Herclito de feso:

Afirma que el alma es de fuego y sufre transformaciones como encenderse, apagarse y

transformarse.
En Herclito podemos notar un dualismo de una doble naturaleza que es la sequedad y la
humedad.
La sequedad en alma significa salud, mientras la humedad es cuando el alma esta
enferma lo que conlleva a la muerte.
Una naturaleza seca en el alma le permite sobrevivir, la naturaleza hmeda para el

cuerpo implicara la muerte; esta oposicin se conoce como la lucha de contrarios.

Hay en Herclito un rechazo al disfrute de los placeres, es decir, ceder a los deseos causa
la prdida del alma ya que esta se halla dotada de razn y es ilimitada.
El alma racional encuentra su mayor enemigo en los deseos y quienes cedan ante
ellos morirn, y quienes se resistan a ellos, entonces, alcanzaran el conocimiento de
la verdad o el logos.
Quienes alcancen el logos sern capaces de tener un nuevo destino tras la muerte
del cuerpo, pues lo que es bueno para la salud del alma, lo seco, es malo para la

salud del cuerpo e implica su muerte y viceversa.

Liga la inmortalidad del alma al conocimiento.

Parmnides de Elea

Afirma a cerca de dos vas de conocimiento, la razn y los sentidos.

La primera conduce al conocimiento de la verdad y del ser, al que concibe como uno
solo, completo, eterno, perfecto e inanimado.
La segunda nos proporciona el conocimiento falso, aparente y del no-ser, por lo que

percibimos la realidad como variedad y pluralidad.

Partiendo de la afirmacin de Parmnides el ser es y el no-ser no es, se demuestra que
el movimiento no existe ya que es el paso del ser al no-ser o viceversa, entonces al no
existir el no-ser, el movimiento tampoco existe; todo esto conduce a la negacin del vaco

y la afirmacin de que todo es materia.

Concuerda con Herclito al concebir el alma como una realidad material de naturaleza

gnea, es decir formada por partculas de fuego.

Los fragmentos de Parmnides nos permiten aclara algunos conceptos, ya que por una
parte recurre a una cualidad numrica y la cualidad geomtrica.

Empdocles

Propone la teora del conocimiento donde los elementos constitutivos de la realidad (aire,

tierra, agua y fuego) son inmortales, solo los cuerpos formados a partir de ellos perecen.
Propone una teora de la percepcin donde las combinaciones de los cuerpos, las explica
mediante una intervencin psicolgica conformada por dos fuerzas activos, necesarios y
alternativos que son la amistad y el odio.
La amistad produce efecto de atraccin entre desemejantes (agua, aire, etc.)
El odio produce efecto de atraccin entre semejantes (agua-agua, etc.)

La percepcin se producir mediante efluvios o pequeas partculas materiales que los

objetos emiten y son captados por rganos sensoriales gracias a vas de paso llamados

poros.
Los poros son adecuados en tamao al efluvio correspondiente.
Para que los fluidos puedan pasar los poros deben estar vacos.
Comparte con Herclito y Parmnides que el conocimiento sensible es imperfecto, y el
humano se resigna a esta imperfeccin pues el conocimiento perfecto es solo atributo de

dioses.
Concibe la inteligencia como elemento variable segn los cambios corporales y que se

extiende con lo semejante.

Plasma al sentimiento como reacciones.
La mezcla de lo semejante producir: Placer y sabidura.
La mezcla de lo desemejante producir: Dolor e ignorancia.
Establece una divisin de almas entre dioses y demones quienes son fragmentos de dioses

y estn condenados a transmigrar en diferentes cuerpos.

Presenta la vida humana como inferior, donde habitaban los dioses y demones antes del

destierro.
La purificacin del alma consiste en un viaje hasta alcanzar la felicidad.
Este viaje implica una jerarqua en los seres
El reino vegetal esta ocupado por el laurel, el animal por el len y el humano por los
poetas, mdicos y dirigentes.

Anaxgoras de Clazmenas:

Sita al cerebro como centro de las sensaciones.

Concibe una teora de las sensaciones segn la cual:
Se percibe lo dismil por su contrario
Todas las sensaciones aguantan dolor, solo se manifiesta cuando la sensacin es
muy intensa, por tanto sentir significa sufrir.
Cerebro centro de los sentidos
Sentidos proporcionan un conocimiento imperfecto, no obstante, si es alcanzable
por va racional.
Todo esta formado por homeomeras o pequeas partculas materiales.
No todos poseen alma: el nous controla la vida de los seres que la poseen.