El inconsciente y el cuerpo hablantepor JACQUES-ALAIN MILLER

Presentacin del tema del X Congreso de la AMP en Ro de Janeiro, 2016

Ms que como guinda del pastel, preferira pensar el brebaje que voy a servirles como un digestivo tras los
alimentos que les ha aportado este congreso[1], para abrir el apetito pensando en el de dentro de dos aos. Se
espera, entonces, que d y que introduzca el tema del prximo congreso.
Pienso que ya hace treinta aos, ms an, que esto dura, si se tiene en cuenta que los congresos de la AMP
tomaron el relevo de lo que se llamaba Encuentros internacionales del Campo freudiano, que empezaron en
1980. De modo que aqu estamos una vez ms al pie del mismo muro. Muro, se me ocurri esta palabra, y no
deja de evocar el neologismo que se burla del amor: debo acaso al amuro el honor invariable que se me
otorga de dar el la de la sinfona, esa que los miembros de la AMP, nosotros, deberemos componer durante los
dos prximos aos antes de volver a encontrarnos? Es un hecho de transferencia, transferencia remanente
con aquel en quien recay la responsabilidad de fundar nuestra asociacin en aquel tiempo? Pero, como les
recordaba, la responsabilidad de poner ttulo, de dar un nombre, al menos un tema, ya la asuma yo antes,
desde el primer Encuentro internacional, que tuvo lugar en Caracas en presencia de Lacan. Si hay amuro, no
lo relacionara con la funcin de fundador, que nada consagra en nuestros estatutos, me gustara que fuese la
de un explorador, funcin que yo me haba asignado al titular mi curso "La orientacin lacaniana".
Amuro significa sobre todo que es preciso atravesar cada vez el muro del lenguaje para tratar de ceirnos ms
no digamos a lo real a lo que hacemos en nuestra prctica analtica. Pero en fin, mi afn ha sido
orientarme en el pensamiento de Lacan y s que lo compartimos. De hecho la Asociacin Mundial de
Psicoanlisis no tiene ninguna otra cohesin. Por lo menos este afn se encuentra en el origen de la
agrupacin que formamos, ms all de los estatutos, los mutualismos e incluso ms all de los lazos de
amistad, de simpata, que se tejen entre nosotros a lo largo de los aos.
Lacan reivindicaba dignidad para su pensamiento. Porque, deca l, se esforzaba por salir de los caminos
trillados. Y efectivamente este pensamiento desconcierta. Se trata, para nosotros, de seguirlo por vas inditas.
Esas vas son a menudo oscuras. Se volvieron ms oscuras an cuando Lacan se adentr en su ltima
enseanza. Hubiramos podido dejarlo all, abandonarlo. Pero nos comprometimos a seguirlo y los dos
ltimos congresos dan testimonio de ello.
Por qu nos comprometimos a seguirlo en esa difcil ltima rama de su enseanza? No vamos a desestimar el
gusto por el desciframiento. Lo tengo, lo tenemos, porque somos analistas. Y lo somos lo bastante como para
percibir, en algunos relmpagos, aquellos que agujerean las nubes oscuras del discurso de Lacan, que
consigue destacar algn relieve que nos instruye acerca de eso en lo que el psicoanlisis se convierte y que ya
no es del todo conforme a lo que se pensaba que era. En su punto ms extremo nosotros no permaneceremos
ah l lleg a soltar que la prctica analtica le pareca una prctica delirante.
El psicoanlisis cambia, lo cual no es un deseo, es un hecho, cambia en nuestros despachos de analistas y, en
el fondo, este cambio es tan manifiesto para nosotros que el congreso de 2012 sobre el orden simblico y el de
este ao sobre lo real llevan ambos en su ttulo la misma mencin cronolgica, "en el siglo XXI". Qu mejor
manera de decir que tenemos la impresin de algo nuevo y, con ello, sentimos la necesidad urgente de una
puesta al da?
Cmo no bamos a concebir la idea de una ruptura, por ejemplo, si Freud invent el psicoanlisis, por as
decir, bajo la gida de la reina Victoria, parangn de la represin de la sexualidad, mientras que el siglo XXI
conoce la difusin masiva de lo que se llama el porno y que es el coito exhibido, hecho espectculo, show
accesible para cada cual en internet con un simple clic del ratn? De Victoria al porno, no slo hemos pasado
de la interdiccin al permiso, sino a la incitacin, a la intrusin, a la provocacin, al forzamiento. Qu es el
porno sino un fantasma filmado con la variedad apropiada para satisfacer los apetitos perversos en su
diversidad? No hay mejor muestra de la ausencia de relacin sexual en lo real que la profusin imaginaria de
cuerpos entregados a darse y a aferrarse.
Es algo nuevo en la sexualidad, en su rgimen social, en sus modos de aprendizaje, en los jvenes, en las
nuevas generaciones que empiezan su camino. Ah estn los masturbadores, aliviados de tener que producir
ellos mismos sus sueos diurnos porque los encuentran ya hechos, ya soados para ellos. El sexo dbil, en
cuanto al porno, es el masculino, cede a eso con ms facilidad. Cuntas veces escucha uno en anlisis a
hombres quejndose de las compulsiones que les obligan a observar los jugueteos pornogrficos, incluso a
almacenarlos en una reserva electrnica! Del otro lado, el de las esposas y amantes, no es tan frecuente la
prctica como el hecho de descubrirla en el partenaire. Y entonces, depende: es considerada una traicin o una
diversin sin consecuencias. Esta clnica de la pornografa es del siglo XXI slo la menciono, pero merecera
ser detallada porque es insistente y desde hace unos quince aos se ha vuelto extremadamente presente en los
anlisis.

Pero cmo no evocar respecto de esta prctica tan contempornea lo que fue la propagacin, comentada por
Lacan, de los efectos del cristianismo en el arte, aquellos efectos que llev hasta su acm el barroco? De
vuelta de Italia, tras una gira por las iglesias que Lacan llamaba bellamente una orga, adverta en su
Seminario Aun: "todo es exhibicin de cuerpos que evocan el goce"[2] este es el punto en que nos
encontramos en el porno. Sin embargo, la exhibicin religiosa de los cuerpos extasiados deja siempre fuera de
su campo la copulacin misma, del mismo modo que la copulacin est fuera de campo, dice Lacan, en la
realidad humana.
Curioso retorno de esta expresin, "realidad humana". La misma que us el primer traductor de Heidegger al
francs para expresar el Dasein. Pero ya hace mucho que le cortamos a esteDasein la va del dejar ser. En la
era de la tcnica, la copulacin ya no sigue confinada en lo privado, alimentando las fantasas particulares de
cada cual, ahora se ha reintegrado al campo de la representacin, elevada esta ltima a una escala de masas.
Todava hay que destacar una segunda diferencia entre el porno y el barroco. Tal como lo defini Lacan, el
barroco aspirara a la regulacin del alma mediante la visin de los cuerpos, la escopia corporal. No hay nada
semejante en el porno, ninguna regulacin, ms bien una perpetua infraccin. La escopia corporal funciona en
el porno como provocacin a un goce destinado a saciarse en la modalidad del plus de gozar, modo
transgresivo respecto a la regulacin homeosttica y precario en su realizacin silenciosa y solitaria. Por lo
comn, la ceremonia, a un lado y otro de la pantalla, se lleva a cabo sin palabras, aunque con suspiros o la
imitacin de los gritos del placer. La adoracin del falo, secreto de los misterios antao, sigue siendo un
episodio central salvo en el porno lesbiano aunque ahora banalizado.
Sin duda, la difusin planetaria de la pornografa mediante la red tiene efectos cuyos testimonios recibe el
psicoanalista. Qu dice, qu representa la omnipresencia del porno a comienzos de este siglo? Que la
relacin sexual no existe, ninguna otra cosa. Esto es lo que retransmite, en cierto modo celebra, este
espectculo incesante y siempre disponible. Porque slo esta ausencia es capaz de dar cuenta de tal
entusiasmo, cuyas consecuencias ya tenemos que observar en las costumbres de las jvenes generaciones en
cuanto al estilo de las relaciones sexuales: desencanto, brutalizacin, banalizacin. La furia copulatoria
alcanza en la pornografa un cero de sentido que hace pensar a los lectores de la Fenomenologa del espritu
en lo que Hegel, frente al terror, dice de la muerte infligida por la libertad universal, o sea, que es "la muerte
ms fra y ms insulsa, sin otra significacin que la de cortar una cabeza de col o la de beber un sorbo de
agua"[3]. La copulacin pornogrfica tiene la misma vacuidad semntica.
La relacin sexual no existe! Hay que escuchar esta sentencia con el acento de Plutarco cuando relata es el
nico que lo hace en la Antigedad la sentencia fatal que resuena sobre el mar: El gran Pan ha muerto! Este
episodio figura en el dilogo titulado "Sobre la desaparicin de los orculos", que en su da evoqu en mi
curso[4]. La sentencia resuena como el ltimo orculo, que anuncia que tras l ya no habr ms orculos,
como el orculo que anuncia que los orculos han desaparecido. De hecho en aquella poca, bajo Tiberio, en
todo el territorio del imperio romano, los santuarios, a donde antao acuda el gento a solicitar y recoger los
orculos, sufrieron una creciente desafeccin. Una mutacin invisible que avanzaba por las profundidades del
gusto cerraba la boca a los orculos inspirados por los demonios de la mntica digo demonios no porque
fueran malos, sino porque se llamaba demonios a seres intermedios entre los dioses y los hombres, y sin duda
la figura de Pan los representaba.
Nosotros, por nuestra parte, por fuerza tenemos que ser sensibles al destino de los orculos y al hecho de que
un da, en efecto, se eclipsaron en una zona donde antes se los buscaba con ansia, en la medida en que nuestra
prctica de la interpretacin, como solemos decir, es oracular. Pero nuestro orculo es, precisamente, el dicho
de Lacan sobre la relacin sexual. Y nos permite Lacan lo formul mucho antes del advenimiento de la
pornografa electrnica de la que hablo poner en su sitio el hecho de la pornografa. sta no es quin
podra pensarlo! la solucin de los callejones sin salida de la sexualidad. Es sntoma de este imperio de la
tcnica que extiende ahora su reinado sobre las civilizaciones ms diversas del planeta, hasta las ms reacias.
No se trata de rendir las armas ante este sntoma y otros con el mismo origen. Exigen del psicoanlisis
interpretacin.
Podra ser que este excurso sobre la pornografa nos conduzca al ttulo del prximo congreso? En su da
revel, en uno de estos congresos y Leonardo Gorostiza lo record la disciplina a la que haba optado por
ceirme en la eleccin del tema para la AMP. Van de tres en tres, dije, y cada uno destaca una de las tres
categoras de Lacan cuyas iniciales son R.S.I. Tras "El orden simblico..." y "Un real" cabra esperar
entonces, como lo haban deducido perfectamente Leonardo Gorostiza y otros, que lo imaginario ocupara el
primer plano. Bajo qu forma podra hacerlo sino a ttulo del cuerpo, ya que en Lacan se encuentra
formulada esta equivalencia: lo imaginario, es el cuerpo. Equivalencia que no es aislada, el conjunto de su
enseanza testimonia a favor de ella.

En primer lugar, el cuerpo aparece all como imagen, imagen en el espejo, de modo que otorga al yo un
estatuto que se diferencia singularmente del que Freud le reconoca en su segunda tpica. En segundo lugar,
es tambin mediante un juego de imgenes como Lacan ilustra la articulacin que prevalece entre el Ideal del
yo y el yo ideal, cuyos trminos toma de Freud pero para formalizarlos de un modo indito. Esta afinidad del
cuerpo y de lo imaginario tambin se reafirma en su enseanza de los nudos. La construccin borromea
acenta que como el cuerpo participa primero en la economa del goce es a travs de su imagen. En cuarto
lugar, ms all de esto, el cuerpo condiciona todo aquello que el registro imaginario aloja de representaciones:
significado, sentido y significacin, y la propia imagen del mundo. Es en el cuerpo imaginario donde las
palabras de la lengua hacen entrar las representaciones, que nos constituyen un mundo ilusorio a partir del
modelo de la unidad del cuerpo. Todo esto son razones a favor de que, para el prximo congreso, hagamos
variar el tema del cuerpo en la dimensin de lo imaginario.
Casi me haba adherido a esta idea cuando me di cuenta de que el cuerpo cambia de registro como cuerpo
hablante. Qu es el cuerpo hablante? Ah, es un misterio[5], dijo un da Lacan. Este dicho de Lacan merece
tanto ms nuestra atencin cuanto que misterio no es matema, es incluso lo opuesto. En Descartes, lo que
constituye un misterio pero sigue siendo indudable es la unin del alma y el cuerpo. A ella se consagra la
"Sexta meditacin" y esta, por s sola, moviliz el ingenio de su ms eminente comentarista tanto como las
cinco anteriores. Dicha unin, en lo concerniente a mi cuerpo, meum corpus, vale como tercera substancia
entre substancia pensada y substancia extensa. Dice Descartes la cita es famosa , "yo no slo estoy [en este
cuerpo] como un piloto en su navo, sino que adems le estoy tan ntimamente unido y como mezclado con l,
que es como si formsemos una sola cosa"[6]. Como se sabe, la duda llamada hiperblica figurada por la
hiptesis del genio maligno deja a salvo elcogito y nos entrega su certeza, como un resto, que resiste incluso a
la duda ms amplia que se pueda concebir. Lo que es menos conocido es que despus, en esta sexta
meditacin precisamente, se descubre que la duda tambin dejaba a salvo la unin del pienso con el
cuerpo[7], el que se distingue entre todos ellos por ser el cuerpo de este yo pienso.
Sin duda, para darse cuenta hay que prolongar el arco de este aprs-coup hasta Husserl y sus Meditaciones
cartesianas. En ellas distingue, con una expresin preciosa, los cuerpos fsicos, por un lado, entre los cuales
estn los cuerpos de mis semejantes, y por otro lado mi cuerpo. Y para mi cuerpo, introduce un trmino
especial. Escribe: encuentro en una caracterizacin singular mi carne, meinen Leib, o sea, lo que no es un
simple cuerpo sino una carne, el nico objeto dentro de mi capa abstracta de la experiencia al que asigno un
campo de sensacin a la medida de la experiencia[8]. El trmino precioso es el de carne, que se distingue de
lo que son los cuerpos fsicos. Husserl entiende por carne lo que Descartes vea como la unin del alma y el
cuerpo.
Sin duda, esta carne queda borrada en el Dasein heideggeriano, pero aliment la reflexin de Merleau-Ponty
en su obra inacabada Lo visible y lo invisible[9], libro al que Lacan consagr cierta atencin en el seminario
Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis[10]. All no muestra inters por este vocablo, carne,
pero sin embargo lo retoma cuando se refiere a la carne que lleva la huella del signo. El signo recorta la carne,
la desvitaliza y la cadaveriza, y entonces el cuerpo se separa de ella. En la distincin entre el cuerpo y la
carne, el cuerpo se muestra apto para figurar, como superficie de inscripcin, el lugar del Otro del
significante. Para nosotros el misterio cartesiano de la unin psicosomtica se desplaza. Lo que constituye un
misterio, pero aun as es indudable, es lo que resulta del dominio de lo simblico sobre el cuerpo. Por decirlo
en trminos cartesianos, el misterio es ms bien el de la unin de la palabra y el cuerpo. De este hecho de
experiencia se puede decir que es del registro de lo real.
En este punto es cuando conviene dar su lugar al hecho de que la ltima enseanza de Lacan propone un
nombre nuevo para el inconsciente. Hay una palabra para decirlo. No podemos tomarla para el congreso, esta
palabra, porque es un neologismo. No se traduce. Si se remiten ustedes al texto titulado "Televisin"[11],
vern que interpelo a Lacan acerca de la palabra inconsciente. Le digo, simplemente: "El inconsciente, que
palabra tan rara!", porque a m ya me pareca que no era un trmino que pegara mucho con el punto en que se
encontraba de su doctrina. l responde a mi pregunta ya lo vern, lo han visto ya, lo saben
desestimndola: "Freud no encontr ninguna mejor, no hay que darle vueltas". De modo que admite que esta
palabra es imperfecta y desiste de toda tentativa de cambiarlo. Pero dos aos ms tarde haba cambiado de
opinin, si damos crdito a su texto "Joyce el Sntoma"[12], donde propone el neologismo que les deca, del
cual profetiza que reemplazar a la palabra freudiana inconsciente, el parltre.
Propongo que sea esta operacin la que nos brinde nuestra brjula para el prximo congreso. Esta metfora, la
sustitucin del inconsciente freudiano por el parltre lacaniano fija un destello. Propongo tomarla como ndice
de lo que cambia en el psicoanlisis en el siglo XXI, cuando debe tener en cuenta otro orden simblico y otro
real, distintos de aquellos sobre los cuales se haba establecido.

El psicoanlisis cambia, es un hecho. Cambi, adverta Lacan maliciosamente, porque primero fue practicado
en solitario por Freud y luego pas a practicarse en pareja. Pero ha conocido muchos otros cambios, cuya
medida tomamos cuando leemos a Freud, incluso cuando leemos, releemos, al primer Lacan. Cambia de
hecho, a pesar de que nosotros nos aferramos a palabras y a esquemas antiguos. Supone un esfuerzo continuo
permanecer lo ms cerca de la experiencia para decirla, sin aplastarse contra el muro del lenguaje. Para
ayudarnos a franquearlo, el muro, necesitamos un (a)muro[13], quiero decir una palabra agalmtica que
perfore ese muro. Y tal palabra, la encuentro en el parltre.
Esto no figurar en el cartel del prximo congreso, pero se tratar del parltreen tanto que sustituye al
inconsciente, en la medida que analizar al parltre ya no es lo mismo que analizar el inconsciente en el sentido
de Freud, ni siquiera el inconsciente estructurado como un lenguaje. Dira, incluso: apostemos porque analizar
al parltre es lo que ya hacemos, y que tenemos pendiente saber decirlo.
Aprendemos a decirlo. Por ejemplo, cuando hablamos del sntoma como de un sinthome. He aqu una palabra,
un concepto, que es de la poca del parltre. Traduce un desplazamiento del concepto de sntoma del
inconsciente al parltre. Como ustedes saben, el sntoma como formacin del inconsciente estructurado como
un lenguaje es una metfora, un efecto de sentido, inducido por la sustitucin de un significante por otro. Por
el contrario, el sinthome de un parltre es un acontecimiento de cuerpo, una emergencia de goce. Por otra
parte, nada indica que el cuerpo del que se trata sea el propio. Si se es una mujer, se puede ser el sntoma de
otro cuerpo. Hay histeria cuando hay sntoma de sntoma, cuando alguien se vuelve sntoma del sntoma de
otro, es decir, un sntoma en segundo grado. El sntoma del parltre sigue por esclarecer, sin duda, en relacin
con los tipos clnicos no hago ms que mencionar, tras los pasos de Lacan, lo concerniente a la histeria.
No lo vamos a lograr olvidando la estructura del sntoma del inconsciente, del mismo modo que la segunda
tpica de Freud no anula a la primera, sino que la tiene en cuenta. Del mismo modo, Lacan no vino a borrar a
Freud, sino a prolongarlo. Los reajustes de su enseanza se llevan a cabo sin desgarros utilizando los recursos
de una topologa conceptual que asegura la continuidad sin imposibilitar la renovacin. As, de Freud a Lacan,
diremos que el mecanismo de la represin nos es explicitado por la metfora, as como, del inconsciente al
parltre, la metfora nos da el envoltorio formal del acontecimiento de cuerpo. La represin explicitada por la
metfora es un cifrado, y la operacin de este cifrado trabaja para el goce que afecta al cuerpo. Nuestra
reflexin se va tejiendo con un zurcido de piezas diversas de pocas diferentes, tomadas de Freud y de Lacan,
y no tenemos por qu renunciar a llevar a cabo este zurcido para ir ajustando el psicoanlisis al siglo XXI.
Sealar aqu otro vocablo despus de sinthome que es de la poca del parltre y que pondr junto al
sinthome. Es una palabra que tambin obliga a proceder a una nueva clasificacin de las nociones que nos son
familiares. La palabra que pongo junto a sinthome es escabeau, que tomo de "Joyce el Sntoma"[14] en
espaol es escabel. El escabel no es la escalera es ms pequeo que una escalera pero hay peldaos. Qu
es el escabel? me refiero al escabel psicoanaltico, no slo al que se necesita para alcanzar libros en una
biblioteca. Es, en trminos generales, aquello sobre lo que se alza el parltre, se sube paraponerse guapo. Es
su pedestal, que le permite elevarse, l mismo, a la dignidad de la Cosa[15]. [Mostrando el pequeo atril de la
tribuna] Esto, por ejemplo, es un pequeo escabel para m.
El escabel es un concepto transversal. Traduce de un modo figurado la sublimacin freudiana, pero en su
entrecruzamiento con el narcisismo. He aqu un acercamiento que es propiamente de la poca del parltre. El
escabel es la sublimacin, pero en tanto que fundada en el yo no pienso original del parltre. Qu es este yo
no pienso? Es la negacin del inconsciente mediante la cual el parltre se cree amo de su ser. Y a esto, con su
escabel, le aade que se cree un amo bello. Lo que se llama la cultura no es sino la reserva de los escabeles, a
donde uno va a buscar con qu darse importancia y vanagloriarse.
Como ejemplo de estas categoras que parecen ir brotando y que necesitamos, me deca que podra ensayar
una comparacin entre el sinthome y el escabel. Quin fomenta el escabel? El parltre, en su lado de goce de
la palabra. Es este goce de la palabra el que da a luz los grandes ideales del Bien, de lo Verdadero y de lo
Bello. El sinthome, en cambio, como sntoma del parltre, depende por su parte del cuerpo del parltre. El
sntoma surge de la marca que excava la palabra cuando adquiere el giro del decir y produce acontecimiento
en el cuerpo. El escabel est del lado del goce de la palabra que incluye el sentido. Por el contrario, el goce
propio del sinthome excluye el sentido.
Si Lacan se apasion por James Joyce y especialmente por su obra Finnegans Wake, es por la hazaa o la
farsa que representa haber sabido hacer converger el sntoma con el escabel. Exactamente, Joyce hizo del
sntoma mismo, como fuera de sentido, como ininteligible, el escabel de su arte. Cre una literatura cuyo goce
es tan opaco como el del sntoma, y que no por ello deja de ser un objeto de arte, elevado sobre el escabel a la
dignidad de la Cosa. Podemos preguntarnos si la msica, la pintura, las bellas artes, han tenido su Joyce.
Quizs lo que corresponde a Joyce en el registro de la msica sea la composicin atonal, inaugurada por

Schoenberg, de quien hemos odo hablar antes un poco[16]. Y en cuanto a lo que se llamaba las Bellas Artes,
el iniciador fue quizs un tal Marcel Duchamp. Joyce, Schoenberg, Duchamp, son fabricantes de escabeles
destinados a hacer arte con el sntoma, con el goce opaco del sntoma. A duras penas podramos emitir un
juicio sobre el escabel-sntoma a conveniencia de la clnica. Ms bien debera servirnos de enseanza.
Pero dganme, hacer de tu sntoma un escabel, no se trata de eso precisamente en el pase, donde se vale uno
de su sntoma y de su goce opaco? Analizarse es trabajar en la castracin del escabel para revelar el goce
opaco del sntoma. Pero hacer el pase es valerse del sntoma, limpiado de este modo, para hacerse con l un
escabel, ante los aplausos del grupo analtico. Por decirlo en trminos freudianos, es evidentemente un hecho
de sublimacin y los aplausos no son en absoluto accesorios. El momento en que la asistencia est satisfecha
forma parte del pase. Se puede decir incluso que es ah donde el pase se consuma. Entregar al pblico los
relatos del pase, eso nunca se hizo en la poca de Lacan. La operacin permaneca enterrada en las
profundidades de la institucin, slo era conocida por un nmero reducido de iniciados el pase era un asunto
para menos de diez personas. Digmoslo: yo invent llevar a cabo una mostracin pblica de los pases porque
saba, pensaba, crea, que estaba en juego la esencia misma del pase.
Los escabeles estn ah para producir belleza, porque la belleza es la defensa ltima contra lo real. Pero una
vez derribados los escabeles, una vez quemados, el parltre analizado todava tiene que demostrar su saber
hacer con lo real, su saber hacer con l un objeto de arte, su saber decir, su saber decirlo bien. Y esto es lo que
da el inicio, el tomar la palabra al que es invitado. El acontecimiento de pase no es la nominacin, decisin de
un colectivo de expertos. El acontecimiento de pase es el decir de uno solo, Analista de la Escuela, cuando
pone en orden su experiencia, cuando la interpreta en beneficio de cualquiera que acuda a un congreso que se
trata de seducir y de inflamar algo que se ha puesto a prueba, ampliamente, durante este ltimo congreso.
Un decir es un modo de la palabra que se distingue por constituir un acontecimiento. Freud distingua entre
los modos de la conciencia: consciente, preconsciente, inconsciente. Para nosotros, si hay que distinguir
modos no es en la conciencia, sino modos de la palabra. En trminos de retrica, hay la metfora y la
metonimia; en trminos de lgica, lo modal y lo apofntico, lo afirmativo, incluso lo imperativo; y en la
perspectiva estilstica, est el clich, el proverbio, el estribillo, y de la palabra depende la escritura... Pues
bien, el inconsciente, cuando es conceptualizado a partir de la palabra y no ya a partir de la conciencia, lleva
un nombre nuevo: el parltre. El ser en cuestin no precede a la palabra. Por el contrario, es la palabra la que
le otorga el ser a este animal por un efecto retroactivo (aprs coup) y desde entonces su cuerpo se separa de
este ser para pasar al registro del tener. El cuerpo, el parltre no lo es, lo tiene[17].
El parltre tiene que vrselas con su cuerpo en tanto que imaginario, as como tiene que vrselas con lo
simblico. Y el tercer trmino, lo real, es el complejo o el implexo[18] de los otros dos. El cuerpo hablante,
con sus dos goces, goce de la palabra y goce del cuerpo, el uno que conduce al escabel, el otro que sostiene el
sinthome. Hay en el parltre al mismo tiempo goce del cuerpo y tambin goce que se deporta fuera del
cuerpo, goce de la palabra que Lacan identifica, con audacia y con lgica, con el goce flico en tanto que este
es disarmnico con el cuerpo. El cuerpo hablante goza, pues, en dos registros: por una parte goza de s mismo,
se afecta de goce[19], se goza empleo reflexivo del verbo , por otra parte, un rgano de este cuerpo se
distingue por gozar por s mismo, condensa y asla un goce aparte que se reparte entre los objetos a. Es en este
sentido que el cuerpo hablante est dividido en cuanto a su goce. No es unitario como lo imaginario lo hace
creer. Por ello es preciso que el goce flico se separe en lo imaginario en la operacin que se llama la
castracin.
El cuerpo hablante habla en trminos de pulsiones. Esto autorizaba a Lacan a presentar la pulsin siguiendo el
modelo de una cadena significante. Prosigui por la va de este desdoblamiento en su lgica del fantasma, en
la que separ el Ello y el inconsciente. Pero el concepto del cuerpo hablante, por el contrario, est en la
juntura del Ello y el inconsciente. Nos recuerda que las cadenas significantes que desciframos a la freudiana
estn conectadas al cuerpo y que estn hechas de substancia gozante. Freud deca del Ello que era la gran
reserva de la libido, este dicho se traslada al cuerpo hablante que es como tal substancia gozante. Es del
cuerpo de donde son tomados los objetos a; en el cuerpo es donde se extrae el goce para el que trabaja el
inconsciente[20].
De la teora de las pulsiones, Freud lleg a decir que era una mitologa. Lo que no es un mito, por el contrario,
es el goce. El aparato psquico, Freud lo llama, en el captulo VII de Die Traumdeutung, una ficcin. Lo que
no es una ficcin es el cuerpo hablante. En el cuerpo es donde encontraba Freud el principio de su ficcin del
aparato psquico. ste est construido a partir del arco reflejo, como proceso regulado para mantener lo ms
baja posible la cantidad de excitacin. El aparato psquico estructurado como el arco reflejo, Lacan lo
sustituy por el inconsciente estructurado como un lenguaje. No estmulo-respuesta, sino significantesignificado. Slo que esto es una expresin de Lacan que ya he destacado y explicado dicho lenguaje es

una elucubracin de saber sobre lalengua[21], lalengua del cuerpo hablante. De ello se sigue que el
inconsciente mismo es una elucubracin de saber sobre el cuerpo hablante, sobre el parltre.
Qu es una elucubracin de saber? Es una articulacin de semblantes que se desprenden de un real y a la vez
lo atrapan. La mutacin principal que afect al orden simblico en el siglo XXI es que ahora es muy
generalmente concebido como una articulacin de semblantes. Las categoras tradicionales que organizan la
existencia pasan al rango de simples construcciones sociales, condenadas a la deconstruccin. No es slo que
los semblantes vacilen, sino que son reconocidos como semblantes. Y mediante un curioso entrecruzamiento,
es el psicoanlisis el que, con Lacan, restituye el otro trmino de la polaridad conceptual: no todo es
semblante, hay un real.
Lo real del vnculo social es la inexistencia de la relacin sexual. Lo real del inconsciente es el cuerpo
hablante. Cuando el orden simblico era concebido como un saber que regula lo real y le impone su ley, la
clnica estaba dominada por la oposicin entre neurosis y psicosis. Ahora el orden simblico es reconocido
como un sistema de semblantes que no manda sobre lo real sino que le est subordinado. Un sistema que
responde a lo real de la relacin sexual que no hay.
De ello se sigue, si puedo decirlo as, una declaracin de igualdad clnica fundamental entre los parltres. Los
parltres estn condenados a la debilidad mental por lo mental mismo, precisamente por lo imaginario como
imaginario de cuerpo e imaginario de sentido. Lo simblico imprime en el cuerpo imaginario representaciones
semnticas con las que el cuerpo hablante teje y separa. Por eso su debilidad consagra al cuerpo hablante
como tal al delirio. Uno se pregunta cmo alguien que fue analizado podra imaginarse todava que es normal.
En la economa del goce, un significante amo vale lo mismo que otro cualquiera. De la debilidad al delirio, la
consecuencia es buena[22]. La nica va que se abre ms all es, para el parltre, hacerse incauto de un real,
es decir, montar un discurso en el que los semblantes atrapen un real, un real en el que creer sin comulgar con
l[23], un real que no tiene sentido, indiferente al sentido y que no puede ser distinto de lo que es. La
debilidad, por el contrario, es el embaucamiento de lo posible. Ser incauto de un real lo que yo alabo es la
nica lucidez al alcance del cuerpo hablante para orientarse. Debilidad delirio embaucamiento, tal es la
triloga de hierro que hace resonar el nudo de lo imaginario, de lo simblico y de lo real.
Antes se hablaba de las indicaciones de anlisis. Se evaluaba si determinada estructura se prestaba al anlisis
y se indicaba cmo negar el anlisis a quien lo peda por falta de indicaciones. En la poca del parltre,
digamos la verdad, se analiza a cualquiera. Analizar al parltre exige jugar una partida entre delirio, debilidad
y embaucamiento. Es dirigir un delirio de tal modo que su debilidad ceda al embaucamiento de lo real. Freud
se las tena an con lo que llamaba la represin. Y en los relatos de pase hemos podido constatar hasta qu
punto esta categora se usa poco ahora. En efecto, hay rememoraciones, pero nada prueba su
autenticidad.Ninguna es final. El llamado retorno de lo reprimido siempre se ve arrastrado por el flujo del
parltre,en el que la verdad revela ser incesantemente mentirosa. En el lugar de la represin, el anlisis del
parltre instala la verdad mentirosa, que resulta de lo que Freud reconoci como la represin originaria. Y esto
significa que la verdad es intrnsecamente de la misma esencia que la mentira. El proton pseudos es tambin
la falsificacin final. Lo que no miente es el goce, el o los goces del cuerpo hablante.
La interpretacin no es un fragmento de construccin que apunta a un elemento aislado de la represin, como
pretenda Freud. No es la elucubracin de un saber. Tampoco es un efecto de verdad absorbido enseguida por
la sucesin de las mentiras. La interpretacin es un decir que apunta al cuerpo hablante, y para producir un
acontecimiento, para llegar a las tripas, deca Lacan eso no se anticipa, sino que se verifica con efecto
retroactivo (aprs coup), porque el efecto de goce es incalculable. Todo lo que el anlisis puede hacer es
concordar con la pulsacin del cuerpo hablante para insinuarse en el sntoma. Cuando se analiza el
inconsciente, el sentido de la interpretacin es la verdad. Cuando se analiza el parltre, el cuerpo hablante, el
sentido de la interpretacin es el goce. Este desplazamiento de la verdad al goce da la medida de aquello en lo
que se convierte la prctica analtica en la era del parltre.
Por eso propongo, para el prximo congreso, que nos reunamos bajo esta ensea: "El inconsciente y el cuerpo
hablante". Es un misterio, deca Lacan. Nosotros trataremos de penetrarlo y esclarecerlo. Qu ciudad nos
sera ms propicia que Ro de Janeiro? Bajo el nombre de Pan de Azcar, tiene por emblema el ms magnfico
de los escabeles.
Gracias.
[Versin establecida por Anne-Charlotte Gauthier, ve Miller-Rose et Guy Briole. Texto oral, no revisado por
el autor. Traduccin de Enric Berenguer y Dora G. Saroka]
Versin del 8 de octubre 2014.
Versin en idioma original: L'inconscient et le corps parlant (Francs)

N O T A S1-Conferencia pronunciada por Jacques-Alain Miller en la clausura del IX Congreso de la

Asociacin mundial de psicoanlisis (amp) el 17 de abril del 2014, en Pars, presentando el tema de su X
Congreso.2-Lacan J., El Seminario, libro 20, Aun, Buenos Aires, Paids, 1981, pg. 137-138.3-Hegel G.W.F.,
Fenomenologa del espritu, Mxico, FCE, 1966, traduccin de Wenceslao Roces, pg 347.4-Cf. Miller J.-A.
"., "La orientacin lacaniana, Un esfuerzo de poesa", leccin del 13 de noviembre de 2002, indito.5-Lacan
J., El Seminario, libro 20, Aun, op. cit., pg. 158.6-Descartes, R., "Meditacin sexta" in: Meditaciones
metafsicas, Madrid, Alfaguara, 1977, traduccin de Vidal Pea, pg. 47.7-Ibid., pg. 52.8-Edmund Husserl,
Meditaciones cartesianas.9-Maurice Merleau-Ponty, Lo visible y lo invisible, Barcelona, Seix Barral, 1970,
pg. 174.10-Lacan, J., El Seminario, libro XI, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Buenos
Aires, Paids, 1987, pg. 100.11-Lacan J., "Televisin", Otros escritos, Buenos Aires, Paids, 2012, p.
537.12-Lacan J., "Joyce el Sntoma", Ibid., p. 594. Sobre este punto, remitirse tambin a El Seminario, libro
23, Le sinthome, Buenos Aires, Paids, 2006, p. 56: "el sujeto que tiene su soporte en el parltre , que es eso
que designo como el insconciente".13-Lacan J., Hablo a las paredes, Buenos Aires, Paids, 2012, pg. 114.14Lacan J., "Joyce el Sntoma", Otros escritos, op. cit., p. 591-595.15-Lacan J., El Seminario, libro 7, La tica
del psycoanalisis, Buenos Aires, Paids, 2009, p. 138.16-Cf. Masson D., Impromptu. Los caminos de lo real
en msica , intervencin en el IXo Congreso de la amp, Paris, 17 de abril de 2014, indito disponible en
audio en el site http://radiolacan.com/ y en video: congresamp2014.com.17-Lacan J., El Seminario, libro 23,
El sinthome, Buenos Aires, Paids, 2006, p.151.18-Nota de T.: En francs, "implexe": conjunto complejo que
resulta de la combinacin de elementos heterogneos [Le Robert].19-Nota de T.: En francs, "s'affecte de
jouissance". "S'affecter de: ser sensible a algo, afectarle algo a uno" [Le Robert].20-Nota de T.: En este pasaje,
la preposicin utilizada repetidamente en francs es sur("branches sur le corps", "ce dit se dporte sur le
corps", "c'est sur le corps que sont prlevs les objets a"), en oposicin a dans ("c'est dans le corps qu'est
puise la jouissance"). No hay correspondencia clara con las preposiciones en espaol, aqu ms ambiguas.21Lacan J., El Seminario, libro 20, Aun, op. cit., pg. 167.22-Nota de T.: cf. Ren Descartes, en su respuesta a
una objecin del jesuita Bourdin ("du connatre l'tre, la consquence n'est pas bonne"), escribe: "Du
connatre l'tre la consquence est bonne" ("Rponses aux septimes objections", Adolphe Garnier
(Ed.)Oeuvres philosophiques de Descartes, Tomo II, Hachette, 1834, pg. 470.23-Nota de T.: "sans y
adhrer".