XI CONGRESSO DE INICIAO CIENTFICA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA GRANDE

PIBIC/CNPq-UFCG 2014

HINDUSMO E BUDISMO EM MAX WEBER

A indologia da religio weberiana frente ao eurocentrismo alemo
Rodrigo da Silva Ferreira1,Arilson Silva de Oliveira2
RESUMO
A sociologia da religio tem em Max Weber um exaustivo e grandioso trabalho. Nos estudos sobre as
religies mundiais o autor buscou elucidar questes-chave para compreender a lgica que se compunha a
sociedade em anlise. Neste artigo partimos do referencial de seu estudo sobre a ndia e as religies
Hindusmo e Budismo com objetivo de compreender os fatores determinantes que moldam as doutrinas, seu
carter poltico e social aplicando as esferas da vida: poltico e domstica; tendo como meta comparar as
duas religies. Para chegar ao objetivo foram selecionados referenciais tericos introdutrios sociologia da
religio do autor em anlise e outros estudiosos que auxiliam na compreenso dos fenmenos. A pesquisa
utiliza como questo-varivel, em um ponto Hindusmo - as castas e as motivaes que os levam a seguir a
lgica no qual esto inseridos - e o contraponto, o Budismo antigo e duas divises, hinayana e mahayana.
Em carter de concluso percebeu-se que as principais similitudes e diferenas permeiam as questes
ritualsticas, dharma e karma, polticas e intelectuais.
Palavras-chave: Max Weber, Hindusmo/Budismo, Oriente.

HINDUISM AND BUDDHISM IN MAX WEBER

The weberian religion indology front to german eurocentrism
ABSTRACT
The sociology of religion has in Max Weber a comprehensive and great work. In studies of world
religions the author sought to elucidate key issues to understand the logic that society consisted in analysis.
In this paper we set out the framework of his study about India and Hinduism and Buddhism religions in
order to understand the determinants that shape the doctrines, its political and social character applying
spheres of life: political and domestic; with the goal of comparing the two religions. To reach the goal
referential introductory sociology of religion in the author's analysis and other scholars that assist in
understanding the phenomena theorists were selected. The research uses as a matter-variable at a point
Hinduism - caste and the motivations that lead them to follow the logic in which they live - and the
counterpoint, the former two divisions and Buddhism, Hinayana and Mahayana. In character completion is
realized that the main similarities and differences permeate the ritualistic, dharma and karma, political and
intellectual issues.
Keywords: Max Weber, Hinduism/Buddhism, Orient.

1 Aluno do Curso de Cincias Sociais, Unidade Acadmica de Cincias Sociais, UFCG, Campina Grande, PB, E-mail:
rodrigo_ferreira_5@hotmail.com

2Professor, Doutor, Unidade Acadmica de Cincia Sociais, UFCG, Campina Grande, PB, Emai:arilson.ufcg@yahoo.com

Introduo
A sociologia da religio tem para Weber a possibilidade de olhar para um aspecto social e compreender
a sociedade moderna na qual est inserido (MARIZ, 2011). O desenvolvimento histrico de uma sociedade
apresenta algumas singularidades, tais como fatores polticos e econmicos. E, olhando para a ndia v-se
caractersticas distintas e intrigantes para os autores, como para Marx. Se deparando com o modo com que
a sociedade se organizava, bem como com sua maneira de produo, no qual no se encaixava nenhum
conceito, a priori elaborado, tm-se a ideia de um modo de produo asitico.
Weber (2005) observa que a religio determina a ao dos indivduos e que ela est diretamente ligada
a fatores econmicos e polticos. Todavia, o epicentro de algumas religies mundiais apresentam-se com
caractersticas apolticas e anti-politicas que posterior recebem novos fatores que determinam o processo
de desenvolvimento e de propagao de novos fatores sociais.
.Nas religies do oriente vemos o contraste: como a China caracterizada com a lgica de afirmao do
mundo e a ndia apresentando religies puramente de negao do mundo, com o objetivo de desvencilhar
dos desejos mundanos e salvar o indivduo da roda da existncia.
Nessa perspectiva este relatrio consiste na apresentao dos estudos que foram realizados no
decorrer do projeto PIBIC (2013/2014) intitulado: HINDUSMO E BUDISMO EM MAX WEBER A indologia
weberiana frente ao eurocentrismo alemo. A pesquisa decorreu de uma reviso da literatura elaborada
tanto com o autor em questo, quanto com diversos estudiosos, tendo como objetivo compreender a forma
pela qual Weber ponderou seus estudos sobre as religies. Para se aproximar deste objetivo e caminhar ao
entendimento de como fora desenvolvida a pesquisa sobre as religies, mobilizou-se um referencial de
estudiosos que se propem a estudar exaustivamente o pensamento de Weber. Entre estes autores
destacamos Carlos Eduardo Sell, Pedro Monroy e Ceclia Loreto Mariz. O acesso a esta literatura nos
permite construir um entendimento sobre os fatos e influncias da religio nas esferas da vida. Em carter
de explorar superficialmente a leitura densa de Weber, podemos percorrer alguns traos que o autor
apresenta ao longo de seus textos publicados nos Arquivos de Cincias Sociais (Archiv fr
Sozialwissenscraften), tais como: a racionalizao, a ao religiosa ou magicamente motivada, a presena
do mago e a observao dos tipos de dominao, teodiceias de sofrimento, etc. A obra de Weber nos
permite observar muitos ngulos em volta da influncia que as religies desenvolvem sobre o indivduo.
Entretanto, para chegar ao estudo sobre as religies indianas (hindusmo e budismo), se fez necessrio
traar um curso macro das religies.
O foco da segunda parte deste texto nos centrar em duas religies da ndia, o Hindusmo Ortodoxo, o
Bramanismo; e o Hindusmo Heterodoxo, o Budismo, tendo como questo norteadora a comparao entre
as duas religies. Podemos desenvolver um conjunto de fatos que serviro como caminho para chegar a
resposta da pergunta-guia. Como a dimenso do trabalho de Weber extensa, a rea que ns poderamos
nos centrar para analisar as duas religies pode ter como epicentro as observaes sobre as esferas da
vida: esfera econmica, domstica, intelectual, poltica, ertica e artstica. Neste caso, a incluso da esfera
religiosa no mencionada, pois ter como pressuposto inicial para anlise de duas religies especficas.
No perodo histrico em questo, a religio est em interseo com as demais esferas. Em outras palavras,
a esfera religiosa pode ter uma rea de contato com a esfera poltica, intelectual, domstica ou artstica,
apresentando-se de diversas formas. No obstante, a densa literatura weberiana nos dificulta centralizar a
particularidade de cada esfera, pois partimos do pressuposto de que o indivduo est inserido em um
contexto social, no qual as esferas da vida se inter-relacionam. Para propor o debate buscaremos elaborar
uma discusso em duas esferas da vida: poltica e domstica. Entretanto o leitor no deve ignorar o dilogo
com as demais esferas.
Este texto ser dividido em alguns pontos. De incio iremos explanar as religies mundiais e os
conceitos apresentados sobre a sociologia da religio. Em seguida, as religies da China, como carter de
desenvolver uma leitura e comparao com o misticismo nas religies da ndia. Em terceiro, abordaremos o
Bramanismo, atravs do qual nos propomos a analisar as questes sobre as Castas, Dharma, Samsarae
Karma. Posterior anlise do Budismo antigo e suas duas derivaes Hinayana e Mayanaos relacionando
como rituais citados anteriormente designados para o Bramanismo. Como concluso, a comparao entre
as duas religies indianas.

Fundamentao terica
1. Breves observaes sobre as religies e agentes sociais
Tendo como finalidade duas religies que so objeto de estudo de Max Weber, importante apresentar
e buscar compreender a relao que o autor desenvolve com a religio e modos de compreenso para
chegar a duas especficas religies da sia. Os relatos que so encontrados em grande parte dos escritos
weberianos acerca da religio apresentam as relaes que as religies desenvolvem nas esferas de
valores. Nesta perspectiva, as religies de salvao desenvolvem uma influncia ou uma ao diretamente
ligada s esferas da vida. Tais esferas devem ser compreendidas como: a esfera econmica, esfera

domstica, esfera ertica, esfera poltica, esfera religiosa e esfera intelectual - apresentando uma
objetividade desta relao do indivduo como uma ao individual relacionada finalidade.
A forma que tais religies se desenvolvem para trazer adeptos as suas doutrinas apresenta-se com
carter psicolgico e coletivo aos indivduos. Assim, as religies de salvao desenvolvem com os profetas
por exemplos e profetas emissrios modos de salvar os indivduos deste carter de sofrimento. Weber
relata que: o profeta o salvador se legitimado mediante a posse de um carisma mgico. [...] Pois o
essencial do mandamento da profecia do salvador consiste em canalizar um estilo de vida na obteno de
um valor sagrado (WEBER, 2005, p. 9). O autor prossegue na explanao na ao da religio de salvao
afirmando que a profecia e o mandamento implicam, ao menos relativamente, uma sistematizao e
racionalizao do estilo de vida. (Ibid, 2005, p. 76).
As formas de sofrimento ou felicidade nos indivduos possuem determinados aspectos singulares. Os
modos de felicidade ou o motivo que leva tal homem a estar feliz, motivo de crtica e pensamentos
intrnsecos ao ser para obter a compreenso do motivo de sua felicidade. Em outro ponto, o aspecto do
sofrimento no possui uma explicao diferenciada, mas h uma aceitao pelo indivduo. No caso das
castas negativamente privilegiadas, tais como, a Vaishya e a casta Shudra, respectivamente, desenvolvem
atividades no campo e atividades manuais. Os Brmanes, positivamente privilegiados, no aceitam algo
oferecido pelos Shudra.
Em carter de exemplo sobre o sofrimento que desenvolvido nos indivduos e aceito, na observao
do Hindusmo, as castas negativamente privilegiadas acreditam que a sua situao atual em resposta a
sua vida anterior e o modo de seguir para poder ascender em vidas posteriores.
As religies mundiais observadas por Weber (2005) em sua obra Sociologia da religio abrangem
observaes sobre: Islmica, Confucionismo, Taosmo, Hindusmo, Budismo, Cristianismo e Judasmo.
Cada uma desenvolve carter especfico em suas dimenses geogrficas, polticas e sociais, tal como
Weber relata Determinar detalhadamente todos estes condicionamentos seria perder-se em um labirinto de
discusses(Ibid, 2005, p. 76)
intrigante observar no desenvolvimento da literatura sobre a abordagem da religio que o autor faz
uma exaustiva correlao entre a religio com a esfera econmica e a forma como as doutrinas
desenvolvem uma influncia sobre a vida dos indivduos. Nela, a aceitao de singulares religies tais como
o cristianismo torna-se possvel observar como na esfera da vida de cada indivduo, se desenvolve uma
perspectiva que orienta o indivduo a algum caminho, buscando uma finalidade em cada ao do homem.
Desta forma, o modo como as religies se propagam entre os estratos sociais negativamente
desfavorecidos, desenvolvem uma perspectiva que nos permite observar como a ao e o carisma de tais
religies afetam os indivduos.
A utilizao dos tipos ideais ou dos trs tipos puros de dominao de Weber permite aos estudiosos
fazer observaes e elaborar um conceito acerca dos fatos que se observam. Sendo assim, a ao social
possui uma criao conceitual que permite ao observador utilizar tais mtodos para compreender a
realidade. No prximo tpico discorreremos sobre a apresentao dos fatos e interesses de Weber ao
analisar as religies mundiais e a busca do significado da ao que as religies desenvolvem sobre os
indivduos.

2. Religies Mundiais
Nas observaes sobre a religio, o autor alemo compreende que os mtodos das cincias sociais
possuem limitaes para observar a essncia da religio, como relatado em nota por Pedro Monroy que: a
definio de religio requer ser praticante e ter experiencia interna da mesma; dizer, ter ouvido as coisas
da religio, ser religios musikalisch; s assim pode aspirar a vislumbrar a sua essncia (Monroy, 2004, p.
145 traduo minha).
No h demonstrao de interesse pelo autor em mostrar a relao da gnese da religio, tal como
Durkheim em sua obra As formas elementares da vida religiosa, mas sim a influncia que as doutrinas
desenvolvem nos indivduos e a religio em sua origem. De um modo geral, as religies mundiais
desenvolvem um carter para uma camada de cavaleiros assim como desenvolvem para um grupo
economicamente centrado em uma cidade.
No tratando da essncia da religio, o autor busca observar as religies como fenmenos, e possui a
concepo que tais crenas desenvolvem uma ao sobre os indivduos. A presena da religio em
determinados estratos sociais so determinantes pelos fatores em torno da esfera da vida. Relatada por
Arilson Oliveira (2009, p. 137):
Assim, ao falar das religies, Weber indaga sobre as condies e efeitos desse tipo de ao
comunitria. E ao afirmar que a religio uma ao comunitria, ou seja, mais do que um
conjunto de crenas, ou uma realidade que paira acima dos indivduos, ela se transforma,
na sua concepo, em um certo tipo de ao especfica.

Portanto, para ter como objetivo a compreenso das religies mundiais, torna-se importante relatar
alguns fatos que esto presentes nas aes dos indivduos.
Observando as religies e a forma como se manifesta pelos estratos sociais, Weber compreende que
h algumas formas dos indivduos se relacionarem com o divino. Dentre esses indivduos que permeiam a
relao entre o homem e o sagrado, podemos encontrar alguns atores magicamente motivados que
desenvolvem estes poderes. Este poder ou carisma 3 manifesta-se de diferentes formas nos indivduos que
so capazes de fazer uma ligao com divino/sagrado. Os atores sociais que desenvolvem uma relao
entre o mundo e o divino podem ser compreendidos por magos, sacerdotes e profetas.
Os profetas, no qual nos debruaremos para explorar as religies mundiais e as formas que as mesmas se
propagam entre os estratos sociais negativamente privilegiados possuem uma dicotomia na forma que
desenvolvem sua ao. Os profetas podem ser compreendidos em dois pontos, sendo eles: o profeta
exemplar e o profeta emissrio. Observado por Weber, o profeta exemplar direciona o caminho da salvao
por uma vida de uma vida exemplar, em geral contemplativa [...] e relata o profeta emissrio O profeta
emissrio direciona suas exigncias sobre o mundo em nome de deus (Weber, 2005. p. 38 e 39, traduo
minha).
Para Weber, a influncia das religies nas esferas da vida desempenha um carter singular, pois o
carisma utilizado pelos atores magicamente motivados determina uma ao psicolgica no indivduo de
estrato negativamente privilegiado. Estes indivduos tm como objetivo uma salvao, compreendida como
uma salvao metafsica ou de sua alma. Nesta busca de apresentao de uma tica de convico, Weber
exibe uma dicotomia no fenmeno religioso: o comportamento asctico e o mstico.
Na obra da sociologia da religio, as compreenses dos fenmenos da tica de convico so de
carter particular, pois com base no entendimento dos conceitos comportamento asctico e mstico e
derivaes, caminharemos para observar as religies de afirmao do mundo e de negao do mundo.
Max Weber observa quatro formas de salvao do indivduo: o comportamento asctico intramundano,
o ascetismo extramundano, o misticismo intramundano e o misticismo extramundano. Entretanto, em sua
obra Sociologia da religio, o autor d nfase a apenas dois desses comportamentos: o ascetismo
intramundano e o mstico extramundano.
O asctico desenvolve um comportamento singular tendo a crena de que o indivduo desenvolve a sua
ao por vontade de deus. E o comportamento mstico o homem sendo um receptculo do divino.
Na sociologia das religies mundiais, o tema sobre a teodiceia, recorrente ao estudo sobre as
religies. Weber relata brevemente sobre os trs tipos de teodiceia 4. Dualismo, em carter definitivo,
representa a sistematizao purificada do polimorfismo mgico dos espritos com uma diviso em esprito
bom e mau, os quais simbolizam os perodos prvios do conflito do conflito entre divindades e demnios.
(WEBER, 2005, p.128 traduo minha)
A segunda observao sobre a teodicia a predestinao, em que a declarao da incapacidade do
homem para descobrir os desgnios de deus representa a renncia da possibilidade do homem de descobrir
algum sentido do mundo.A Terceira teodiceia nos apresenta um aspecto particular de uma religio mundial
foi a prpria religiosidade dos intelectuais indianos. relevante por sua coerncia e por seu excepcional
alcance metafsico: vincula a redeno a um tipo virtuoso por meio do poder do homem com a possibilidade
universal de salvao (Ibid, 2005, p.129-130).

3. Oriente Uma regio mstica

Direcionar a ateno para a ndia e discorrer sobre o carter sociolgico que as duas religies ao qual
Max Weber se debruou nos apresentam algumas dificuldades de desenvolver uma compreenso sobre o
Hindusmo e Budismo. Primeiro pelo modo como o autor desenvolve a leitura sobre o tema: o enfoque
histrico comparativo; em segundo pela a complexa estrutura observada e apresentada pelo autor.
interessante olhar para a ndia que Weber apresenta como um local puro, no qual surgem as formas de
desenvolvimento da cincia, poltica e estratificao social (hierarquia). Oliveira (2009, p.325) apresenta:

3H uma dvida e discordncia neste ponto. Observar as formas que os tipos ideais se manifestam compreender que
s possvel encontrar esses conceitos no campo das ideias. Como observado por Ceclia Mariz Os tipos ideais para
Weber so construes heursticas que no representam nenhum fenmeno emprico. So apenas recursos
metodolgicos, com valor exclusivamente instrumental.(2003:78)Desta forma, observo que seja passvel de
questionamento e dvida. Como decorre a criao dos conceitos que no esto presentes no mundo emprico? Assim
poderamos observar o carter idealista em Weber. Entretanto, como questo de compreenso deste quesito, os tipos
ideais se manifestam na sociedade ou nos grupos sociais de uma forma passvel de observao. Os indivduos que
manifestam uma ao magicamente motivada, ou uma ao racional referente finalidade, manifestam o que pode ser
compreendido conceitualmente como tipo ideal.

4 Os conceitos sobre os tipos de teodicia podem ser compreendidas tais como tipos ideais.
4

A ndia, no arguto olhar weberiano, a terra natal do atual sistema racional (fundamento de
toda calculabilidade, matemtica e gramtica) ocidental, o qual manifestou na conduo da
guerra, da poltica e da economia todas circundadas de um racionalismo que acompanha
a literatura que as teoriza, a Arthashastra.

Comparar o desenvolvimento filosfico no oriente em contraste com o ocidente nos remete a observar
como o pensamento na ndia est anterior ao pensamento filosfico europeu. Podemos desenvolver uma
aluso sobre o contato que os povos jnicos tiveram com os povos na sia Menor e o falecimento do
mtodo utilizado para explicar os processos naturais, comportamento e moral: os mitos.
Restringindo-se ao pensamento desenvolvido na sia, Weber observa quatro das religies
consideradas mundiais, so elas: na china Taosmo e Confucionismo, e na ndia Hindusmo e Budismo.
O sistema religioso na sia apresenta-nos com uma singularidade. Podemos observar o carter mstico
presente nas religies.
Aqui no iremos trabalhar com as religies da China, mas interessante observarmos como o carter
mstico apresentado nas religies e elaborar uma pequena comparao com as religies na ndia.
O Confucionismo compreendido como religio estatal na China tem como base o conhecimento sendo
compartilhado a partir da literatura. Com um aspecto intramundano, os indivduos movidos pela doutrina de
Confcio apresentam um objetivo para conquista de bens materiais, riqueza e filhos. Como doutrina estatal,
os ritos eram desenvolvidos pelo Estado.
O conhecimento da doutrina de Confcio, como observado por Sell (2013, p.135): O principal meio para
o aperfeioamento moral era a aprendizagem contnua [...]. Para o confucionismo, todo pensamento sem
leitura era considerado estril. O estado combatia todo o modo de ascetismo e contemplao de um deus
supramundano.
No diferente do Confucionismo, o Taosmo desenvolve um comportamento mstico intramundano,
entretanto recebe algumas particularidades. Enquanto a doutrina literria busca o conhecimento tendo uma
finalidade de conquistas, muitos anos de vida, filhos, bens materiais, a filosofia de Lao-Ts se apresenta
como objetivo de prolongar sua vida.
A relao que o Taosmo desenvolve com a magia tem uma aceitao pelas massas adequando-se as
necessidades que eram apresentadas por estes grupos.
Os rituais, como forma de conquistar um prolongamento da vida, eram desenvolvidos a partir de
tcnicas e conhecimentos macrobiolgicos. O controle da respirao e a desvinculao das prticas
mundanas so caminhos para o objetivo dos adeptos e praticantes da religio heterodoxa chinesa.
As particularidades das religies na China apresentam-se como aspecto de desenvolver uma
manuteno para a vida dos indivduos. As aes que so desenvolvidas nos rituais apresentam-se com
uma finalidade objetiva, o que nos permitiria concentrar nos tipos ideais de Weber, neste caso, uma ao
racional relacionada finalidade. Tanto para a doutrina de Confcio quanto para o Taosmo os adeptos
mostram-se preocupados com sua vida. No primeiro, a doutrina literria, as coisas produzidas pelo
homem, o que traria uma perspectiva de conforto mundano e prolongamento da linhagem, no caso ter filhos,
so compreendidos como objetivos aos indivduos. Em contraste, o Taosmo no se apresenta com total
oposio contrria a doutrina estatal, pois busca a dilatao da vida no homem. Em outras palavras, os ritos
desenvolvidos so direcionados para interesses dos indivduos para com o interior mundo.

4. Hindusmo
Tendo como ponto inicial para desenvolver a compreenso sobre a indologia weberiana, partiremos da
anlise geral do hindusmo. Considerando a dicotomia que surge na literatura entre a religio heterodoxa e
ortodoxa, o desenvolvimento proposto para anlise se fundar na compreenso das esferas da vida poltico
e domstica. Assim, a manifestao dos rituais no hindu poder ser observada no sistema de estratificao
social, as castas.
Podemos considerar o hindusmo como uma religio de aspectos semelhantes s igrejas e seitas. O
tipo igreja caracterizado pelos indivduos que se encontram no interior da doutrina pela hereditariedade.
Em outras palavras, aqueles que levam o modo de vida dos Shudras nascero e iro completar o ciclo da
vida no interior desta casta. O aspecto seita denomina-se na impossibilidade de os indivduos no presentes
no interior na linhagem de consanguinidade, participarem de alguma casta. Sendo considerados brbaros
aqueles que esto fora da religio, o hindu no possu a pretenso de aceitar todos os indivduos.
Ao analisarmos as castas poderemos observar como os indivduos que esto localizados em um
determinado ponto social desenvolvem a relao de permanecer e difundir as regras sociais.
Partindo de um epicentro o sistema hindu se propaga de uma pequena regio do norte da ndia
(WEBER, 1958, p.9 traduo minha) e percorre pontos interessantes no modo como os indivduos so
iniciados e passam a refletir os costumes e restries que so propagadas pelo Hindu. Weber apresenta
que o estrato animistic do territrio tribal comeam a imitarem especficos costumes do hindu [...]: absterse da carne, particularmente do beef, a absoluta recusa de vacas; total abstinncia de bebidas txicas (Ibid,
1958, p.9 traduo minha).Alm de prticas alimentares, os grupos tribais comeam a manifestar

semelhanas aos costumes Hindu, direcionados esfera domstica. A forma como os costumes da religio
perpassa por esses grupos tem nos Brmanes sua fonte primria. Tais indivduos detentores do
conhecimento do Vedas so direcionados as tribos para difundir os costumes. Os brmanes, a propsito,
so frequentes tolerantes com os costumes matrimoniais. Durante a hinduizao de pequenas regies, h
linhas matrimoniais que so deixadas em paz. [...] Os costumes adicionais do hindu:[...] vivas so foradas
a [viver] no celibato, filhas so entregues para o casamento antes da puberdade sem serem questionadas
(Ibid, 1958, p.9 traduo minha).
A difuso do Bramanismo ao longo da ndia tem uma singularidade no modo de agir da religio. Como
observado acima, as tribos vo se adequando as regras estabelecidas, para assim viver na lgica do Hindu.
Nesta lgica, podemos observar o modo como Weber considera a passagem de um estgio tribal animistic
para o estgio Hindu, a Hinduizao.
H algumas formas para que ocorra o processo de Hinduizao. Em uma dicotomia existem aqueles
que se consideram Hindu e vivem na lgica da religio, mas para os Brmanes eles so vistos como
brbaros impuros. Numa segunda forma ha transformao de tribos dentro das castas [...] s vezes ocorre
uma variedade de formas, parcialmente extensas, parcialmente intensas propagandas; as vezes a
subdiviso de tribos recebem os people guest5.(Ibid, 1958, p.15 traduo minha).
Este processo nas tribos se apresenta com um carter peculiar. Anteriormente, levantamos que a
caracterstica do Hindu a seita, no aceitando novos povos considerados impuros. Todavia, as tribos
nascentes ao longo da ndia, movendo e aceitando a perspectiva de suas aes por uma via Brmanes, tem
uma singularidade poltica de assegurar uma dominao pela religio. Entretanto, essas novas castas no
devem ser compreendidas como Brahmans, mas como uma sub-castas. Internalizando a lgica Hindu, o
Pariah e Guest People se auto-afirmam em uma estratificao social.
Na estratificao social Hindu h uma determinao do ritual (Dharma) presente em todas as castas
com base na tradio sagrada da religio.

5. Dharma, Samsara e Karma Dos rituais doutrina compensao

I
Desenvolver a anlise proposta pelo subttulo desta sesso no nos permite apresentar um construo
nica referente a cada item. Primeiro, por alguns pressupostos: este ensaio no se prope a observar a
particularidade de cada um, mas os considero de extrema importncia para o estudo sobre as religies
indianas. Segundo, a literatura weberiana apresenta estes tpicos se inter-relacionando entre os pontos,
assim, a compreenso parte da conexo entre os trs tpicos.
O conceito de Dharma se apresenta com uma importncia singular ao se remeter na exposio e na
explicao sobre a doutrina na ndia.
A diviso elaborada para remeter ao sistema religioso hindu parte da representatividade que os rituais
representam na religio. Relatado a particularidade de Dharma, Carlos Sell aponta o modo como a religio
em questo da ndia considera outra religio. Weber relata que, a primeira questo que o Hindu questiona
a uma religio estranha no seu ensinamento, mas seu dharma(Ibid, 1958, p.26 traduo minha).
Para compreender a questo sobre os rituais, Weber aponta a relao que os rituais desenvolvem com
as castas. interessante observar o contraponto que o autor desenvolve, no o apresentando com uma
fcil compreenso.
A lei natural determina o dharma do indivduo ou membro de casta. Na compreenso da doutrina, o ser
humano dotado de uma determinada vontade, e este livre-arbtrio o permite apresentar aes, sejam na
orientao religiosa ou profana. Na lgica bramnica, alimentar-se com carne ou ingerir bebidas alcolicas
representa um modo de ao profana. O karma(que ser analisado em seguida) seria o modo de prestar
contas com a ao anterior considerada profana. O indivduo iria sofrer uma determinada consequncia, o
que gera a concepo que Weber possui de lei natural. J para os Kshatriyas, o ritual direcionado para a
defesa contra os inimigos. Em outras palavras, aqueles que nascem nesta casta possuem a lei natural de
desempenharem o mesmo dharma.
Max Weber apresenta a concepo de dharma conforme as leis naturais,todavia,SurendraMunshi
(2003, p.63 traduo minha) relata um erro na compreenso do autor, afirmando que:
Chaturvedi Badrinath argumenta que o erro central de Weber sua compreenso falha
para entender o dharma, reduzindo a uma relao com as castas. No o conceito de
religio, mas o conceito de dharma relevante para entender a sociedade indiana. Dharma
significa aquilo que [de] interesse ou aquilo que mantm. [...] o dharma sustenta o

5 People guest e Pariah so duas divises apresentadas por Max Weber de indivduos que tiveram suas terras
expropriadas por castas imigrantes. Aps a expropriao,esses grupos migraram para tribos, ou criaram suas vilas em
assentamentos.

mundo [...] Dharma a ordem natural que sustenta a vida. em essncia secular e
universal.

E John Love apresenta a observao de Dieter Conrad (2000, p.194 traduo minha):
De acordo com Conrad, Weber est to focado na ideia de dharma como particularizado,
dever individual, e nem mesmo pensa que a noo de dharma estava tambm associado
com uma ideia de ordem csmica, ele no aprecia o modo que svadharmasso derivados a
partir da compreenso da ideia de dharma como a primeira integradas de manter a ordem
do universo.

Dharma ou ritual, segundo Max Weber, direcionada compreenso ao modo como o indivduo ou
casta desenvolve os rituais seguindo uma lgica baseada na doutrina Hindu. Esta lgica pode ser aplicada
para as tribos que sofreram o processo de Hinduizao, pois passaram a desenvolver as aes pautadas
nos costumes dos brmanes.
II
Todo hindu aceita dois bsicos princpios: a crena no samsara na transmigrao da alma e a relao
da doutrina de compensao karma (WEBER, 1958, p.118).
O Karma parte do pressuposto de compensao. Esta ideia apresenta o modo como compreendido
algum fato como forma de pagamento por uma ao desenvolvida fora dos preceitos elaborados pela
doutrina.
Anteriormente, apresentamos o conceito de dharma e o modo como os rituais orientam os costumes
dos indivduos que esto inseridos nesse ciclo. O karma apresenta a ideia que mantm uma regularidade e
disciplina na ao dos indivduos. Essa disciplina pode moldar a ao, tanto para que no haja o sofrimento
na vida corrente ou em outra vida posteriori.
Weber assegura que a doutrina do karma deduz a partir do princpio de compensao por um ato
passado no mundo, no s explanado na organizao das castas mas [em uma] ordem divina, humano, e
animal de todos nveis.(Ibid, 1958, p.144 traduo minh).
Whitley Kaufman (2005) expe que no h uma determinada ordeme que as relaes que
estabelecem um grau de compensao. Os problemas de pecado em relao a um sofrimento. Kaufman
apresenta diversos argumentos, desde problemas econmicos at o desenvolvimento de doenas, e pontua
seis pontos morais como uma forma no justa para explicar o sofrimento: The Memory Problem, The
Proportionality Problem, The Infinite Regress Problem, The Problem of Explaning Death, The Free Will
Probleme Karma and the Verifiability Problem.
A relao de sofrimento que pode ser causado por uma ao profana representa no indivduo reaes
que os fazem no ultrapassar as regras estabelecidas pelo dharma.A doutrina Karma transforma o mundo
em uma severa tica racional. (WEBER, 1958, p.121)
Racionalidade esta que determina e pauta o comportamento do indivduo que age conforme as aes
de seu dharma. Weber aponta que o Karma o modo de compensao das aes. Tais aes so geradas
em uma determinada vida e podem ser manifestadas em uma vida posterior. Este ciclo de nascimento e
morte representa o destino da alma aps a morte. O Samsara constitui a ideia da posterioridade da vida,
sendo, portanto, um ciclo. A conexo que podemos discorrer sobre o Karmae Samsara ao modo que ter
uma sequncia infinita de vidas e o status do determinado perodo ser determinado em compensao da
vida anterior. Portanto, a oportunidade do homem nascer em uma posio social, seja positivamente ou
negativamente privilegiada, ser relativa ao comportamento em detrimento do dharma estabelecido pela
estratificao social do indivduo.

6. A estratificao social das castas

Para anlise das castas partiremos das caractersticas gerais de uma estratificao social, pois relativo
localidade de uma determinada casta, a relao que estabelecida entre as diferentes posies variam
de acordo com a regio. Como exemplo pode-se observar na ndia central que h castas que os Brmanes
no aceitam nem mesmo gua.
O significado de casta seria no portugus cor. Cada uma das quatro castas referida nas escrituras
do Vedas, o que seria contrrio as posies de que so fices literrias.
As castas se desenvolveram a partir da hinduizao das tribos e guest peoples 6 so sistemas
fechados, no aceitam indivduos aleatrios, sendo as condies de permissividade dada no nascimento.

6 Partir de um epicentro nico para determinar uma origem pura seria determinar e ver a histria como episdios
nicos. Partindo de uma compreenso dialtica, chegar a gnese de onde e como surgiram as castas nos levaria a
concluses dos tempos mais remotos da ndia.

Vimos anteriormente, as condies de tribos que desenvolvem seu comportamento referente aos rituais
postos pelas castas, brmane, e assim considerados uma sub-castas, mas ainda impuros. Referir as tribos
como castas, nos remete a outro lado, as profissionais 7. No processo de hinduizao algumas tribos
passaram a se reconhecer com os termos profissionais, estas [por sua vez] no ponto de vista histrico,
constituem a base para a origem desse sistema de estratificao social.(SELL, 2013, p.154)
Referir-se ao sistema de estratificao tm-se como base compreender o princpio que iremos discorrer
sobre a leitura. A posio que cada casta possui referente a outra. Assim, podemos compreender a
conexo que se tem entre elas partindo dos brmanes. Os direitos e deveres, dharma, so as imposies
da casta positivamente privilegiada. [Uma] caracterstica fundamental das castas a disciplina. Uma casta
ou subcasta no deve ser entendida como uma corporao ou sindicato. Sua funo essencial controlar e
iniciar as separaes rituais e transgresses da etiqueta (Ibid, 2013, p.154).
Os Brmanes, casta que esto os sacerdotes, se constituem no ponto privilegiado da hierarquia da
estratificao social indiana. Considerados intelectuais, so dirigidos para desenvolver atividades
administrativas pelo domnio de habilidades, tais como a escrita e educao. Weber aponta que os
brmanes no passaram por um processo de hinduizao em um passado remoto, mas se constituram no
interior das vilas. Por uma referncia carismtica, anterior a serem considerados como brmanes, eram
magos. Sua formao consiste da aprendizagem de formulas sagradas, prticas rituais e uma mecnica de
oralidade (WEBER, 1958, p.58). No aprendizado, o conhecimento torna-se o mecanismo principal de
distino com as demais castas. O exerccio para o crescimento de um brmane, a partir do novio, se d a
partir do ensinamento do Vedas. Ao final da vida, aps o nascimento de seu filho e neto, o brmane, neste
caso pai, entra em um exerccio para atingir misteriosos poderes mgicos(Ibid, 1958 p.61 traduo
minha).
A segunda casta, socialmente privilegiada, so os Kshatriyas. Compreendem os cavaleiros, reis e
aqueles que possuem privilgios econmicos. Seu dharma a proteo das cidades e sua populao. Os
antigos Kshatriyas eram rivais dos brmanes na ordem educacional, sendo a posteriori substitudos pela
casta Rajputs que submeteram a lgica dos brmanes e so formados pelas mais distintas tribos (Ibid,
1958, p.65 traduo minha).
Em sua origem, a casta Vaishyas era compreendida por camponeses observados como negativamente
privilegiados. Camponeses que no tinham acesso ao conhecimento, destinados anterior a altas castas.
Posterior a uma classe pequeno burguesa, Vaishyas, assimilada ao conceito de camponeses fora
substitudo por comerciantes que pagavam impostos sob o interesse da alta casta, Kshatriyas. A migrao
desta casta para a cidade faz surgirem outros estratos de agricultores, tais como upri. Essa classe burguesa
urbana em ascenso poderia despertar um poder militar, contrria as ideias propagadas pelo bramanes.
Sendo eles, contrrios as guerras, compreendiam que o dharma do prncipe no em conduzir as guerra,
mas proteger a paz e a prosperidade dos cidados(Ibid, 1958, p.88 traduo minha).
Na ltima e negativamente privilegiada casta, vemos os Shudas. Social e ritualisticamente degrada [...]
no podem nem dar gua a um bramanes como no pode trabalhar em uma casa de sacerdotes(Ibid,
1958, p.93 traduo minha). Em antigas vilas, os Shudras desenvolviam atividades como artesanato e
trabalhadores do comrcio que eram importantes para o trabalho dos camponeses. Em outro ponto, h os
Shudas de sangue-puro. Estes so industriais urbanos e comerciantes que possuem a permisso de
desenvolverem atividades como servos.
H uma proibio para os Shudas, no qual tem seu dharma ligado ao servio. Quando estes no
encontram trabalho permitido tornarem-se comerciantes(Ibid, 1958, p. 94 traduo minha).Contudo, a
possibilidade destes poderem tornarem-se comerciantes, os incubem, assim como a castas vaishyas, ao
pagamento de impostos para os reis.

7. Budismo
A doutrina de Buda foi desenvolvida como um produto de seu tempo. Oposta as ideias difundidas pelos
brmanes e ao sistema de estratificao social, o budismo inicialmente, apresenta-se com uma
caracterstica de seita, o budismo antigo, e em segundo momento, poderemos ver a influncia do rei Ashoka
e a difuso para alm da ndia, com a subdiviso hynaina e mahayana, tendo a pretenso de chegar nas
camadas negativamente privilegiadas.
Fundada por Gautama, posterior conhecido como Buda, pertencendo a priori Kshatriya, casta
positivamente privilegiada, entra em um perodo de renncia dos fatores que os ligam as coisas mundanas
e colocando-se em uma solido. No distinto do Jainismo, que apresenta um comportamento asctico 8 e
tem como meta chegar a uma tranquilidade, tendo a crena de que este o nico caminho para salvao, o

7 Max Weber apresenta que h dois tipos de castas, sendo tribais e profissionais. Aqui trabalharemos os aspectos
profissionais, para conhecer algumas tribos ver Gerald D. Berreman, Etnografia e controle de impresses em uma
aldeia do Himalaia, in Behind many Masks.

budismo observa que esta tranquilidade e a libertao das coisas mundanas so os nicos caminhos de
uma salvao. A divergncia entre as duas religies ortodoxas se apresenta nas ticas de comportamento.
O budismo se contrape as ideias sagradas que so manifestadas no comportamento asctico, no qual o
indivduo o receptculo do divino.
O budismo antigo se manifesta como uma religio apoltica e anti-politica, tendo como base a busca e o
entendimento de uma salvao extramundana, possuindo deveres, mas no rituais. No grupo intelectual, os
monges mendicantes se abstm tanto dos produtos mundanos, como criticam a existncia de um deus.
Corretamente, uma tica com absoluta indiferena para a questo se h deuses e como eles existem
(WEBER, 1958, p. 206). A salvao seria inteiramente individual, oposta as ideias do cristianismo no qual
procuram a salvao de sua alma buscando direcionar os indivduos para o que acreditam ser um caminho
para salvao9.
Sendo Gautama, anterior membro do sistema de estratificao social hindu, e posterior abdicando a
todas as manifestaes da lgica do sistema bramnico, as ideias que so combatidas pela filosofia do
Buda tm no karma, ou no comportamento presente, o ponto fundamental que determina seu futuro. A
peregrinao para a salvao do indivduo relativa ao comportamento que desenvolvido, encontrando em
uma simples ao seu caminho para a manifestao. Assim, o karma10 questo de preocupao para os
monges e aqueles que sero adeptos a esta doutrina.
Weber (1958) aponta que todas as causas que remetem a uma ideia de salvao referente crena
na alma, podendo nos levar a compreender a indiferena questo referente a um ou mais deuses. A
salvao do que ou para que? Para o pensamento budista a [questo] davida eterna deve ser um
contradictio in adjecto. Vida consiste precisamente da fuso dos elementos constitutivos do indivduo
(khandas) na forma de autoconscincia(Ibid, 1958, p. 207 traduo minha).
Para o Budista, atribuir validade atemporal a individualidade, como em todo o pensamento
indiano, como uma presuno absurda e ridcula [...]. O que se busca no a salvao de
uma vida eterna, mas para a tranquilidade eterna de morte. O sistema operacional base
para este budismo, como para os ndios em geral esforando-a salvao, no era uma
saciedade para com a morte. Isto indicado mais claramente na legenda das experincias
anteriores da sada do Buda da casa dos pais, do lado da jovem esposa e o filho na e entrar
na solido das florestas (Ibid, 1958, p. 207 traduo minha).

A forma de compreender as doutrinas do mal baseado nos pecados, como pode-se observar no no
comprometimento com o dharma para os brmanes ao abdicarem de alimentar-se com carne de vaca ou
no ingerir algum tipo de bebida alcolica so as formas negadas pela doutrina de Gautama de ter a
salvao, ou os caminhos para ela. A efemeridade da vida poderia ser um impedimento para salvao,
assim como as formas de sentimentos para com algo mundano ou extramundano. A paixo, o dio e o
egosmo so contraposies que impediriam o indivduo de assar por um tranquilo processo at chegar a
morte.
Outro processo para compreender os fatores que o monge chegaria a salvao no budismo antigo est
na forma do despertar do sentimento frente s experincias msticas, regras morais e o conhecimento. A
primeira, nasce de um amor puro, relativo a relao que o homem desenvolve com a natureza. O segundo,
seria a ordem estabelecida pelos monges, monkhood11, como forma de estabelecer os limites e deveres a
serem seguidos, dentre eles se destacam: absteno de carnes, assassinatos, roubo, etc. Em terceiro, o
fator que afastaria o indivduo da salvao, o conhecimento. Neste ponto podemos compreender que o tipo
de conhecimento apontado aquele compreendido como algo gerado para o mundo. Seja ele conhecimento

8 No budismo o comportamento asctico, ou um ascetismo racional compreendido como um modo racional de viver.
Portanto vemos a posio contrria do budismo em relao Jainismo.

9 O uso do termo salvao pode nos remeter a uma compreenso para o ps-vida, mas no budismo h uma diferena
fundamental. A salvao no na lgica do samsara, para uma vida posterior, muito antes para a vida, mas remete para
uma tranquilidade para a morte.

10 importante ter em mente que a tica de compensao est ligada diretamente a questo do Samsara, para o
hindusmo, a transmigrao da alma. As aes de comportamento manifestam em vida pode se apresentar em vidas
posterior, ou na vida corrente, tal como visto na proposta por Whitley R. P. Kaufman: Karma, Rebirth, and the Problem of
Evil. No Budismo devemos nos prender ao comportamento ligado em vida. A ao que o indivduo manifesta em um
determinado fato poder refletir durante a vida corrente. A questo de entendimento da compensao se seria ou no
equivalente ao comportamento do indivduo nos remeteria a outras questes.

11 Uma possvel traduo de monkhood seria a irmandade de monges, ou algum tipo de vizinhana de monge. A
compreenso se atrela ao fato de que h uma ordem de monges que estabelecem algumas regras morais, que devem
ser seguidas como orientao para se atingir o nirvana.

mundano ou sagrado, buscando um caminho de se opor a ordem natural, teria a mesma restrio, no
levando o indivduo para o lado oposto da salvao.
No budismo foi rejeitada porque evidencia de um conhecimento intelectual mundano no
tem utilidade para a futura perfeio. Mas o conhecimento salutar exclusivamente a
iluminao prtica pelas quatro grandes verdades da natureza, origem, condies e meios
de destruir sofrimento. (WEBER, 1958, p.2009).

A abdicao de todos os fatores intramundanos e extramundanos so etapas que o monge perpassa

para atingir iluminao. Tais etapas, de um processo de autoconhecimento e contemplao, no devem ser
consideradas um treinamento sistemtico, masuma liberao para se chegar ao estado psquico da
iluminao. Toda prescrio de Buda so designadas para a obteno deste estado(Ibid, 1958, p.220
traduo minha).Para compreender os devemos considerar quais so as verdades sagradas: 1) sofrimento;
2) as bases do sofrimento; 3) o fim do sofrimento; e 4) os oitos caminhos fechados.
Os trs pontos que remetem ao sofrimento so compreendidos de uma forma nica. Os sofrimentos na
vida so causados pela busca do indivduo s formas de ter uma euforia pela vida. Ter a crena na alma
leva ao querer um conhecimento no necessrio para se atingir o estado de iluminao, o que remete o
indivduo a desenvolver um modo racional da vida e a acreditar em um deus.O fim da sede pela vida o
fim do sofrimento na imperfeio e na vida(Ibid, 1958, p. 221 traduo minha), o que leva aos oito
caminhos fechados. Primeiro, o conhecimento racional sobre os efeitos dos elementos da natureza.
Segundo, a renncia dos prazeres mundanos. Terceiro, o afastamento das mentiras. Quarto, afastar-se das
condutas impuras. Quinto e sexto passo, nenhum modo de uma alienao por uma vida pautada as ideias
sagradas lhe do um poder espiritual. O prximo caminho a perfeio gerada pelo conhecimento levando
a um excedente do poder da conscincia o leva ao nirvana. Esses so os passos alcanados atravs da
meditao e pura concentrao.
Os processos para chegar ao Satori12foram desenvolvidos pelo budismo antigo, restrito a uma regio da
ndia. Posterior tornou-se uma religio missionria, com a inteno de levar a doutrina para outras regies,
surgindo assim a dicotomia entre: hynayana-budismo que predominou no sul da ndia, e mahayanabudismo, presente no norte.
A difuso do budismo na ndia tem como ator principal, o Rei Ashoka, membro da casta Kshatriya. Ao
converter-se para o budismo, acusado de proporcionar muitos assassinatos por seu nome, remete que
estava segundo os paradigmas do dharma de sua antiga crena. O budismo antigo sendo perpetuado
oralmente entre os grupos de monge comea a se desenvolver como literatura pelo rei ao propor que os
dogmas da doutrina sejam perpetuados e escritos para sua difuso visto que na China, a doutrina de
Confcio pertencente ao estado e as intelectuais, a religio do livro seria o modo de alcanar tais grupos.
Sendo uma mudana radical, aps a exposio do rei ao budismo, tem-se como pressuposto expandir o
budismo pelas massas. Visto anterior que o budismo antigo tinha como mtodo de salvao o indivduo e
no grandes grupos. A adaptao 13 do budismo tem diversos contrapontos, econmicos, domsticos e
polticos. Tanto para a camada negativamente privilegiada, ao qual no havia uma dominao da cultura
literria, a doutrina adaptou-se a realidade. O oposto tambm ocorre. A dedicao para as maneiras de
contemplao e meditao com meta a salvao sofrem modificaes. Weber observa que Logo o budismo
resultou para a realeza um efetivo para a domesticao das massas(WEBER, 1987, p.252) 14. Todavia o
budismo antigo se posiciona de forma apoltica.
O budismo-mahayana apresenta particularidades no seu desenvolvimento e compreenso sobre o
pensamento do budismo antigo. Em primeiro, o desenrolar intelectual que o mahayanismo apresenta com a
ideia de materializar o que anteriormente era transmitido por forma oral o permite a chegar as camadas
intelectuais da China que tinham na apresentao um poder carismtico a partir dos conhecimentos
literrios. Enquanto no budismo antigo no havia uma crena na alma, esta doutrina vem a apresentar essa
caracterstica, partindo do pressuposto que os indivduos negativamente privilegiados no se preocupavam
com uma salvao ps-vida ou uma tranquilidade para e durante a morte, nirvana, mas tinham um interesse
voltado para o mundo, passando assim a um processo de deificao de Buda 15.
O processo de desenvolvimento do mahayana tem sua origem nos centros de filosofia e soteriologia
bramnica, no interior das castas hindu, levando a uma lgica de uma estratificao social. Todavia, a

12

A compreenso de Satori se atrela a perspectiva de que o indivduo que segue os passos para chegar ao nirvana
recebe o Satori, como iluminao, que est em processo de se desvencilhar dos desejos mundanos.

13 interessante aqui observar, que esta difuso entre diversas camadas sociais ocorreu no apenas pelo budismo,
mas tambm pelo hindusmo.

14Se nos referirmos ao budismo como crena direcionada para interesses polticos poderamos cair em um erro.
Inicialmente, foi desenvolvida como um modo racional do hindu para livrar-se da lgica bramnica. O interesse poltico
surge na difuso pelo rei Ashoka.

10

concepo de uma estratificao social se dava contrria a posio de que o mahayanismo tinha a
pretenso de levar a salvao contra o sofrimento mundano a todos, mas ainda era necessrio um exerccio
para concluir a meta. Aqueles que tero a salvao seriam os fariam o exerccio gnstico, o que no era
presente aos leigos. Segundo a doutrina [...] a gnose salvadora leva a [...] combinaes sentimentalistas
prticos do amor com uma controlada concentrao do sentimento(WEBER, 1987, p.265).
O aspecto econmico leva a compreender a influncia bramnica no interior desta doutrina. Na
adaptao para o desenvolvimento da doutrina mahayana as condies econmicas e as adaptaes s
necessidades seriam relativas aos momentos de adversidade. Sendo assim, todos os processos que
levaram Buda a atingir o nirvana, abdicando-se as coisas mundanas que eram consideradas de inutilidade
para o homem, no poderiam manter-se para alcanar os grupos negativamente privilegiados.
A escola hinayana desenvolve-se ao longo da sia juntamente com a doutrina mahayana. Em fatores
econmicos, o budismo ortodoxo tem um desenvolvimento acentuado. Na Indochina a economia
desenvolvida pelos monges atravs da agricultura, enquanto na ndia se tem a presena da indstria. O
exerccio de absteno ao dinheiro perpetuado entre as diferentes doutrinas do budismo, portanto,
devemos compreender o mesmo como modo da irmandade sobreviver.
Estes monges tm sua prtica como guru, conselheiro espiritual por possuir um carisma direcionado as
bases do conhecimento sagrado, visto que, ao abarcar os leigos, o hiyanismo apresenta-se como uma tica
de comportamento extramundano.
Os homens possuem a crena do samsara com a meta de que em sua reencarnao seja possuidor de
riquezas discpulo de Buda (Ibid, 1987, p.276), e por fim possa alcanar o nirvana.
Entre o hinayana e mahayana difundem-se a partir de lderes que migraram do hindu para o budismo
como forma de esquivar-se da estratificao social. interessante observar que aqueles que promoveram a
difuso pela sia so reis provenientes dos Kshatriays.

Resultados e Discusses
I
A sociologia da religio weberiana apresenta-nos a ao que as religies desenvolvem sobre os
indivduos. Weber identifica trs tipos de religies: religies mundiais, religies de salvao e religies
culturais. Abaixo apresento uma reconstruo da organizao das religies.
Figura 1: tipos de religies, segundo Weber
Religies mundiais

Religies de Salvao

Religies Culturais

Fonte: Elaborao prpria

A construo de um grupo hierrquico das religies identificadas por Weber se concentra na forma que
cada religio desenvolve. As religies de salvao e religies culturais encontram-se no grupo das religies
mundiais, sendo a recproca no verdadeira e as religies culturais so ligadas s religies de salvao.
Tais religies culturais podem ser observadas nos estudos elaborados por Durkheim, na obra j citada neste
texto, pois tais religies so de carter mstico. Assim como o autor francs observa os totens sendo
representaes do divino, indivduos carismticos desenvolvem relaes mgicas.
Figura 2: A relao dos profetas emissrios na religio de salvao
Religio de salvao

Esfera da vida

Profetas emissrios

15 O mahayanadifunde que para o Gautama atingir o estado de nirvana, fora necessrio um exerccio durante
quinhentas reencarnaes, sendo a sua ltima em sua me Maya. Levando-nos a compreender a doutrina do samsara

11

Fonte: Elaborao prpria

Nesta figura, vemos a observao da religio de salvao ou para dentro do mundo. Os profetas
emissrios desenvolvem o comportamento asctico, acreditando que os instrumentos divinos permeiam a
ideia de influenciar os indivduos. Esta observao aplica-se a um perodo histrico pr-moderno, no qual a
esfera que a vida encontra-se em diversas intercesses. Como observada na conferncia de Georg Simmel,
As Grandes Cidades e a Vida do Esprito, os indivduos so moldados por uma racionalidade objetiva,
concluindo-se que em um dado histrico ps-moderno, os comportamentos do indivduo no so
observados pelas esferas da vida em diversas intercesses no qual no h uma predominncia. Cada
esfera torna-se independente da outra.

Figura 3: A relao dos profetas exemplares na religio de salvao

Religio de salvao

Profeta exemplar

Rituais/divino

Fonte: Elaborao prpria

Nesta terceira e ltima figura, observamos as religies de salvao de negao do mundo, no qual os
profetas exemplares possuem um comportamento mstico, acreditando ser um receptculo do divino.Estes
desenvolvem um modo de contemplao do divino, como observado em algumas religies mundiais.

II
Posicionar a obra da sociologia da religio: hindusmo e budismo em uma rea especifica levaria a um
grosso erro. H uma discusso para tentar definir o estudo weberiano nas reas de histria, sociologia ou
poltica. Todavia a obra apresenta proposta de anlise para as trs vias de estudo.
Na primeira parte a definir a questo sobre as religies da China, observamos alguns aspectos gerais. A
preocupao intramundana que as doutrinas desenvolvem como preocupao da dilatao da vida, riqueza
e filhos, so pontos a se questionar. Enquanto na doutrina de Confcio o estado que manifesta o controle
e tem no conhecimento os mtodos para chegarem a sua meta, o Taosmo tem nos seus rituais, na magia,
seu modo de prolongamento da vida. Com algumas restries, poderamos apontar que o Confucionismo
est para o Hindusmo, assim como o Taosmo est para o Budismo. Dentre as restries, as que
levaremos em nota ser que no Hindusmo no h a presena do estado os kshatriyas no manifestam
interesse em manter a ordem dentro das cidades e o Budismo liberta-se dos rituais.
Na obra hindusmo e budismo o autor desenvolve um carter histrico sobre os agentes sociais e a
designao de estratificao social, economia e relaes de poder o que dificultaria a compreender qual
seria a preocupao do autor em discorrer sobre os tipos ideais apresentados na ndia.
Munshi (2003) observa que a anlise de Weber sobre o dharma incompleta e no o epicentro de onde
determinado fator surge e quais so os motivos. Em detrimento do questionamento poderamos nos
questionar: qual o real interesse de Weber ao relacionar o carter social do dharma para o bramanismo?
E porque no h o aprofundamento deste conceito a outras reas?
A apresentao do conceito por Weber relacionado diretamente para as castas. Sendo a preocupao
em elucidar os motivos que levam os agentes a serem determinados a manifestarem o ritual por estarem
inseridos nas castas que iremos refletir. A questo intrigante referente ao motivo que determina o
indivduo a ter ao ao dharma. Os brmanes se abdicam de ingerir carne animal, entretanto o ritual
assassinar o mesmo animal que no direcionado alimentao. Sendo que o dharma no executado tem
na doutrina de compensao o mtodo que ir determinar uma consequncia futura. A lgica hindu
direcionada aos rituais so os fatores desenvolvidos pelo autor para compreender como o sistema funciona,

12

nos levando a concluso de que observar a gnese e ordem do dharma no so questes determinantes na
anlise weberiana.
Sendo o dharma definido como lei natural, os princpios questionados so os valores mais fundamentais
ao indivduo, seja agradvel ou no o indivduo ter que execut-lo. Como exemplo pode-se observar, alm
dos brmanes, os reis, na casta kshatriyas. Arjuna e Shura, respectivamente, mestre e aprendiz se
enfrentam em campo de batalha, no qual ao defrontar-se se negaram a completarem seu ritual. A quebra da
lgica dos rituais o modo de libertar-se da roda do samsara. Em outras palavras, cada membro de castas
tem seu dharma determinado no nascimento, e posterior a comprovao de que faz parte da determinada
casta tm-se que executar o dharma. O rompimento com o ritual transforma o karma em um ritual, o karma
ritualstico. Este o mtodo de sair da lgica da transmigrao de almas. Mas o que impossibilita aos
indivduos libertar-se facilmente do samsara?
Elias (1994) desenvolve a construo do indivduo a partir das estruturas no qual so inseridos, sendo
os valores morais internalizados e no questionados. Estes, os hbitos mentais inconscientes, so
automticos nos homens, fazendo-os reproduzirem as aes anteriores ao agente. Entretanto, este agente
passvel de uma ao, referente as reaes expostas ao indivduo. Como exemplo, os reis que se
enfrentaram e negaram-se a completar seu dharma moveram uma nova estrutura a partir dos fatos, gerando
assim, novos fatos histricos.
A ao tradicional, em Weber, promove nos homens aes irracionais, no questionveis aos
indivduos. Logo, a estratificao social age por uma lgica interna, nica, criada e passvel de anlise nos
fatores indianos. Por ser o dharma uma lei natural internalizada no indivduo, este torna-se apenas capaz de
observar as aes diante de referncias externos e contrrio s posies reproduzidas. Esses fatores locais
no nos permitem a aplicar conceitos, no perodo histrico em anlise, ocidentais na ndia, tais como:
democracia, relaes de trabalho ou modos de julgamento; anterior a ter conhecimento sobre a lgica social
que est presente no pas.

III
O budismo antigo surge de um processo de racionalizao do bramanismo. Sua origem sendo da casta
kshatryia e sua prtica nas aes dos brmanes, surge com o pressuposto de romper com o samsara.
Compreendendo que a transmigrao das almas so paradigmas alimentados pelo dharma, o budismo
antigo no repete as prticas ritualsticas.
Observando no dharma toda ao gerada a partir da violncia, ahimsa, sendo estes os fatores que
esto ligados diretamente aos valores intrnsecos dos indivduos que vivem na lgica do hindu, o fator
predominante do budismo ampliar o ahimsa livrar-se da lgica do samsara.
A meta da doutrina de Buda livra-se de todos os desejos mundanos seja poltico, econmico e
domstico, para alcanar o nirvana. A nica preocupao est diretamente ligada a uma tranquilidade para
a morte do indivduo.
As divises que surgem no budismo recebem caractersticas distintas do antigo. Os interesses gerados
na doutrina Hinayana e Mahayana so contrrias as posies iniciais do budismo. Com um discurso de
promover a salvao de todos, as prticas do rei Ashoka so estritamente direcionadas para a concentrao
de fora e interesses polticos.
Em carter de comparao entre as divises do budismo, o primeiro tem um processo de abdicao de
todos os fatores mundanos, j as subdivises so contrrias. A adaptao as camadas populares com a
meta de abarcar grupos negativamente privilegiados deturpam os ensinamentos na origem por Gautama.

IV
As religies da ndia, Hindusmo e Budismo antigo, manifestam comportamento mstico. Sendo as
prticas de Gautama semelhante as aes dos brmanes 16, o interesse poltico e relaes econmicas so
negados. Os brmanes no participavam das decises polticas. Todavia, a influncia que exerciam sobre
os reis eram presentes, pois o carisma apresentado pelo conhecimento no vedas possui carter de
dominao das massas. Por outro lado, os monges budistas no manifestavam nenhuma forma de
interesses nas relaes polticas. Tinha, apenas como prtica a contemplao e meditao.
A relao que as doutrinas desenvolvem com o samsara so semelhantes. Ambos buscam mtodos de
romper a roda da existncia. Enquanto para o Hindusmo seria necessrio transformar o dharma em um
karma ritualstico, no budismo havia apenas uma descrena na transmigrao. O karma apresenta como um
modo compensatrio nas duas doutrinas, enquanto na primeira a compensao vem na vida posterior, a
segunda apresenta aspecto na vida corrente.

16 A lgica hindu regida pela forma que os brmanes determinam as aes.

13

Nos aspectos econmicos, enquanto os brmanes no tinham a permissividade de receber pagamento

pelos servios, apenas terras e oferendas, no budismo o interesse de salvao era centrado apenas do
indivduo, no havia preocupao em produo ou a salvao coletiva.

Consideraes Finais
A partir das etapas e do confronto entre as duas religies, chegou-se concluso de que as religies da
ndia apresentam caractersticas singulares em suas etapas. Para discorrer sobre a anlise do processo
histrico, a estratificao social age sobre uma lgica particular. Os indivduos pertencentes as castas agiam
de acordo com os costumes da casta que fazem parte, os direitos e deveres eram discorridos sobre a cada
grupo, no sendo permitido a intromisso de outros.
O budismo antigo no desenvolve um modo de libertar todos da lgica hindu. O surgimento das
dicotomias da doutrina nos remete a observar quais seriam os interesses gerados pelo rei Ashoka
descaracterizando os princpios iniciais do budismo
Em sntese, as religies indianas tinham como meta a partir dos mesmos pressupostos libertar-se do
samsara.

Agradecimentos
Ao CNPq, pelo financiamento do projeto e pela concesso da bolsa PIBIC;
Ao meu orientador, professor Dr. Arilson Silva de Oliveira, pelos debates, dilogos e orientaes para o
desenvolvimento deste artigo e crescimento intelectual.

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