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Inhalt

ill. AssiInilationsversuche
Die Auflsung des Fremden im Zugriff der Aneignung
Dieter Lenzen
Multilrulturalitt als Monokultur

Vorwort
"Sage mir, was Dir fremdartig erscheint, und ich sage Dir, wer Du bist!"

147

WalterEder
Zu Hause in der Fremde?
Der Verlust der Raumerfahrung als Verlust
des Erfahrungsraums beim Reisen

158

Rolf-Joachim Heger
Bild-Welten und Welt-Bilder.
ber versuchte Nhe zur fremden Wirklichkeit

173

IV. Das Unheimliche im Vertrauten


Paradoxes Oszillieren zwischen Innen und Auen
Dietmar Kamper
Lob der Fremde, Kritik der Heimat

187

Ulrike Brunotte
Im Spiegel des Grauens.
Zum Verhltnis von Projektion und Reflexion
im erzhlerischen Werk Edgar Allan Poes

195

Susanne Dittberner
Erschrecken und Befremden.
Francisco Goyas "Los Disparates"

211

Die Autoren der Beitrge

238

Seit einiger Zeit wird das Verhltnis zwischen "Innen" und "AuBen" prekr und
uns dabei auf lustvolle wie auf schmerzliche Weise bewut. Vielfltige
Grenzflchen zum Fremden haben sich emotional aufgeladen und elWeisen sich
als ambivalent: ihre Erfahrungsmglichkeiten bewegen sich zwischen Faszination
und Bedrohung.
Mit der zunehmenden Durchlssigkeit der politischen und sozialen Grenzen
und einer sich steigernden globalen Mobilitt werden auch die Mglichkeiten zur
A~inandersetzung mit dem "konkreten Fremden", d.h. mit seiner ernchternden Alltglichkeit vielfltiger. Wenn lange Zeit die Vorstellung vorherrschen
konnte, da "die Fremde" vOlWiegend rumlich auerhalb des eigenen Lebenshorizonts anzusiedeln sei, so gert sie uns heute bereits auf vielfltige und oft
sonderbare Weise "unter die Haut".
Es geht daher nicht mehr allein um die Klrung dessen, worin die Fremdartigkeit des Anderen im einzelnen besteht oder wie sie sich in vertrauten Begriffen
beschreiben und erklren liee. In der spannungsreichen Beziehung zwischen einem eigentmlichen "Innen" und einem fremdartigen" Auen" werden wir vielmehr damit konfrontiert, da es zunchst umdie eigenen Wahmehmungsweisen
und Erfahrungsmglichkeiten geht, durch die Teile der Auenwelt (aber auch unbekannte Innenwelten) uns zu be-fremden vermgen.
Fremdheit wird in diesem Sammelband daher nicht auf den "exotischen"
Charakter eines Gegenstandsbereichs zurckgefhrt, sondern auf das meist unbewut bleibende Faktum, da in befremdlichen Erlebnissen immer auch die besonderen Wahmehmungsstrokturen und Deutungsmuster einer Person, einer sozialen Gruppe, einer Kultur oder historischen Epoche zum Ausdruck gebracht
werden.

SCHFFTER, Ortfried (1991). Modi des Fremderlebens. Deutungsmuster im


Umgang mit Fremdheit. In: Schffter, Ortfried (Hg.), Das Fremde.
Erfahrungsmglichkeiten zwischen Faszination und Bedrohung. Opladen:
Westdeutscher Verlag. S. 728.

Vorwort

Das vorliegende Buch bietet unterschiedliche Mglichkeiten, den besonderen


Erfahrungshintergrund von Fremderleben sichtbar werden zu lassen. Es macht
sozusagen die "Rckseite des Spiegels" erkennbar, auf dem sich in eigentmlicher Weise das reflektiert, was schlielich als befremdliche Auenseite in Erscheinung tritt.
Ausgangspunkt und Zentrum mglicher Deutungen ist das Spannungsverhlt"
nis zwischen einer personalen, sozialen oder kulturellen Identitt zu dem von ihr
. selbst Ausgegrenzten - sei es als das psychisch Verdrngte (die innere Fremdheit), die Fremde als rumliche Feme, der Fremde als alter ego oder das Fremde
als fremdartiger Objektbereich.
Die Deutungsangebote aus verschiedenen Wissenschaftsdisziplinen beruhen auf
Vortrgen der BERLINER SOMMER UNI 90, die von der Berliner Akademie fr
weiterbildende Studien e. V. in Zusammenarbeit mit dem Referat fr Erwachsenenbildung der Freien Universitt Berlin vom 2. bis 10. Juli 1990 durchgefhrt
wurde. Der Sammelband fgt sie nun als Spektrum unterschiedlicher Erfahrungsmodi von Fremdheit zu einem Gesamtbild zusammen. Ihrem jeweiligen Problemzugang entsprechend wurden die Beitrge vier Hauptteilen zugeordnet und durch
eine theoretische Einfhrung als einander ergnzende Perspektiven aufeinander
bezogen. Erfahrungsmglichkeiten des Fremden "zwischen Faszination und
Bedrohung" lassen sich hierdurch als ein Steigerungs verhltnis von SystemUmwelt-Relationierungen auffassen. Insgesamt wird damit differenzierter beschreibbar, welche besonderen Eifahrungsfonnen von Fremderleben sich im
Laufe der Zeit herausgebildet haben - vor allem aber, welche Erfahrungsmglichkeiten von Fremdheit uns gegenwrtig in unterschiedlichen Lebensbereichen
berhaupt zur Verfgung stehen.
Gerade aufgrund ihrer Vielfalt bilden die Beitrge einen Resonanzboden fr
den Zusammenklang von persnlicher Betroffenheit, sozialwissenschaftlicher
Analyse und fr die Bercksichtigung globaler Impulse, die immer neue
Querverbindungen zwischen bislang getrennten Lebenszusammenhngen hervorrufen.

Berlin, im April 1991

Ortfried Schffter

EINFHRUNG

Modi des Fremderlebens


Deutungsmuster im Umgang mit Fremdheit

Onjried Schffter

Wege zu globalem Denken


Die europischen Formen, in denen die Fremdheit der Welt entdeckt und erfahren werden kann, haben mittlerweile viel von ihrer arglosen Selbstverstndlichkeit verloren. Erkennbar wird inzwischen an diesen "Modi des Fremderlebens" ,
wie wir im Laufe unserer Geistesgeschichte mit der eigenen und der fremden An- "
dersartigkeit umzugehen gelernt haben: nmlich ber rumlich expansives Ausgreifen, geistige Vereinnahmung und Subsumption in das eigene Weltbild und
durch Unterordnung der anderen Erfahrungswelten und Traditionen unter die
.
Perspektivitt unserer eigenen Geschichtsschreibung.
In der gegenwrtigen globalen Risikolage, in die sich die gesamte Menschheit I
hineinbewegt, kann man sich solch blinden Ethnozentrismus jedoch immer weni- i
ger leisten. Vielfachen Gef"ahrdungen ausgesetzt, erweist sich das "Raumschiff I
Erde" als gar nicht mehr so unecmelich weitrumig und reich an Ressourcen,
wie dies zu Beginn der menschlichen Expansion in die Wildnis einer ueren
Natur noch erschien. Als Mitbewohner einer zunehmend ent-fremdeten und auch I
begrenzteren Welt mssen wir uns mit der Tatsache auseinandersetzen, da sich \
unser Globus in seinen Kontinenten, Regionen und Lebensbereichen zu einem
immer engeren Netz gegenseitiger Abhngigkeiten verknpft. Hierdurch werden
auch einander feme Lebenszusammenhnge in ein immer dichter gefgtes Mosaik
gepret, in dem mentale und historische Distanzen berhaupt erst miteinander in
Kontakt gebracht werden. Fremdheit stellt sich uns daher immer seltener als eine
ausschlielich rumlich erfahrbare Spannung dar. Sie erscheint vielmehr als eine
konflikttrchtige Zeitgenossenschaft von unterschiedlichen Bedeutungszusammenhngen, zwischen denen hufig eine unberbrckbare geschichtliche Distanz
liegt.
Erst dadurch, da unsere Lebensbereiche in immer geringerem Mae zwischen einem "Innen" und "Auen" getrennt sind und folglich mehr und mehr
berschneidungsbereiche herausbilden, wird erfahrbar, da Fremdheit ein Beziehungsverhltnis darstellt, das sich durch Nhe intensiviert. Erst so knnen die
zunchst latent zugrondeliegenden Unterschiedlichkeiten eine soziale Bedeutung A
erlangen und sich zu persnlichen, groppenbezogenen, politischen, kono-,'
mischen oder kulturellen Reibungsflchen aufbauen. Erst durch unmittelbare,I
Kontakte werden wir sensibel fr die Bedeutung unvergleichbarer "Eigenzeiten" .1) Damit ist gemeint, da ein Sinnkosmos seinem eigentmlichen Entstehungszusammenhang und Entwicklungsrhythmus unterworfen ist, aus dem heraus
sich die jeweils uere Welt konstituiert und aus dem er seine besondere Bedeu1\,

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Ortfried Schffter

tung erhlt. Jedes autonome Sinnsystem - sei es eine Person, soziale Gruppe, gesellschaftliche Institution oder kulturelle Einheit - verfgt somit ber ihre eigene
Vergangenheit, besondere Gegenwart und spezifische Zukunft. Daher sind sie
einander vor allem in bezug auf ihre "Temporalitt" fremd; Sie existieren in verschiedenen Eigenzeiten, was zur Folge hat, da sie in gegenseitigem Kontakt eine
Verschrnkung ihrer divergenten Geschichten, d.h. eine "Gleichzeitigkeit von
Ungleichzeitigem" hervorrufen. Besonders hieraus gewinnt unsere weltgechicht. liche Entwicklung eine neuartige Spannung. Fremdheit entwickelt sich zunehmend deutlicher zu einer "temporalen Problematik": Es geht dabei um eine Zeitgenossenschaft divergenter Gegenwrtigkeit.

Fremdheit als Beziehungsverhltnis


:Fremdheit, nicht als objektiver Tatbestand, sondern als eine die eigene Identitt
\
iherausfordernde Erfahrung, ist Indiz und lebhafter Ausdruck dafr, da nun neuartige und fr das bisherige Selbstverstndnis "befremdliche" Beziehungen er'schlossen werden konnten. Erst wenn Grenzen zu Kontaktflchen werden, wird
(Fremdheit zu bedeutsamer Erfahrung. So lt sich festhalten, da nur dann, wenn
'.. wir uns nher gekommen sind, die Fremdheit des anderen berhaupt erst in Er'j scheinung tritt. Fremdheit ist daher keine Eigenschaft von Dingen oder Personen,
ti sondern ein Beziehungsmodus, in dem wir externen Phnomenen begegnen.
Fremdheit ist ein relationaler Begriff, dessen Bedeutung sich nur dann voll erschliet, wenn man seine eigenen Anteile in diesem Beziehungsverhltnis mit zu
bercksichtigen vermag. Es geht dabei um die Fhigkeit, seine eigene Position
und Sichtweise als eine Mglichkeit u.a. zu erkennen und dabei zu sehen, da
das, was ich und wie ich es als fremd erlebe, sehr wesentlich von meiner eigenen
Geschichte abhngt. Fremdheit ist somit ein historisch gebundenes Phnomen. Es
ist die jeweilige personale und soziale Identitt, die erst die Fremdartigkeit des
Anderen hervorruft.
Das trifft gleichermaen fr das jeweilige Gegenber der Interaktion zu: Auch
aus der Perspektive der "anderen Seite" (d.h. Z.B. einer fremden Persnlichkeit,
sozialen Gruppe, Generation, fremden Nation oder Kultur) kann meine Eigenheit
auf sehr verschiedene und schwer nachvollziehbare Weise fremdartig erscheinen.
Bei der Begegnung zwischen differenten Sinnwelten .stoen daher immer auch
unterschiedliche Konzepte und Wahmehmungstraditionen von dem aufeinander,
was als fremdartig gilt. Fremde sind daher einander oft auch auf unterschiedliche
Weise fremd - und sind sich dessen nur ausnahmsweise bewut. So kann die Art
und Weise, wie z.B. ein Mann von einer Frau, ein Europer von einem Asiaten
oder ein Grovater von seinem Enkelkind als fremd erfahren wird, wiederum
eine bestrzend fremdartige Erfahrung sein - sofern diese Wahmehmungsdifferenz berhaupt thematisierbar wird.

Modi des Fremderlebens

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Die Einsicht in diese Vielschichtigkeit einer Distanz, die zwischen zeitgenssischen Partnern liegt, vermittelt ein weit realistischeres Bild von den praktischen Verstndigungsproblemen, als man es bei den bislang gewohnten einseitigen Problembeschreibungen erhlt. In der unmittelbaren Auseinandersetzung mit
der Fremdheit eines konkreten Gegenbers geraten daher die InteraktiODspartner
schnell in ein Spiegelkabinett gegenseitig unbekannter "Erwartungs-Erwartungen": Man kann nicht sicher sein, welche Erwartungen man auf der Gegenseite
realistischerweise erwarten kann. Wie viel einfacher war es da noch in den
wklassischen" ,~dardisiert~nr[e~denrollell' wie dem auswrtigen Hndler,
dem Eroberer,aeDrfienideii"Wersen7<femfreD1den Knstler, dem Flchtling oder
dem Heimkehrer, bei denen weitgehend sozial geregelt war, was man von einander zu halten hatte und was jeweils in welcher Bedeutung als "fremd" gelten
konnte. 2)
Wie kompliziert wird hingegen der Alltag, wenn das Zusammenstoen ge-'
trennter Sinnwelten nicht mehr durch Sonderrollen ausgewiesen ist, so da man
immer seltener auf universelle Modi zurckgreifen kann. Di~ Verhaltensunsicherheit fhrt dazu, da Fremderleben in bezug auf seine situative Angemessenheit problematisch werden kann und daher immer wieder reflexionsbedrftig
wird. Wie aber lt sich diese notwendige Reflexion auf Fremdheit in einer Gesellschaft und global zwischen verschiedenen Gesellschaften auf Dauer stellen?
Der Austausch forschender Blicke jeweils hinber zur anderen Seite, der
durch eine realistischere Antizipation des Fremden zunchst eine grere Tiefenschrfe gewann, verliert sich schlielich in einem heillosen Zirkel der Reflexion.
Fremderleben lst sich dabei auf in ein relativistisches Oszillieren zwischen Innen
und Auen, das in die unheimliche Erfahrung von Bodenlosigkeit umschlagen
kann.

Fremdheit als Unterscheidung


Es ist in diesem Zusammenhang daher von theoretischem wie VOn praktischem
Interesse, welche "Modi des Fremderlebens" es berhaupt miteinander zu tun
bekommen knnen und mit welchen Auffassungen von gegenseitiger Fremdheit
man in der realen Begegnungssituation berhaupt zu rechnen hat.
Reflektierter Umgang mit Fremdheit reicht daher notwendigerweise ber eine
isolierte Selbstklrung des eigenen Fremderlebens hinaus - so wichtig dies
zunchst als erster Schritt auch sein mag. Offenheit fr das Anderssein des Gegenbers mu darber hinaus in Rechnung stellen, da man es auch mit unbekannten Reaktionsformen im Umgang mit Fremdheit zu tun bekommen kann. Bei
Verstndigungsversuchen ber die Bedeutung mglichen "Nicht-Verstehens"
stellt es eine wichtige Klrung dar, wenn erkennbar wird, aus welchen Grenzsetzungen heraus eine kulturelle, nationale, soziale oder personale Identitt ihre spezifische "Eigenheit" ableitet und .g,eg.t:!!Andersarti~eskontrastiert.

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Ortfried Schffter

Die mglichen Deutungsmuster des Fremderlebem; beziehen sich daher auf


soziale Bruchlinien. die in der (gesellschaftlichen) UmweU ZUJlchst als Differenzen vorgefunden werden und der sie nun einen t>esonderen Sinn verleihen. In
Anlehnung an Gregory Bateson lt sich formulieren, da eine soziale Bruchlinie
auf diese Weise zu einem Unterschied wird, der einen wichtigen Unterschied ausmacht:~) Welcher Unterschied nun auf dieser elementaren Scheid,elinie jeweils
wirksam wird, bleibt dabei ZQDchst noch bestiromungsbedfftig. Sie lqum die
Bedeutung erhalten von Grenzlinie, Kontaktstelle. Spannungsgeflle, I{onfii](tfeld. Berhrungsflche, Erfahrungshorizont, Informationsquelle, um nur die offensichtlichsten Varianten mglicher Relationierungen zu nennen. Hierdurch erhalten Erfahrungsmodi des Fremderlebens eine inhaltliche Bedeutung,4) wie
z.B.:
Das FreTTUie alr das Auswrtige, das Auslndische, d.h. als etwas, das sich
jenseits einer rumlich bestimmbaren Trennungslinie befindet. Raumbezogene Deutungsmuster des Fremden unterscheiden hierbei zwischen
"Zugnglichkeit" und "Unzugnglichem ~. Es geht dann U1ll die lokale Erreichbarkeit von bislang Abgetrenntem. Diese Pers~ktive enthlt gleichzeitig eine starke Betonung des "Inneren" als Hejmat oder Einheitssphce.
Das FreTTUie alr Fremdartiges, z. T auch im Sinne von Anomalitt. von Ungehrigem oder Unpassendem steht in Kontrast zum Eigenartigen und
Normalen, d.h. zu Eigenheiten. die zum Eigenwesen eines Sinnbezirks
gehren.
Das FreTTUie als das noch Unbe/wnnte bezieht sich auf Mglichkeiten des
Kennenlernens und des sich gegenseitig Vertraut:machens von Erfahrungsbereichen, die prinzipiell erreichbar sind.
Das Fremde als das letztlich Unerkennbare, ist das fr den Sinnbezirk transzendente Auen, bei dem Mglichkeiten des Kennenlernens prinzipiell
ausgeschlossen sind.
Das Fremde als das Unheimliche zieht seine Bedeutung aus dem Gegensatz
zur Geborgenheit des Vertrauten. Hier geht es um die beklemmende Erfahrung, da auch Eigenes und Vertrautes zu Fremdartigem umschlagen
kann. Die Grenze z;wischen Innen und Au.en versehwinunt, wenn das
"Heimische" unheimlich wird.

Fremdheit in ihrer Funktion fr Orcinungskonzepte


Modalitten des Fremderlebens lassen sich nicht nur in ihren inhaltlichen Einf"arbungen charakterisieren, sondern auch in bezug auf ihre Strukturbedingungen
daraufhin untersuchen, aus welcheI\l Ordnungsschemata die ihr zugrundeliegende
Unterscheidung hervorgeht. Dies ist in der Tat folgenreich! Zu beachten ist bei
allen Ordnungsschemata, da es um gesellschaftliche Wirklichkeitsdefinitionen
und damit um Fragen von Macht und Kontrolle geht. "Virulent wird das Fremde

Modi des Fremderlebens

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in solchen Lebens- und Geschichtsphasen, in denen Ordnungen schwanken und


prdnungspfhle sich verrcken. Ordnungsschbe ziehen Fremdheitsschbe nach
sich mit allen Zeichen der Ambivalenz. OS) Erfahrungsweisen von Fremdheit, so
"natrlich" sie im einzelnen zunchst auch erscheinen mgen, sind daher Ausdruck von selbstvergessenen Ordnungsleistungen,die auf einer elementaren
Wirklichkeitsebene eine permanente Reproduktion von Mustern der Unterscheidungbewirken. Solche tradierten Unterscheidungsmuster gliedern die Welt, machen sie verstndlich, vorhersehbar und damit in gewissem Mae beherrschbar.
Gleichzeitig sind sie aber immer auch Ausdruck des jeweiligen Standorts und eines besonderen Eigeninteresses, das in konkreten Auseinandersetzungen schnell
in Konflikt mit anderen Perspektiven derWeltdeutung geraten kann. Daher wer<len Deutungsmuster der Fremdheit al~ politisch wirksame unterschwellige Ord~ungsleistungen immer dann repressiv, wenn sie sich als natrliche Ordnung ver~tehen und folglich den ihnen zugrundeliegenden.Illreressenstandpunkt zu einer
objektiven oder universellen Sicht verabsolutieren.
~stitutione~r je ~zifischenSicht von Fremdheit erfllt daher eine
eleJJleD.tare Funktion fr-da; H;~~sbild~-~r"A\ifrecht;~haltenvon Ordnungss~turen. Bemhard Waldenfels formulierte daher kurz und treffend: "Eine Ord.Q.ung im Entstehen lebt von dem, was sie drauen lt"6). Folglich wird es notwendig, nicht allein die vielfltigen inhaltlichen Erscheinungsformen von Fremdedeben auseinanderzuhalten, sondern LS. einer Phnomenologie der Fremdheit
auch deren zugrundeliegende strukturellen Voraussetzungen zu bercksichtigen.__
Es ist zu fragen, auf welcher "Leitdifferenz"7) sich eine Ordnung herausbildet .
und welche Konsequenzen diese elementare Scheidung fr den Modus des Fremd~rlebens hat. Um es in einer Metapher auszudrcken: Der Blick sollte sich nich~..
nur auf die mglichen Erscheinungsbilder der Welt richten, wie sie im Umgang
mit Fremdheit zu beobachten sind, sondern a,uch auf den "Hintergrund des Spiegc;:l~'" von dem es abhngt, welche Auffassungen von Fremdheit jeweils verffigbar werden.
Es wird daher vorgeschlagen, mgliche Deutungsmuster VOll Fremdheit anband
von vier elementaren Ordnungsschemata systemspezifischer Innen/Auen-Beziepunglm zu unterscheiden:

Ordnungen transzendenter Ganzheit:


Das Fremde als tragender Grund und Resonanzboden von Eigenheit.

Ordnungen perfekter Vollkommenheit:


Das Fremde als Negation von Eigenheit.

Ordnungskonzepte dynamischer Selbstvernderung:


Fremdheit als Chance zur Ergnzung und Vervollstndigung.

Konzeptionen komplementrer Ordnung:


Eigenheit und Fremdheit als Zusammenspiel sich wechselseitig
hervorrufender Kontrastierungen.

Ortfried Sch./fter

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Im folgenden werden die vier Ordnungskonzepte und die von ihnen konstituierten
Modi des Fremderlebens genauer erlutert. Fr den Sammelband bilden sie einen
Deutungsrahmen, mit dem sich die Beitrge in ihren unterschiedlichen Perspektiven ordnen und aufeinander beziehen lassen. Es ist zu hoffen, da hierdurch das
Spektrum von "Erfahrungsmglichkeiten zwischen Faszination und Bedrohung"
als ein Steigerungsverhltnis von System-Umwelt-Relationierungen nachvollziehbar wird. Hierfr bieten die einzelnen Beitrge jeweils exemplarische Zugangs.mglichkeiten, die am Ende dieses Rahmenaufsatzesals Lese-Anregung verdeutlicht werden.

I. Fremdheit als ResQ~boden des Eigenen


Der erste Modus des Fremderlebens beruht auf einem Ordnungsschema, in dem
sich die Unterscheidung gegen die Grundlage einer noch ungeteilten Basis richtet.
Das Fremde erscheint hierdurch als abgetrennte Ursprnglichkeit. Die fr das
Herausbilden von Eigenheit notwendige elementare Scheidung, wie z.B. von Innen und Auen, Nhe und Distanz, Zivilisation und Wildnis, Wachen und Schlafen, Mensch und Tier, Geist und Krper u.. wird als ein Spannungsverhltnis
auf der Grundlage basaler Gemeinsamkeit aufgefat. Das Trennungserleben beruht daher auf dem konstitutiven Zusammenhang einer "Figuration" mit ihrem
"Hintergrund", vor dessen Unbestimmtheit diese erst als Bestimmtheit in Erscheinung treten kann. In dieser Deutung erhlt das Fremde fr eine Ordnungsstruktur die Funktion des Ursprnglichen, des "Urgrundes" oder eines allgemeinen Bedingungszusammenhangs. Die Grenzlinie zwischen Eigenheit und Fremdheit bezieht sich daher nicht auf einen prinzipiellen Bruch, sondern auf ein Verhltnis spannungsreicher Verbundenheit, einen Gleichklang von Unterschiedlichem oder eine existentielle Teilhabe. Resonanz als Modus der Innen-Auen-Verschrnkung lt Fremdheit ber Affinitt, Verstndnis, Einfhlung, Solidaritt,
Liebe, Mitleid oder Empathie als prinzipiell verstehbar erscheinen, ohne dabei
die Grenze vernachlssigen oder leugnen zu mssen: Der vedische Spruch: "Tat
twam asi" bezieht sich auf eine derartige Deutung des anderen als das von mir
zwar Unterschiedene, aber der gleichen Wurzel Entstammende: "Sieh', das
Fremde ist ganz wie Du!" - als Kreatur, Organismus, Mensch oder bewutes
Selbst. So thematisiert dieser Modus des Fremderlebens die konstitutiven Voraussetzungen der Ordnung als gemeinsame Allgemeinheit mit. Das "Eigene" ging
erst durch ein Heraustreten, durch eine Trennung oder einen" Abfall" aus der ursprnglichen, undifferenzierten Ganzheit hervor, die nun als Auenseite und
Hintergrund verfremdet wird und hierdurch der eigenen Identitt die Kontrastflche bietet. In temporaler Deutung erscheint hier das Fremde als das Ursprngliche, ohne das die Eigenheit nicht mglich wre, zu der sie jedoch im Verlauf einer Identittsentwicklung in Distanz treten mu. Hierdurch entsteht ein Spannungsverhltnis zwischen Abhngigkeit und emanzipatorischer Bewegung, aus
dem eine eigentmliche Integrationsjunktion des Fremden fr die Identittsentwicklung folgt:

Modi des Fremderlebens

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Einerseits wird der konstitutive Weltengrund als Fremdartiges nur aufgrund


einer Emanzipation der Eigenheit thematisch und erhlt somit erst durch das jeweilige Sinnsystem seinen Ausdruck. Andererseits erscheint das Fremde in Gestalt der universellen Auenwelt als eine totale Dimension von berwltigend bedrohlicher bermacht. Rudolf OttoS) bezeichnet diese existentielle Variante des
Fremden als "das Numinose", das ein "Kreaturgefhl" hervorruft, das mit Erschrecken und Erscbaudern vor der unbegreiflichen bermacht des "Ganz Anderen" verbunden ist.
Fremdheitserfahrung als Einsicht in den tragenden Grund der eigenen kreatrlichen, psychischen, sozialen oder kulturellen Existenz kann sich als Faszination an einer sensitiven Verbundenheit mit dem eigenen Ursprung, aber auch als
"Tremendum", als Schauder angesichts drohender Identittsauflsung und Verschlingen durch den mythischen Uroborus-Drachen uern. Diese Verbindung
von Gefhrdung und Verlockung gelangt in vielfltiger Weise in den Naturmythen, in den kollektiven Erinnerungen an das Ende des Goldenen Zeitalters, in
den archaischen Heroen, aber auch in den Berichten der Mystiker zum Ausdruck.
Der Erfahrungsmodus beruht dabei auf einer System-Umwelt-Relationierung,
durch die sich an den Kontaktflchen des Eigenen zum Fremden eine "Ordnung
im Zwielicht" herausbildet. Fremdheit wird hier nicht als schroffe Entgegensetzung, sondern als "Schwellenerfahrung" erlebbar. Die Grenze zwischen Innen
und Auen, zwischen Mensch und Tier, Wachen und Trumen, Bewut und Unbewut lt sich, wie es Bernhard Waldenfels formuliert, als ein "Einzugsbereich " verstehen, in dem sich unzuvereinbarende Ordnungsstrokturen berlagern
und hierdurch ins "Zwielicht" geraten. 9)
. _
Walter Benjamin stellt Fremderfahrungen, die hier mglich werden, in den
Zusammenhang mit "rites de passage - so heien in der Folklore die Zeremonien, ;:,
die sich an Tod, Geburt, an Hochzeit, Mannbarwerden etc. anschlieen. In dem
modernen Leben sind diese bergnge immer unkenntlicher und unerlebter geworden. Wir sind sehr arm an Schwellenerfahrungen geworden. Das Einschlafen
ist vielleicht die einzige, die uns geblieben ist. (Aber damit auch das Erwachen.)
Und schlielich wogt wie der Gestaltenwandel des Traums ber Schwellen auch
das Auf und Nieder der Unterhaltung und der Geschlechterwandel der Liebe."
"Schwelle ist eine Zone. Wandel, bergang, Fluten liegen im Worte 'schwellen'
und diese Bedeutungen hat die Etymologie nicht zu bersehen. "10)
Wenn Eigenartiges und Fremdartiges sich in dieser Sicht derartig bedingen
llD.d sich zeitweilig in der Erfahrung resonant berlagern, so bedeutet dies nicht
notwendigerweise, da sie auch unter eine gemeinsame Ordnung zu subsumieren
wren. Das Fremde bleibt hier trotz aller tieferen Affinitt und trotz gemeinsamer
Herkunft dennoch der eigenen Erfahrung transzendent. Einfhlung, Sympathie
und empathisches Verstehen bleiben damit weiterhin voraussetzungsvolle Deutungsmuster im Umgang mit Fremdheit. Der Widerhall, den das Eigenartige im
Fremdartigen und die Fremdheit im Vertrauten findet, bleibt daher immer an eine
spezifische innere Ordnung gebunden:

1/

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Ortfried Schffter

"Die Gegenstimme tnt mir nicht erst von auen entgegen, sie ertnt im eigenen Haus als ein Echo, das mich narrt oder begleitet wie in der latenten Mehrstimmigkeit mancher Solostcke. "11)
In der europischen Tradition hat die Deutung von Fremdheit als Entdeckung und
Wiedergewinnung des eigenen Ursprungs seinen festen Platz... ,"Wie eoe~
seinen Hafis entdeckte, so erschlo Rck$ sich die Weisheit der BrahtDanen;
und Rerder riet, sich "einzufhlen" in jedes Zeitalter und jede Himmelsgegend,
um <lurch das Kunstwerk das Wesen der Fremde nachvollziehend anzueignen:
Stets fand man derart suchend unfehlbar die Fremde, die man gesucht hatte. "12)
In einem immer wieder einsetzenden "Aufbruch nach Asien" bildete sich ein Erfahrungsmodus heraus, in dem die fernstlichen Kulturen als Kindheit Europas

gedeutet wurden:
"Asien galt Herder als Unschuld, Reinheit und Ursprnglichkeit, als Ursprung und Tiefe des eigenen abendlndischen Wesens. Besonders faszinierte ihn
der Gedanke der Einheit hinter allem Seienden im asiatischen Denken und die
daraus resultierende Friedfertigkeit allem Lebenden gegenber. "13)
Neben der Sdsee mit Tahiti als Metapher eines irdischen Paradieses wurde in
der weiteren Entwicklung vor allem Indien zum europischen Symbol einer verlorenen menschlichen Ganzheitlichkeit, nach der die Europer sehnsuchtsvoll
verlangten und die nur ber sensible Einfhlung wiedergewonnen werden knnte.
Christiane Gnther arbeitete in ihrer Studie ber "Kulturelle Fremde in der deutschen Literatur um 1900" heraus, wie man vor den Weltkriegen noch der berzeugung sein konnte, da "Deutsche zur Einfhlung in die Kulturfremde besonders befhigt seien". Nach damaliger Auffassung erzeugten die deutschen Dichter
"eine grere 'relative' Wahrheit, indem sie nmlich nur die wirklich bekannte
Menschlichkeit des Exoten registrierten und nicht weiter vorgben, ihn genau zu
durchschauen. Diese Intuition, dieses seelische Anschmiegungsbedrjnis an das
Frelnde, das dem Deutschen zu eigen sei, lege ihm denn auch die Aufgabe nahe,
'iBrcken zu bauen und dadurch das Fremde zu beleben. "14)
; (Wieder-)Entdeckung universeller oder existentieller Voraussetzungen und
!Ursprnglichkeit des Eigenen im Fremden kann sich ber interkulturelles Verstehen hinaus auf sehr verschiedene Erfahrungsdimensionen beziehen und lt
! sich daher allgemein als ein Rekurs auf die "Conditio Humana" begreifen. Dieses
Deutungsmuster im Umgang mit Fremdheit beruht auf der Prmisse einer grundstzlichen Verstehbarkeit aller menschlichen Ausdrucksformen, sofern man nur
\ selbst Zugang zur gemeinsamen anthropologischen Basis fnde. Aus dem theoretischen Konstrukt einer "psycho-physischen Einheit der Menschheit" 15)
begrndet sich schlielich auch die Mglichkeit zu einer "interkulturellen
Hermeneutik". Indem man sich auf "existentielle transkulturelle Erfahrungen"
sttzt, wird die Fremdheit der anderen Kultur oder Persnlichkeit auf der
;gemeinsamen Grundlage eines Allgemein Menschlichen erfahrbar, so wie
i grundstzlich jedes hermeneutische Vorgehen ein gemeinsames "Vorverstndnis"
\ als Grundlage von Fremdverstehen vorauszusetzen hat.

Modi des Fremderlebens

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n. Fremdheit als Gegenbild


Einem weitgehend anderen Zusammenhang entspringt Fremderleben, wenn es aus
einer Ordnungsstruktur hervorgeht, die einerseits nach Eindeutigkeit sowie innerer Kohrenz und konsequenterweise andererseits nach Ausgrenzung des Andersartigen, des fr sie "Abartigen" und "Artfremden" verlangt. In dem nun skizzierten Deutungsmuster erhlt das Fremde daher den Charakter einer Negation
der Eigenheit, und zwar im Sinne von gegenseitiger Unvereinbarkeit. Erlebbar ist
hier nicht mehr das latente Verschrnkungsverhltnis von Figur und Grund; statt
dessen richtet sich die Aufmerksamkeit von Faszination und Bedrohtheitsgefhl
auf eine feste und klar definierte Grenzlinie, mit der die Integritt der Eigenheit
bewahrt und geschtzt werden soll. Insofern gert das Fremde zum Ausgegrenzten, das dem Eigenen "wesensmig" nicht zugehrig ist und als Fremdkrper
die Integritt der eigenen Ordnung zu stren und in Frage zu stellen droht. Jenseits dieser Grenze jedoch erfllt es die Funktion eines signifikanten Kontrasts,
der als Gegenbild gerade die Identitt des Eigenen verstrken kann. Wer noch
nicht in der Fremde war, kennt die Heimat nicht - wer keine Fremdsprache erlernt hat, kennt seine Muttersprache nicht.
Als Gegenbild kann Fremdheit unbestimmt und allgemein, aber auch als sehr
konkreter Gegensatz in Erscheinung treten. Im Sinne von ungewohnt, unblich,
undenkbar erscheint das Fremde als allgemeine Negation des stndig mitgedachten Horizonts des Eigenen und bleibt als "mitlaufende Selbstreferenz" in der Regel latent: Das Fremde ist das Unding, das Nicht-Eigene. Diese Asymmetrie der
Innen-Auen-Relation zeigt sich in einer berbetonung des Inneren, das sich in
seinem "Wesen" zu vervollkommnen sucht und zu einem mglichst perfekten
Selbstausdruck gelangen mchte. Die fr die Ordnungsstruktur der Einheit und
Integritt charakteristische Metaphorik von Reinheit, Unvermischtheit, innerer
Strke und Gesundheit tendiert dazu, dem Fremdartigen daher auch die Konnotation von Vermischung, Unreinheit, Gift und Schmutz zuzuweisen. Dies gilt vor
allem, wenn die innere Ordnung der Eigenheit noch nicht gesichert oder im Innen-Auen-Verhltnis durch "berfremdung" gefhrdet erscheint.
Mit der Verfestigung der inneren Integritt und der Auengrenzen erhlt auch die
Auenwelt eine hhere Bestimmtheit, die deutlich von dem Eigenbild abhngt:
das Auen ist sozusagen alles das, was das Innen nicht ist. Die sich verfestigende
Schale der zur Einheit geschlossenen Eigenheit wird somit zum Spiegelbild der
Innenseite16) und lt die systemspezifische Umwelt in eine Dualitt schroffer
Gegenstze und Widersprche eines "entweder-oder" zerfallen: Wachbewutsein
oder "Unbewutes"; Realitt oder Traum; Mensch oder Tier; Mann oder Frau;
Rationalitt oder Unvernunft; Krperlichkeit oder Geist, Individuum oder Kollektivitt usw.
Da sich die Eigenheit dieser Ordnungsstruktur in selbstbewul3ter Eindeutigkeit
ausscbliel31ich einer Seite des dualen Verhltnisses zuschreibt, ruft Fremderleben
notwendigerweise konflikthafte Gegenstzlichkeit hervor. Das Fremde erscheint

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Ortfried Schffier

als der "natrliche Feind". Zumindest stellt es eine latente Bedrohung der
eigenen Integritt dar, die letztlich nur, durch eigene Strke in Schach gehalten
werden kann. Stellt sich das Verhltnis zwischen Mann und Frau im ersten Modus noch als Differenz auf der Grundlage einer androgynen Ununterschiedenheit
des Menschlichen dar, die Fremdverstehen ber Empathie mglich macht, so
begrndet Fremderleben in dem hier skizzierten zweiten Modus eine UJJ.aus~
weichlichkeit des Geschlechterkampfs.
Je bestimmter und kontrastschrfer sich jedoch ein duales Gegensatzpaar konstelliert, um so leichter stellt sich schlielich eine Balance her, in der das Eigene
und das Fremde sozusagen eine Gleichung mit austauschbaren Vorzeichen bilden.
Bei diesem Stand der Entwicklung ist der Punkt nicht weit, wo das konkrete Gei genbild zum Vor-Bild umzuschlagen vermag. Je strker daher das Fremde als
r normativer Gegensatz zur Konstitution der Eigenheit bentigt wird, umso strker
ist mit der Konstruktion der "positiven Seite" auch der Aufbau einer "negativen
Seite" verbunden. Hierdurch erhlt das Fremde ber den ursprnglichen diffusen
Bedeutungshof des Ungehrigen, Unzulssigen, Sndhaften, Bestialischen oder
undenkbar Schrecklichen hinaus die zunehmend konkretere Bedeutung einer verfhrerischen unzulssigen Alternative zur reduzierten Eigenheit. Die Welt des
Anti-Christ erscheint schlielich faszinierender als die Langweiligkeit eines
"lieben Gottes", das Irrationale "lebendiger" als die drge Rationalitt schul-

meisterlicher Aufklrung.
So droht "die andere Seite", wie sie z.B. bei Kubin krisenhaft zu knstlerischem Ausdruck kaml7) und wie sie als psycho-therapeutische Problematik des
eigenen Schattens von C.G. Jung analysiert wurde, bei zu groer Einseitigkeit
der "positiven Seite" abrupt zur Gegenseite umzuschlagen. Die duale Struktur
dieses Deutungsmusters "produziert" daher ihre eigene Negation, die schlielich
als Gegenbild bedrohlich wird:
"Kanton ist eine gespenstische Stadt. Alles ist seltsam. Die dunklen Straen sind
krunun und unheimlich und vom Himmel abgeschlossen. Der Gestank in der Luft
ist nicht zu atmen. Die Gassen sind voll von einer schmutzigen Menge... Wenn
man, wie von einem bsen Trallm verfolgt, von Gasse zu Gasse eilt, starren sie
einem nach mit neugierigen Gesichtem. Da kommt einem die Erinnerung an die
teuflische Art des Volkes, an seine mderischeIJ AufstIJde. 011 seine satanische

Grausamkeit. "18)
Die ~gr~JIYf!)g1.I~Wg?JJ,..dieses Deutungsmusters lt daher auch triviale
Erfahrenswelsen und Beschreiboogen des Fremden mythisch-traumhafterscheinen, unabhngig davon, ob es sich um dabei um innerpsychische, interpersonale
oder mterkulturelle Auseinandersetzungen mit der abgespaltenen Auenseite handelt. Gemeinsam ist den Beschreiboogen eine unterstellte Gefhrdung. Erst aufgrund emer Integrationsform, die das Fremde nicht "indifferent" in ihrer Eigenart
belassen kann, erhlt das Nicht-Subsumptionsthige als Unbewutes, als Krankheit, Irrationalitt oder als Aberglaube zutiefst bedrohlichen Charakter. So gebiert z.B. die Vernunft durch fehlendes Bewutsem ihrer eigenen Bedingtheit und

Modi des Fremderlebens

21

Begrenzung die Ungeheuer, vor denen sie erschrickt, wie dies in dem berhmten
Bild von Goya allegorisch dargestellt wird.
Das Gegenbild des Fremden kann indes auch zum positiven Gegensatz einer
negativ erlebten Eigenheit umschlagen. Gert die "Eigenheit" ber fortschreiten~ Prozesse der Ausgrenzung und Abspaltuog zu immer hherer "Reinheit"
und, ~Perfektion" in eine Stagnation ihrer Entwicklung, so kann der Komplex des
Verdrngten und Ausgegrenzten die Bedeutung einer positiven Alternative erhalten. Die Gleichung wechselt ihr Vorzeichen. Hieraus erschliet sich der utopische Charakter des Fremde11 als Negation einer reduzierten und einseitig verfestigten Eigenheit. Strukturell hat sich jedoch in diesem Ordnungsschema nichts
verndert: "So ist die Utopie gewissermaen ein System, das vorgibt, ein anderes
zu sein. "19)
Fremdheit bernimmt in Gestalt der Utopie die beschriebene Ordnungsfunktion eines eindeutigen Gegenbildes. Sie ist ein mit Hoffnung geladener Aus(jruck der "inneren Auenseite" eines perfektionierten und vereinseitigten Sinnsystems, das nach Wiedergewinnung von Vielfalt, Neuheit und berraschung verlangt, sich hierbei aber in den Fesseln seiner dualen Grundstruktur verfngt. Geboren werden hier vielfliltige Mythen der Zivilisationskritik und Natrlichkeitssehnsucht mit ihren Idealisierungen von dem, was das Eigene gerade nicht bieten
kann. Wenn das Gegenbild des edlen Wilden oder der paradiesisch friedlichen
Humanitt nicht mehr m dem rumlich eng gewordenen Globus gesucht werden
kann, weil sich die idealisierte Fremde im Kontakt mit dem "konkreten Fremden"
als Enttuschung herausgestellt hat, so bleibt als Fluchtweg nur noch die Zeit.
Das utopische Gegenbild kann nicht mehr auf femen fuseln vermutet und gesucht
werden, sondern wird in die Zukunft verlagert: Die Gattung des utopischen
Romans und der sozialwissenschaftlichen Zukunftsforschung bernimmt die
Funktion von ertrumten Reiseberichten und Entdeckermythen.
Auf den Herrschaftscharakter und die Aggressivitt einer assimilativen VereUmahmung des Fremdkulturellen durch diesen Modus des Fremderlebens weist
der afrikanische Ethnologe Duala-M'bedy in. seinem Buch "Xenologie. Die WiS~.
senschaft vom Fremden und die Verdrngung der Humanitt in der AnthropoloV
gie"20) engagiert und in scharfer Form hin. Er vertritt vor dem Hintergrund des
hier skizzierten Deutungsmusters die These, da die europische Kultur gerade
"aus Unbehagen an sich selbst" den "Mythos des Fremden als eines Kunstckes"
bentigt, "um sich selbst wieder in den Griff zu bekommen. "21) Die Wahrnehmung des Fremden als Gegenbild des Eigenen ermglicht eine Ausbalancierung
und produziert m spiegelbildlicher Verkehrung abermals ein vereinseitigtes und
reduziertes Bild des Anderen, um eine "eindeutige Alternative zur eigenen Erfahrung" zu gewinnen und dies schlielich als "Kulturregulativ" instrumentalisieren
zu knnen. In bereinstinunung mit dem hier skizzierten zweiten Erfahrungsmodus schreibt er treffend: "Das Phnomen drckt sich umfassend in der Konfrontation des Anerkannten mit dem Aberkannten, des Normalen mit dem Anomalen
aus, primr also in Antinomien aus. "22) Gem Duala-M'bedy wird Fremdheit in

Ortfried Schffter

Modi des Fremderlebens

23

22
dieser Deutung zum "Stigma einer polarisierten Welt", in der das Fremde anderer
Kulturen vor allem deshalb begehrenswert wird, weil das Eigene nur noch von
einem kulturpessimistischen Standpunkt auS erlebt werden kann.
"Die Anderen werden nicht in ihrer Unvergleichlichkeit wahrgenommen,
sondern sie sind das, was man selbst nicht ist", charakterisiert Petra Dietzsche
diesen Erfahrungsmodus in ihrem Buch "Das Erstaunen ber das Fremde. "23)
nEine schillernde Spiegelung europischen Vereinnahmungsbedurfnisses, des
Strebens alle menschliche Besonderheit zu subsumieren ullter die eigene Idee des
Allgemeinmenschlichen, ist der Drang, in die fernste Ferneaujzubrechen, um
sich dort selbst zu finden. Je grer die Spanne UberbrUckter Fremde, desto tiefer
die Erfahrung der Selbstwerdung im eigenen Ich. 24)
J

In. Fremdheit als Ergnzung


Mit der steigenden Komplexitt eines Sinnsystems lassen sich die trennscharfen
und schematischen Deutungsmuster einer dualen Ordnung immer schwerer aufrechterhalten, weil sie der sozialen ~tlalitt n.-u.!cunzu~iSl!~,~~ .~~J.~~l~
Schon durch interneDlffereriZienmg verrogteine'"'Person, Gruppe oder Kultur
ber eine Vielzahl unterschiedlicher Umwelten und damit auch ber ein Spektrum
interner Fremdartigkeit. Die Ordnungsleistung komplexer Systeme bezieht sich
daher weniger auf eine statisch seinsverankerte Identitt, i.S. eines "eigenen Wesens", sondern sie strukturiert einen prozehaften Wandel von eigener Entwicklungslogik. Die Produktivitt dieser Ordnungsstruktur beruht daher nicht auf der
Herstellung einer internen Eindeutigkeit und in der schtzenden Abgrenzung des
Eigenen nach auen, sondern in der Regelung von Prozessen einer Verinnerlichung des ueren und einem Entuern von Innerem. Dies hat entsprechende
Konsequenzen fr die daran anschlieenden Funktionen und Erfahrungsmodi von
Fremdheit. Das fr diesen Erfahrungmodus bestimmende Innen-Auen-Verhltnis ist daher durch ein Zusammenspiel von Aneignung von Fremdem mit struktureller Selbstvernderung gekennzeichnet. Die Identitt einer solchen Ordnung
lt sich daher als ein selbstregulierter Wachstumsproze bzw. Entwicklungsverlauf verstehen, der durch einen Wechsel von" Assimilation und Akkomodation"
(Piaget) vorangetrieben wird.
Das spannungsgeflle zwischen Eigenem und Fremdem beruht daher auf der
Bedeutung, die der Fremdkontakt fr den jeweiligen internen Entwicklungsstand
erhlt. In dem nun zu klrenden Deutungsmuster geht es somit nicht mehr um
einen prinzipiellen Gegensatz, sondern um temporale probleme einer gegenseitigen Anschlufhigkeit von Entwicklungen. Die Relation bezieht sich auf die Verschrnkung von Entwicklungs- und Wachstumsprozessen einer gegenwrtigen
Eigenheit mit ihrem je spezifischen Auen. Das Fremde erhlt fr ein dynamisches Ordnungsgefge die Funktion eines externen Spielraums, der entwicklungsfrdemde Impulse und strukturelle Lernanlsse erschlieen hilft und in dem auch

unvorhersehbare Entwicklungen mglich werden. Grundstzl!ch entsteht hierdurch ein Wechselverhltnis zwischen der unausgeschpften Potentialitt einer
Ordnungsstruktur und den Realisierbarkeitschancen ihrer Entfaltung. So geht es
hier nicht allein darum, das Eigene durch assimilatives Auffllen mit immer
Gleichem auszuweiten. sondern um die Entdeckung bislang ungeahnter Mglichbiten: "Werde, der Du bist." Das Zusammenspiel innerer und uerer Fremde
hilft dabei, die bislang noch latenten Potenzen durch Prozesse der Selbstvernderung freizusetzen. Bei diesem Wechselspiel zwischen Assimilation und Akkomodation ist zwischen Intensittsgraden und Tiefenniveaus der Fremderfahrung zu
unterscheiden:
"Das Fremde wren unbekannte und unverfgbare Erfahrungsgehalte und Erfahrungsbereiche, sozusagen weie Flecken innerhalb der eigenen Welt, Unbestimmtheiten, fr die Bestimmungsregeln bereitliegen, und Leerstellen, die sich
bei geeignetem Erfahrungsfortschritt fllen lassen. Fremdartiges wre dagegen
etwas, was die bestehenden Erfahrungsstrukturen und Erfahrungsordnungen
sprengt, Unbekanntes in einem gesteigerten Sinn also. fr das unsere Ordnungs",
raster nicht ausreichen. " 25)
Besonders in seiner zweiten Bedeutung, d.h. in seiner Akkomodationswirkung
erhlt hier das Fremde die Funktion einer strukturellen Ergnzung. Fremderfahrung ermglicht in diesem Zusammenhang Selbsterfahrung im Sinne eines
Aufdeckens von Lcken, Fehlstellen oder, wenn man will, auch von "Fehlern".
Die rumliche Fremde wird so zum Lernumfeld fr wandernde Scholaren,
Handwerksgesellen und Abenteurer und der fremdlndische Lehrer zum gefragten
Experten fremder Knste oder zur archetypischen Verkndergestalt von Geheimwissen und schockierend Unerwartetem. Die daraus entstehende Faszination
des Fremden, die sich in diesem Deutungsmuster aus Informationsbedarf, Abwechslungsbedffnis, Neugierde und Wissenstransfer begrnden lt, hngt jedoch in hohem Mae von der Entwicklungsgeschwindigkeit und dem Entwicklungsstand des betreffenden "Sinnsystems" zusammen. Wie bei allen Prozeverlufen mit unbersehbar komplexer Eigenlogik stellen sich auch hier im Verhltnis zwischen Eigenem und Fremdem unkalkulierbare Probleme der Verfrhung
und Versptung. Das "Nicht-Entdecken" von systemrelativ "wichtiger Fremdheit" kann daher weitreichende Folgen fr den weiteren Entwicklungsverlauf haben. Dies lt sich auf der Folie einer "Normalbiographie" , einer gelungenen
Karriere oder eines "gesunden Wachstums" auch als "Entwicklungsknick" oder
gar als Scheitern bewerten. In dieser Bedeutung lt sich der Entwicklungsstand
eines Sinnsystems danach beurteilen und mit anderen vergleichen, inwieweit und
auf welche Weise es in der Lage ist, "relevante Fremdheit" fr sich zu entdecken
und sich ber Selbstvernderung anzueignen. Dies gilt nicht nur fr strukturelle
Lernfhigkeit und Bildungsbereitschaft von Individuen, sondem auch fr die Fhigkeit zur produktiven Umweltaneignung bei sozialen Gruppen, gesellschaftlichen Institutionen und von Kulturen. 26 )

Modi des Fremderlebens

Orifried SchjJter

25

24
IV. Fremdheit als Komplementaritt

In einem derartig expansiven Selbstverstndnis wird Fremderleben weitgehend auf die Funktion VOti Itljormationsbeschajfutlg reduziert, die fr die Weiterentwicklung des Eigenen ntzlich ist. Fr das aneignende System stellt sich
hierbei mglicherweise die eigene Verarbeitungskapazitt fr Neues und Ungewohntes als Problem. Dann verliert das Fremde unversehens seine Faszination
und wird bedrohlich. Die Gefhrdung der Eigenheit beruht dabei nicht wie im
zweiten Erfahrungsmodus in einer unheimlichen Wiederkehr des bislang. Abgespaltenen, Ausgegrenzten und Verdrngten, sondern in einer verschrften Integrationsproblematik, die in Selbstentfremdung und in disparate Eigenentwicklungen abgleiten kann. Fremdheit in einem existentiell bedrohlichen Sinne erwchst
dynamischen Ordnungen somit vor allem "von Innen" durch Verlust ihres
"Selbst": Wie der "Mann ohne Eigenschaften" zersplittert es in ein lockeres
Nebeneinander unverbundener Einzelbestandteile. Fremdheit durch Selbstentfremdung erscheint dabei in der Erfahrung der Modeme als Sinnverlust, die aus
einer berforderung der eigenen Integrations- und Verarbeitungskapazitt her-

Die bisherige Varianten des Fremderlebens hatten bei aller Unterschiedlichkeit


eines gemeinsam: "Das Fremde wird nicht stehen gelassen in seiner Besonderheit, die Auseinandersetzung damit geschieht nicht partnerhaft-dialogisch, sondern alle Andersheit wird auf dem krzestmglichen Wege als Eben-doch-Eigenes vereinahmt. "27) Erklrbar war dies damit, da Fremdheit fr die jeweils zugrundliegende Ordnungstruktur eine wichtige Funktion bei der Konstitution von
Identitt erhlt. Unabhngig davon, ob die Trennungslinie der "Ur-Scheidung"
als resonante Membran, als reflektierende Auenhaut oder als Vielfalt ausgreifender KontaktsteIlen konzipiert war, letztlich entscheidend blieb die Fixierung
auf einen internen Standpunkt. Dies ist jedoch nicht mehr der Fall, wenn sich das
Deutungsmuster auf Phnomene einer wechselseitigen, sich gegenseitig hervorrufenden Fremdheit bezieht.
Hier zeichnet sich nun eine, verschiedene Einzelperspektiven bergreifende
Ordnungsstruktur ab, in der "Inneres und ueres" nicht als separate Bereiche
behandelt, wohl aber als Momente eines Strukturierungsprozesses verstanden
werden, in dem sich Eigenes und Fremdes wechselseitig relativieren und bestimmen. So lt sich das fr unsere heutige Welt realistischere Bild eines "polykontexturalen" Universums, d.h. einer Realitt aus vielen autonomen Einzelzentren rekonstruieren. Aus der nicht mehr zu leugnenden Vielzahl eigenstndiger
Perspektiven und gleichermaen "mglicher" Interpretationen der Welt wird erkennbar, da im Aufeinandertreffen unterschiedlicher Bezugssysteme kein unbestreitbares Fundament und kein allem bergeordneter Bezugspunkt zur Verfgung
steht, um ber sie zu entscheiden. Die Vorstellung einer universellen Rationalitt
wird ebenso fragwrdig, wie die einer universell beobachtbaren empirischen
Welt. "Das Wissen ber die Welt bleibt unauthebbar an lokale und soziale Konstitutionsprozesse angebunden. Fr die Mglichkeit einer bersetzung und Verbindung zwischen diesen lokalen Wissensbestnden gibt es keine bergeordnete
Garantie mehr: Die Erkenntnistheorie, das fundamentale Projekt der Modeme zur
Sicherung solcher bersetzungen, wird durch die Hermeneutik abgelst. "28)
Ordnullgsstrukturell einer so gedeuteten Welt sind daher nicht mehr ambivalent, sondern polyvalent. Sie beziehen sich auf eine Praxis des UnterscheidelIs ,
d.h. auf ein Wechselverhltnis zwischen allen berhaupt praktikablen Deutungen
des Fremden. Die Ordnung lebt dabei von einem permanenten "Oszillieren" zwischen Positionen der Eigenheit und der Fremdheit, die sich im wechselseitigen
Kontakt gegenseitig hervorrufen. Charakteristisch fr ihre Offenheit ist daher
eine "Wechselbezglichkeit und Ambiguitt der Momente, die in sich selbst nicht
zur Ruhe kommen und keine Etablierung einer reinen Innen- oder Auenwelt, einer reinen Eigen- oder Fremdwelt zulassen. "29) Eine derartig offene, dynamische
Struktur soll hier als "komplementre Ordnung wechselseitiger Fremdheit" bezeichnet werden.

rhrt.
Auch lustvolles Assimilieren stellt somit immer auch einen Test auf interne
Integrationsfhigkeit dar, bei dem nie vorhergesehen werden kann, welche berraschenden Folgen wohl durch die Hereinnahme fremdartiger Strukturen ausgelst werden. Expandierende Systeme werden dabei mit dem Grundproblem konfrontiert, da niemals vorher entschieden werden kann, ob Selbstvernderung
eine "Bereicherung" darstellen oder zu einer systemsprengenden berforderung
fhren wird.
Das hier besprochene Deutungsmuster lt sich daher nicht ausschlielich
durch seine expansive Aneignungsstruktur charakterisieren, sondern ist wie alle
anderen Modi des Fremderlebens zutiefst ambivalent. Die zentrifugal nach auen
drngenden "Assimilationsgelste" finden ihren Gegenpol in der zentripetalen
Bewegung einer Sicherung der internen Verarbeitungsmglichkeiten. Das Deutungsmuster im Umgang mit Fremdheit kann daher sehr unterschiedliche Zge
tragen, je nach dem wie gro die Risikobereitschaft ausgeprgt ist, sich auf einen
offenen, mglicherweise sogar existentiell bedrohlichen Entwicklungsverlauf und
"Kulturschock" einzulassen. Hier lassen sich sicherlich "haushlterische" Aneignungsstrategien von dem Abenteurertum eines sich im Auen verlierenden Eroberers unterscheiden.
Unproblematisch erweist sich das Deutungsmuster zunchst immer dort, wo
Entdeckung von Fremdheit als Wiedergewinnung abgespaltener Erfahrungsmglichkeiten und als Entfaltung latenter Potenzen der Eigenheit. gedeutet werden
kann. Wo jedoch Akkomodation an fremde Strukturen die interne Verarbeitungskapazitt schwcht und daher als Selbstentfremdung erlebt wird, verengt sich das
expansive Deutungsmuster und mu auf die Sicherheit einer schroffen Abgrenzung des zweiten Erfahrungsmodus zurckgreifen.
~

Ortfried Schffter

Modi des Fremderlebens

27

26
Praktischer Ausgangspunkt ist hierbei die unbersehbare Erfahrung, da sich
wirklich Fremdartiges auch beim besten Willen nicht verstehen lt und da die
interne Verarbeitungsrahigkeit in Konfrontation mit immer zahlreicheren komplexen Auenbereichen schnell berfordert wird. So kann schlielich auch
"Fremdheit" nur noch selektiv und meist nur beilufig zur Kenntnis genommen
werden. Folglich wird gerade bei intensiver Auseinandersetzung mit der Unverstndlichkeit des Anderen von einem gewissen Punkt ab nicht mehr mit elastischer Akkomodation geantwortet, sondern mit der Feststellung von "Nicht-Verstehbarkeit". Es handelt sich dabei keineswegs um eine Verweigerung von Verstehen, sondern um die Anerkennung einer Grenzerfahrung im Sinne einer bedeutungsvollen Einsicht in eine konkrete Grenzlinie eigener Erfahrungsmglichkeiten. Diese Deutung zieht somit die Konsequenz aus der Erfahrung, da es externe Bereiche gibt, die prinzipiell nicht aneignungsrahig sind und daher realistischerweise (und nicht nur aus ethischer berzeugung) in ihrem autonomen Eigenwert respektiert werden mssen. Die Deutung bercksichtigt, da hier ein
Aufrechterhalten des Anspruchs auf integrative Vereinnahmung zu einer problematischen Illusion fhrt, weil dies gerade der besonderen Beziehung des
"Anderen" als fr mich prinzipiell Fremdem nicht gerecht wird.
en
Im Deutungsmuster komplementrer Fremdheit werden Schwellenerfabrung
nicht mehr als Verlockung zu einer umfassenden und dadurch letztlich inflationren Ausweitung des Innen aufgefat, sondern als Zwang zur radikalen Anerken30
nung einer gegenseitigen Differenz, als Sensibilitt fr gegenseitige Fremdheit. )
Die Funktion, die Fremdheit fr eine komplementre Ordnung erfllt, lt sich
daher als ein Offellhalten intemer Perspektiven beschreiben. Es geht dabei u.a.
auch um eine Verweigerung der gesellschaftlich prformierten Antithetik des
"Entweder-Oder". Es geht um einen (mglicherweise verzweifelten) Versuch,
den bisher fixierten Zuordnungen dadurch zu entkommen, da man sie unentscheidbar werden lt.3!) Hieraus entsteht die fr derartige Ordnungskonzepte
typische Kipp-Struktur oder Oszillationsbewegung, die bereits in unterschiedlichen Manifestationen analysiert und beschrieben wurden. In einer Studie, in der
sie Denkstrukturen von Franz Kafka mit einer sich abzeichnenden feministischen
Erkenntnistheorie in Beziehung setzt, kennzeichnet z.B. Brigitte Lhl-Wiese derartige Ausbruchsversuche aus der tradierten Antithetik als "Ablsung von der
33
Ordnung des Vaters"32). In hnlicher Weise liegt von G. Neumann ) eine weit
ber eine literaturwissenscbaftliche Kafka-Deutung hinausreichende Strukturanalyse des "gleitenden Paradox" vor, auf die hier nur en passant hingewiesen werden kann: "Der scheinbar erlangte Fixpunkt verwandelt sich in den Drehpunkt
des kafkaschen Denkens, die objektivierte Bewegung wird zur ichgerichteten verkehrt; nicht die Welt, sondern das Ich springt aus den Angeln. " 34)
Dabei handelt es sich um ein Verfahren der Weltbeschreibung, das ein
Zurckfallen in perspektivisches Denken zu verhindern sucht und daher "den
Leser regelmig in dem Augenblick desorientiert, wo er zu verstehen glaubt. "35)
Die Paradoxien "kommen daher weder zur Erstarrung noch zum Ausgleich, weil

sie aus dem Ich entwickelt werden und sich zugleich dem Ich als unlsbare
Aufgabe stellen. Sie lassen sich weder als rein selbstbezogen noch als rein
objektbezogen determinieren. "36) Grundstzlich geht es bei der Erzeugung dieser
Art von Fremdheitserleben offenbar um "das verzweifelte Verfahren, durch
Ablenkung von den herkmmlichen schematischen Denkgesetzen ... zur
Beschreibung jener 'Fixierungen' vorzustoen, die sich zwischen Ich und
Umwelt stets neu konstituieren und die dann so kompliziert sind, weil das Ich nie
blo erkennend bleibt, sondern sich diesem Erkenntnisproze stets auch selbst
unterwirft. " 37)
Es ist nun an dieser Stelle nicht der Ort, noch genauer auf die erst in Anstren
rekonstruierbare offene Ordnungsstruktur einzugehen. 38) Wesentlich ist im gegebenen Zusammenhang, da es sich um den Ausdruck von Widerstand gegen herkmmliche Denkstrukturen handelt. 39) Verweigert wird das "bersetzen" von
der "einen" zur "anderen" Seite und das Einverleiben des anderen unter die eigene Perspektive. Statt dessen bemht man sich um eine Freisetzung der Denkbewegungen und berlt sich hierbei dem, was Dietrich Krusche das
"InifinitesiIDaI der zwischen den Partnern liegenden geschichtlichen Distanz"
nennt. 40)
Fremdheit wirkt in einem solchen Bedeutungszusammenhang als Ferment einer (inter-)kulturellen und innerpsychischen Dynamik und setzt dabei eine strukturelle Sprengkraft frei, von der die herkmmlichen eindeutigen Orientierungen
in eine Pluralitt divergenter Einzelpositionen aufgelst werden. Dies wiederum
ruft die Notwendigkeit einer "Dauerreflexion auf Fremderleben" hervor. Hierbei
kann sich die Ordnungsleistung nicht mehr in einer immer neuen Wiederherstellung dualistischer Zuordnungen verausgaben, sondern mu sich auf die jeweilige
Praxis des Fremderlebens beziehen. Das Fremde wird hierdurch als Ergebnis
einer Unterscheidungspraxis in wechselseitiger Interaktion erkennbar, nie jedoch
endgltig bestimmbar: Es kann nur noch beobachtet werden, wie der Beobachter
die anderen Beobachter beim Beobachten des Beobachtens beobachtet. Gegenseitige Fremdheit als Komplementaritt bezieht sich daher auf das Verhltnis zwischen einander auf fremdartige Weise fremden Positionen. In diesem Spannungsfeld berlagern sich daher die Vektoren unterschiedlicher Ordnungsstrukturen und fhren zu einer wechselseitigen Bedingtheit der beschriebenen Erfahrungsmodi von Fremdheit.
Als eine Folge dieser Entwicklung fr die globale Kommunikation macht in
diesem Zusammenhang Dietrich Keusche darauf aufmerksam, da sich in Japan
ein eigenes, von Europa unabhngiges Zentrum der Weltgeschichte herausgebildet hat, das zunehmende "Geschichtsmchtigkeit" entwickelt. Daher sei "mit einer geschichtlichen Fremde zu rechnen, die europaresistent ist. "41) In Zukunft
wird folglich "ein neues Verstndnis von kulturhistorischer Distanz" notwendig,
das gegenseitige Fremdheit in Rechnung stellt. Die Beobachtung der gegenseitigen Differenz als Grundlage komplementrer Fremdheit bedeutet in den
Worten der Japanologin Irmela Hijiya-Kirschnereit folgendes: "Uns bleibt nur

Ortfried Schffter

Modi des Fremderlebens

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28
die Mglichkeit, unsere Verwurzelung in unserer eigenen Kultur klar zu erkennen und ein Gespr zu entwickeln fr unsere Abhngigkeit von den eigenen gesellschaftlichen Normen, im Denken, Empfinden und Handeln. Paradox ausgedrckt, heit dies: Erst wenn wir bewute Eurozentriker sind, vermgen wir das
Fremde unvoreingenommen... wahrzunehmen. So gesehen, wre Eurozentrismus
geradezu Bedingung der Erkenntnis" .42) Der eigenen Pespektivitt bewut, knnen wir dann das Fremde als Fremdes belassen. Dietrich Keusche vertritt bei aller
Skepsis gegenber einer Idealisierung fremder Kulturen die Auffassung, da wir
Europer von asiatischen Intellektuellen lernen knnen: "Wir mssen uns von unserem dogmatischen Denken in Politik und Geistesgeschichte befreien und die
asiatischen Methoden des Nachahmens, des naiven Beschreibens, Schauens, Zuhrens, des Fremdsprachenlernens an die Stelle des von uns bisher praktizierten
Interpretierens, Deutens, Pressens in eigene Kategorien setzen. "43)
In vielen Fllen kann dies bedeuten, nun erst verstehen zu lernen, was wir
nicht verstehen. Wir knnen beobachten, was wir nicht zu beobachten in der
Lage sind: Fremdheit macht den "blinden Fleck" der eigenen Wahrnehmungsfhigkeit erkennbar und wird so zur mhevollen Erfahrung einer gegenseitigen
Grenze. Hieraus folgen mglicherweiseine neue Formen von "Gemeinsamkeit",
die sich als tragfhiger erweisen, als die Einfhlung in vermeintlich "universelle"
Grundlagen des Humanen.

Der Aufbau des Sammelbandes


Die Beitrge sind in vier Hauptteile gegliedert, die den "Modi des Fremderlebens" folgen. Hierbei ist zu bercksichtigen, da jeder Artikel fr sich steht und
ohne Kenntnis dieses Rahmenaufsatzes geschrieben wurde. Ihre Zuordnung zu
den Modi kann daher nur als ein Deutungsangebot und als zustzliche Anregung
zum Lesen verstanden werden, wie berhaupt derartige Klassifizierungen nicht
durch schematisch trennscharfe Abgrenzungen berzeugen, sondern gerade von
mglichen Verknpfungen und berschneidungen ihrer Elemente leben.
Mit dem Sammelband sollen sich daher die vielfltigen Aspekte und Gesichtspunkte zueinander in Beziehung setzen lassen, so da sich beim Lesen die unterschiedlichen Perspektiven zu einem Netzwerk komplementrer Deutungen verbinden. Um hierzu Anregungen und Hinweise zu geben, werden nun die Beitrge
in knapper Skizzierung den Erfahrungsmodi des Fremderlebens zugeordnet.
Wenn dies im einen oder anderen Fall ZU Widerspruch herausfordern sollte, so
hat dieser sicherlich etwas gewagte Versuch bereits seinen Zweck erfllt: es gilt,
die gegenseitige Fremdheit der Beitrge zu nutzen, um den Blick fr ihre Gemeinsamkeiten und Differenzen zu schrfen. Dennoch mchte ich nicht ausschlieen, da hieraus insgesamt ein komplementres Verstndnis gegenstzlicher
Deutungen im Umgang mit Fremdheit mglich wird.

I. Teil: Der Resonanzboden


Der erste Abschnitt enthlt vier Beitrge, die sich auf die basale Verbundenheit
von Eigenem und Fremdem beziehen. Dabei handelt es sich um
Sozialanthropologische Grundlagen der Fremderfahrung
Sprache als Voraussetzung einer Beschreibung des Fremden
Die Psyche als Resonanzboden und als Integrationsinstanz
Vergessene Ursprnge unserer Kultur im Arabismus

Bei dieser ThemensteIlung geht es um die Erfahrung eines latenten Vorverstndnisses und eines universalen Hintergrunds, auf dem die Differenz gegenber
Fremdheit aufruht. Als unbestimmtes Allgemeines bildet das Fremde die Kontrastflche, auf der eine "Eigenheit" ihre spezifische "Gestalt" gewinnen kann.

Dieter Claessens bietet mit seinem Beitrag: Das Fremde, Fremdheit und Idenlitt
eine allgemeine Einfhrung in die sozialen Konstitutionsbedingungen des Fremden. Beginnend mit Krperlichkeit, Sprache, dem System der sozialen Gruppe,
vor allem aber in einem berblick ber sozialanthropologische Grundlagen werden die gesellschaftlichen Voraussetzungen herausgearbeitet, auf denen die elementare Scheidung aufruht. Gleichzeitig geht aus seiner Darstellung hervor, da
die verschiedenen Varianten des Fremderlebens immer auch Ausdruck einer basalen humanen Verbundenheit sind, die als eine "allgemeinmenschIiche Seite"
den Trennungen vorausliegt. Die Resonanz mit dieser fremdgewordenen Ursprnglichkeit wird allerdings nicht notwendigerweise nur als Fhigkeit zum
Fremdverstehen und zur interkulturellen Verstndigung sprbar, sondern ebenso
als tiefgrndige Feindseligkeit, so z.B. wenn man meint, sich des Anderen "bis
aufs Messer" erwehren zu mssen. Dieses virulente Aggressionspotential lt
sich nur ber ein kulturelles "Netz von Zuverlssigkeiten", z.B. in Gestalt von
Minderheitenschutz, in Schach halten. "Humane Verbundenheit" ist somit immer
nur mit dem Preis einer Unterwerfung "unter die herrschenden Sitten" der jeweils
dominierenden Kultur zu haben. Claessens Beitrag lt daher erkennen, da die
integrativen Deutungen des Fremden im 1. Erfahrungsmodus keineswegs auf eine
harmonische bereinstimmung hinauslaufen mssen; vielmehr macht er darauf
aufmerksam, da auf dem "Resonanzboden" sozialanthropologischer Voraussetzungen immer auch Aggressionslust, d.h. "Freude am Unglck" des anderen mitschwingt.