Herejias Mediavales s.xi-xII

TRABAJO FIN DE GRADO
Ttulo
Las herejas medievales

Autor/es
Javier Ruiz Cadirat

Director/es
Javier Garca Turza

Facultad
Facultad de Letras y de la Educacin

Titulacin
Grado en Geografa e Historia

Departamento
Curso Acadmico
2013-2014
Las herejas medievales, trabajo fin de grado

de Javier Ruiz Cadirat, dirigido por Javier Garca Turza (publicado por la Universidad de La
Rioja), se difunde bajo una Licencia
Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 3.0 Unported.
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El autor
Universidad de La Rioja, Servicio de Publicaciones, 2014
publicaciones.unirioja.es
E-mail: publicaciones@unirioja.es
Trabajo de fin de grado
LAS HEREJAS MEDIEVALES

Autor:
Javier Ruiz Cadirat
Tutor:
Fdo. Javier Garca Turza
Titulacin:
GRADO EN GEOGRAFA E HISTORIA [602G]
Facultad de Letras y de la Educacin
AO ACADMICO: 2013/2014
SUMARIO
RESUMEN:
El presente estudio hace referencia a las herejas cristianas que afectaron al

Occidente europeo en la poca Plenomedieval, especialmente entre los siglos XI al XIII.
Entrado el ao Mil, la Iglesia Catlica se encuentra en una encrucijada:la falta de
centralizacin como institucin y la decadencia moral de los miembros del clero
provoca la necesidad de una amplia reforma, que partir desde los pontfices, con el
papa Gregorio VII(1073-1085) comodestacado valedor. La implantacin de estos
cambios producir la aparicin de voces que anhelan diferentes formas espirituales,
acrecentadas por las consecuencias del crecimiento socieconmico que est teniendo
lugar. Estos personajes discordantes con el discurso de la Iglesia amenazarn la
ortodoxia y la jerarqua eclesistica, siendo tachados como herejes, y su mbito social
ser variado: miembros cannicos, nueva burguesa urbana, desamparados del medio
rural, nobleza
La Iglesia tomar diferentes grados de respuesta, desde el dilogo y predicacin
hasta el uso de la fuerza, llevando a cabo verdaderas campaas militares bajo la
denominacin de Cruzada. En este marco aparecer la Inquisicin pontificia, muy
importante en los siglos posteriores, as como las rdenes mendicantes, destacando a
dominicos y franciscanos.
PALABRAS CLAVE:
Herejas, Plena Edad Media, Iglesia catlica, Reforma Gregoriana, Inquisicin.
ABSTRACT:
The present study refers to the Christian heresies that hit European West in the early
medieval period, especially from the eleventh to thirteenth centuries.
In the year 1000 the Catholic Church is at a crossroads; the lack of centralization as an
institution and the moral decadence of the clergy causes the need for a comprehensive
reform that will depart from the popes, with Pope Gregory VII (1073-1085) as a
prominent supporter. The implementation of these changes will result in the emergence
of different voices who crave spiritual forms, compounded by the impact of socioeconomic growth that is taking place. These characters discordant with the discourse of
the Church will threaten orthodoxy and ecclesiastical hierarchy, being crossed off as
heretics, and social sphere will be varied: canonical members, new urban bourgeoisie,
rural homeless, nobility...
The Church will take different degrees of response, from dialogue and predication to the
use of force, conducting actual military campaigns under the name of Crusade. In this
context will appear papal Inquisitionvery important in later centuries, and the mendicant
orders, highlightingthe Dominicans and Franciscans.
KEY WORDS:
Heresies,Early Middle Ages, Catholic Church, Gregorian Reform, Inquisition.
NDICE
1. INTRODUCCIN.1-4
2. HEREJES Y HEREJAS6-16
3. CONTEXTO HISTRICO DE LA IGLESIA..18-21
4. DESVIACIONES ACADMICAS...23-26
5. LA PROBREZA VOLUNTARIA Y SUS DESVIACIONES...28-31
6. MOVIMIENTOS POPULARES....33-36
7. EL PROBLEMA DEL MEDIODA FRANCS...38-42
8. RESPUESTAS DE LA IGLESIA..44-51
9. CONCLUSIONES.53-55
10. BIBLIOGRAFA...57-58
1.-INTRODUCCIN
Muchas son las etiquetas que los autores experimentados han otorgado a la
poca medieval, pero,de entre otras, debemos resaltar la de edad de oro de las
herejas1.
Si bien es cierto que irrumpieron a lo largo de la Historia en muy distinta forma
y fuerza, la Edad Medieval es la poca histrica en donde ms repercusin tuvo, y si
destacamos un punto de inflexin en este amplio periodo temporal ponemos nuestra
vista en la poca Plenomedieval, un escenario donde se produjeron cambios en todos los
mbitos de la sociedad.
1.1.-Objetivos
Son ros de tinta los que se han vertido a lo largo de dcadas sobre este aspecto:
las herejas. En esta ocasin, y dado el perfil del trabajo a realizar, se pretende llevar a
cabo una labor de sntesis sobre este apasionante tema de la historia europea, en especial
a partir del ao Mil, haciendo hincapi enlas causas que las produjeron y, por supuesto,
en lasconsecuencias que provocaron, que se extendern a los siglos posteriores.
Por lo tanto,en esta ocasin no queremos realizar un estudio descriptivo de las
herejas conocidas a lo largo de estos siglos, sino acometer el estudio de la definicin de
los trminos hereja y hereje, del porqu de su aparicin y origen, y de las diferentes
respuestas que dio la Iglesia de Roma ante esta situacin, que oscilaron desde el uso de
vas pacficas, como el dilogo, pasando por una respuesta judicial con los primeros
tribunales de Inquisicin, hasta el empleo de la fuerza militar con la convocatoria de
cruzadas para aniquilar la hereja en propio suelo europeo.
Por lo tanto, es necesario comprender los aspectos que rodearon durante esos
siglos a la Iglesia romana, su situacin previa y posterior evolucin, la Reforma
Gregoriana y su alcance e interpretacin. Para ello pondremos nuestra atencin en el
mbito cannico, en los movimientos populares del medio urbano y rural y, por
supuesto, en el caso que protagonizel Medioda francs.
GARCA DE CORTZAR, J.A., Historia religiosa del Occidente medieval (ao 313-1464), Ediciones
Akal, Madrid, 2012.
1
El primer paso que acometeremos ser el clarificar qu es la hereja y el hereje

en el marco de los siglos XI, XII y XIII; un intento de su periodizacin en la lnea
cronolgica y una rpida descripcin de las mismas a travs de las fuentes
documentales.
El segundo elemento a estudiar consistir en la descripcin del contexto
histrico en el que se encuentra la Iglesia una vez atravesado el primer milenio, as
como la transicin que sufrir a travs de la reforma gregoriana. En este aspecto, se
destacarn los aspectos referentes a la hereja.
Los siguientes cuatro puntos enmarcan el anlisis del estudio en s, tomando
como marcos de referencia el aspecto cannico, en el que se sitan como protagonistas
a los intelectuales y a las nuevas corrientes filosficas; la problemtica de los bienes
materiales de la Iglesia, que se vincula mal con el ideal de pobreza voluntaria; los
movimientos populares, entre los que destacan aquellos que se producen dentro del
medio urbano, sin olvidar, lgicamente, el marco rural y los predicadores itinerantes; y
el caso de la comnmente conocida como cruzada Albigense (1209-1229), un hecho que
hemos querido analizar por su repercusin y por sus peculiaridades.
Proseguiremos el trabajo enfocando las diferentes respuestas de la Iglesia ante
los movimientos herejes, donde encontraremos como figuras importantes a la
Inquisicin papal; y asistiremos al nacimiento de las rdenes mendicantes, con
dominicos y franciscanos como protagonistas.
Cerramos el estudio con unas conclusiones generales y la relacin de la
bibliografa empleada para dicho estudio.
1.2-Metodologa
En lo que respecta a la metodologa, a la hora de plantear nuestro estudio hemos
acometido la bsqueda de una bibliografa oportuna, obteniendo de la misma una serie
de informacin completa y contrastada. A travs de la interpretacin de estos datos se
ha procedido a la redaccin del trabajo.
Empleando fuentes secundarias, hemos ido estableciendo el contexto general del
movimiento hertico plenomedieval; para ello se han empleado manuales referentes a la
2
Historia del cristianismo, ms concretamente en sus apartados correspondientes a los

siglos que van del X al XIII.
Posteriormente se procedi a profundizar en la materia a travs de una
bibliografa ms determinada, es decir, relacionada con los propios elementos herticos
y sus caractersticas. Estamos hablando de monografas y artculos especficos en obras
colectivas cuyos autores estn versados en este tipo de asuntos.
A continuacin realizaremos un estado de la cuestin que ponga de manifiesto lo
comentado en lneas inmediatamente anteriores.
1.3.-Estado de la cuestin
Sin duda, el estudio de las herejas medievales forma parte del contenido de
multitud de obras, tanto de carcter historiogrfico como novelesco. Precisamente, las
abundantes composiciones literarias han condicionado y, en ocasiones, alterado la figura
que ha llegado hasta hoy del hereje; por su parte, las obrashistricas ahondan ms en el
tema descriptivo que en el objetivo que planteamos, el origen hertico.
En el mbito internacional; destacan el medievalista italiano E. Dupr Theseider,
en especial, su obra pstuma Mondo cittadino e movimenti ereticali nel Medioevo
(1978); el britnicoR.I. Moore (1948), en sus artculos Heresy as disease, y Heresy,
repression and social change in the Age of Gregorian reform, sin olvidarnos de Jacques
Le Goff y su Diccionario razonado del occidente del occidente medieval (2003), en
colaboracin con el francs J.C.Schmitt, donde encontramos numerosos trminos
medievales con abundante informacin valida para este trabajo. Adems, debemos
destacar a H. Manteuffel, con su obra Naissance dune hrsie. Les adepts de la
pauvret volontaire au Moyen ge, (1970), que permite indagar en el origen de los
movimientos de pobreza voluntaria; por su parte, el catarismo fue estudiado, entre otros,
por J. Madaule (Le drame albigeois et le destin franais. Essai historique, 1973), y la
Inquisicin papal en tudes sur les origines de lInquisition (1942) de H.
Maissonneuve, que a pesar de su desfase todava permite extraer importantes
conclusiones.
En el plano espaol, el medievalista ms prolfico a la hora de analizar los

movimientos religiosos disidentes ha sido Emilio Mitre Fernndez, del cual hemos nos
hemos servido de alguno de sus ttulos, entre otros, y en un plano general, Las claves de
la Iglesia en la Edad Media 313-1492 (1991); en un mbito ms concreto, este autor
estudia Las herejas medievales de oriente y occidente(2000), Iglesia, hereja y vida
poltica en la Europa medieval(2007) y Las grandes herejas de la Europa
cristiana(1983), en esta ocasin,en colaboracin con Cristina Granda. Del mismo modo,
merece citarse la investigacin de Martin Alvira en El mundo medieval, 2004, obra
coordinada por el citado Mitre.
Otros estudios que merecen la pena citarse son los de J. A Garca de Cortzar,
Historia religiosa del Occidente medieval (ao 313-1464), publicado en 2012; y en un
plano filosfico, el interesante trabajo de A. Maurer, Filosofa medieval (1967).
2.-HEREJES Y HEREJAS
Hereja proviene del vocablo griego haeresis, cuyo significado es opinin,
filosofa, toma de posicin, opcin espiritual elegida2. Por lo tanto, en un
principio, los herejes eran aquellos que eleganuna opcin espiritual diferente a la
ortodoxia impuesta por la Iglesia jerrquica, cuya interpretacin era la nica correcta.
Desde que nace el cristianismo surge el problema de la hereja. La ortodoxia
cristiana necesitar al menos un siglo para establecer su corpus cannico, es decir, la
coleccin de escritos que contuviesen las enseanzas y obras de Cristo, un repertorio
nico y vlido para siempre, sin posibilidad de alteracin. As se conseguira un solo
credo intangible con el que crear una Iglesia de carcter universal. Como era de esperar,
este proceso no estuvo ausente de diferencias y polmicas ideolgicas, que terminaron
con un bando vencedor, que impondr la ortodoxia y clasificar a sus oponentes como
herejes.
Asimismo, en el momento que el emperador Constantino eleva al cristianismo
como religin del Estado, la Iglesia quedar ligada a la historia del Estado, y con ella la
hereja. Los Padres de la Iglesia podrn perseguir a todo aquel que niegue su autoridad,
como antes Roma persegua a los cristianos que rechazasen el culto a las imgenes
imperiales. La persecucin de la hereja ser ms dura a medida que la jerarqua
eclesistica disponga de ms poder3.
Por lo tanto, queda claro que sin el anlisis de la Iglesia jerarquizada y su
ortodoxia es impensable un estudio de la hereja. Ambas guardan una correlacin
intrnseca. Con la cada del Imperio romano de Occidente la Iglesia perder fuerza, y del
mismo modo la hereja; hasta que en la poca Plenomedieval reaparecen con gran
fuerza, consecuencia de la evolucin interna vivida por el Occidente medieval cristiano.
Desde el ao Mil se producen una serie de transformaciones en todos los niveles
de la sociedad, de las cuales podramos destacar: el crecimiento demogrfico, la
expansin de la agricultura, el renacimiento de las urbes, la reactivacin del comercio,
la aparicin de una burguesa incipiente, etc. A estos cambios sociales y econmicos no
ALVIRA, M., Movimientos herticos y conflictos populares en el Pleno Medievo, en MITRE, E.,
(coord.) El mundo medieval (vol.II), Trotta, Madrid, 2004, p. 385.
3
La historia de la hereja sigue el ritmo de la evolucin del poder (cuanto ms fuerte es el poder, con
toda seguridad ser perseguida y condenada la hereja)en LE GOFF, J., y SCHMITT, J.C., Diccionario
razonado del occidente medieval, Editorial Akal, Madrid, 2003.
2
van a resultar ajenosaquellostemas relacionados con lo espiritual y filosfico, que se van

a traducir en insatisfaccin con las formas establecidas de ser cristiano y entender a
Dios. Es de remarcar que estas voces no tienen porqu ser fruto de una falta de
religiosidad, sino de todo lo contrario: una nueva bsqueda en lo espiritual que satisfaga
a las nuevas necesidades de estos nuevos tiempos.
Ser a partir de la mitad del siglo XII cuando Pedro el Venerable y Bernardo del
Claraval, abades de Cluny y del Cster, mostrarn su preocupacin ante el avance
hereje.
En este camino de evolucin espiritual tiene lugar un creciente control de la vida
religiosa por parte de la jerarqua eclesistica, en especial del Papado, en un proceso
denominado reforma Gregoriana, un movimiento nacido en el siglo XI que parte
desde los pontfices y que pretende eliminar los vicios morales de los cargos
eclesisticos, en especial en lo referente a la simona (compra y venta de cargos
eclesisticos), el nicolasmo (matrimonio o amancebamiento de clrigos) y la
preservacin del celibato. Adems, contiene un elemento trascendental, en el que se
otorga al papado una supremaca moral de la Cristiandad, con un estamento de clrigos
cerrado y muy centralizado.
Los problemas surgieron ante los medios empleados. Por un lado, estos tienden a
reforzar las estructuras eclesisticas; por otro, se pretende separar de forma rgida a los
clrigos de loslaicos;y por ltimo, el papa se acabar erigiendo como nico poseedor de
la definicin de la ortodoxia e intentar situarse, igualmente, a la cabeza del poder
temporal. Estas acciones provocaron el nacimiento de voces y grupos contrarios. Estos
cuestionaban algn dogma o sacramento, el centralismo, la clericalizacin, el magisterio
exclusivo de la jerarqua, la autoridad pontificia, as como su corrupcin. De esta forma,
todos estosaspectos se encuentran en el fondo de los grandes movimientos
heterodoxos,en general defensores de una mayor pureza cristiana. Ese espritu de
retorno al cristianismo original dar alas a los herejes de esta poca.
Tambin se tiene que tener en cuenta otro factor importante surgido de estas
transformaciones socioeconmicas, y es la creciente actividad intelectual que se va a
producir especialmente en las escuelas urbanas, origen de las universidades. En stas se
desarrollarn grandes debates teolgicos que sembrarn nuevas ideas y corrientes que
pondrn en duda el orden establecido. No es raro que un gran nmero de herejas
7
naciesen en este contexto, como nos cuenta Alfonso X el Sabio en la ltima de sus Siete
Partidas: Ereges son una manera de gente loca que se trabajan de escatimar las
palabras de nuestro Seor Iesu Cristo, e les dan otro entendimiento contra aquel que los
santos Padres le dieron, e que la Eglesia de Roma cree e manda guardar4.
Despus de lo expuesto, no es de extraar que las herejas de los siglos XI a XIII
muestren una gran variedad en cuanto a su tipologa, cronologa y procedencia o
localizacin. En efecto, encontramos movimientos herticos que apenas duraron aos
con otros que perduraron decenios; pueden ser localizados en lugares particulares, o
extendidos en grandes regiones. Es ms, cada movimiento
tendr una evolucin
diferente, en consonancia con su propio desarrollo, acorde este con los contextos
histricos e influencias externas que actuaron sobre ellos5. Quiz lo ms caracterstico
de este tiempo, frente a otras pocas donde igualmente seregistranestos movimientos,
sea la aparicin de herejas de masas6, que afectaron a todos los niveles de la sociedad
y tuvieron un fuerte arraigo. Esto se explica, normalmente, en el deseo de regresar a la
vida apostlica, con la pobreza, ejemplo y predicacin como puntos esenciales; es decir,
se pretenda el retorno a la Iglesia primitiva, a la cual la reforma gregoriana no llegaba a
responder.
Aunque el objetivo que se pretende con este trabajo no pasa por estudiar
minuciosamente cada uno de los movimientos herticos, permtaseme, al menos,
analizar someramente alguno de los ms importantes. En efecto, al hablar de grupos
herticos, no podemos dejar de destacar el reformismo radical de los patarinos
milaneses (mitad siglo XI) y de Arnaldo de Brescia en Roma (siglo XII); o aquellos
movimientos de tipo mesinico y apocalptico, entre los que destacan el promovido por
el cisterciense Joaqun de Fiore; o los seguidores de la pobreza voluntaria como
regeneracin de la sociedad, con Pedro Valdo a la cabeza; y qu no decir de aquellos
grupos que practicaban el dualismo, con el catarismo a la cabeza, cuya expansin alert
de manera especial a la Iglesia.
En suma, el hereje ser el insatisfecho, cuya ferviente devocin le hace acreedor
de la verdadera ortodoxia basada en una vida apostlica que le llevar a la salvacin;
ALVIRA, M., Movimientos herticos, p. 387.
IBDEM.
6
Akal, Madrid, 2012.
4
5
pero tambin ser el crtico con el clero romano por sus condiciones socioecmicas y
abundantes atribuciones espirituales.
Ante estos movimientos, la Iglesia respondi de forma diferente segn el
momento y su contexto. Los primeros movimientos disidentes surgidos en el siglo XI
hicieron que la Iglesia tomase medidas defensivas de cualquier tipo, aunque
generalmente se pretende el uso del dilogo con el objetivo de reabsorber y reconciliar a
la disidencia. En cambio, a partir de la aparicin de las grandes herejas de masas en el
siglo XIII, especialmente el valdismo y catarismo, la institucin eclesistica se mostr
mucho ms dura y represiva, con el objetivo de aislar y destruir a los disidentes.
Muchos herisilogos han intentado periodizar y establecer etapas en el
movimiento hertico entre los siglos XI y XIII. As E. Dupr Theseider7 propone lo
siguiente:
-
Primera mitad del siglo XI. Pequeos focos herticos de escasa entidad,
eventualmente relacionados con el maniquesmo8.

-
Segunda mitad del siglo XI. Se da un retroceso. Las nuevas tendencias
espirituales se relacionan con la reforma gregoriana, que amenazan desbordar.

-
Primera mitad del siglo XII. Surgen los movimientos evanglicos,
patarinos y primeros brotes del catarismo.

-
Segunda mitad del siglo XII. Se agudiza el catarismo y se propaga el
valdismo. Desorientacin de la Iglesia.

-
Primera mitad del siglo XIII. Contraofensiva ortodoxa, con Inocencio III
como paladn.
-
Segunda mitad del siglo XIII. Retroceso paulatino de la hereja.
Por su parte,R. I. Moore9 fija una periodizacin parecida.

El progresivo endurecimiento de las medidas represivas coincide con el
desarrollo de la centralizacin eclesistica y de la reforma gregoriana. Es lgico que la
Iglesia aprovechara su constante fortalecimiento como institucin para combatir las
disidencias. El principio aperturista de la reforma terminar en un aparato represor,
DUPR THESEIDER, E., Problemi di eresiologia Medioevale, en Mondo cittadino e movimiento
ereticali nel Medio Evo, Saggi, Bolonia, 1978, pp. 214-216.
8
MUSY, J., Mouvemente spopulaires et hrsies au XI sicle en France, en Revue Historique, 1975.
9
R. I. MOORE., Heresy as disease, en The concept of heresy in the Middle Ages (11- 13th c.),
LOURDAUX, W,. y VERHELTS, D., (eds.), Leuwen- The Hague, 1976.
7
cuyas principales armas sern las que le ofrezcan la justicia y la fuerza armada. El
discurso eclesistico mostrar a los herejes como una degeneracin que debe ser
erradicada, sin distinciones; la haeretica pravitas, un todo homogneo y uniforme que
es visto como un elemento destructor de la sociedad cristiana.
2.1.-Siglos XI-XII. Primeros vestigios herticos.

Los primeros vestigios de hereja plenomedieval proceden de relatos de origen
monstico. Uno de estos est contenido en Historias, obra del monje borgon Raul
Glaber, escrita entre 1031 a 1042. El autor nos habla de dos hechos. Uno trata sobre un
campesino que viva en una aldea cercana a Chalons, en la Champaa, llamado
Leutardo. Este, en un momento determinado, abandonar a su esposa, destruir todas las
imgenes sagradas y la Cruz, e iniciar una predicacin contra los diezmos de la Iglesia.
El otro relato narra la historia de Vilgard, letrado de Rvena, que se convierte en hereje
a causa de su estudio de la gramtica y de los poetas paganos.
Sin duda el relato mejor conocido ser el ocurrido en Orleans en 1022.Diez
clrigos de su catedral sern acusados de hereja y condenados a morir en la hoguera por
el monarca francs Roberto el Piadoso. Muchos autores dejarn su testimonio sobre
estos hechos: el abad del monasterio de Fleury-sur-Loire y un monje del monasterio de
Ripoll, que resida en Pars, indicarn que los clrigos juzgados negaban la gracia del
bautismo, la eucarista, la remisin de los pecados mortales, la desaprobacin del
matrimonio y el consumo de carne. En 1031 el monje Adhmar del monasterio de
Chabannes tacha a los herejes condenados como servidores del diablo, mientras que, en
1081, el autor del cartulario del monasterio de San Pedro de Chartres los relaciona con
la denigrante prctica de orgas nocturnas.
Por su parte, Berengario de Tours(ha.1000-1088) tendr ms suerte que los
clrigos de Orleans. Sus escritos, que ponan en duda la eucarista, fueron tachados de
hereja y quemados en repetidas ocasiones, aunque no llegara a ser condenado.
De otros dos casos de hereja nos han llegado noticias. El primero nos lo cuentan
el propio Raul Glaber y un cronista milans que transcribi el juicio. En 1028, el
arzobispo de Miln, mientras visitaba la dicesis de Turn, se encontr en el castillo de
Monforte una fraternidad de hombres y mujeres penitentes, que vivan en comunidad de
10
bienes, exaltando la castidad, orando y ayunando, rechazando a la autoridad eclesistica.

El arzobispo los condujo a Miln, donde fueron quemados. El otro caso de hereja se da
en 1022 en la localidad de Arras, conocido gracias a la transcripcin del caso por
monjes cistercienses en el siglo XII. Una comunidad de laicos, a los que se les considera
descarriados en la fe debido a su ignorancia, son reinsertados en la Iglesia por el obispo
de la ciudad.
Efectivamente, el sector eclesistico vea con temor las aspiraciones espirituales
de los laicos, porque buscaban llevar una vida apostlica, rechazando la cruz, las
imgenes y las reliquias, que favorecan las donaciones. Del mismo modo, refutaban el
sacramento de la misa y el acceso al saber bblico, de los que los laicos eran
sistemticamente desplazados por los religiosos.
Con el proceso de la reforma gregoriana y la querella de investiduras, los
defensores del pontificado utilizarn el trmino hereje para reflejar sus crticas. As, se
recurre a la hereja simonaca cuando los sacerdotes obtienen sus cargos a cambio de
dinero, o a la hereja nicolasta, que defina a los clrigos casados. Del mismo modo,
los partidarios del emperador tambin sern calificados de herejes.
No es de extraar que tambin los reformistas ms radicalesfuesentachados de
hereja. En efecto, consta que los patarinos milaneses se encontraban enfrentados con su
arzobispo acusado de simona; lo mismo sucede con un tal Ramirdh, el cual, tras
denunciaren 1076 al clero de Cambrai por simona, fue quemado por los servidores del
obispo; parecido es el caso del monje Henri en la ciudad de Mans (1116), o el de
Tanchelm en Anvers (1113). Son considerados extremistas porque llevan un modo de
vida errante y asctica, que entendan como prximo a la vida evanglica, y
aceptancomo seguidores tanto a hombres como a mujeres, por lo que son acusados de
libertinos.
Asimismo, la hereja se va a mostrar en contra del clero. No obstante, a pesar de
la existencia de mltiples focos disidentes, durante los siglos XI y primeras dcadas del
XII
no
se
considerar
un
tema
prioritario.
Aunque
en
el
concilio
de
Toulouse(1119)empieza a remarcarse el problema, ser Pedro el Venerable, abad del

Cluny, quien verdaderamente ponga sobre aviso a las autoridades. Entre los aos 113840 compuso un tratado en contra de Pedro de Bruis, un personaje que predic hacia
1120por la cuenca del Rdano, hasta que finalmente fue condenado a morir en la
11
hoguera por hereje en Saint-Gilles. Segn el abad del Cluny, este disidente predicaba la
nulidad del bautismo realizado a nios, la inutilidad de las iglesias, el rechazo a la Cruz,
a la eucarista y la negacin de las plegarias y limosnas a los difuntos.
Es por ello que, en el II concilio de Letrn (1139), el tema hertico se trata de
una forma ms amplia. Desde este momento, Bernardo de Claraval, abad del Cster,
despliega una vehemente persecucin de la hereja. Ello hace que persiga a dos
importantes telogos del momento. El primero de ellos fue Pedro Abelardo, que, por
haber aplicado el uso de la razn a travs de los textos sagrados, fue condenado en el
concilio de Sens (1141). El segundo fue Gilberto de la Porre, al que se persigui por
desentraar el sentido de la Trinidad a partir del razonamiento. Por esta causa, estuvo a
punto de recibir condena en el concilio de Reims (1148). El Medioda francs result
ser el territorio en donde se han registrado ms focos disidentes contra el clero. Sobre l,
el mencionado abad del Cster organiz una campaa de predicacin antihertica, que
finalmente no obtuvo ningn resultado positivo.
2.2.-Inicio de la persecucin. Valdismo

Desde 1150 surgen diferentes denominaciones para los herejes. En la regin de
Flandes se citan como piphili, es decir, maniqueos que se ocultan bajo el hbito
religioso, extendindose con los ms abyectos tejedores, que huyen de sitio en sitio,
acompaados por mujeres cargadas de pecados, y se dividen en majores y sequentes10.
El trmino Ctaros aparece por primera vez en los Sermones contra los ctaros del
monje Eckbert von Schnau en 1163, en referencia a herejes provenientes de Flandes
descubiertos en Colonia. Para describirlos, utiliza referencias de Agustn de Hipona
sobre los maniqueos. El vocablo ctaro tendra su origen del griego y significa puro
o perfecto, que habra sido utilizado con anterioridad para calificar a los montanistas
del siglo IV. Por otra parte, ya en el siglo XIII aparecer el trmino bulgarus o
bolgarus, que en francs ser bougre, bogre o bougres, y se referir a los
herejes de la zona norte del Loira.
LE GOFF, J., y SCHMITT, J.C., Diccionario razonado del occidente medieval, Editorial Akal, Madrid,
2003.
10
12
No se sabe exactamente el porqu de los diferentes trminos para denominar a

los herejes; podradeberse a la vulgarizacin de la hereja, a una determinada poltica
por la Iglesia, o porque se trababa de nuevas doctrinas diferentes11. En cualquier caso, la
persecucin de disidentes fue realizada por la institucin eclesistica, pero los poderes
laicos no se quedaron atrs. De este modo, el acoso a la hereja pas a convertirse en
asunto de Estado. El primer ejemplo de ello lo tenemos en la audiencia de Clarendon
(1166), en la que Enrique II Plantagenet ordenaba marcar a los herejes con hierro
candente y declararlos fuera de la ley.
Respecto a las fuentes que nos hablan sobre la disidencia religiosa en el
Medioda francs, la mayora de documentos provienen de los escritos de cronistas
cercanos a los Plantagenet, debido a la debilidad de los poderes laico y eclesistico en
Aquitania. En ellos se recoge que en 1165 se reunieron en Lombers heresiarcas y
eclesisticos en un debate pblico, estando presentes el arzobispo de Narbona y la
condesa de Tolosa, mujer del rey de Francia. En dicha reunin, aparte de las crticas al
clero romano, los disidentes rechazaban el Antiguo Testamento, slo aceptando el
Nuevo Testamento. Respecto a la eucarista, defendan su valor, aunque afirmabanpoda ser consagrada tanto por un laico como por un clrigo; adems siguieron
rechazando el bautismo a nios, la confesin y el matrimonio.
Otras fuentes historiogrficas encontradas son los informes del mencionado
Bernardo de Claraval en su misin antihertica, en los que se recoge la entrevista a un
tal Pedro Maurand, un importante notable. De ellos se desprende un gran inters por el
Evangelio de San Juan. En un documento datado en el siglo XVII se recoge en una
historia de los duques de Narbona una reunin dada en 1167 en la localidad de San
Felices de Caramn, en tierras del duque de Tolosa, donde quedara establecida una
jerarqua ctara y la divisin de la dicesis, aunque probablemente se trate de una
falsificacin12.
En los concilios de Tours (1163) y III Lateranense (1179) se sigue desarrollando
un canon sobre hereja, llamando a los obispos a vigilar cualquier rastro disidente en sus
dicesis, confiscando los bienes materiales a los culpables, pues se les asimila el papel
IBDEM.
IBDEM.
11
12
13
de malhechores y criminales. Igualmente a esto se le aade la concesin de indulgencias

de cruzada.
A partir de 1180 se aprecia ya de manera ms clara el valdismo, un movimiento
disidente que se expande rpidamente en las ciudades del Rdano. En su origen tiene
como protagonista a Pedro Valdo, mercader lions, que, a partir de 1174, se despoja de
sus bienes, inicia su propia predicacin del Evangelio con una Biblia traducida y forma
comunidades de laicos que aplican su vida familiar a la vida apostlica. En 1179 viaja a
Roma para pedir el consentimiento papal en su predicacin, a lo que se le contesta
afirmativamente, siempre y cuando el obispo de la dicesis lo acepte. En 1181 asciende
el nuevo obispo electo de Lyon, que rechaza su movimiento. Pedro Valdo declara que
prefiere obedecer a Dios antes que a los hombres, provocando la ruptura con la jerarqua
eclesistica. Su prdica ya se habr extendido por todo el Rdano, en direccin al pas
de Oc e Italia.
Las ciudades lombardas, impregnadas por el valdismo, se encuentran en un largo
conflicto contra el emperador. Este, para hacer notar su autoridad, comenz una dura
campaa persecutoria contra el hereje. En 1184 el emperador y el papa unirn sus
esfuerzos para eliminar la disidencia religiosa, quedando plasmado en la decretal Ad
Abolendam. El texto recoge la lucha contra los ctaros, patarinos, passagini, josepini y
arnaldistas. Se incluye la exposicin de la creencia dualista, en la que el Bien y el Mal
constituyen el mundo, que para los herejes el Mal ser encarnado por la Iglesia romana.
Esta versin dualista pasar a ser una costumbre en el hereje.
Sobre los valdenses encontramos abundante informacin en el Liber antiheresis,
supuestamente escrito por Durand de Huesca (ha. 1160-1224), un valdense que acab
reinsertado en la Iglesia romana. En el texto se defiende la sede de San Pedro y el poder
de los sacerdotes, pero asimismo respalda la legitimidad de la pobreza voluntaria y el
rechazo al trabajo. Otra fuente a destacar es De fide catholica (ha. 1200), cuya autora
corresponde al cisterciense Alain de Lille (1116-1202), que dedica su escrito al seor de
Montpellier. Su obra se compone de preguntas, contradicciones y respuestas sobre
diversos temas. La primera parte se centra en los ctaros, exponiendo la doctrina
catlica de la Creacin, en contra del supuesto dualismo hereje; la segunda se ocupa de
los valdenses; y la tercera y cuarta estn dedicadas a judos y sarracenos.
14
2.3.-Siglo XIII. El dualismo

La subida al solio pontificio de Inocencio III (1198-1216) conllevar a partir de
este momento una accin ms directa contra la disidencia religiosa. Con la bula
Vergentis in senium (1199) se declaraba a la hereja como delito de lesa majestad, que
motivara la creacin de una Inquisicin pontificia, ya con Gregorio IX (1227-41).
Asimismo, Inocencio III impulsara la institucionalizacin de las rdenes mendicantes
de dominicos y franciscanos, que se convertirn en valiosas herramientas para combatir
la disidencia religiosa. Sin embargo, tambin apoyar una guerra santa contra los
ctaros del Medioda francs, en lo que posteriormente se conocera como Cruzada
albigense (1209-1229).
Con los procesos inquisitoriales se elaborarn tratados sobre la hereja para
facilitar la tarea al inquisidor, que empiezan a aparecer a partir del 1235 en el norte de
Italia. En stos se desarrolla la concepcin del dualismo hereje de una manera simple y
resumida, distinguiendo un dualismo absoluto (un dios del Bien, creador de lo invisible,
frente a un dios del Mal, creador de lo visible) a un dualismo moderado (el creador del
mundo visible es obra de un ngel cado, Satn).
Inquisidores como Rainiero Sacconi y Anselmo de Alejandra intentarn buscar
el origen de la hereja ctara. El primero lo expone en su obra Suma contra catharos
(ha.1250), y el segundo en un supuesto texto suyo datado en 1260 aproximadamente.
Ambos coinciden en una hereja trada desde Oriente. No debemos darle mucho crdito
a estas afirmaciones,salvo por el intento de enlazar a los ctaros con herejas
correspondientes a la primera poca cristiana, para as justificar su aparicin.
Respecto a las comunidades ctaras, no se guarda ninguna duda de que estaban
organizadas, formadas por los elegidos (perfectos, hombres buenos o ancianos) y
creyentes. En cuanto a su doctrina, se conservan tres manuscritos del siglo XIII: un
Nuevo Testamento acompaado de un ritual litrgico en lengua provenzal; otro Nuevo
Testamento precedido de un apcrifo, llamado la Interrogacin de Juan y una
coleccin compuesta de textos herticos anotados por la Inquisicin.
En cuanto al primer manuscrito mencionado, el Nuevo Testamento con el ritual
provenzal, expresa las nuevas demandas laicas. Dicho ritual se compone de una serie de
actos (plegarias inaugurales, confesin general de pecados, preparacin de la mesa
15
donde se deposita el Evangelio, gesto de arrodillarse ante el Viejo Testamento, etc.)

muy parecidos a los adoptados por los protestantes tres siglos ms tarde. No contiene
crticas a Roma ni se aprecian rasgos dualistas.Por lo que se refiere al otro Nuevo
Testamento,podra considerarse como ortodoxo si no fuera porque finaliza con un
apcrifo de Juan, el cual alberga un catecismo de tintes dualistas moderados. Por
ltimo, la coleccin de textos herticos se compone de un tratado doctrinal sobre los
principios dualistas, un resumen para la instruccin a los ignorantes, una refutacin de
los dualistas absolutos a los moderados, una discusin sobre el libre arbitrio, un ritual
litrgico en latn parecido al ritual provenzal, y finalmente un texto llamado De
persecutionibus en donde se exhorta a los verdaderos cristianos a soportar las
persecuciones al igual que lo hicieron Cristo, los Apstoles y profetas. Todos estos
textos buscaban el apoyo de citas bblicas; un estudio teolgico torpe pero cristiano13.
Finalmente todo atisbo de hereja dualista empez a desaparecer paulatinamente
ya a finales del siglo XIII.
IBDEM.
13
16
17
3.-CONTEXTO HISTRICO DE LA IGLESIA

El ao Mil no es una simple fecha redonda en la Historia del Occidente europeo;
marca un antes y un despus en la sociedad medieval. El fin de las grandes invasiones
brbaras y del expansionismo islmico, la mayor estabilidad adquirida de los reinos
germnicos y sus monarquas, la maduracin del sistema feudal, el crecimiento
socieconmico, el inicio de la institucionalizacin de la Iglesia y la cristianizacin de
los pueblos del norte y este de Europa conducirn a una nueva etapa en la que se
sucedern grandes cambios, en lo que se ha llamado Renacimiento del siglo XII
3.1.-La coyuntura de la Iglesia: de las microcristiandades a la reforma gregoriana

y sus consecuencias.
Desde el desmoronamiento de la Roma Imperial, y con la excepcin de la poca
carolingia, Europa Occidental se encontr dividida en mltiples y variados reinos
germnicos, que fueron adquiriendo caractersticas propias, encerrndose para s y
aislndose del resto. La Iglesia no fue una excepcin.
En Oriente, Constantinopla fue incapaz de instituir una unidad y uniformidad a
las manifestaciones religiosas cristianas en su mbito cultural, dndose cuatro sedes
patriarcales de nivel similar: Alejandra, Antioqua, Constantinopla y Jerusaln. En el
Occidente slo hay una, Roma; cuyo patriarca, el papa, conserva su primaca en el
Occidente. Pero su falta de potestad, unido al desprestigio generado por la aristocracia
romana que manipula el cargo a su antojo, origina un vaco de autoridad.
A falta de un poder centralizador, las Iglesias cristianas de cada reino se
replegaron sobre s mismas, dando lugar a Iglesias nacionales14. Estas empezaron a
creerse guardianas de la esencia de toda una cultura cristiana; es decir, cada regin
desarrollara su propia verdad cristiana, su ortodoxia autntica. Adems, la alta jerarqua
eclesistica estrech lazos con el monarca, sometindose a su autoridad. Iglesias,
monasterios y abadas fueron fundados por poderes laicos en sus propiedades, para su
uso personal; que a fuerza de multiplicarse a lo largo de los siglos IX y X dieron lugar a
la aparicin de enclaves sustrados a la jurisdiccin episcopal en las dicesis.
14
LE GOFF, J., y SCHMITT, J.C., Diccionario razonado del occidente medieval, Editorial Akal, Madrid, 2003.
18
Estas Iglesias nacionales empezaron a sentar sntomas de debilidad y crisis,

como consecuencia del desvanecimiento de la fibra cultural y doctrinal, y el sumiso
repliegue de las autoridades eclesisticas ante el poder real. Los obispos desertaron en
su tarea pastoral, hombres investidos ms interesados en su poder temporal que en lo
espiritual; la incultura de los sacerdotes, escasamente interesados en la necesaria
predicacin al pueblo, el lento ritmo de creacin de parroquias, la escasa participacin
de los laicos en las ceremonias litrgicas, etc. La decadencia moral del estamento
eclesistico empezaba a ser alarmante ante una sociedad que clamaba por una reforma,
que eliminase los vicios del clero y la puesta al da de los asuntos de la Iglesia.
A partir del siglo X empezaron a surgir voces y fuerzas cohesionadoras cuyo
objetivo era devolverle a la Iglesia su originalidad primigenia, la moralizacin de la
jerarqua eclesistica y la unidad del cristianismo con una nica ortodoxia, una
transformacin de las microcristiandades en la Christianitas15 o Cristiandad latina.
La primera es la orden monacal de Cluny, fundada a partir de su primer
monasterio en el 910 por el duque de Aquitania, Guillermo I. La orden se caracterizar
por seguir fielmente la regla benedictina, en la que los monjes dedican su vida al
trabajo, al estudio y a la lectura religiosa, adems de la oracin. Adems est libre de la
influencia laica, pues el abad es elegido por los propios monjes, y tericamente rinden
obediencia inmediata al pontfice y no a los episcopados. Muchos monasterios buscarn
acogerse a su reforma, otros sern directamente fundados, expandindose con gran
celeridad por todo el Occidente.
Otra fuerza cohesionadora ser el resurgimiento imperial de manos de Otn I
(912-973), precursor del Sacro Imperio Romano Germnico. Este emperador inici la
institucionalizacin de una Iglesia con carcter imperial, reservndose el poder temporal
en su persona, y el espiritual en el del papa. Ello conllevar a un gran impulso en la
evangelizacin de los pueblos escandinavos, eslavos y hngaros; el distanciamiento
entre Roma y Constantinopla; y la reaparicin de las herejas, sntoma de los avances de
la Iglesia oficial en materia de formalizacin teolgica, y, sobre todo, en la antes
mencionada institucionalizacin eclesistica16. Entre estas primeras herejas podemos
Akal, Madrid, 2012.
16
(coord.) El mundo medieval (vol.II), Trotta, Madrid, 2004.
15
19
encontrar las disidencias relacionadas con el milenarismo y las expectativas

apocalpticas que el milenario del nacimiento o muerte de Jess habran suscitado
supuestamente a los fieles; los herejes de Orleans condenados a morir en la hoguera en
1022, que ponan en cuestionamiento aspectos muy precisos de la ortodoxia; un
dualismo doctrinal que aparentemente fue trado por los bogomilos, secta proveniente
de Oriente; y los problemas en la interpretacin, con un trasfondo intelectual, de la
Eucarista, destacando las manifestaciones de Berengario de Tours (ha.1000-1088).
Sin embargo, no ser hasta el emperador Enrique III (1039-1056) quien iniciar
una profunda reforma interna eclesistica, fruto del principio Ecclesia Semper
reformanda est17,un desarrollo concreto de la tensin reformadora que espritus
sensibles de la Iglesia han mantenido en cada periodo histrico. Las crticas ms duras
irn dirigidas a la simona o compra y venta de oficios eclesisticos, y al nicolasmo o
matrimonio de clrigos, que promocionaban la transmisin hereditaria de los obispados
o parroquias. El emperador colocar en el solio pontificio a hombres con una verdadera
vocacin moral y reformista, en la que destacar Gregorio VII (1073-1085), cuya labor
no se limitar al aspecto moral, sino a la unidad e independencia de una Iglesia que
abarque a toda la Cristiandad, con el pontfice a la cabeza, guardin de la ortodoxia.
Este conjunto de cambios quedarn recogidos en un proceso denominado reforma
gregoriana, que provocarn movimientos de disidencia, tanto
a nivel poltico
(enfrentamiento con el emperador, querella de investiduras) como religioso y social

(herejas).
El reformismo gregoriano tendr como concepto el sanear, regenerar y liberar a
la Iglesia de las pretensiones de los poderes seculares y con ello alcanzar la
moralizacin del clero. A ello se le aadir la nocin poltica que ir adquiriendo: el
ejercicio de un poder papal sobre el conjunto de la cristiandad; el poder de jurisdiccin
universal y de definicin de las grandes verdades de fe. Si anteriormente los temas sobre
la ortodoxia haban sido iniciativa de Oriente hasta el siglo VII, se experimenta una
lenta transferencia hacia el Occidente pontificio; y a partir del siglo XII, especialmente
en el I Concilio de Letrn (1123) los pontfices sern los principales promotores de los
concilios ecumnicos donde se establecen los dogmas de fe, y por consiguiente una
demarcacin ms clara de los movimientos heterodoxos.
MITRE, E., Las herejas medievales de oriente y occidente, Arco Libros, Madrid, 2000.
17
20
La puesta al da de la Iglesia, en un momento de gran dinamismo

socioeconmico, traer consigo un manantial de voces y opiniones, de diferente
carcter, como las nuevas aspiraciones espirituales, las cuales el Papa y los concilios
reunidos deben controlar. Muchas de estas voces e ideas son escuchadas y aceptadas;
sin embargo, aqullas que amenacen a la autoridad papal o a la ortodoxia religiosa son
rpidamente anatemizadas.En este contexto reaparecen con fuerza las herejas, cuyo
protagonismo no cobraba tal fuerza desde siglos pasados. Algunos autores actuales lo
consideran algo normal dentro de los avances teolgicos e institucionales de la Iglesia18.
La hereja podr aparecer en cualquier mbito de la sociedad: los desfavorecidos, la
incipiente burguesa urbana, intelectuales, nobleza, e incluso en el mismo clero.Como
en la Roma antigua suceda con los adversarios del emperador, los herejes sern
proscritos y sus bienes confiscados, declarados criminales pblicos.
La Iglesia se ver reforzada teolgica e institucionalmente cada vez que supere
estas disidencias, originando que en el siglo XIII se presente una entidad uniforme, con
una teocracia papal en su mxima expresin y unas bases fuertes,cuya posicin social se
encuentre en un puesto independiente y privilegiado, colaborando estrechamente con los
poderes laicos, y disponiendo de un mayor alcance en la sociedad.
la reaparicin de las herejas constitua un sntoma de los avances de la Iglesia oficial en materia de
formalizacin teolgica y, sobre todo, de institucionalizacin eclesistica En Historia religiosa del
Occidente medieval (313-1464), GARCA DE CORTZAR, J.A., p. 242.
18
21
22
4.-DESVIACIONES ACADMICAS
Las herejas de la poca plenomedieval son de muy distinta ndole, pero sin duda
todas guardan un elemento comn: la desviacin de la norma u ortodoxia establecida.
La jerarqua catlica velar como guardiana de esta ortodoxia, especialmente ante las
mltiples vocescannicasque anhelan un cambio o novedades en lo espiritual.
Los cambios socieconmicos que empiezan a realizarse a partir del siglo X en el
Occidente van a tener grandes consecuencias en la cultura, que hasta entonces estaba
siendo monopolizada por los monasterios en sus bibliotecas. El florecimiento de las
ciudades conlleva el desarrollo de diversas instituciones urbanas; debido al impacto en
el mundo de la educacin del movimiento que conduce a los oficios a agruparse en
corporaciones. Desde finales del siglo XII a 1300 aparecen por Europa casi medio
centenar de universidades, de diferente entidad y origen. Algunas, como las de Bolonia
y Pars son fruto de la evolucin de escuelas anteriores, otras aparecern como
consecuencia del apoyo fundacional de monarcas y papas, interesados en la mejora del
personal administrativo laico y eclesistico. En algunos casos concretos, servirn para
combatir la hereja en un territorio damnificado por sta, como la Universidad de
Toulouse. La Iglesia ve en las universidades un foco reformista necesario para acometer
los cambios que est sufriendo; as consolida la autonoma universitaria frente a los
poderes laicos de una forma interesada: imprime su jurisdiccin sobre sta, y as los
intelectuales perdern su independencia. Las ventajas obtenidas por el clero en la
reforma gregoriana les permiten una mayor independencia de movimiento y
posibilidades, obteniendo preeminencia en la obtencin de plazas como estudiantes.Los
cargos docentes sern monopolizados por cannigos, especialmente pertenecientes a la
orden dominica y franciscana, con el objetivo de controlar la cultura y proteger la
ortodoxia del laicismo.
La traduccin de intelectuales clsicos antiguos, judos y musulmanes (en el que
la Escuela de Traductores de Toledo tuvo una especial relevancia); el redescubrimiento
de Aristteles, por influencia de Averrores, mdico hispano musulmn, causar un gran
impacto en el campo teolgico; as como el mayor trnsito y fluidez de ideas, originan
el desarrollo de la intelectualidad; abundando los debates teolgicos que terminaron en
grandes polmicas, cuyo resultado poda acabar en hereja. He aqu algunas disidencias
surgidas en el marco del desarrollo teolgico.
23
4.1.-Controversias eucarsticas
Las controversias en el tema de la Eucarista brotan a finales de la poca
carolingia y se desarrollan a principios de la poca Pleno Medieval. La consagracin del
agua y vino en la sangre y cuerpo de Cristo se convirti en el debate central.
Como antecedente, podemos destacar al monje Pascasio Radberto (790-865),
cuyas posturas en relacin con la conversin del agua y vino se quedaban reducidas a
una pura figura simblica. En el siglo XI, la controversia se revivi a manos de
Berengario de Tours (ha. 1000-1088), quien emple la razn y dialctica aristotlica
para buscar la explicacin de los misterios eucarsticos, resultando lgica la negacin de
la transubstanciacin: el pan y vino eran nicamente smbolos de la carne y sangre de
Cristo, ya que su sustancia se mantiene, al igual que los accidentes. La polmica fue
aumentando a lo largo de los aos. Roma lanzar un anatema contra Berengario en
1050, pero no cambi de parecer. Finalmente en el snodo de Burdeos de 1080 se
produjo su retractacin, y el berengarismo fue reducido. Sin embargo las formulaciones
sobre la eucarista se fueron haciendo ms precisas, y el trmino transubstanciacin fue
tomando forma en las definiciones dogmticas con el proceso del gregorianismo, hasta
que en el IV concilio Laterano (1215) se estableci como dogma de fe.
4.2.-La predestinacin y pantesmo.

La elaboracin de teoras teolgicas no fue un debate monopolizado por el clero.
El desarrollo de la intelectualidad secular en las ciudades provoc que stos pusiesen en
tela de juicio el dogma de fe. Un laico, Hugo Speroni, cnsul de Piacenza en el siglo
XII, desarrollar una teora doctrinal en cuya cspide se encuentra un abierto
predestinacionismo, con el que manifiesta las actuaciones exteriores, la conservacin de
la fe, y el amor a Cristo por parte de aquellos que desde la eternidad estn ya
predestinados. La purificacin del alma est en el interior, sin intercesin de nadie; es
por ello que considera intil la penitencia sacramental, sustituyndola por una
penitencia espiritual, y no mediante el sacerdote. Esto provocaba que el clero fuese en
gran parte innecesario, contraviniendo la propia unidad de la Iglesia al establecer la
24
diferencia entre eclesisticos y seculares. A pesar de la condena de sus escritos por la

Iglesia, su doctrina encontrara seguidores durante el siglo XIII.
Otros intelectuales que plantearon ideas controvertidas en lo relativo a las
verdades de la fe fueron convencidos para retractarse. Es el caso deun contemporneo
del speronismo, Amalrico de Bene, quien elaborar una hiptesis de carcter pantesta,
sosteniendo que Dios es la esencia de todo, siendo criatura y creador en una misma
cosa. Al estar Dios en todas partes y cosas, la presencia de Cristo en la Eucarista es
igual a la de cualquier objeto. La Iglesia actu de facto y Amalrico se retract; no as
sus seguidores, que ampliaron su idea con un contenido ms emocional y subversivo,
pasando a ser perseguidos como herejes.
4.3.-Los goliardos
La mayor movilidad social en el Pleno Medievo, gracias al desarrollo
econmico, tambin conseguir una mayor movilidad en el campo de las ideas. De aqu
procede un conjunto de distinta procedencia, en su mayora formado por clrigos
desarraigados y desplazados, la mayor parte de ellos procedentes de universidades, cuyo
blanco de crticas se sita en los altos estratos de la sociedad feudal, tanto laica como
eclesistica. Se denominarn goliardos, y manifestarn las limitaciones de los intentos
reformistas de la Iglesia; as lo afirma Gualterio de Chatillon (1135-1201), uno de sus
representantes: El orden eclesistico est ms postrado que el de los laicos; la Esposa
de Cristo se pone a la venta; la que antes sobresala est ahora a merced de todos: se
venden los altares, se vende la Eucarista, a pesar de que nada valen las dignidades
compradas19. Finalmente se considerarn extinguidos en el siglo XIII.
4.4.-La reaparicin aristotlica

El redescubrimiento aristotlico fue un aporte revolucionario para la
intelectualidad de la poca, y la teologa no escapar a esta innovacin, que hasta
entonces la base teolgica estaba sujeta al neoplatonismo de San Agustn. Aristteles
La poesa de los goliardos, ARIAS Y ARIAS, R.,(ed. y trans.), Madrid, 1970, p. 83.
19
25
haba sido olvidado en el Occidente, pero los musulmanes lo conservaron, y gracias a

las escuelas de traduccin entre el mundo islmico y cristiano, penetraron en Europa.
La reaparicin de la lgica, la dialctica y el mtodo experimental aristotlicos
renovaban el concepto de la fe y la razn, provocando la aparicin de la escolstica
medieval. En una primerafase la Iglesia conden estas enseanzas, vistas como anttesis
de la doctrina cristiana. El mejor ejemplo de ello es el caso de Pedro Abelardo (10791142) que desarroll las primeras nociones lgicas, dialcticas y silogsticas, generando
las especulaciones y la crtica filosfica de las ideas; estas teoras atrajeron e influyeron
a numerosos intelectuales. El temor por parte de la Iglesia a la desviacin de la
ortodoxia, hizo que continuamente sus escritos fueran tachados por su carcter hereje.
Contra Abelardo se situ Bernardo de Claraval (1090-1153), firme defensor del estudio
de las Sagradas Escrituras frente al anlisis de los filsofos griegos.
A pesar de la persecucin del aristotelismo por parte de la jerarqua eclesistica,
fue lentamente aprobado. En esta segunda fase la solucin la aportar el monje
dominico Toms de Aquino (1220-1280), que acomodar la filosofa de Aristteles con
la teologa cristiana. Sin embargo, frente al tomismo se alz otra corriente
radical,influenciada por el hispano musulmn Averroes (1126-1198): el averrosmo
latino. Los seguidores de esta corriente defendieron posturas que chocaban con el
pensamiento oficial, tales como la eternidad del mundo, o la doctrina de la doble
verdad: una vlida para la religin y otra para la filosofa, rompiendo con el delicado
equilibrio entre fe y razn. Sus ideas fueron perseguidas por incompatibles con la
ortodoxia cristiana. En adelante, los hallazgos de la filosofa quedaron apartados de los
dogmas de fe, sin ocuparse de la religin20.
MAURER, A., Filosofa medieval, Emec Editores, Buenos Aires, 1967, pp.206-208.
20
26
27
5.-LA POBREZA VOLUNTARIA Y SUS DESVIACIONES HETERODOXAS

Los movimientos de pobreza de voluntaria estn unidos a los mismos orgenes
de la Iglesia. Durante toda su historia, la imagen de Cristo y sus seguidores desapegados
de cualquier bien material fue reivindicada peridicamente frente al modelo de la
jerarqua eclesistica, que como hemos visto se encontraba en una situacin bastante
holgada en la sociedad feudal. Los prelados argumentaban sus posesiones como
patrimonium pauperum21, una provisin material que permitiese auxiliar a los
desfavorecidos en sus momentos ms crticos; sin embargo, estas propiedades
acrecentaban en el alto clero la prdida de sus valores morales.
El desarrollo que experiment Occidente en la poca Plenomedieval en el
mbito econmico no fue equiparable al que sufrila sociedad. Junto al florecimiento
que se dio en las ciudades con el impulso demercaderes y artesanos, se encontraba una
importante masa de campesinos con serias dificultades de supervivencia. Sin embargo,
el retorno al ideal evanglico tampoco era mal visto por el alto clero. Una escrupulosa
aplicacin de los principios evanglicos permita una visin en la que la caridad era un
lazo entre el cielo y la tierra, manifestndose en la prctica de limosna
y en el
desarrollo desde el siglo XI de organismos de asistencia promovidos por las autoridades

eclesisticas, el monarca o los por organismos comunales22. El pontificado poda
admitir gestos de pobreza voluntaria a nivel personal o de un grupo ms o menos
controlado disciplinariamente; ejemplo de ello es la figura del eremita o de los monjes,
que se consideraban los pauperes Christi23.
En este escenario tuvo lugar la expansin del ideal de pobreza absoluta o radical,
la cual gener recelos debido a que planteaba un medio de regeneracin de la sociedad,
en el que el clero pretenda conservar un status privilegiado. La desconfianza aument
cuando estos movimientos eran promovidos por laicos, que empleaban sus propias
opiniones en materia disciplinaria y teolgica, y que chocaban contra la autoridad
eclesistica.
MITRE, E., Las herejas medievales de oriente y occidente, Arco Libros, Madrid, 2000, p. 53.
MITRE, E., y GRANDA, C., Las grandes herejas de la Europa cristiana, Istmo, Madrid, 1983, p. 65.
23
MITRE, E., Las herejas medievales, p. 53.
21
22
28
Algunos autores han elaborado estudios sobre la pobreza voluntaria, su

evolucin y sus derivaciones hacia posiciones herticas, tomando en este caso a T.
Manteuffel24 como ejemplo:
En los primeros antecedentes se encontrara en las primeras comunidades
cristianas, las primeras clulas monsticas y los primeros movimientos en los

que el modelo apostlico se mezcla con las reivindicaciones sociales.
Desde finales del siglo X, con el movimiento reformista impulsado por
Cluny y los pontfices, se perfilan dos actitudes: la moderada, en el que la

pobreza voluntaria no rompe el orden social establecido, y la radical, que
terminar por ser anatemizada.
Desde finales del siglo XI y gran parte del siglo XII, en el que miembros
del clero tratan de desligarse del elemento eclesistico secular, en el que el

eremitismo se considera la nica solucin para acceder al ideal de pobreza
voluntaria. Tambin se ponen en prctica otros intentos de sentido ms
comunitario, destacando la reforma del Cster.
Entre los aos centrales del siglo XII y los comienzos del XIII la ciudad
se va a convertir en un autntico laboratorio de pruebas de la pobreza voluntaria,

sobresaliendo figuras como Arnaldo de Brescia, Pedro Valdo y San Francisco.
La pobreza voluntaria se encuentra en un contexto de fuerte contradiccin, ya
que su tica esta radicalmente distanciada de la nueva moral justificadora del
comercio y la acumulacin de riquezas.
La ltima etapa corresponde desde la muerte de San Francisco (1226) y
quedara marcado por las escisiones del franciscanismo hasta degenerar en

corrientes milenaristas y de carcter anarco-comunista, como los fraticelli.
Roma no conden por sistema esta ideologa, ya que hubiera ido en contra del
propio mensaje evanglico, llegando a canonizar a numerosos adeptos. Las condenas
surgen segn las circunstancias25, pues guardaba un cierto recelo al uso de la pobreza
voluntaria como una herramienta de proselitismo que pudiese acarrear alteraciones
polticas o sociales; la obediencia a las autoridades eclesisticas era la condicin
indispensable para mantenerse dentro de la ortodoxia.
24
MANTEUFFEL, T., Naissance d une hrsie. Les adepts de la pauvret volontaire au Moyen ge,
Pars, 1970.
25
DEM.
29
Como vemos en el campo de la pobreza voluntaria, como en otros casos, la lnea

entre ortodoxia y heterodoxia estaba generalmente difuminada; el reformismo
gregoriano trat de establecer un conjunto de normas jurdicas, disciplina y
organizacin eclesistica que definiese el lmite entre ambas. En conclusin, los
movimientos de esta ndole tuvieron un especial protagonismo en los casos de
disidencia religiosa.
5.1.-Pedro Valdo frente a San Francisco de Ass.

El hecho ms caracterstico entre la aceptacin de la pobreza voluntaria o su
condena hertica por parte de la Iglesia, guardiana de la ortodoxia, proviene en lo
tocante al respeto de la autoridad eclesistica. El mejor ejemplo lo observamos en el
contraste entre Pedro Valdo y San Francisco.
El movimiento ms significativo en estos trminos fue Pedro Valdo (ha.11401217), comerciante lions que tras interpretar rgidamente un pasaje bblico (Mt. 19, 21)
abandon a su familia y sus bienes, y se lanz con un grupo de seguidores por el camino
de la extrema pobreza y la predicacin. Esta ltima se supona que era una funcin
exclusivamente en manos del clero, por lo que no se vio con buenos ojos sus actos.
Valdose entrevistar con el pontfice Alejandro III en el III concilio de Letrn (1174),
siendo aprobado su modo de vida, recomendndole que slo predicara con el permiso de
las autoridades episcopales. Valdo regresar a Lyon, pero el obispo le negar llevar a
cabo predicaciones por su cuenta, por lo que desobedecer a las autoridades
eclesisticas y continuar la predicacin con sus reinterpretaciones bblicas, siendo l y
sus seguidores acusados de hereja. Algunos se retractarn, como es el caso de Durn de
Huesca(ha. 1160-1224); otros mantendrn sus ideales y sern perseguidos por la Iglesia.
El caso de Francisco de Ass (ha. 1181-1226) es bien parecido al de Pedro
Valdo; un personaje perteneciente a la alta aristocracia italiana que abandon todas sus
pertenencias materiales para repartirlas entre los pobres y seguir un rgimen de pobreza
extrema, junto a un grupo de fieles. A diferencia de Pedro Valdo, San Francisco acatar
en todo momento la autoridad eclesistica, redactando una norma para su comunidad.
Tras su muerte su orden se dividir entre el ala de los moderados y la de los radicales,
que planteaban unas ideas ms radicales en lo tocante a la pobreza absoluta. Esta rama,
30
denominada fraticelli, entrara en contacto con principios milenaristas y msticos,

terminando en una clara confrontacin con la alta jerarqua de la Iglesia, que los
anatemizar.
Precisamente, la adaptacin de la pobreza voluntaria en la ortodoxia cristiana
permitir contrarrestar a las disidencias religiosas, permitiendo la creacin de un nuevo
tipo de rdenes, las denominadas como mendicantes (dominicos y franciscanos) que
representarn grandes armas frente a la hereja.
5.2.-Igualitarismo social y antijerarquismo.

Siguiendo los movimientos herticos conexos a la pobreza voluntaria, podra
interpretarse a la hereja como medio de expresin en el malestar social, y por
consiguiente el cuestionamiento del orden jerrquico establecido.
No hay que olvidar que la Iglesia refrenda el sistema social establecido; a
principios del siglo X el obispo Adalbern de Lan plasma en un poema satrico
dedicado a Roberto II de Francia, el Carmen ad Rotbertum Regem, un esquema social
tripartito (oratores, bellatores y laboratores). Segn recoge su autor26, esta organizacin
social la haba querido el propio Dios; el mantenimiento de cada uno de los estamentos
garantizaba la paz y estabilidad a toda la sociedad. Por lo tanto, ir en contra del orden
establecido significaba un ataque a la propia ortodoxia cristiana.
Ello no quiere decir que todo intento de cambio social fuese considerado hereja,
pero s que se tacharn como heterodoxos a los movimientos reformistas que pretenden
modificar la jerarqua eclesistica. El propio Adalbern de Lan miraba con recelo el
reformismo cluniacense; y de los estratos del bajo clero secular en ocasiones partieron
movimientos radicales que atacaron a la cpula de su estamento. La falta de moralidad y
prdida de los ideales evanglicos por parte de los miembros del episcopado condujo a
ciertos movimientos herticos a crear sus propias jerarquas paralelas, como es el caso
de los valdenses y, aunque con otras causas diferentes, los ctaros.
26
Entre el nacimiento a la vida y el ms all, en MITRE, E., (coord.) El mundo medieval (vol.II), Trotta,
Madrid, 2004.
31
32
6.-MOVIMIENTOS POPULARES
A vista estaba que la Iglesia del ao Mil necesitaba una intensa reforma como
producto de un clero secular dependiente del poder civil, alejado de la norma moral
cristiana y presentando una imagen muy poco ejemplar al conjunto de los fieles. Sin
duda la compra y venta de cargos eclesisticos y el concubinato eclesistico fueron los
objetivos a erradicar por parte del llamado reformismo gregoriano, representado en el
papa Gregorio VII. Dejando a un lado los tintes polticos de este movimiento, el
gregorianismo plante la rehabilitacin del clero desde su propia cpula; una reforma
autoritaria muestra de la potestad del papa. El problema vendra cuando estos deseos de
reforma desde la cpula entrasen en contacto con las ansias reformistas de las bases de
la sociedad. Las ciudades, que empiezan a florecer y a ocupar un importante peso en la
sociedad desde el siglo XI, van a ser la toma de contacto entre el gregorianismo y los
anhelos espirituales populares. Estas ansias reforzarn en ocasiones las iniciativas
reformistas, en otros casos conducirn a la desviacin religiosa.
A pesar de ello, muchos autores27 consideran en dejar en un segundo plano los
componentes doctrinales de estas herejas urbanas para insistir ms en factores externos
que las condicionaron: corrupcin eclesistica, luchas de partidos o vinculaciones
sociales. Como consecuencia, las disidencias religiosas se entremezclan con
revoluciones sociales, en las que las clases urbanas emergentes (burguesa) y la baja
nobleza se enfrenten contra la alta jerarqua social.
Respecto al medio rural, fue el origen de algunos movimientos herticos, pero su
menor capacidad de movilizacin trasladar completamente el protagonismo a las urbes.
A pesar de ello, debemos destacar los predicadores itinerantes que trasladarn ideas
milenaristas, mesinicas y profticas que tendrn importantes repercusiones,
especialmente en el mbito de las cruzadas. En estos trminos tambin ha de
mencionarse al autor Joaqun de Fiore (1145-1202) cuyos escritos tendrn relevancia en
los movimientos heterodoxos de estas caractersticas.
27
33
6.1.-El caso de Miln y Roma

Las fuentes historiogrficas nos han dejado dos ciudades como principales focos
protagonistas en los movimientos herticos urbanos, Miln y Roma.
Miln, una de las primeras ciudades del Occidente europeo por su nmero de
habitantes y potente economa, se convirti durante la Plenitud Medieval en fvea
hereticorum28, cueva de herejes. En ella surgira un movimiento disidente denominado
Pataria; el cual, en principio, solo pretenda reformar la vida religiosa, sobre la base
de un clero digno y no comprometido con intereses materiales. En este grupo se situarn
el bajo clero y la baja aristocracia local. Frente a este bando vemos al arzobispo Guido
de Velatte, afn al emperador y a los intereses de la gran feudalidad.
La iniciativa fue bien vista por el pontfice y la curia, y en 1057 estableci
contacto con los agitadores. Sin embargo, la masa popular empez a cuestionar algunos
puntos teolgicos, incidiendo en la esencia del ministerio sacerdotal, los ritos, los
sacramentos, etc. La Iglesia no poda tolerarlo, as que tom medidas; consigui atraerse
el ala moderada del movimiento, que estableci un gobierno comunal y una reforma
consular, aplastando en 1075 al sector ms radical. La Pataria morira, pero el trmino
patarino prevalecer, siendo sinnimo de hereje29 durante los siglos posteriores.
Miln es el mejor ejemplo de cmo se entrelaza los movimientos reformistas con
tensiones sociales, aunque no es el nico caso, otras ciudades italianas como Cremona,
Brescia, Piacenza, Mdena, etc., presentaron acontecimientos similares, pero sin llegar a
la radicalidad que adquiri la Pataria.
Pero sin duda el caso de Roma es el ms llamativo, centro del poder papal y por
tanto de la ortodoxia, y la accin de un personaje particular: Arnaldo de Brescia (11001155). Este personaje era una mezcla de tribuno y visionario, discpulo de Pedro
Abelardo, que mantendr en jaque a la autoridad pontificia defendiendo una Iglesia con
una cerrada ascesis, libre de los beneficios eclesisticos y de la jurisdiccin sobre la
Ciudad Eterna, resucitando los viejos sentimientos republicanos romanos30. Arnaldo
consigui el apoyo de las clases populares y la baja nobleza, mientras que junto al
pontfice se situ la alta aristocracia. Durante un periodo de tiempo Arnaldo mantuvo a
MITRE. E., Las herejas medievales de Oriente y Occidente, Arco Libros, Madrid, 2000.
ALVIRA, M., Movimientos herticos y conflictos populares, p. 394.
30
MITRE, E., y GRANDA, C., Las grandes herejas de la Europa cristiana, Istmo, Madrid, 1983, p. 89.
28
29
34
raya al papado, consiguiendo reinstaurar un Senado romano que gobernaba con

autonoma la ciudad. Pero en 1154 las tornas cambian; el papa Adriano IV acuerda una
alianza con el emperador Federico I Barbarroja, que a cambio de ser coronado
emperador enva una hueste que aplasta a los disidentes y ejecuta al propio Arnaldo. A
pesar de su muerte y el fin del movimiento disidente, se mantendr viva su figura entre
los sectores que deseaban una Iglesia libre de compromisos temporales.
6.3.-Predicadores itinerantes y movimientos mesinicos y milenaristas.

Otro fenmeno importante es la aparicin en el siglo XI de los predicadores
itinerantes, que viajaban de aldea en aldea vestidos de saco y predicando las Santas
Escrituras, siguiendo los postulados evanglicos y llevando a cabo labores asistenciales.
Censuraban al clero indigno, denunciaban la secularizacin y las riquezas de la Iglesia
en mensajes de gran simplicidad que tenan un gran eco en el populacho. En un
principio su labor fue apoyada por los reformistas oficiales, que los vean como un til
apoyo contra el clero simonaco. A principios del siglo XII la Iglesia intent regularlos
y encuadrarlos; muchos de ellos accedieron, otros en cambio continuaron manteniendo
su mensaje radical de rechazo al clero, a las instituciones eclesisticas o al pago del
diezmo, ponindose a la cabeza de movimientos heterodoxos.
En relacin a stos, aparecieron durante los siglos XI y XII movimientos
populares de carcter mesinico, proftico o milenarista, que en muchas ocasiones
terminaban en hereja y subversin social. Asegurando la prxima llegada de un mundo
mejor a travs de ideas mesinicas o apocalpticas, los predicadores atraan a los
sectores populares ms desfavorecidos, especialmente en coyunturas de crisis, como
hambrunas, guerras o epidemias. Se difundieron una serie de seales que anunciaban la
llegada del fin de los tiempos; algunas de ellas eran la instauracin de una Iglesia pobre,
espiritual e igualitaria, el gobierno de los pobres, la aparicin de un ltimo emperador
que asegurara la paz y evangelizacin hasta la llegada del Anticristo Esta exaltacin
religiosa condujo a actitudes radicales de carcter subversivo, anticlericales e
igualitarias en forma de violencia que fueron inmediatamente anatemizadas.
Las cruzadas contribuyeron a potenciar estos ideales, pues la nocin de la
marcha a los Santos Lugares como va de salvacin eterna fue intensa entre las clases
35
ms desfavorecidas, produciendo la elaboracin de una religiosidad de cruzada llena de

elementos apocalpticos y escatolgicos. La conquista de la Jerusaln terrenal permitira
la llegada de la Jerusaln celestial y con esta la venida del fin de los tiempos 31. Fruto de
estas ideas dar lugar a verdaderas cruzadas populares, en las que el populacho
marchaba hacia Jerusaln con la certeza de su xito por la intermediacin de Dios. Las
ms destacables fueron el contingente popular que sali en la primera cruzada (10951099) guiados por el predicador Pedro el Ermitao; y la denominada cruzada de los
nios (1212), protagonizada por una gran masa de pobres y desheredados, en su
mayora nios, que tras embarcar en Marsella fueron vendidos como esclavos en
Alejandra por mercaderes sin escrpulos.
Junto a estos movimientos populares exaltados cabe destacar el milenarismo del
abad cisterciense Joaqun de Fiore (1145-1202), cuyos escritos historiogrficos de
carcter apocalptico, en los que entrelaza una visin de la Historia y elementos de la
divina Trinidad, manifestaban la llegada de una Iglesia puramente espiritual, sin
jerarqua, ni sacramentos ni predicacin, que traera una poca de paz y caridad. Su vida
respetable y ejemplar, en la que precisamente luch contra los movimientos
heterodoxos, le salv del anatema; una vez fallecido parte de sus escritos fueron
considerados herejes, aunque a su autor no se le consider hereje por su honestidad y el
carcter de sus buenas intenciones32. Si bien es cierto que su obra qued encauzada por
la nueva espiritualidad mendicante, sus mensajes profticos sobrevivieron e
influenciaron a movimientos heterodoxos que cuestionaron abiertamente la Iglesia
jerrquica.
31
Akal, Madrid, 2012.
32
MITRE. E., Las herejas medievales de Oriente y Occidente, Arco Libros, Madrid, 2000, p. 52.
36
37
7.-EL PROBLEMA DEL MEDIODA FRANCS

Sin duda el catarismo fue, junto al valdismo, la gran hereja de la poca
Plenomedieval. Los ctaros merecen una atencin especial por su innegable
particularidad y relevancia respecto al resto de movimientos heterodoxos, pues sus
dimensiones religiosas sobrepasaron por las consecuencias de su persecucin, claves
para la evolucin histrica del panorama poltico del Occidente europeo, como
asimismo del desarrollo institucional de la Iglesia catlica.
7.1.-Antecedentes
El Medioda francs o Midi plenomedieval, localizado en la Occitania francesa,
dispona de las mejores condiciones para la expansin de la hereja. Contaba con
grandes ciudades, como Toulouse, Montpellier, Narbona, Albi o Carcasona, en las que
habitaban una poblacin urbana muy dinmica gracias al comercio y las estrechas
relaciones con el medio rural. Su desarrollo econmico, urbano y cultural favoreca un
clima de carcter heterodoxo33; un territorio culturalmente homogneo, que hablaba la
lengua de oc (de ah que tambin se cite como Languedoc) diferente a la de Francia del
norte (de lengua de oil)34 y que sin embargo, se encontraba muy dividido en lo poltico,
producto de la incapacidad para desarrollar unas bases polticas slidas por parte de la
nobleza nativa.
La regin vivi un tanto ajena a la poltica exterior del momento, aislada de
los centros de poder del momento: el emperador germnico y los reyes de Francia,
Inglaterra, Castilla y Aragn. Este ltimo ser quien comience a manifestar su
influencia en la zona desde finales del siglo XII.
La Iglesia autctona, muy vinculada a la aristocracia local, poderosa y bastante
independiente de Roma, no colaboraba con el poder secular, como s ocurra en el resto
de Francia o el Imperio. Esto favoreci la difusin de corrientes contestatarias y
tendencias anticlericales. La misma nobleza y el alto clero fueron incapaces de reprimir
las corrientes heterodoxas sin que se viesen alterados sus propios intereses.
33
34
MITRE, E., Iglesia, hereja y vida poltica en la Europa medieval, BAC, Madrid, 2007.
38
7.2.-Origen y doctrina del movimiento ctaro

El origen del trmino ctaros (puros, en griego) proviene por su vida
asctica y evanglica, segn escribi el monje alemn Eckbert de Schnau en su obra
titulada Suma contra catharos (ha.1250); aunque probablemente sus miembros nunca
utilizaron este trmino para denominarse a s mismos, sino que se llamaban cristianos,
buenos cristianos o buenos hombres.
Desde mediados del siglo XII el movimiento ctaro creci constantemente por
su adaptacin a las estructuras socioeconmicas y mentales de la zona. Se extendi ente
la baja nobleza militar, algunos sectores burgueses de las ciudades y parte de la
aristocracia local, por lo que se denota un ambiente elitista, alejado de la marginacin
social. El medio rural no contactara con este movimiento hasta el momento de su
persecucin. Recoga los anhelos espirituales y cambios que la sociedad burguesa
emergente ansiaba, como puede ser el papel de la mujer, a la que ofreca mayores
oportunidades en la sociabilidad y religiosidad.
Su origen es un tanto incierto, se suelen considerar dos hiptesis; la primera, ms
antigua, es que se atribuye a la influencia de los componentes de una secta maniquesta
oriental, denominados bogomilos, que habran viajado al Occidente hasta asentarse en
esta zona; la segunda hiptesis, ms reciente, habla de que estas corrientes de carcter
dualista fueron un producto del cristianismo occidental romnico.
La suposicin ms aceptada es que sin negar la influencia oriental, el catarismo
se trate de un dualismo de origen cristiano (Dios-Satans, Bien-Mal, Espritu-Carne),
anclado en el espritu de la poca, cuya sociedad anhelaba cambios en el clero y
novedades espirituales. Una interpretacin autctona de la teologa cristiana y de la
tradicin patrstica, en plena regeneracin evanglica al calor del reformismo
gregoriano del siglo XI.
El catarismo ha sido visto como una visin dualista del cristianismo evanglico.
Los ctaros seguan al pie de la letra los preceptos evanglicos, en los que la materia (el
cuerpo y el mundo, obras del Diablo) impeda al espritu su plenitud (el alma, obra de
Dios). Compartan as una doctrina conservadora y pesimista inspirados en los
principios cristianos evanglicos (Cristo, sagradas Escrituras, vida piadosa) con
trminos dualistas (origen demonaco del mundo, del cuerpo y de la materia, la
39
redencin del alma hasta el cielo). Se considera que el componente dualista se fue
acentuando y mezclando con otras influencias a medida que la doctrina se iba fijando,
durante el siglo XIII, en un contexto de persecucin religiosa y de pugna dialctica con
el cristianismo oficial. Ms que una religin diferente al cristianismo, se considera que
el catarismo era un cristianismo alternativo35.
Posean un excelente conocimiento de la Biblia, a la que interpretaban de forma
alegrica y no histrica, rechazando algunos pasajes de la Patrstica y del Antiguo
Testamento; su visin de Cristo era que haba venido al mundo visible slo en cuerpo
espiritual, no para sacrificarse, slo para mostrar el camino a la redencin del alma.
Smbolos como la cruz, la veneracin a los santos o los sacramentos eran rechazados, en
la que la mediacin religiosa era casi nula. El nico sacramento aceptado era el
consolamentum, una ceremonia de imposicin de manos mezcla de bautismo,
ordenacin y extremauncin.
La prctica de la vida ctara exiga una vida de ascetismo extremo, alcanzada
slo por unos pocos hombres y mujeres denominados perfectos o buenos hombres
(bons hommes). Eran los rectores de la comunidad, dedicados a la predicacin pblica e
itinerante en parejas, y posean una gran autonoma; lo que produjo que el fenmeno
ctaro fuese muy heterogneo desde el punto de vista doctrinal, ritual, regional y
organizativo. A pesar de ello, las fuentes hablan de un supuesto concilio ctaro reunido
en San Flix de Caramn en 116736.Sus seguidores, los creyentes, que componan la
mayora de la comunidad, llevaban una vida religiosa ms pasiva y una vida cotidiana
menos exigente. Escuchaban las predicaciones de los perfectos, a los que deban
respeto, obediencia, manutencin, vestido y proteccin.
Fruto de su persecucin durante el siglo XIII, miembros ctaros huiran a las
ciudades del norte de Italia, y a los reinos hispnicos, en especial al reino de Aragn,
difuminando y desvanecindose este movimiento.
35
36

MITRE, E., y GRANDA, C., Las grandes herejas de la Europa cristiana, Istmo, Madrid, 1983.
40
7.3.-Las aspiraciones de Francia

Como hemos podido apreciar, el Midi francs presentaba una gran autonoma
poltica y religiosa al monarca francs y a Roma respectivamente. A principios del siglo
XI ya adverta el monje Raul Glaber37 las diferencias entre la Francia del norte y el
Languedoc: la lengua y la cultura. Algunos autores aaden la discrepancia referida a la
estructura social38; el norte francs representaba la mxima expresin del mundo feudal,
mientras que en el sur rega el desarrollo de unas repblicas urbanas. Adems, desde
el siglo XII otro ente poltico, la Corona de Aragn, haba comenzado a manifestar su
influencia sobre estos territorios, ms cercanos al monarca aragons que al francs.
Otras circunstancias contribuyeron a acentuar la diferenciacin entre norte y sur.
La Francia del norte lograr una concordia entre el poder civil y eclesistico; en el sur la
separacin entre ambos poderes era mucho ms marcada, aunque la Iglesia no era por
ello independiente. Para autores como Madaule39, la reformas gregorianistas tuvieron
poco arraigo en el Languedoc.
Para los grandes seores del Midi francs el catarismo no representaba un
problema ni amenaza, ya que no dej de ser un fenmeno minoritario (en torno al 25
por ciento en las zonas de mayor implantacin)40. La identificacin del Midi en bloque
con la hereja era una forma de ver al otro religioso, pero tambin poltico, cultural o
simplemente geogrfico.
7.4.-El conflicto y la victoria de Francia y el papado

El papado, que a partir del siglo XIII va a manifestar el ritmo ascendente de su
poder, inici una serie de dilogos poco productivos con los disidentes ctaros,
terminando por decretar una cruzada contra stos en 1209, llamada cruzada
Albigense, referente a la ciudad de Albi, una de las importantes urbes del Midi. A
partir de este momento se entrevern los objetivos polticos con la religin. Los
Raul Glaber, en TORRES, J (ed.).,Historias del primer milenio, Madrid, 1997.

GUIZOT, F., Historia de la civilizacin en Europa. De la cada del Imperio romano a la Revolucin
francesa, Alianza Editorial, Madrid, 1990, pp.238-239.
39
MADAULE Jacques: Le drame albigeois et le destin franais. Essai historique, Ediciones Gallimard,
Paris, 1973.
40
37
38
41
ejemplos sern numerosos, terminando por conducir a los occitanos a la dramtica

destruccin de parte de su identidad poltica y cultural.
Simn IV de Montfort, seor de Montfort-lAmaury y conde de Leicester
dirigir una expedicin militar de carcter cruzado, que acab en darse a la expropiacin
y bandidaje de las tierras del Languedoc. Las circunstancias polticas provocaron que
los seores feudales occitanos, catlicos de conviccin pero muy laxos con sus sbditos
herticos, se vieran como enemigos de la Iglesia. El mismo monarca aragons, Pedro II
el Catlico, perfecto caballero cristiano que se haba avasallado ante el papa y
participado en las Navas de Tolosa (1212) contra los musulmanes, se vio obligado a
defender sus influencias y a sus vasallos occitanos por la fuerza de las armas,
combatiendo contra el ejrcito cruzado de Montfort. Su derrota y muerte en la batalla de
Muret (1213) signific el fin de la influencia aragonesa en la zona.
La incapacidad del ejrcito cruzado a la hora de pacificar el territorio, tarea por
la que su propio lder Simn de Monfort fallecera, provoc que los propios monarcas
franceses se pusiesen a la cabeza de la empresa. Con ello Francia se asegur la
dominacin de la regin, que se sometera a la tutela indiscutible de Paris, perdiendo,
como ya hemos apuntado antes, gran parte de su identidad. La Iglesia desarrollara una
herramienta, la Inquisicin papal, que junto al apoyo civil conseguira perseguir con
gran xito a los herejes y enemigos polticos, dos trminos que en ese momento no
resultaron muy diferentes. El catarismo se desvaneci completamente, y la autoridad de
Roma ser evidente.
El fin de la contienda representar el xito poltico de los monarcas franceses, y
el reforzamiento de la autoridad de Roma y la teocracia papal.
42
43
8.-RESPUESTAS DE LA IGLESIA
Tras la llegada de nuevas ideas teocrticas con la reforma gregoriana, el papado
no rechazar ninguna corriente innovadora, siempre y cuando no perjudicase su
autoridad. Toda disidencia religiosa rompa la unidad de la cristiandad y de la Iglesia,
un asunto que a la jerarqua eclesistica le resultaba intolerable. Ya lo indicaba San
Bernardo en sus ltimos aos ante el avance de la hereja en el Medioda francs 41. Ante
la fuerza que cobrarn las herejas, Roma desplegar una batera de respuestas de
diferente contenido.
8.1.-Dilogo y predicacin.
Las primeras medidas que tom la Iglesia consistieron en la predicacin, el
convencimiento y el dilogo. El acercamiento con sectores moderados disidentes
siempre fue una poltica hbil que demostr ser muy eficaz42.
Pero no fue el nico mtodo; otras formas consistirn en campaas de
predicacin antiherticas, como las llevadas a cabo por San Bernardo de Claraval,
fundador espiritual de la orden del Cster, en el sur de Francia, con escaso xito.
En 1165 se rene una asamblea en la ciudad de Lombers, en la que heresiarcas y
representantes de la Iglesia romana debaten en pblico ante el arzobispo de Narbona y
la condesa de Tolosa, mujer del rey de Francia. En dicho debate destacarn las crticas
de los disidentes al alto clero, que tuvieron gran acogida, en lo que se refleja un deseo
general de renovacin en la jerarqua eclesistica, pero no tanto de apoyo a la hereja43.
Alejandro III promocionar estos combates intelectuales, pero a la vez
condenar moralmente a ctaros, patarinos y publicanos44en el III concilio de Letrn
de 1179. Su sucesor, Lucio III (1181-5) ratificar las condenas en el concilio de Verona
de 1184.
41
MITRE, E., y GRANDA, G., Las grandes herejas de la Europa cristiana, Istmo, Madrid, 1983, pp.
131.
42
43
IBDEM
44
MITRE, E., y GRANDA, G., Las grandes herejas, p. 132.
44
A principios del siglo XIII, llegarn al Medioda francs, a instancias del obispo
de Toulouse, los monjes Diego de Osma y Domingo de Guzmn, con el objetivo de
llevar cabo una labor de predicacin antihertica dirigida por los legados y abades
cistercienses. A pesar de no tener el xito esperado, Domingo de Guzmn tendr en
cuenta los modos de vida evanglicos de sus contrincantes, y animar a los miembros
cistercienses a llevar una vida parecida, una predicacin de la pobreza, acabando por
formarse una nueva orden, la de los dominicos. As vemos una continua aceptacin de
la Iglesia ante las nuevas formas de espiritualidad45, siempre y cuando no viese
peligrada su autoridad.
En 1207 se reunir el ltimo gran debate entre catlicos, ctaros y valdenses en
la localidad de Palmiers, en el que los valdenses moderados, con Durn de Huesca a la
cabeza, retornarn a la Iglesia catlica.
Sin embargo, la va pacfica se agot, muy lejos de alcanzar los objetivos
esperados.
Mientras se mantena el acercamiento a los sectores moderados, se inici la
represin violenta en los sectores radicales, que ponan en cuestin la unidad y el
magisterio de la Iglesia. Estos grupos extremistas rechazabanespecialmente la jerarqua
eclesistica y la figura papal, considerada llena de vicios y perjuicios morales; un
concepto que atraa a las conciencias espirituales del momento. La Iglesia contraatac
demonizando la imagen del disidentey homogeneizando a toda la disidencia religiosa,
que en realidad era bastante diversa y plural.
Este discurso daba razones a la sociedad caballeresca militarizada a llevar a cabo
una accin violenta justificada contra los herejes, con el objetivo de exterminarlos. A
medida que el poder papal fue aumentando, la legislacin cannica fue hacindose an
ms dura. El disidente religioso pasara a ser traidor y agitador del orden pblico,
justificando a un nivel ms amplio la represin. La Iglesia invit a los seores laicos a
combatir a los herejes a partir del concilio de Toulouse de 1119. En los siguientes aos
las condenas se extenderan a los seores que mantuvieran a herejes en sus tierras.
Como consecuencia el apoyo civil contra la hereja ir en aumento, tanto en el terreno
militar como en el judicial.
45
DEM
45
8.2.-Represin violenta. Cruzada.

Ante la falta de consenso en los dilogos con los herejes, la Iglesia fue tomando
medidas represivas cada vez ms violentas con la ayuda del sector laico, terminando en
verdaderas campaas militares a gran escala.
Si bien es ciertoqueyaen el siglo XI se produjo una quema de herejes en Orleans
(1022), es a finales del siglo XII cuando empiezan a multiplicarse las condenas en la
hoguera, destacando las de Arras y Reims (1180). Incluso Enrique de Marcy, abad de
Claraval, dirigir una pequea campaa militar contra Lavaur, sede de la iglesia ctara
de Tolosa, entre los aos 1178 y 1181. Ello abri las puertas a la lucha armada como
mtodo para librar la contaminacin hereje de las tierras conquistadas.
El momento lgido de la represin vino a coincidir con la subida al trono
pontificio de Inocencio III (1198-1216). Su llegadasignific el endurecimiento del
castigoa la hereja. El nuevo pontfice promulg la bula Vergentis in senium(1199) en la
que el concepto de traicin del derecho pblico romano se extenda a los herejes, siendo
desde ahora culpables del crimen de lesa majestad divina.
Su punto de mira se puso, especialmente, en el Medioda francs, una
reginsituada bajo la autoridad de los Conde de Toulouse (y con claros signos de
influencia poltica en relacin a la Corona de Aragn), dinasta proclive a la autonoma
respecto del reino de Francia y contraria a los postulados de Roma. El momento
culminante de esteproceso herticotendr lugar en 1208 con el asesinato del legado
pontificio Pedro Castelnau a manos de un vasallo del conde Raimundo IV de Tolosa.
Inocencio III proclamar la guerra santa contra los herejes albigenses y la nobleza que
los toleraba y los protega. Simn IV de Montfort, seor de Montfort-lAmaury y conde
de Leicester, llevar a cabo esta tareacon un ejrcito de caballeros, y con Arnau
Amalric, abad del Cster, como lder espiritual de la expedicin. A la muerte de
Montfort en 1218 le sustituirn los monarcas franceses, interesados en establecer su
autoridad en el sur de su reino.
La cruzada albigense (1209-1229) se iniciar con el objetivo de extirpar la
hereja, pero poco a poco ser una excusa para cambiar el estatus poltico de la
feudalidad occitana en beneficio de la Iglesia y el rey de Francia, en perjuicio de la
Corona de Aragn. La contienda finaliz con la derrota y muerte del rey aragons Pedro
46
II el Catlico en la batalla de Muret (1213) y la firma de los tratados de Meaux-Pars

(1229) entre el conde Ramn VII de Tolosa y el
monarca francs Luis IX,
estableciendo la hegemona de Francia en la zona. En 1240 los nobles occitanos

volvern a levantarse, pero de nuevo sern aplastados. Las ltimas plazas vinculadas al
catarismo sern tomadas, Montsgur en 1244 y Queribus en 1255.
Autores de la poca, como Guillermo de Tudela, relatarn el espritu de
resistencia occitana, pero no la de los ctaros, sino la de los nobles catlicos occitanos
desposedos de sus tierras por los cruzados. Para Martn Alvira46 si bien es cierto que
hubo ctaros que combatieron a los cruzados, la mayora occitana que luch era
catlica.
El mismo autor indica que la cruzada no fue la que acab con la hereja ctara,
sino el procesamiento y quema de herejes en la hoguera, iniciado desde 1209. Adems,
muchos huyeron a la Corona de Aragn y a las ciudades del norte de Italia.
La cruzada albigense, en definitiva, no consigui su verdadero propsito, pero
transform el mapa poltico en favor del rey de Francia.
8.3.-Inquisicin
La lucha armada se acompa de un aparato judicial represivo mucho ms
efectivo que la propia accin militar. En este mbito, la Iglesia solicit la cooperacin
de los poderes civiles, al igual que ocurriera en la accin militar, so pena de incurrir en
severas penas cannicas47.
La idea de crear un aparato de investigacin (inquisitio) y persecucin de la
hereja vena de siglos anteriores. Los primeros tribunales de religin ya fueron
utilizados por los emperadores romanos cristianos frente a paganos y herejes, los
mismos argumentos fueron usados por sus predecesores paganos contralos cristianos: el
46
47

MITRE, E., Las claves de la Iglesia en la Edad Media 313-1492, Planeta, Barcelona, 1991.
47
Estado romano es el garante de la unidad poltica, pero tambin de la unidad religiosa,

al menos a ciertos niveles48.
A lo largo de la transicin al Medievo las tradiciones cannicas e imperiales se
fueron plasmando en una coleccin de legislaciones antiherticas, que apoyadas con el
derecho cannico, desarrollado con la reforma gregoriana, representaban un refuerzo en
la infraestructura doctrinal de su aparato represivo.
En 1184 el papa Lucio III promulga la bula Ad Abolendam, la cual hace una
condena sistemtica de todas las tendencias heterodoxas y encomienda a los obispos la
labor de inspeccin ante la amenaza de herejes, de cuyo castigo temporal se encargan
los poderes laicos. As nace la inquisicin episcopal49. Como anteriormente hemos
visto, con la emisin dela bula de Inocencio III, Vergentis in senium (1199), la hereja
quedaba equiparada al crimen de lesa majestad, por lo que el hereje es asimilado como
un delincuente. La variedad de opciones religiosas y formas de espiritualidad eran
constreidas a una dimensin poltica a la que era necesaria aplicar medios
extremadamente coercitivos50.
Esto quedar refrendado en el IV Concilio de Letrn (1215), en el que se afirma
que:
Todos los herejes condenados debern ser abandonados a las
actuales autoridades seculares o a sus magistrados para que padezcan la
pena merecida. Los clrigos sern, previamente, degradados de su orden.
Los bienes de estos condenados, si se trata de laicos, sern confiscados; si se
trata de clrigos, sern entregados a la iglesia de la que reciban su salario51
En 1232 el Papado consigui centralizar y regular los mecanismos de represin
sobre la base de su autoridad teocrtica y de un proceso judicial complejo y aplicado
severamente. Adems se promulg la bulaIllehumanis generis (1233) en la que el papa
confiaba a los dominicos, la persecucin de los herejes bajo la direccin inmediata de
Roma. As, la inquisicin episcopal se converta en una inquisicin papal.
48
MAISONNEUVE, H., tudes sur les origines de lInquisition, Pars, 1942. (En MITRE, E., y
GRANDA, G., Las grandes herejas de la Europa cristiana, Istmo, Madrid, 1983.)
49
MITRE, E., y GRANDA, G., Las grandes herejas de la Europa cristiana, p. 146.
50
51
Decretos de IV Concilio de Letrn, en FOREVILLE, R., Lateranense IV, Vitoria, 1973, pp. 159- 160.
48
La Inquisicin fue un aparato represivo eficaz desde su gnesis. La labor

policial de los inquisidores era sostenida por las confidencias recogidas en las
comisiones parroquiales y el apoyo militar de los monarcas. Al procedimiento
inquisitorial se le aade la confesin de errores, la sumisin al tribunal y el
interrogatorio. En este ltimo el uso de la tortura fue permitida mediante la bula Ad
extirpandam (1252) emitida por Inocencio IV. Si el tribunal declaraba la culpabilidad
del sospechoso, la sentencia se haca pblica en el sermo generalis, ms tarde conocido
como auto de fe.
Respecto a la condena, se daba una confiscacin delos bienes materiales del
sospechoso, penas de prisin segn el grado de culpabilidad, y en el peor de los casos,
la muerte en la hoguera a manos del poder civil.
En ocasiones la persecucin inquisitorial fue excesivamente celosa, y las
poblaciones afectadas se levantaron de forma violenta. Un ejemplo claro lo encontramos
con el inquisidor Roberto el Bougre. Su desmedida accin contra alguno de los poderes
locales le ocasion su encarcelamiento en 1239. Otros inquisidores tuvieron peor suerte,
como Conrado de Marburgo y Pedro de Verona, que fueron asesinados en 1233y 1252,
respectivamente.
La Inquisicin actu preferentemente en el sur de Francia y el norte de Italia,
consecuencia de la cruzada albigense. En la Corona de Aragn se instituy de manera
estatal desde 1249, en la que sobresaldr el inquisidor Raimundo de Penyafort, que
elabor uno de los primeros cdigos de actuacin inquisitorial52.
8.4.-Nuevas rdenes religiosas: dominicos y franciscanos

La creacin de nuevas rdenes religiosas, que tendrn en cuenta la expansin de
la vida urbana y las bsquedas nuevas de espiritualidad, se conforma como otro tipo de
respuesta de Roma frente a las herejas.
Predicadores y frailes menores trataron a partir del siglo XIIIde atraerse a las
poblaciones urbanas que buscaban una vida ms apostlica y que respondiese a las
52
VALLS, F., San Ramn de Penyafort, Barcelona, 1931, p. 104. (En MITRE, E., y GRANDA, G., Las
grandes herejas de la Europa cristiana, Istmo, Madrid, 1983.)
49
necesidades espirituales. Para ello era necesaria una ejemplaridad de vida, un

entusiasmo misionero y una slida formacin cultural. Ya no encontramos un modelo
monacal rural, alejado de los ncleos de poblacin, como las rdenes de Cluny o el
Cster, sino que asistimos a la fundacin de nuevas rdenes religiosas ms abiertas, con
conventos localizados en las urbes, y cuya vida evanglica de pobreza voluntaria era
ejemplar. Adems se mantendrn bajo la autoridad directa del Papa, algo que les traer
conflictos con obispos y cannigos seculares. A estas nuevas rdenes se les denomina
mendicantes, donde destacamos la orden de los dominicos y la de los franciscanos.
A pesar de englobarlas en un mismo grupo, ambas rdenes no tienen en comn
nisus orgenes, nisus primeros objetivos, nisu desarrollo a la muerte de sus fundadores;
pero s que demostraron a los pontfices ser una valiosa arma contra los movimientos
religiosos disidentes.
Los dominicos u Orden de los predicadores tienen como fundador a Domingo de
Guzmn (1170-1221), cannigo de la dicesis de Osma. En 1203 viaj al Languedoc,
donde apreci la incapacidad de los predicadores cistercienses para combatir la hereja
ctara. Para Domingo, el principal obstculo se presentaba ante la vida sencilla y
ejemplar llevada a cabo por los perfectos ctaros, que adems posean una rica
formacin cultural. Desde 1207 iniciar por solitario su vida como predicador, fundando
una primera casa de predicadores estable en Toulouse53,cuyo objetivo era, como ya se
ha visto con anterioridad, atraer a travs de una vida evanglica a personas que hubiesen
hecho defeccin al catarismo. Los aos siguientes no obtiene muchos xitos por culpa
de la cruzada Albigense, pero a partir de 1216 consigue a travs del papa Honorio III
(1216-27) la bula ReligiosamVitamen la que se confirma la Orden de los predicadores.
Desde ese momento comienza a formar intelectualmente a sus seguidores, tratando de
copar las principales ctedras de las incipientes universidades, y de esta forma mantener
la ortodoxia en el campo de la docencia54.
Domingo de Guzmn morir en 1221, dejando una orden bien establecida, donde
se aglutinaba una vida cannica, la observancia monstica, la predicacin y formacin
Akal, Madrid, 2012, p. 366.
54
En MITRE, E., y GRANDA, G., Las grandes herejas, p. 153.
53
50
intelectual, as como la prohibicin de cualquier propiedad; pero sobre todo con una
intencin de expansin universal.
Los franciscanos u Orden de frailes menores, debe su origen a Francisco de Ass
(ha. 1181-1226), hijo de un rico comerciante de la ciudad, que tras intentar una aventura
caballeresca, en 1208 decidi cambiar su vida por el camino de la ms absoluta pobreza,
con una vida eremtica y subsistiendo a travs de las limosnas. Rpidamente comenz a
tener seguidores laicos y clrigos, lo que le oblig a salir de su vida eremita. Su
principal norma de conducta era imitar literalmente la vida terrenal de Cristo,
trasladndose de ciudad en ciudad, predicando en las plazas de los mercados, realizando
trabajos manuales y mendigando su sustento. Su total falta de institucionalizacin
provocaba las reservas de los pontfices para aceptarlos. En 1210 el papa Inocencio III
acepta el movimiento, pero insta a crear una normativa. Francisco redact una primera
serie de normas, que se mostraron insuficientes, hasta que en 1223 consigue establecer
una regla que fue sancionada por el papa Honorio III.
Con su muerte en 1226 estallaron todas las contradicciones que contena el
movimiento respecto a la valoracin del trabajo y la pobreza. Una mayora denominada
los conventuales apoy una clericalizacin y el engarce con la vida de los estudios, un
modelo parecido al de los dominicos; mientras, la otra faccin, minoritaria,
denominados espirituales, optaban por un camino ms radical, partidarios de una vida
de
pobreza
absoluta.
Finalmente
los
franciscanos
conventuales
lograron
institucionalizarse como orden de orientacin apostlica y accin pastoral, mientras que

los espirituales entraron en contacto con las ideas de Joaqun de la Fiore y continuaron
negando la jerarqua eclesistica. Se les pas a denominar fraticelli, siendo condenados
finalmente por hereja.
51
52
9.-CONCLUSIONES
Una vez desarrollados todos los puntos del trabajo, debemos aadir las
conclusiones generales que hemos ido obteniendo a lo largo del estudio de los
movimientos herticos plenomedievales, presentndolos en el orden similar al ndice;
primero en lo referido a la definicin y periodizacin de la hereja, seguido del contexto
de la Iglesia, en tercer lugar todos aquellos puntos que hacen referencia a la bsqueda
del origen hereje, para acabar con las repuestas para acabar con los movimientos
heterodoxos.
La figura del hereje surge cuando se elije una opcin que se sale de la norma u
ortodoxia, esta, como no poda ser de otra manera, recaeen manos de la jerarqua
eclesistica. Pero esta afirmacin ser la nica caracterstica que guarden los
movimientos disidentes de este periodo. Si pretendemos clasificar a la hereja
observamos la variada tipologa, temtica y cronologa que presentan. Algunos
heresilogos han tratado de periodizar su desarrollo, pero sin duda lo establecen a partir
del orden de aparicin en las fuentes documentales, homogeneizando algunas etapas. La
hereja presenta mltiples variedades, siendo en realidad una variada gama de
movimientos a los que la Iglesia tenga que hacer frente.
El contexto de la Iglesia se enmarca en una etapa trascendental de la Edad
Media; el auge socieconmico permite la estabilidad de las instituciones feudales. El
florecimiento de las ciudades se ver reflejado en una incipiente burguesa, formada por
mercaderes y comerciantes, que anhelan nuevas formas de espiritualidad, basadas en los
comienzos primigenios del cristianismo. La Iglesia necesitar reforzarse ante tal
dinamismo, y su producto lo vemos en la reforma gregoriana. La desaparicin de las
microcristiandades en un todo homogneo, la Cristiandad latina, origina puntos de
disensin entre sus fieles. La reforma de un clero desvirtuado y el desarrollo teolgico e
institucional crean irremediablemente una serie de voces insatisfechas con el
gregorianismo. Aqu encontramos el punto de inflexin donde surja el hereje,
independientemente de la tipologa o temtica que presente.
En el mbito cannico hemos observado el desarrollo de los dogmas de fe,
favorecidos por la aparicin de las universidades y colegios catedralicios. El intelectual
debatir temas eucarsticos, filosficos, sacramentales, etc., en los que la desviacinde
la norma establecidaser muy frecuente, pues el cuerpo cannico est en pleno proceso
53
de construccin. El dilema principalproducir con la recuperacin de la obra

aristotlica, en el que la lgica, la dialctica y el mtodo experimental aristotlicos van a
revolucionarel concepto de la fe y la razn. Toms de Aquino tratar de armonizar las
enseanzas aristotlicas con el dogma cristiano, sin embargo no lograr callar a los
aristotlicos radicales, que se vern tachados de herejes. La problemtica de la
transubstanciacin ser otra de las controversias que conducirn a la disensin en la
ortodoxia, un tema que permanecer latente.
El ideal de pobreza evanglica chocar con la Iglesia, una institucin con
amplios bienes materiales, y cuyos altos cargos no se privan de lujos y beneficios. Este
controvertido asunto, en el que la jerarqua eclesistica se niega a abandonar sus
posesiones temporales, provocar movimientos de pobreza voluntaria,alcanzando gran
repercusin en el medio urbano. La Iglesia, temerosa deque estos grupos amenacen su
jerarqua y sus privilegios, permitir la aparicin de las rdenes mendicantes, fruto de la
institucionalizacin y el control de estos movimientos pobres. El respeto y
reconocimiento a la autoridad eclesistica sern indispensables para su aceptacin; San
Francisco acatar sus dictados, Pedro Valdo se negar, y por consiguiente su
movimiento ser anatemizado.
El florecimiento de la ciudad durante este periodo sita al medio urbano en el
centro de atencin. La aparicin de una nueva clase, la incipiente burguesa, provoca
tensiones sociales con la alta aristocracia urbana.Debemos recordar que la Iglesia
sanciona el esquema feudal, su cambio puede interpretarse ir contra lo sagrado. En estos
casos se entremezclar lo poltico-social con lo religioso, y la lnea de lo hertico puede
ser muy discutible.El caso de los patarinos de Miln o los arnaldistas de Roma son
fenmenos de diferente consideracin. En Miln, el papado apoyar a las clases bajas
contra la destitucin de un obispo favorable al emperador, pero terminar tachando a los
rebeldes de hereja porsu evolucin dogmtica. En la misma Roma Arnaldo de Brescia
tratar de desligar al pontfice del gobierno de la ciudad, defendiendo una Iglesia con
una cerrada ascesis y libre de los beneficios eclesisticos y de jurisdiccin sobre la
Ciudad Eterna. Arnaldo no tardar en ser condenado hereje. Como vemos de nuevo, si
las aspiraciones espirituales amenazan la ortodoxia o la autoridad eclesistica sern
motivo suficiente para acusarles de hereja. En el medio rural el hereje no tendr la
misma relevancia como consecuencia de su escasa capacidad de movilidad, a pesar de
ello los predicadores itinerantes trasladarn ideas profticas y mesinicas que tendrn
54
gran calado en los desfavorecidos, tergiversando el mensaje y produciendo problemas

sociales.
El caso del Languedoc es un asunto mucho ms paradjico; una regin bastante
autnoma respecto a los poderes de Roma y Pars, con claras influencias de la Corona
de Aragn, y el desarrollo de una hereja bastante divergente a los postulados catlicos,
ser un gran caldo de cultivo para la accin antihertica y su aprovechamiento poltico.
Nobles catlicos lucharn entre s; los cruzados argumentando la aniquilacin hertica,
los occitanos la defensa de sus posesiones y vasallos. La hereja ctara quedar a un
segundo nivel, a pesar de manifestar una doctrina bastante particular frente a la catlica.
En ltima instancia, vemos que la Iglesia tuvo un patrn a seguir contra los
herejes: primero, convencimiento y dilogo, y si el hereje no se retractaba se proceda a
la persecucin y represin violenta. En este contexto el nacimiento de la Inquisicin
papal ser uno de los hitos ms importantes para los siglos venideros, producto
inexcusable de la hereja plenomedieval. Adems, con respecto a lo anterior, se
instituyen las rdenes mendicantes; los dominicos, encargados del tribunal inquisitorial,
y los franciscanos, receptores de los movimientos de pobreza voluntaria. La adaptacin
a los nuevos anhelos espirituales y al desarrollo de la intelectualidad por parte de estas
rdenes religiosas las convirti en una herramienta til contra el inconformismo
religioso.
Por ltimo, quiero destacar que este trabajo es un mero intento de buscar y
analizar los orgenes del surgimiento hereje, pero sin duda este tema podra
desarrollarse en extenso. La heresiologa centra ms sus estudios en el anlisis de la
temtica heterodoxa, pero no hace el suficienteahnco en la bsqueda de su origen.
Quiz la abundancia del gnero literario novelesco en los temas herticos ha fomentado
el desinters en ello.
55
56
10.-BIBLIOGRAFA
DUPR THESEIDER, E., Problemi di eresiologia Medioevale, en Mondo cittadino e

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MUSY, J., Mouvementes populaires et hrsies au XI sicle en France, en Revue
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TORRES, J. (ed.).,Historias del primer milenio, Madrid, 1997.
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58

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TRABAJO FIN DE GRADO

Las herejas medievales

Javier Ruiz Cadirat

Javier Garca Turza

Facultad de Letras y de la Educacin

Grado en Geografa e Historia

Las herejas medievales, trabajo fin de grado

Trabajo de fin de grado

LAS HEREJAS MEDIEVALES

Fdo. Javier Garca Turza

Facultad de Letras y de la Educacin

El presente estudio hace referencia a las herejas cristianas que afectaron al

El primer paso que acometeremos ser el clarificar qu es la hereja y el hereje

Historia del cristianismo, ms concretamente en sus apartados correspondientes a los

En el plano espaol, el medievalista ms prolfico a la hora de analizar los

van a resultar ajenosaquellostemas relacionados con lo espiritual y filosfico, que se van

tendr una evolucin

eventualmente relacionados con el maniquesmo8.

Segunda mitad del siglo XI. Se da un retroceso. Las nuevas tendencias

espirituales se relacionan con la reforma gregoriana, que amenazan desbordar.

Primera mitad del siglo XII. Surgen los movimientos evanglicos,

patarinos y primeros brotes del catarismo.

Segunda mitad del siglo XII. Se agudiza el catarismo y se propaga el

valdismo. Desorientacin de la Iglesia.

Segunda mitad del siglo XIII. Retroceso paulatino de la hereja.

Por su parte,R. I. Moore9 fija una periodizacin parecida.

2.1.-Siglos XI-XII. Primeros vestigios herticos.

bienes, exaltando la castidad, orando y ayunando, rechazando a la autoridad eclesistica.

Toulouse(1119)empieza a remarcarse el problema, ser Pedro el Venerable, abad del

2.2.-Inicio de la persecucin. Valdismo

No se sabe exactamente el porqu de los diferentes trminos para denominar a

de malhechores y criminales. Igualmente a esto se le aade la concesin de indulgencias

2.3.-Siglo XIII. El dualismo

donde se deposita el Evangelio, gesto de arrodillarse ante el Viejo Testamento, etc.)

3.-CONTEXTO HISTRICO DE LA IGLESIA

3.1.-La coyuntura de la Iglesia: de las microcristiandades a la reforma gregoriana

Estas Iglesias nacionales empezaron a sentar sntomas de debilidad y crisis,

encontrar las disidencias relacionadas con el milenarismo y las expectativas

(enfrentamiento con el emperador, querella de investiduras) como religioso y social

La puesta al da de la Iglesia, en un momento de gran dinamismo

4.2.-La predestinacin y pantesmo.

diferencia entre eclesisticos y seculares. A pesar de la condena de sus escritos por la

4.4.-La reaparicin aristotlica

haba sido olvidado en el Occidente, pero los musulmanes lo conservaron, y gracias a

5.-LA POBREZA VOLUNTARIA Y SUS DESVIACIONES HETERODOXAS

desarrollo desde el siglo XI de organismos de asistencia promovidos por las autoridades

Algunos autores han elaborado estudios sobre la pobreza voluntaria, su

En los primeros antecedentes se encontrara en las primeras comunidades

cristianas, las primeras clulas monsticas y los primeros movimientos en los

Desde finales del siglo X, con el movimiento reformista impulsado por

Cluny y los pontfices, se perfilan dos actitudes: la moderada, en el que la

del clero tratan de desligarse del elemento eclesistico secular, en el que el

se va a convertir en un autntico laboratorio de pruebas de la pobreza voluntaria,

La ltima etapa corresponde desde la muerte de San Francisco (1226) y

quedara marcado por las escisiones del franciscanismo hasta degenerar en

Como vemos en el campo de la pobreza voluntaria, como en otros casos, la lnea

5.1.-Pedro Valdo frente a San Francisco de Ass.

denominada fraticelli, entrara en contacto con principios milenaristas y msticos,

5.2.-Igualitarismo social y antijerarquismo.

6.1.-El caso de Miln y Roma

raya al papado, consiguiendo reinstaurar un Senado romano que gobernaba con

6.3.-Predicadores itinerantes y movimientos mesinicos y milenaristas.

ms desfavorecidas, produciendo la elaboracin de una religiosidad de cruzada llena de

7.-EL PROBLEMA DEL MEDIODA FRANCS