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Embora o canto cvico j tivesse uma tradio nas escolas brasileiras, quando se
aborda historicamente a msica na escola de formao geral, inevitvel o destaque dado ao
projeto do canto orfenico, implantado nas dcadas de 1930 e 1940. Apesar de inmeros
trabalhos a seu respeito, consideramos ser ainda pertinente estudos sistemticos que busquem
uma compreenso mais aprofundada desta experincia, a partir de sua contextualizao em
relao a seu momento histrico. Assim, esta comunicao vincula-se a uma pesquisa em
desenvolvimento que tem por objetivo geral compreender a experincia do canto orfenico
dentro do quadro institucional, poltico e cultural no qual engendrada. Em trabalho anterior
(PENNA, 2012), analisamos os procedimentos institucionais e legais empregados em sua
implantao, especialmente o Decreto n 19.890, de 1931 (BRASIL, 1931), relativo ao ensino
secundrio, e o Decreto n 24.794 de 1934 (BRASIL, 1934), que expande a obrigatoriedade
do canto orfenico para todo o pas e todos os nveis de ensino.
Nesta comunicao, vinculada a um dos objetivos especficos da pesquisa,
discutimos como a proposta do canto orfenico se articula ao processo de construo da
sistema de ensino que conseguisse ir alm dos centros urbanos. Assim, alm de Heitor VillaLobos, [que] desde 1932, j emprestava sua prpria genialidade aos propsitos de governo, o
Estado Novo contava com muitos intelectuais que se diziam capazes de resgatar autnticos
valores nacionais enquanto colocava na cadeia autores como Graciliano Ramos, que
projetou as vidas secas do pas, tirando-as do mbito regional e inserindo-as no acervo das
imagens do pas real (FREITAS; BICCAS, 2009: 114 grifos nossos).
Como discute Tatit (2004: 36-38), Mrio de Andrade j reconhecia a importncia
de se contar com uma msica popular consistente para qualquer projeto nacionalizante da
msica culta. Tambm no grande projeto cvico-educacional de Villa-Lobos, o folclore
servir de base consensual s estratgias pedaggicas. Ambos procuram, portanto, a cultura
popular rural em suas fontes mais autnticas e menos sujeitas contaminao pelos desvios e
vcios dos centros urbanos pois somente ela representaria fielmente a fisionomia oculta da
nao. Essa viso do folclore compatvel com as concepes da poca concentra-se nos
objetos, procurando list-los e colecion-los, pois o interesse est mais nos bens culturais as
msicas, por exemplo do que nos agentes que os geram e consomem. Essa fascinao pelos
produtos, o descaso pelos processos e agentes sociais que os geram, pelos usos que os
modificam, leva a valorizar nos objetos mais sua repetio que sua transformao (GARCIA
CANCLINI, 2003: 211). Trata-se, portanto, de uma concepo de folclore marcada por
critrios como tradicionalismo, autenticidade e inalterabilidade.
Assim, tanto Mrio de Andrade quanto Villa-Lobos concebem um popular
passivo, que necessita da tutela de intelectuais ou artistas que lhe deem roupagem erudita ou
que os legitimem como representantes puros da alma brasileira, Nesta direo, entre as
competncias do CNCO, o Art. 2 do Decreto-Lei 4.993/1942, est a realizao de
pesquisas visando restaurao ou revivescncia das obras de msica patritica que hajam
sido no passado expresses legtimas de arte brasileira e bem assim ao recolhimento das
formas puras e expressivas de cantos populares do pas (BRASIL, 1942 grifos nossos).
Oliven (2008: 103-105) analisa esse tipo de relao com a cultura popular como
um processo atravs do qual as classes dominantes se apropriam, reelaboram e
posteriormente transformam em smbolos nacionais manifestaes culturais especficas de
certos grupos. O autor enfatiza o momento de domesticao, em que os aspectos considerados
perigosos da cultura popular so separados daqueles considerados simplesmente figurativos
ou exticos. O momento de recuperao, por sua vez, consolida a dominao cultural,
quando, no caso do canto orfenico, os aparelhos ideolgicos transformam as expresses
culturais das classes dominadas em instrumentos de inculcada ao pedaggica.
bastando, como evidncia disso, o decreto assinado por Juscelino Kubitschek que aprova, j
em meados da dcada de 1950, o Regimento do Conservatrio Nacional de Canto Orfenico
(BRASIL, 1957). O canto orfenico mantm, portanto, um papel ideolgico tambm nos
governos populistas que se seguem, mesmo que tenha perdido alguns mecanismos que o
governo autoritrio de Vargas propiciava para sua implantao e expanso.
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Notas
1
Consideramos a identidade social como construo simblica, uma representao relativa posio no mundo
social (cf. PENNA, 1992 cap. 2 e especialmente p. 78-81).
2
Com base na noo de comunidade imaginada, Ferraz (2012) discute o papel de Villa-Lobos e do canto
orfenico na construo do nacional na Era Vargas, em minuciosa pesquisa que explora amplamente fontes
primrias. No site de sua tese, so disponibilizados materiais originais que ilustram prticas do canto orfenico,
como um cine jornal informativo sobre uma solenidade comemorativa do dia da Independncia do Brasil,
envolvendo apresentao orfenica com milhares de estudantes entoando hinos patriticos.
3
Um vdeo histrico desta cerimnia est disponvel no site da Secretaria da Educao do Estado do Paran:
http://www.educadores.diaadia.pr.gov.br/modules/debaser/singlefile.php?com_mode=flat&com_order=1&id=
9342 Acesso em 15 mar. 2013. Apesar de nossos esforos, no conseguimos uma informao exata sobre a
data desta cerimnia. Mesmo Arajo (2000: 25) refere-se de modo impreciso sua realizao: Dias depois da
decretao do Estado Novo.