad evidente para nosotros es necesario, pues, que sea
demostrada de un modo evidente para la razn, de un modo racional, en
el que no intervengan elementos de la Revelacin o de la fe.
La demostracin de la existencia de Dios: En la "Suma Teolgica", primera
parte, captulos 2 y 3, encontramos formuladas las cinco pruebas tomistas
de la demostracin de la existencia de Dios, (conocidas como las "cinco
vas"), que se exponen a continuacin:

Primera va - Movimiento: nos consta por los sentidos que hay seres de
este mundo que se mueven; pero todo lo que se mueve es movido por
otro, y como una serie infinita de causas es imposible hemos de admitir
la existencia de un primer motor no movido por otro, inmvil. Y ese
primer motor inmvil es Dios.
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Segunda va - Eficiencia: nos consta la existencia de causas eficientes

que no pueden ser causa de s mismas, ya que para ello tendran que
haber existido antes de existir, lo cual es imposible. Adems, tampoco
podemos admitir una serie infinita de causas eficiente, por lo que tiene
que existir una primera causa eficiente incausada. Y esa causa
incausada es Dios.

Tercera va - Contingencia: hay seres que comienzan a existir y que

perecen, es decir, que no son necesarios; si todos los seres fueran
contingentes, no existira ninguno, pero existen, por lo que deben tener
su causa, pues, en un primer ser necesario , ya que una serie causal
infinita de seres contingentes es imposible. Y este ser necesario es Dios.

Cuarta va - -Grados de perfeccin: observamos distintos grados de

perfeccin en los seres de este mundo (bondad, belleza,...) Y ello implica
la existencia de un modelo con respecto al cual establecemos la
comparacin, un ser ptimo, mximamente verdadero, un ser supremo.
Y ese ser supremo es Dios.

Quinta va - -Finalidad observamos que seres inorgnicos actan con un

fin; pero al carecer de conocimiento e inteligencia slo pueden tender a
un fin si son dirigidos por un ser inteligente. Luego debe haber un ser
sumamente inteligente que ordena todas las cosas naturales
dirigindolas a su fin. Y ese ser inteligente es Dios.

El ser humano- El alma se sigue concibiendo, pues, como principio vital y

como principio de conocimiento, pero se rechaza la interpretacin
platnica de la relacin entre el alma y el cuerpo, en el sentido de que
Platn haba atribuido al alma, y no al ser humano, esas funciones vitales
y cognoscitivas, mientras que la interpretacin de santo Toms le llevar a
atribuir esas funciones al "hombre": es el ser humano, el individuo, el que
vive y conoce, el que razona y entiende, el que imagina y siente. Todo ello
es imposible sin tener un cuerpo, por lo que ste ha de pertenecer al
"hombre" con el mismo derecho que le pertenece el alma.

REFERENCIAS:

Imagen de Toms de Aquino mostrando su filosofa

Imagen en donde aparece San Agustn con una

Representacin medieval de la poca fe y razn

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BIBLIOGRAFA

www.dfists.ua.es/~gil/historia-de-la-filosofia-medieval.pdf.

https://laletradigital.wordpress.com/category/5-filosofia-medieval.

www.e-torredebabel.com/historia-filosofia.../sanagustin-h-filosofia-g.htm.

enebro.pntic.mec.es/~phum0000/hf/MEDIE.pdf.

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