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Belo Horizonte
2008
em
Psicologia
da
Pontifcia
Belo Horizonte
2008
FICHA CATALOGRFICA
Elaborada pela Biblioteca da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais
AGRADECIMENTOS
RESUMO
ABSTRACT
This dissertation is about the table of sexuation presented in the Seminar More,
still from Jacques Lacan. It has been don a theorical research with the aim to analyze
the influences from the logic and mathematics, as well as the psychoanalyst theory that
served as basis to elaborate this graphic schema. From that it had been analyzed the
developments and advances by him proposed to the logic that permitted represent the
psychoanalyst theory throw mathematic signs and symbols.
Key-words: lacanian psychoanalyze, logic- mathematic, table of sexuation, feminine,
masculine.
LISTA DE FIGURAS
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117
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122
127
SUMRIO
INTRODUO ...................................................................................................
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21
38
44
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..................
49
51
61
63
67
83
....................
83
..........
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110
136
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INTRODUO
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acompanha a mesma diviso entre masculino e feminino e onde Lacan escreve cinco
termos: sujeito dividido ($), smbolo flico (), objeto pequeno a, o significante de uma
mulher (La/) e o significante da falta no Outro [S(A/)]. Os dois primeiros encontram-se
do lado masculino e os outros trs, do feminino. Alm disso, existem trs setas que
ligam alguns destes termos. Segue-se a tbua conforme escrita por Lacan no original
em Francs.
(existe x) e universais,
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(para todo x) que esto referenciados a uma funo, Fx. Assim, a lgica clssica de
Aristteles avanou para a lgica dos predicados de Frege.
De certa maneira, Lacan faz o mesmo percurso de Frege, utilizando-se de suas
idias para formular a tbua da sexuao. Primeiramente, ele recorre a Aristteles que,
atravs da teoria do silogismo, postula quatro proposies categricas: A universal
afirmativa: todo homem mortal e seu oposto a universal negativa: todo homem no
mortal. Alm das duas universais, h duas proposies particulares, sendo elas uma
particular afirmativa, algum homem mortal, e uma particular negativa, algum homem
no mortal.
Com a introduo do vocabulrio dos quantificadores de Frege, as proposies
de Aristteles passaram a serem escritas da seguinte forma: O sujeito universal Todo
homem foi substitudo pela escrita matemtica x (para todo x); o sujeito particular
algum homem foi escrito como x (existe ao menos um x). A qualidade de ser mortal
tornou-se a funo de x, fx. Para introduzir a negativa basta colocar um trao horizontal
em cima do elemento que se quer negar.
Lacan, por sua vez, utiliza-se das formulaes de Frege e revisita a lgica
aristotlica, propondo uma outra forma de trabalho. Para tal, ele faz um estudo sobre a
qualidade da negao, ou seja, sobre o que seria a negao e sua relao com a
afirmao, questionando-se se a negao seria uma afirmao de algo que foi retirado.
Essas anlises reforam a idia de que existem frases cuja construo
gramatical negativa, mas que transmitem uma idia afirmativa. A partir da, veremos
que a proposio particular negativa tem o mesmo significado da universal afirmativa.
Desta forma, ele se utiliza das construes da lgica moderna e coloca a negativa tanto
sobre o sujeito da proposio quanto do predicado. Sem isto, Lacan seria obrigado a
afirmar que toda mulher castrada, o que se ope s sua compreenso do sujeito
feminino. Sua pesquisa sobre a gramtica e a lgica matemtica, permitiro justificar a
introduo dos termos no-todo e no-nenhum
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(existe
(para todo
homem verdadeiro que a funo flica incide). A primeira delas foi baseada no mito
do pai primevo de Totem e Tabu, onde Freud fala sobre um homem, lder da horda
primitiva, que teria livre acesso a todas as mulheres do bando, sem nenhuma lei que
lhe proibisse ter relaes sexuais com elas. Por ser o lder, ele impedia o acesso dos
outros machos s mulheres. Por fim, estes machos assassinam o macho dominante, o
que promove a passagem do estado da natureza para o da cultura.
A anlise do mito mostrar que o assassinato propicia a passagem da horda ao
Estado civilizado, devido instaurao da primeira lei: a lei da proibio do incesto. A
todos os homens, passa a ser proibido ter relaes sexuais com suas mes e parentas
consangneas. Aps a introduo desta Lei, o lder assassinado passa categoria de
pai, o nico homem que no era submetido ela. Em contrapartida, todos os outros
homens, denominados de filhos, passaram a ser submetidos lei da proibio do
incesto. A frmula,
funo flica no se aplica, ou seja, que no castrado, e que seria o pai da horda
primitiva. Ele o nico para quem a castrao no incide e sua existncia implica um
limite para a funo x: a funo flica. Esta exceo fundamenta a regra de que todos
os homens so castrados, o que ilustrado na segunda frmula:
(para todo x
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Do lado feminino, ao invs de dizer que existe uma que escapou castrao,
Lacan afirma que no-existe ao menos uma que diga no funo flica. O que ele
ilustra atravs da primeira frmula:
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acesso a um gozo suposto infinito. Por eles serem todos submetidos funo flica, a
eles s permitido o gozo referente ao significante.
J do lado feminino, o sujeito ali inscrito no-todo submetido funo flica e,
portanto, correto afirmar que h um gozo flico, referente ao significante, mas, ao
mesmo tempo, h um outro gozo para alm disso. No Seminrio 20, Lacan dedica-se a
elaborar esse gozo particular do feminino. Por no ser um gozo inscrito pelo
significante, ele s pode se localizar no Real. Por este motivo, Lacan diz que deste
gozo as mulheres no falam nada, por no saberem o que falar. A partir desse gozo, do
qual elas no falam nada, que Lacan diz que uma mulher tem mais relao com Deus.
Ento para tratar deste tema optamos em iniciar esta pesquisa analisando as
quatro proposies categricas de Aristteles, percorrendo o mesmo caminho de Lacan
pela gramtica para introduzir as modificaes por ele propostas. Em seguida,
pesquisamos sobre os avanos efetuados pelas idias de Frege, o que finalmente
permitiu uma melhor compreenso da tbua da sexuao. Aps esta etapa passamos
ao exame da teoria psicanaltica ilustrada nas frmulas lgicas, analisando cada uma
separadamente, inclusive, explicitando as origens de duas afirmativas lacanianas: A
mulher no existe e No h relao sexual. Finalmente, analisamos as consideraes
do autor sobre o gozo masculino e o feminino.
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(significante do falo)
a (objeto pequeno a)
Alm destes cinco termos existem trs setas, sendo que duas delas atravessam
a tbua de um lado a outro. A primeira tem sua origem no lado masculino, partindo de $
em direo ao lado feminino, para o objeto pequeno a: ou seja, do $ ao pequeno a. As
outras duas saem do lado feminino e partem de uma mulher barrada: de La/. Uma vai
do La/ em direo ao significante do falo (), no lado masculino, e a outra seta parte do
La/ em direo ao S(A/), ao significante da falta no Outro. Este ltimo encontra-se
localizado do lado feminino da tbua. Portanto, duas setas fazem relacionar os dois
lados, uma saindo do lado masculino para o feminino e a outra do feminino para o
masculino, enquanto que a ltima delas um vetor entre dois termos do mesmo lado, o
lado feminino da tbua.
Aps esta leitura descritiva da tbua da sexuao, segue-se um estudo de cada
um destes elementos e de suas correlaes. Este se inicia na parte superior da tbua
onde se encontram as formulaes lacanianas baseadas na lgica matemtica,
inicialmente na lgica aristotlica.
Aqui, como em toda a extenso deste trabalho, optou-se por utilizar a tbua da sexuao no original em
francs que, alm de manter os smbolos utilizados por Lacan, visa evitar uma possvel confuso entre os
termos Grande Outro e A/ mulher. Na edio brasileira, no lugar do significante La/ foi escrito A/. A
questo que, individualmente, o significante A maisculo representa o Grande Outro na psicanlise, em
Francs Autre, logo, A/ o significante da falta no Outro. No entanto, quando se verteu a frmula da
sexuao, onde se lia La femme barre (La/), optou-se em escrever A mulher barrada, (A/), ou seja, o
mesmo significante do Grande Outro barrado, o que a nosso ver parece um equvoco.
19
As frmulas
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princpio do sculo XX e, portanto, historicamente ele teve pouca influncia nos lgicos
que o sucederam.
No Renascimento, era importante encontrar novos mtodos que pudessem
ajudar na pesquisa cientfica e a matemtica adquiriu grande importncia. George
Boole (1815 1864) desenvolveu a primeira forma matemtica da lgica, comparando
as leis da lgica s leis da lgebra. Porm, segundo os historiadores, o verdadeiro
fundador da lgica moderna foi Gottlob Frege (1848 1925) com sua Begriffsschrift
(Conceitografia 1879) que pretendia mostrar que a aritmtica pode ser constituda a
partir das leis da lgica.
Aps esta breve viso histrica dos estudos sobre a lgica, importante dizer
que Lacan inspirou-se inicialmente na lgica de Aristteles cujos ensinamentos podem
ser encontrados no livro rganon. Este o conjunto das obras sobre lgica do filsofo
grego, que composto por quatro livros: Categorias, Da Interpretao, Analticos
anteriores e o ltimo, Analticos posteriores.
No primeiro, Categorias, Aristteles se ocupa em classificar o predicado em dez
categorias distintas. So elas: substncia, quantidade, qualidade, relao, lugar, tempo,
estado, hbito, ao e paixo. Em Da Interpretao, ele discute a relao entre as
palavras escritas e os pensamentos, sendo um o smbolo do outro. O terceiro livro,
Analticos anteriores, considerado um dos mais importantes por trazer a teoria do
silogismo. Finalmente, em Analticos posteriores, Aristteles se ocupa com a
demonstrao, ou seja, com uma sucesso de argumentos lgicos que demostram que
determinada afirmao verdadeira se cumprir certas exigncias.
A teoria do silogismo especialmente importante para a compreenso tanto da
tbua elaborada por Lacan, quanto da influncia que ele sofreu de Aristteles, para o
desenvolvimento dela. Passemos agora s reflexes de Lacan sobre a lgica clssica
de Aristteles.
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estruturado que parte de premissas para se chegar a uma concluso. Silogismo vem do
grego "conexo de idias", "raciocnio". Esta teoria foi criada por Aristteles e um dos
primeiros sistemas dedutivos propostos. uma argumentao lgica perfeita que parte
de uma afirmativa ou negativa universal e chega a uma afirmativa ou negativa no
campo particular.
Para ele, tudo o que se pode afirmar pode-se tambm negar e, portanto, uma
proposio universal afirmativa ter sua prpria negativa, a proposio universal
negativa. O mesmo acontece com uma proposio particular afirmativa. De acordo com
23
A
Todo homem
mortal .
I
Algum homem
mortal.
E
Todo homem
no mortal.
O
Algum homem
no mortal.
A proposio Todo homem no mortal tambm pode ser encontrada como Nenhum homem
mortal.
24
Por fim, uma proposio universal e uma particular podem ser contraditrias, por
possurem o mesmo sujeito e o mesmo predicado, e diferirem tanto na quantidade
quanto na qualidade. Exemplo:
Esta considerada a oposio mais radical que se pode encontrar. Alm disto,
as proposies podem ser subalternas, implicando numa certa condio: se A for
verdadeira, ento I ser verdadeira; o mesmo acontece entre as proposies E e O.
Exemplo:
Se for verdade que Todo homem mortal ento tambm verdade que
Algum homem mortal.
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incomum (
no existe x).
Lacan renova a lgica contempornea trazendo essa novidade da negao da
proposio existencial no primeiro elemento da frmula (
mantendo tambm a negao no segundo elemento dela (
: a funo no incide).
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(toda mulher castrada). No foi o que ele fez. Para uma mulher, ele
usa o
(para no-toda mulher verdadeiro que a funo x incide). O mesmo ele fez com o
quantificador existencial, negando o
lgico ao negar a funo
proposio
O caminho percorrido, por Lacan, para chegar nessa formulao pode ser
encontrado no Seminrio 9 A Identificao, indito em portugus. Naqueles textos, ele
avalia as diferentes possibilidades de interpretao da negao, numa pesquisa
lingstica. Ele se interroga sobre a negao e sua relao com a afirmao.
Em sua existncia, a negao desde sempre escondeu uma questo. O que
ela supe? Ela supe a afirmao sobre a qual se apia? Talvez. Mas tal
afirmao ser ela somente a afirmao de alguma coisa do Real que estaria
simplesmente retirada? (Lacan, 17/01/1962/ indito, traduo nossa). 5
En su existencia, la negacin desde siempre escondi una cuestin. Que supone ella? Supone la
afirmacin sobre la cual se ampara? Tal vez. Pero tal afirmacin ser solamente la afirmacin de
alguna cosa de lo Real que estara simplemente retirada?
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traz a negao e que em muitas lnguas: omnis homo non mendax pode
bastar. Quero dizer que omnis homo non mendax quer dizer que de todo
homem verdadeiro que ele no seja mentiroso. Todavia, para efeito de
clareza, o termo nullus (nenhum) que ns empregamos: nullus homo
6
mendax. (LACAN, 17/01/1962/ indito, traduo nossa).
Dor (1995) elaborou o quadro abaixo para facilitar a leitura dessas idias de
Lacan.
Homo mendax (el hombre miente), ya que es lo que escog para introducir esta revisin. Tommoslo,
pues: homo y mismo omnis homo: omnis homo mendax = todo hombre es mentiroso. Cul es la
frmula negativa? Segn una forma que trae la negacin y que en muchas lenguas: omnis homo non
mendax puede bastar. Quiero decir que omnis homo non mendax quiere decir que de todo hombre es
verdadero que l no sea mentiroso. Sin embargo, para efecto de claridad, es el trmino nullus (ninguno)
que nosotros empleamos: nullus homo mendax.
Que va a ocurrir en el nivel de las particulares? Ya que nos interesamos por la negativa, es bajo una
forma negativa que nosotros vamos a poder aqu introducir; non omnis homo mendax, ni todo hombre es
mentiroso; dicho de otra manera: escojo y verifico que hay hombres que no son mentirosos. En suma,
eso no quiere decir que cualquier uno, aliquis, no pueda ser mentiroso. Aliquis homo mendax. Tal es la
particular afirmativa habitualmente designada en la nominacin clsica por la letra I. Aqu, la negativa
particular ser el non omnis (no-todo), siendo aqu resumida por nullus (ninguno): non nullus homo non
mendax = no hay ningn hombre que no sea mentiroso.
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Aristteles
Lacan
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Lacan trabalha com apenas um aspecto da lgica de Aristteles deixando de lado os questionamentos
do prprio filsofo sobre a sua lgica e os outros desenvolvimentos que ele fazia em paralelo sobre as
proposies categricas. Portanto, as idias de Aristteles ultrapassam o recorte feito por Lacan e
retomado nesta investigao.
Observen de entrada que se aqu yo introduzco el non omnis homo mendax: el pas-tout (no-todo), el
trmino pas incidindo sobre la nocin de tout como definiendo la particular, no es que eso sea legtimo,
pues precisamente Aristteles se opone a eso (...) [para Aristteles] no es sobre la quantificacin de la
universalidad que debe incidir la negacin. es, pues exactamente de un hombre cualquiera
(quelquhomme), aliquis, que se trata de un hombre cualquiera que nosotros debemos interrogar como tal
como mentiroso.
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recente, ela pode ser encontrada num tratado sobre as doutrinas de Plato. O que
interessa para esta pesquisa que essa distino introduz uma categoria que Lacan
utiliza para questionar a formulao clssica.
Segundo Dor (1995), Lacan baseia-se em algumas observaes de Charles S.
Pierce sobre a lgica para questionar a distribuio formal aristotlica. Ele utiliza o
seguinte esquema numa tentativa de distinguir o sujeito do atributo e a qualidade da
quantidade. Baseando-se no quadrante aristotlico, Pierce prope um crculo com
quatro quadrantes e dentro de trs deles foram desenhados traos. O trao ser lido
como funo trao, representando o sujeito pela indicao da qualidade, e o trao
vertical, representando o atributo pela funo vertical, que intervir a ttulo de
quantidade.
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11
11
Grifos do autor.
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Grifos do autor.
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exemplo, de maneira independente disso que essa funo sempre se inscreve como
universal. A funo Nome-do-Pai sempre existe e isso sempre verdadeiro.
Ainda explicitando o esquema dos traos, mostrando que a ausncia de traos
verticais no est em oposio afirmativa universal de que todo trao vertical, Lacan
conclui que a lei da universalidade implica na existncia de ao menos um no qual traos
verticais no so encontrados. Dito de outra forma, a universalidade, o todo, necessita
de ao menos um, de pelo menos a existncia de um elemento que possa estar
subtrado dela, para quem o predicado no se aplica. A regra exige a exceo: A
exceo no confirma a regra, como gentilmente se diz, ela a exige, ela que seu
verdadeiro princpio. (LACAN, 14/03/1962/ indito, traduo nossa). 14
Aqui se pode perceber a influncia do estruturalismo de Roman Jakobson15,
quando este afirma que, a partir de uma linguagem universal, necessrio a perda de
alguns fonemas para se ter acesso aos fonemas da prpria lngua, e no a aquisio de
fonemas. A regra exige a exceo:
Jakobson tratou o estruturalismo a partir dessa oposio binria da fontica,
considerando-a como uma condio essencial. (...) Para avanar nessa
questo, considerou que as primeiras oposies significantes esto
relacionadas com o que denominou de perda da linguagem universal. Neste
sentido, para se adquirir uma condio necessria de fala, no se tratava de
uma aquisio ou de um ganho, mas de uma ocorrncia sucessiva de perdas.
(SOUZA, 2003, p. 20)
Alm de Jakobson, por outro lado, Lacan tambm evoca o matemtico Gottlob
Frege para facilitar a transmisso de suas idias, conforme veremos na seo a seguir.
A transmisso da psicanlise pode ser muito facilitada se, ao invs de utilizarmos
palavras que dependem do contexto proposicional, sejam utilizados sinais matemticos,
tal como proposto por Frege nos Fundamentos da Aritmtica de 1893. Portanto, podese dizer que Lacan escreve as proposies na tbua da sexuao, utilizando-se de
sinais matemticos a fim de se evitar mal-entendidos e erros na transmisso da
psicanlise.
14
La excepcin no confirma la regla, como gentilmente se dice, ella la exige, es ella que es su verdadero
principio.
15
Roman Osipovich Jakobson (1896 - 1982) pensador russo, pioneiro da anlise estrutural da linguagem,
se tornou um dos maiores lingistas do sculo 20.
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um. Ela produto de uma identificao, desse processo de sexuao que o resultado
da defrontao dos seres falantes com a castrao.
As frmulas da sexuao tm a ver com esse processo de identificao e Lacan
escreve as quatro frmulas indicando a funo x como sendo a funo flica, j que
uma funo que acomete a todos os seres falantes. Visto que sempre verdadeiro que
a funo Nome-do-Pai exista, Lacan utiliza esta funo, ou seja, a funo flica, como
referncia nas frmulas.
Se todos os seres se defrontam com a castrao e a partir dela so levados a se
posicionar, a funo Fx das proposies descritas acima passa a ser a funo flica,
x, na tbua da sexuao. Ao fazer esta substituio tem-se:
Universal Afirmativo:
se aplica ao x.
Universal Negativo:
se aplica ao x.
Particular Afirmativo:
no se aplica ao x.
Particular Negativo:
no se aplica ao x.
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Nos seus estudos, Frege utiliza smbolos, seus sentidos e suas referncias. Em
uma linguagem ideal, cada smbolo teria apenas uma referncia, extinguindo toda a
ambigidade. Lacan, por sua vez, utiliza sinais matemticos nas suas frmulas,
provavelmente para evitar o mal-entendido e os erros na transmisso do pensamento,
assim como defende Frege em sua Conceitografia. Ali, ele fala da necessidade
contnua da busca de meios para se evitarem mal-entendidos e erros no pensamento
no campo das cincias abstratas. Para ele, ambos os problemas tm origem na
imperfeio da linguagem. Ele utiliza sinais, especialmente os sinais matemticos, para
dizer o quanto um sinal um porto seguro para uma representao, comparando a
importncia dos sinais para o pensamento com o vento para a navegao. Por fim
Frege nos d a orientao de no menosprezar os sinais.
Se produzirmos, porm, um sinal para uma representao evocada por uma
percepo, cria assim um novo centro firme volta do qual se renem
representaes. Os sinais tm para o pensamento o mesmo significado que
para a navegao a idia de utilizar o vento para velejar contra o vento. Por
isso, que no se menosprezem os sinais. (FREGE, 1983(b), p. 189).
40
No caso da obra de Lacan, por exemplo, muito dela foi traduzido do francs para
o espanhol e a partir da para o portugus. possvel que algo tenha se perdido, ou
sido ligeiramente alterado no decorrer destas tradues. Uma vez que a tbua da
sexuao contm sinais matemticos, termos e significantes, no possuindo palavras
escritas, possvel uma transmisso mais fidedigna ao original, excluindo-se o aspecto
impreciso da linguagem, como demarcado por Frege.
A seguir, h um exemplo de como a impreciso da linguagem e certas distines
gramaticais difceis tornam-se mais simples com o auxlio da lgica matemtica, para
estabelecer a diferena entre as sentenas 1 e 2.
41
Sentena 1
Sentena 2:
17
17
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Anos depois da publicao de seus estudos, Frege recebeu uma carta de Bertrand Russel apontando
um problema em sua teoria. Esse problema ficou conhecido como o paradoxo de Russell. A
inconsistncia no sistema de Frege pode ser exemplificada pelo paradoxo do barbeiro.
H em Sevilha um barbeiro que rene as duas condies seguintes:
1) faz a barba em todas as pessoas de Sevilha que no fazem a barba em si prprias
2) s faz a barba a quem no fizer em barba a si prprio.
O aparente paradoxo surge quando tentamos saber se o barbeiro faz a barba em si prprio ou no. Se
fizer a barba em si mesmo, no pode fazer a barba em si prprio, para no violar a condio 2. Mas se
no fizer a barba em si mesmo, ento tem de fazer a barba em si, pois essa a condio 1 para que ele
possa desempenhar o seu ofcio.
Infelizmente, Frege morreu sem conseguir solucionar esse problema. Os paradoxos lgicos so
contradies que no contm nenhuma falha lgica bvia. Segundo Russel, todos eles so autoreferenciados, ou seja, entram num tipo de crculo vicioso. A teoria dos conjuntos nasceu para dar uma
soluo parcial para o problema dos paradoxos.
43
De certa forma, Lacan usa a linguagem dos sinais matemticos utilizando-se das
mesmas justificativas de Frege. Ele escreve em 1973 que a formalizao matemtica
o ideal porque ela capaz de transmitir o assunto integralmente. Porm, no deixa de
salientar uma objeo: a linguagem matemtica uma formalizao da lngua que no
pode ser transmitida sem o uso da prpria lngua e a se encontra novamente a
preocupao com a imperfeio e univocidade da lngua.
A formalizao matemtica nosso fim, nosso ideal. Por qu? Porque s ela
matema, quer dizer, capaz de transmitir integralmente. A formalizao
matemtica a escrita, mas que s subsiste se eu emprego, para apresentla, a lngua que uso. A que est a objeo nenhuma formalizao da
lngua transmissvel sem o uso da prpria lngua. (LACAN, 1972/73, pg. 161).
No mesmo ano ele defende, mais uma vez, a utilizao da matemtica atravs
de seus signos e matemas, mesmo que no se saiba exatamente o que eles dizem.
Neste sentido, so melhores para a transmisso do que a linguagem que ele diz
comportar uma inrcia. Mesmo assim, os sinais matemticos s podem se transmitir
atravs da linguagem.
A dita linguagem (...) comporta uma inrcia considervel, o que se v ao se
comparar seu funcionamento com os signos que chamamos de matemticos,
matemas, unicamente pelo fato de eles se transmitirem integralmente. No se
sabe absolutamente o que eles querem dizer, mas eles se transmitem. Nem
por isso deixa de acontecer que eles s se transmitem com o auxilio da
linguagem, e o que constitui toda a claudicao do negcio. (LACAN,
1972/73, p. 150).
44
l-se:
temos:
Para negar a funo coloca-se uma barra horizontal sobre qualquer parte que se
queira negar. Por exemplo:
45
lida da seguinte
forma:
A funo flica (x) remete castrao que, nessa frmula, tem um trao
horizontal sobre ela indicando a sua negativa. Assim, a frmula : existe pelo menos
um homem que no foi submetido castrao; ou seja, que no foi castrado.
Esse pelo menos um que no segue a regra da castrao permite a
fundamentao da mesma e nesse caso, a exceo exige que haja alguma regra.
Lacan (1962) diz que a exceo o verdadeiro princpio de uma regra. Dessa maneira,
a universalidade expressa na segunda frmula s tem sentido porque pelo menos um
elemento est subtrado dela. Assim, a lei da interdio do incesto justifica seu valor de
universalidade pelo fato de que ao menos um (o tirano da horda primitiva) era exceo.
(DOR, 1995, p. 214).
Na da tbua da sexuao, a exceo regra da lei da castrao, a existncia
de pelo menos um que no submetido esta, e, portanto, a regra que todo homem
46
19
O assunto do pai Simblico ser abordado na prxima subseo 1.2.1 O pai primevo de Totem e Tabu.
47
paralelo com o lado dos homens. L se encontra ao menos um que escapa regra,
aqui no se encontra nenhuma mulher que escape castrao.
Se a exceo funda a regra, com a ausncia de uma exceo, a universalidade,
(
x), o para todo x no se aplica. Como resultado tem-se a segunda frmula do lado
feminino:
Quando escrevo
esta funo indita na qual a negao cai sobre
o quantificador a ser lido no-todo, isto quer dizer que quando um ser falante
qualquer se alinha sob a bandeira das mulheres, isto se d a partir de que ele
se funda por ser no-todo a se situar na funo flica. isto o que define a... a
o qu? a mulher justamente, s que A mulher, isto s se pode escrever
barrando-se o A [A/]. No h A mulher, artigo definido para designar o
universal. No h A mulher, pois (...) por sua essncia ela no toda. (LACAN,
1972/73, p. 98).
Uma das concluses desta observao que do lado feminino nenhuma das
duas proposies apresentadas expressa a universalidade. Esse um ponto que Lacan
(1972-73) chama nossa ateno ao dizer que entre o lado esquerdo e o lado direito da
tbua da sexuao as proposies universais no podem se unir, elas no se igualam
48
(existe um
x para quem a funo flica no incide), seguida pelas outras trs frmulas. Lacan foi
buscar em Freud, no texto Totem e Tabu de 1913, o ao menos um que escapa regra
da castrao, sendo ele o pai primevo do mito freudiano.
49
) e uma universal (
a sexualidade dos homens. Lacan buscou, no texto Totem e Tabu, uma justificativa
para estas proposies.
Essa afirmativa de que existe pelo menos um x, ou seja, pelo menos um homem
para quem a castrao no incide foi inspirada em um mito, o mito do pai primevo
encontrado no texto freudiano Totem e Tabu (1913). Mas sua todothominia [todo
homem] confessa sua verdade pelo mito que ele [Freud] criou em Totem e Tabu.
(LACAN, 1973, p. 462).
Em linhas gerais o pai da horda primitiva tinha livre acesso a todas as mulheres
do bando, em outras palavras, no havia nenhuma lei, nenhuma relao de parentesco,
nenhum tabu que o impedisse de ter relaes sexuais com toda e qualquer mulher. No
entanto, com sua presena fsica e o fato de ser o macho dominante, ele impedia os
outros machos de terem relaes sexuais dentro do grupo. Por fim, esses machos se
unem e assassinaram
o macho dominante.
50
Embora os instintos tenham sido a fora motriz para o assassinato, Freud (1913)
faz questo de marcar que, apesar da vitria, os filhos abriram mo das mulheres, a
fonte de seus desejos, devido a um sentimento subseqente de culpa pela morte do
pai, instituindo a proibio do incesto. Com essa deciso, alm de reforar a lei do pai,
eles o transformaram no nico homem que no era submetido ela.
Portanto, Lacan escreve que para a lei da castrao h ao menos um que coloca
um limite, h ao menos um que nega esta lei, sendo ele o pai primevo. Se, somente o
pai da horda primitiva esta exceo,
flica no incide), todos os outros homens so submetidos lei e, assim, Lacan prope
a segunda proposio:
51
passaria para !x x :
Independente de como a frmula foi escrita o pai primevo como essa exceo
fundamental para a compreenso da tbua da sexuao. A seguir, vamos nos
aprofundar no texto freudiano Totem e Tabu (1913) onde se encontra esse mito.
Lacan encontra subsdios para sua formulao de que existe um que no est
submetido lei da castrao no texto Totem e Tabu de 1913. L onde Freud trata da
questo do social e da cultura, atravs da passagem da horda ao Estado.
necessrio remeter ao pai mtico para podermos entender a noo de pai na
psicanlise. Dor (1991) diz que este pai um operador Simblico a-histrico, por ele
estar fora da histria, mas, ao mesmo tempo, inscrito no ponto de origem de toda
histria.
O mito descrito em Totem e Tabu est no cerne da passagem do estado da
natureza para o estado da cultura e por isso ele importante. Claude Lvi-Strauss no
livro As Estruturas Elementares do Parentesco de 1908 se pergunta onde acaba a
natureza e comea a cultura. Para ele o natural deveria obedecer a leis universais e o
52
cultural a normas particulares. Aps algumas anlises, ele conclui que a ausncia de
regras o critrio mais seguro para distinguir um processo natural de um cultural.
Esta ausncia de regra parece oferecer o critrio mais seguro que permita
distinguir um processo natural de um processo cultural. (...) Em toda parte
onde se manifesta uma regra podemos ter certeza de estar numa etapa da
cultura. (LVI-STRAUSS, 1982, p.46-47).
O elo perdido que ligaria natureza e cultura seria a proibio do incesto que ele
consegue colocar em evidncia, analisando as trocas matrimoniais. A proibio do
incesto uma regra que tem carter de universalidade e, assim sendo, essa lei
pertence tanto cultura quanto natureza. Lvi-Strauss termina afirmando que a
proibio do incesto o ponto no qual se d a passagem da natureza para a cultura.
Antes dela no h cultura e depois dela no h mais estado natural no homem.
[A proibio do incesto] constitui o passo fundamental graas ao qual, pelo
qual, mas, sobretudo no qual se Realiza a passagem da natureza cultura. (...)
Com efeito, menos uma unio do que uma transformao, uma passagem.
Antes dela a cultura ainda no est dada. Com ela a natureza deixa de existir
no homem. (LVI-STRAUSS, 1982, p.62-63).
53
totem. Wundt, citado por Freud, afirma que a cultura totmica abriu caminho para a
cultura de uma civilizao mais adiantada.
A horda primitiva se organiza da seguinte forma: os machos e as fmeas do
mesmo cl consideram-se como descendentes do mesmo totem, numa relao
fraternal. Assim, logo de incio, h um tabu estabelecido: os membros de um mesmo cl
totmico no podem casar-se ou ter relaes sexuais entre si, o que chamado de
proibio do incesto. Para fins de relaes sexuais ou matrimoniais, a nica sada
buscar membros de outros cls, ou seja, a exogamia.
20
Freud observa que esta ligao entre a exogamia e o totemismo tem como
finalidade a preveno do incesto. Ao macho so proibidas as relaes sexuais com as
mulheres de seu cl, sendo elas suas parentas consangneas, me e irms, ou no.
Um pouco mais de reflexo, porm, demonstrar que a exogamia vinculada ao
totem realiza mais (e, assim, visa a mais) do que a preveno do incesto com a
prpria me e irms. Torna impossvel ao homem as relaes sexuais com
todas as mulheres de seu prprio cl (ou seja, com um certo nmero de
mulheres que no so suas parentas consangneas), tratando-as como se
21
fossem parentes pelo sangue. (FREUD, 19112/13 /1995. p 25).
Freud expe uma variedade de teorias sobre a origem do totemismo assim como
ele tambm menciona a dificuldade de um consenso entre os estudiosos sobre o que
existiria primeiro, se o totemismo ou a exogamia. Independente da possvel concluso,
o aspecto mais relevante a discusso que todos os autores fazem sobre a proibio
do incesto. Tanto no totemismo, quanto na exogamia, percebe-se claramente essa
proibio e, embora eles concordem com existncia desta, suas hipteses so as mais
variadas.
Freud expe sua idia somente aps ter analisado as de outros estudiosos como
Frazer, Durkeheim, Mc Lennan, Aktinson, dentre outros. Ele se utiliza do conhecimento
adquirido atravs das anlises de neurticos para lanar uma luz nessa discusso.
nesse ponto que ele explica a sua idia da semelhana entre a vida das crianas e dos
20
Exogamia: casamento que se realiza entre membros de tribo estranha, ou, dentro da mesma tribo,
entre membros de cls diferentes.
21
Grifo do autor.
54
homens primitivos com a vida dos animais, sendo que observa certa ligao entre
aquelas e estes.
O primeiro aspecto observado o das crianas no mostrarem sinais de
arrogncia nem escrpulos e serem desinibidas diante de suas necessidades corporais.
Tais atitudes so muito diferentes daquelas dos homens civilizados. O segundo aspecto
apontado a fobia de animais, muito comum em crianas.
Aps a anlise de poucos casos, Freud nota que o medo que as crianas sente
do animal um deslocamento do medo que sentem por um dos genitores. Quando as
crianas em causa eram meninos, o medo, no fundo, estava relacionado com o pai e
havia simplesmente sido deslocado para o animal. (FREUD, 1912-13 /1995, p.133).
Freud faz estas consideraes baseando-se especialmente em dois casos clnicos
infantis: o pequeno Hans, no texto Anlise de uma Fobia num Menino de Cinco Anos
(1909), e o caso rpad, o menino do galinheiro de Ferenczi.
Hans apresentava uma fobia por cavalos que o impedia de sair na rua.
22
Alm
disto, ele tinha medo de que um cavalo entrasse em sua casa e viesse a mord-lo. No
decorrer da investigao psicanaltica, elucidou-se que o medo de Hans era um castigo
por ele ter um desejo de que o cavalo casse ou morresse. Alm disto, descobriu-se que
Hans tinha medo de seu pai, sendo esse medo uma punio por desejar que o pai
morresse. Nesse caso, o cavalo era um substituto do pai.
Mas por que um filho desejaria a morte do pai? Atravs do caso Hans, Freud
mostra que na trade pai me criana, o pai visto pelo filho como um competidor
na disputa pela me. Ambos dirigem para ela seus desejos sexuais, mas somente o pai
pode realiz-los. Esta atitude da criana para com os pais o que se conhece como
complexo de dipo. Freud diz:
Depois de ter sido removido o medo do menino pelo pai atravs de uma
confiana renovada, tornou-se evidente que ele estava lutando contra desejos
que tinham como tema a idia de o pai estar ausente (partindo para uma
viagem, morrendo). Encarava o pai (como deixou bem claro) como um
competidor nos favores da me, para quem eram dirigidos os obscuros
prenncios de seus desejos sexuais nascentes. Desse modo, estava situado
na atitude tpica de uma criana do sexo masculino para com os pais a que
22
Naquela poca, final do sculo XVIII, o meio de transporte mais comum era a charrete puxada por
cavalos.
55
tempo, odiava-o por ser seu rival em relao me. Na tentativa de aliviar o conflito de
amor e dio, houve o deslocamento dos sentimentos hostis para o substituto do pai,
neste caso, o cavalo, ficando o pai apenas como depositrio do afeto e da admirao.
Freud consegue encontrar uma conexo entre o que se aprendeu com a anlise
do pequeno Hans, a substituio do pai por um animal, e o totemismo dos povos
primitivos que tambm remete a animais.
O fato novo que aprendemos com a anlise do pequeno Hans fato com uma
importante relao com o totemismo foi que, em tais circunstncias, as
crianas deslocam alguns de seus sentimentos do pai para um animal.
(FREUD, 1912-13 /1995, p.134).
O outro caso ilustrativo citado por Freud, o caso do menino das galinhas, rpad,
de Ferenczi. 23 Quando rpd tinha dois anos e meio ele tentou urinar no galinheiro e
uma galinha deu uma bicada em sua direo. Anos depois, quando voltou ao mesmo
local, ele se identificou vivamente com uma galinha, dizendo que seu pai era um galo e
ele um pequeno frango. Sua brincadeira favorita era a de matar galinhas, mas tambm
passava horas acariciando o animal morto, numa atitude ambivalente. Ele tinha grande
interesse pela atividade sexual contnua dentro do galinheiro, o que poderia ser
compreendido como uma espcie de transposio de seu interesse pela vida sexual
familiar. Finalmente, rpad disse que se casaria com a vizinha, com a filha dela, com
suas primas e com sua me.
A relevncia em apresentar estes dois casos clnicos infantis est relacionada
melhor compreenso da suposta identidade entre o pai e o animal totmico. Freud
aponta a coincidncia existente entre os dois tabus do totemismo no matar o totem e
no ter relaes sexuais dentro do cl com os dois crimes cometidos por dipo
23
Frenczi citado por Freud. FERENCZI, S. (1913) A Little Chanticleer. First Contributions to PsychoAnalysis, Londres, 1952, cap IX.
56
matou o pai e se relacionou com sua me. com base nestas premissas que Freud
afirma que o totemismo um produto das condies do complexo de dipo.
Se essa equao for algo mais que um enganador truque de sorte, dever
capacitar-nos a lanar luz sobre a origem do totemismo num passado
inconcebivelmente remoto. Em outras palavras, nos permitir provar que o
sistema totmico um produto das condies em jogo no complexo de dipo.
(FREUD, 1912/13 /1995, p. 137).
57
oito desse livro, ao abordar a poligamia, ele fala sobre machos que possuem duas ou
mais fmeas enquanto muitos outros no podem acasalar por no terem parceiras.
O que se v em Darwin a existncia de um ancestral em comum e a
dominncia sexual de um determinado macho, sendo essas idias facilmente
reconhecveis nas teorias de Freud da horda primitiva e tambm do complexo de dipo.
Reunido a interpretao psicanaltica do totemismo com as teorias de Darwin
sobre o homem primitivo, Freud escreve sua hiptese, que ficou conhecida como o mito
do pai primevo. Os jovens machos expulsos da horda primitiva, pelo macho dominante,
retornam e o matam. Este ato cometido em grupo j que sozinhos nenhum deles teria
fora para faz-lo. Aps matarem o pai, os filhos o devoram, num ato de identificao.
Certo dia, os irmos que tinham sido expulsos retornaram juntos, mataram e
devoraram o pai, colocando assim, um fim horda patriarcal. Unidos tiveram
coragem de faz-lo e foram bem sucedidos no que lhes teria sido impossvel
fazer individualmente. (...) Selvagens canibais como eram, no preciso dizer
que no apenas mataram, mas tambm devoravam a vitima. O violento pai
primevo fora, sem dvida, o temido e invejado modelo de cada um do grupo de
irmos: e pelo ato de devor-lo, realizavam a identificao com ele, cada um
deles adquirindo uma parte de sua fora. (FREUD, 1912-13 /1995, p. 145-146).
No totemismo, havia o ritual grupal de matar e comer o totem, sendo que essa
refeio servia para a confirmao dos laos de parentesco e para a identificao de
todos os membros do cl com o totem. Freud repensa a refeio totmica como uma
repetio deste primeiro crime que possibilitou o comeo da organizao social, das
restries morais e da religio.
A refeio totmica, que talvez o mais antigo festival da humanidade, seria
assim uma repetio, e uma comemorao desse ato memorvel e criminoso,
que foi o comeo de tantas coisas: da organizao social, das restries
morais e da religio. (FREUD, 1912/13 /1995, p. 145-146).
O pai da horda primitiva, alvo do dio e da admirao pelos outros machos, pode
ter relaes sexuais com todas as mulheres sem restries. Para ele no h lei de
parentesco e muito menos proibio do incesto, sendo ele, portanto, o tirano invejado
pelos outros membros do cl.
58
Pode-se dizer que deste ponto que Lacan extrai sua inspirao para a primeira
frmula apresentada na tbua da sexuao:
para quem a funo flica no se aplica, ou seja, que no castrado e este homem o
pai primevo da horda primitiva. Ele o nico para quem a castrao no incide, e,
desta forma, para ele, tambm no vlida nenhuma proibio do incesto. A existncia
dele, x, implica na existncia de um limite para a funo x: a funo flica no
verificvel em um homem. Assim, Lacan escreve que existe um em questo, servindo
de limite. (LACAN, 1973, p. 458).
O que se segue aps o assassinato do pai to trgico quanto o prprio
parricdio. Aps os filhos terem satisfeito o seu dio e seu desejo de se identificarem
com o pai, o amor e a admirao que sentiam por ele adquiriram uma grande
importncia, culminado num remorso pelo ato cometido. Segundo Freud, esse remorso
o que geraria um sentimento irremedivel de culpa e na tentativa de apazigu-la,
tomados pelos sentimentos de afeio, os filhos passaram a proibir atravs de uma lei o
que antes era interdito pela existncia real do pai. Eles decidiram renunciar a seu objeto
de desejo, as mulheres do cl, instituindo a proibio do incesto. O pai morto passou a
ser venerado como um deus, fundamentando a frase de Freud de que o pai morto vive.
O pai morto tornou-se mais forte do que o fora vivo. (FREUD, 1912-13 /1995, p. 146).
59
Enriquez (1990) continua dizendo que o pai no existe a no ser morto porque
ele somente existe como o ser em sua funo mtica. O pai, como portador e
depositrio das proibies do complexo de dipo, aquele que provoca terror e amor
ao mesmo tempo, ele sufoca e castra e por isto deve ser, ento, morto ou vencido.
No entanto, aps o sacrifcio e a identificao, aquele homem que possua todas
as mulheres no mais visto como um terrvel tirano. O remorso e a culpa obrigaram os
filhos a colocar o pai morto num lugar onde ele o nico, onde venerado. O pai
primevo passa a ser um pai Simblico justamente pelo fato dos filhos terem
transformado a interdio que ele representava, com sua presena e fora fsica, em
uma lei que todos devem seguir. da seguinte forma que Dor explica essa promoo
simblica do pai primevo:
O homem que tinha todas as mulheres s advm com Pai a partir do instante
em que est morto enquanto homem. A edificao do homem em Pai se
realiza, pois, ao preo de uma promoo simblica que s se pode manter
sustentando-se por um interdito que tem fora de Lei. (DOR, 1991, p 40).
Grifos do autor.
60
permitindo aos sujeitos o acesso a uma identidade sexual baseada na resposta que
cada um d para a castrao. Um pai da realidade no o pai Simblico, ele apenas
representa a lei da proibio do incesto, j que ele no o fundador dessa lei, sendo
tambm submetido a ela. Alm disso, um pai pode representar essa funo muito bem,
mal, ou no representar funo alguma.
Quando Lacan faz a distino entre lexis e phasis, conforme retomado no
captulo sobre a lgica, ele est focando este ponto. A phasis eu digo sim ou eu digo
no ao que colocado pela lexis. Lacan demonstrou, com o recurso da lgica, que a
funo do pai sempre existe independente se alguns dizem sim ou no para ela. Neste
caso a phasis um reflexo do empenho de cada um como representante da lei da
castrao.
A funo paterna, ou, a funo do pai Simblico, que tem a ver com a lei da
proibio do incesto, opera mesmo na ausncia de um pai. Isso por que esta funo
tem um carter estruturante na triangulao edpica. No complexo de dipo, pai, me e
filho esto todos referidos a um quarto elemento, o falo, e seus desejos em relao ao
mesmo. Nessa estrutura edpica, o pai Simblico transcende a exigncia de um pai na
realidade. Dor trabalha muito bem esta questo em seu livro O Pai e sua Funo em
Psicanlise (1991), onde diz que a funo do pai sustentada pela atribuio
imaginria do falo, bastando, ento, que um terceiro funcione como mediador entre me
e filho, valendo-se disso para representar a funo paterna.
61
62
63
relao a essa lei flica que os seres se alinham do lado do para todo ou do lado do
para no-todo pois, independente de que lado se coloque, o referencial sempre o
falo. Freud descobriu esse referencial flico ao trabalhar como as teorias sexuais
infantis26, onde as crianas atribuem a todos a posse de um rgo masculino, e com as
elaboraes sobre o complexo de dipo de meninos e meninas.
26
Grifo do autor.
As teorias sexuais infantis destacadas por Freud so trs: a primeira fala sobre a atribuio de um
rgo masculino para todos, inclusive para as mulheres, a segunda a teoria da cloaca, onde os bebs
nascem expelidos como excrementos e, por ltimo a teoria sdica do coito na qual as crianas pensam a
relao sexual como sdica.
64
65
27
. Todos
partir de ento.
Aps a introduo da primazia do falo em 1923, Freud consegue marcar uma
diferena entre o complexo de dipo masculino e o feminino. A introduo da fase flica
levou-o a estabelecer um perodo pr-edpico para o dipo feminino, alm de trs
sadas para a menina frente castrao: a masculinidade (manter-se flica), a neurose
(o abandono da sexualidade) e a feminilidade propriamente dita (desejar o falo em
forma de bebs). Estes apontamentos servem para demonstrar que, mesmo Freud no
tendo utilizado o termo falo explicitamente, a referncia flica est l inscrita. Lacan
(1955/56) relembra que, na obra de Freud, qualquer que tenha sido o remanejamento
terico, a prevalncia desse centro flico jamais foi abandonada.
27
66
67
28
28
29
A questo do pai Simblico foi tratada por ns na subseo do Pai da horda primitiva de Totem e Tabu.
68
30
FALO
Me
Criana
30
Grifos do autor.
69
A me, por constituir um ser falante, est submetida Lei simblica, mas a
criana ainda no est submetida a esta. Nesse momento, a criana se encontra sob a
lei da me. Lacan diz que a criana, ento, se esboa como um assujeito
31
na medida
em que est assujeitada aos caprichos da lei da me que, a princpio, uma lei no
controlada. A onipotncia materna se revela no fato de ela poder dar qualquer coisa
para a criana, dependendo dela o acesso da criana a seus objetos de satisfao, por
exemplo, o seio materno. A me se ocupa da criana na medida em que nela encontra
algo que, de certa forma suaviza sua falta. Freud j havia dito isto quando elaborou
uma das trs sadas para a menina frente castrao: o caminho da feminilidade que
seria o de desejar o falo em forma de bebs.
O falo se apresenta como falta para uma mulher j que ela no o tem e pode
encontrar numa criana a satisfao dessa falta, colocando a criana neste lugar. A
criana, como real, assume para a me a funo simblica de sua necessidade
imaginria. (LACAN, 1956/57, p. 71). Mas, o que acontece quando a criana no for
mais suficiente? Do lado dela a pergunta formulada por outro ngulo, j que se trata
de uma interrogao sobre as idas e vindas da me.
Freud descobriu algo importante para responder a essa pergunta infantil,
observando a brincadeira de seu neto de um ano e meio de idade. Era um menino que
no incomodava os pais noite e no chorava quando a me saa e o deixava sob
cuidados de outras pessoas, embora fosse muito ligado a ela. Ele tinha o hbito de
jogar objetos para longe e quando o fazia emitia o som de um longo o, o-o-o-o, com
interesse e satisfao. Freud compreendeu que neste jogo ele brincava de ir embora
com os objetos e esta concluso s foi possvel a partir da observao da criana
brincando com um carretel de madeira que tinha um cordo amarrado em volta dele. A
criana, ento, arremessava o carretel sobre a borda da cama e ele desaparecia entre
as cortinas, sendo este gesto acompanhado do o-o-o-o que Freud concluiu ser a
palavra alem fort. Depois, ele puxava o carretel de volta e, com seu reaparecimento,
o menino falava alegremente a interjeio alem da. Ento, essa era a brincadeira
31
70
32
revela uma grande realizao por parte da criana da renncia da satisfao pulsional:
ele deixava a me ir embora sem protestos. Essa atividade insere a criana na
simbolizao porque oferece a possibilidade de introduzir um significante na ausncia
da me-carretel, o fort e, na sua presena, a palavra da. Esse jogo de simbolizao
transforma a criana de passivo em ativo, j que ela passa a controlar a
ausncia/presena do objeto perdido, no caso, a me. Antes, essa possibilidade no
era oferecida e as idas e vindas da me eram vividas de forma passiva e sem o controle
da criana, sendo ela o objeto de desejo do desejo do Outro. O jogo Simblico do fortda s se torna efetivo atravs da linguagem, do acesso ao Simblico, que o que est
em jogo neste momento.
A criana sente e sofre perante o vai e vem da me e se pergunta qual o
significado de tais idas e vindas. Eis o enigma: O que quer essa mulher alm de mim?
Est claro que ela quer alguma coisa que no mais a criana. O significado da
presena e ausncia da me est ligado a um x. H um enigma.
A pergunta : qual o significado? O que quer essa mulher a? Eu bem que
gostaria que fosse a mim que ela quer, mas est muito claro que no s a
mim que ela quer. H outra coisa que mexe com ela o x, o significado. E o
significado das idas e vindas da me o falo. (LACAN, 1957/58, p. 181).
71
Nome-do-Pai . Desejo da Me
Desejo da Me
significado x
Nome-do-Pai
A_
falo
33
34
LACAN, Jacques. A Cincia e a Verdade. (1965) In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. p.
878.
72
inconsciente quando o sujeito diz o meu desejo isso!, ele no sabe o que diz. A
criana no sabe mais o que diz naquilo que enuncia. (DOR, 1989, p. 103). O que,
naturalmente, se aproxima, ou derivado da formulao que Lacan faz em O Aturdito:
Que se diga fica esquecido por traz do que se diz em o que se ouve. (LACAN, 1973,
p.448). por isso que se afirma que o sujeito est alienado na linguagem. Por outro
lado vale lembrar que, em psicanlise, quando se fala de sujeito sempre do ponto de
vista do sujeito dividido e, para Lacan, o sujeito fruto da linguagem. No h sujeito
que pr-exista linguagem, ela quem o funda. Por nascer com o significante, o
sujeito nasce dividido. O sujeito esse surgimento que, justo antes, como sujeito, no
era nada, mas que, apenas aparecido, se coagula em significante. (LACAN, 1964, p.
188).
Portanto, o nascimento do sujeito postula o inconsciente como um saber ao qual
o sujeito no tem mais acesso diretamente. Baseado nisto, Lacan diz que a verdade de
seu desejo se encontra como que separada do sujeito, clivando-o. O sujeito, na
verdade de seu desejo, est, portanto, oculto de si mesmo pela dimenso da
linguagem. (DOR, 1989, p. 114). O sujeito se engaja numa procura por objetos que ele
considera que poderiam satisfazer o desejo, mas sempre numa via de objetos
substitutivos j que ele no sabe qual a verdade do prprio desejo, a que tem acesso
apenas pelo retorno do recalcado. Isso ocorre na medida em que pelo resultado da
metfora paterna que h o advento do sujeito como desejante, posio esta que implica
no abandono da posio original de objeto de desejo do Outro, ascendendo de sujeito
custa de ter que lidar com a castrao simblica, ou seja, lidar com a falta. Falta-lhe
algo, eis porque o Outro deseja e, por isso, o desejo da me do primeiro tempo do
dipo, do Outro sem a barra, passa a ser o desejo do desejo do Outro, ou seja, esse
Outro barrado (A/).
O aparecimento do sujeito concomitante instaurao da Lei no campo do
Outro. No primeiro tempo do dipo, a criana estava assujeitada lei da me que era,
ento, o seu Grande Outro como lugar e sede do cdigo (LACAN, 1957/58, p.155).
Mas, na medida em que a incidncia da funo do pai declara para a criana que a me
submetida a uma Lei, a lei do pai se inscreve no campo do Outro, ao mesmo tempo
em que instaura a castrao nesse Outro (A/). A criana deixa de ser assujeitada lei
73
onipotente do Outro materno porque o Nome-do-Pai vem barrar este Outro onipotente e
absoluto. A castrao no Outro representada por S(A/)35 o significante da falta no
Outro.
Ao se constituir como sujeito desejante, o Outro materno abre o espao do
desejo para o filho. A pergunta o que deseja minha me? estruturada pelo sujeito
diante das idas e vindas maternas que marcam o lugar da falta. Na tentativa de ser o
objeto de desejo da me, a criana tenta preencher esta falta no Outro materno. Assim,
desejo e falta caminham juntos, no havendo desejo se no houver falta. Mas, com a
substituio significante, o Nome-do-Pai vem nomear, simbolizar o Desejo-da-Me,
estabelecendo a separao entre criana e me, o que libera a criana de ser engolida
no Desejo-da-Me.
No Seminrio 17, Lacan diz que o desejo da me no algo que possa ser
suportado assim to facilmente e que a criana corre o risco de ser engolida pela me
(me crocodilo, como ele diz), caso ela resolva fechar a boca. Na tentativa de
compreender o X do desejo do Outro, a criana se defronta com seu prprio desejo. O
desejo da me se encontra para alm da criana, mas, mesmo assim, essa pergunta
que faz funcionar a causa do desejo desta ltima. Melhor dizendo, o desejo do Outro
que pe na mesa a causa do desejo e Lacan chamou a causa do desejo de objeto a, o
que tambm pode ser entendido como o resto que produzido a partir da separao
me-criana. O objeto a pertinente ao sujeito barrado quando para todo ser falante, a
causa do desejo estritamente, quanto estrutura, equivalente, se posso dizer,
dobradura, quer dizer, ao que chamei sua diviso de sujeito. (LACAN, 1972/73, p.
172). O sujeito dividido pode sustentar uma iluso de completude em sua fantasia cujo
matema Lacan escreveu como $ a (sujeito dividido puno de a). A fantasia , para
Lacan, o que sustenta o desejo: A fantasia a sustentao do desejo, no o objeto
que a sustentao do desejo. (LACAN, 1964, p. 175).
O ltimo item a ser analisado sobre a metfora paterna o falo. Na substituio
significante do Desejo-da-Me pelo Nome-do-Pai, o falo como objeto imaginrio do
desejo da me passa, ento, a ser o significante do desejo do Outro, que est
35
A letra A maiscula utilizada para representar o Grande Outro porque Lacan escreveu este
significante em francs, onde Outro se escreve Autre, portanto, A.
74
recalcado, fora do alcance consciente do sujeito. Ele tem duas vertentes: como falo
imaginrio, - (menos phi), ele representa a falta do objeto imaginrio, resultado da
castrao e, como falo Simblico, que representado pela letra grega (Phi
maisculo), representa a falta de objeto que concerne privao, ou seja, a uma falta
no Real: de fato uma mulher no possui o falo.
O falo est inscrito no campo do Outro, mas ao mesmo tempo est excludo do
Outro. Para Lacan, o falo surge no lugar onde desaparece a significncia, marcando a
falta no Outro.
Se o phi, o falo como significante, tem um lugar, muito precisamente, o de
suplncia no ponto onde, no Outro, desaparece a significncia onde o Outro
constitudo por haver, em algum lugar, um significante que falta. Da o valor
privilegiado deste significante, que se pode escrever, sem dvida, mas que s
se pode escrever entre parnteses, dizendo que ele o significante do ponto
onde o significante falta. E por essa razo que ele pode se tornar idntico ao
prprio sujeito, no ponto em que podemos escrev-lo como sujeito barrado. (...)
por isso que o sujeito inconsciente. (LACAN, 1960/61, p.230)
75
A mensagem de
proibio que o pai evoca um no para a criana e para a me. Essa mensagem no
simplesmente o No te deitars com tua me, j nessa poca dirigido criana, mas
um No reintegrars teu produto, que endereado me. (LACAN, 1957/58, p.
209).36
Nesse momento, necessrio prosseguir com o que enunciamos h pouco
sobre as diferentes formas de como o pai intervm na triangulao edpica. Lacan
trabalhou com trs formas especficas da manifestao da falta de objeto, a saber:
castrao, frustrao e privao.
A castrao, tal como Freud introduziu, est relacionada Lei que se encontra
no centro do dipo. A castrao no visa um objeto real, mas um objeto imaginrio,
provocando uma dvida simblica, o que passa a ser representado como . Qual o
objeto que est em causa, ou que posto em jogo, na dvida simblica instituda pela
36
Grifos do autor.
76
castrao? Como lhes indiquei da ltima vez, um objeto imaginrio, o falo. (LACAN,
1956/57, p. 61): A criana no o falo da me.
A frustrao decorre de o pai efetivamente frustrar a criana da posse da me e
por isso, ela correlata das palavras leso, dano e prejuzo enquanto plano da
reivindicao. Ela diz respeito a algo que desejado e no obtido, mas que desejado
sem nenhuma referncia a qualquer possibilidade de satisfao nem aquisio.
(LACAN, 1956/57, p. 36). Lacan diz que a frustrao tem como agente o pai, como
Simblico provocando um ato imaginrio concernente a um objeto real, que a me, na
medida em que a criana dela necessita. Logo, no se permite nenhuma possibilidade
de satisfao dos desejos da criana em relao a sua me.
E finalmente, vem a privao onde o pai priva a me do objeto flico. Lacan
relembra que o pai no castra a me de algo que ela tem ou no tem, ele a priva
daquilo que ela efetivamente no tem e para que isto seja postulado desta forma,
preciso que algo esteja lanado no plano Simblico: o que ela no tem o falo como
um smbolo.
A experincia analtica mostra que o pai, como aquele que priva a me do
objeto de seu desejo, a saber, o objeto flico, desempenha um papel
absolutamente essencial. (...) Trata-se aqui do nvel da privao. Neste nvel, o
pai priva algum daquilo que, afinal de contas, ele no tem, isto algo que s
tem existncia na medida em que se faz com que surja na existncia como
smbolo. Est bastante claro que o pai no castra a me de uma coisa que ela
no tem. Para que fique postulado que ela no o tem, preciso que isso de
que se trata j esteja projetado no plano Simblico com smbolo. (LACAN,
1957/58, p.191).
77
Lacan, assim como Freud, faz uma separao entre o menino e a menina no que
concerne ao desfecho do complexo de dipo. A anlise da metfora paterna e do dipo
fornecero subsdios para a compreenso da parte de baixo da tbua, onde Lacan
escreveu o significante do falo. No entanto, veremos agora apenas as elaboraes
sobre o menino, deixando as questes da menina para o captulo onde analisaremos o
lado feminino da tbua da sexuao.
Para Lacan, a relao do menino com o pai dominada pelo medo da castrao.
Freud diz que a ameaa de castrao ganha todo seu efeito quando o menino percebe
a ausncia do pnis na mulher. A observao que finalmente rompe a sua descrena
a viso dos rgos genitais femininos. (FREUD, 1924/1995, p. 195). Apesar do temor,
o filho tem uma reao agressiva com o pai por ele lhe proibir a me e com esta, por
sua vez, por se dirigir ao pai como possuidor do falo.
A terceira etapa do dipo onde o pai passa de privador terrvel a aquele que
pode dar aquilo que a me deseja, no apenas priv-la disto, como o caso no
segundo tempo. Agora acontece a identificao ao pai, como aquele que tem para dar,
78
e que, alm de ser o representante da lei, o portador do falo, ou melhor, como diz
Lacan, ele quem suporta o que a me deseja.
Na medida em que a etapa do segundo tempo atravessada, preciso, ento,
no terceiro tempo, que aquilo que o pai prometeu seja mantido. Ele pode dar
ou recusar, posto que o tem. (...) por intervir no terceiro tempo como aquele
que tem o falo, e no que o (...) [que] o pai pode dar me o que ela deseja
e pode dar porque o possui. (LACAN, 1957/58, p.200).
Ao intervir como aquele que tem o falo, que est do lado masculino da tbua, o
pai tomado como plo para a identificao simblica, como Ideal do eu.
37
por
intervir como aquele que tem o falo que o pai internalizado no sujeito como Ideal do
eu, e que a partir da, no nos esqueamos que o complexo de dipo declina. (LACAN,
1957/58, p.201). Freud enumera trs pontos que decorrem do fim do dipo: O primeiro
deles diz respeito s identificaes quando as catexias de objeto so abandonadas e
substitudas por identificaes, colocando o pai como suporte para o Ideal do eu. Sua
autoridade, agora introjetada, forma o ncleo do supereu
38
, herdeiro do complexo de
37
38
79
Apesar de Lacan ter utilizado o termo pnis na citao acima, logo em seguida
ele fala sobre um certificado. Neste caso, o certificado significa a instituio de algo da
ordem significante, ou seja, da posse do smbolo flico que o menino reserva para
quando ele se fizer necessrio. o que Lacan tambm chama de promissria: Ele no
tem mais nada a no ser uma promissria para o futuro. (LACAN, 1960/61, p.218). O
menino, ento, tem algo de que se valer no futuro quando as questes da sexualidade
se faro novamente presentes na puberdade. Por hora, com o declnio do complexo de
dipo, a fase flica se encerra dando lugar a um perodo de latncia.
Com essa exposio do complexo de dipo, podemos assinalar sua correlao
com o lado masculino da tbua da sexuao. No incio, a criana, seja menino ou
menina, se coloca como o falo da me no primeiro tempo do dipo. Na medida em que
o pai priva a me do falo (a me no o tem) e, ao mesmo tempo, efetua a castrao da
criana atravs da incidncia da Lei, leva a criana a escolher um outro posicionamento
para alm da dialtica de ser ou no ser o falo.
Lacan afirma que a privao do falo efetuada na me pelo pai, um ponto nodal
e que enquanto a criana no aceita essa privao ela mantm, de certa forma, sua
identificao ao falo da me. Ele nos incita a questionar a configurao da relao entre
o pai, a me e o falo que faz com que a criana no aceite essa privao e mantenha
sua identificao inicial. Alm disso, adverte que existem graus diferentes para a
relao entre estes trs termos, o que permite certa distino entre a neurose, a
psicose e a perverso. Apesar de no desenvolver essa distino em suas articulaes
sobre os trs tempos do dipo no Seminrio 5, ele diz que, de qualquer forma, essa
configurao nodal e fala que a criana precisa escolher entre ser e no ser o falo.
Lacan cauteloso nesta questo da escolha dizendo para colocar o termo escolha
entre aspas porque o sujeito to passivo quanto ativo nisso, pela simples razo de
que no ele quem manipula as cordinhas do Simblico. (LACAN, 1957/58, p. 192).
39
Grifo do autor.
80
H uma outra alternativa para alm do ser ou no ser: a escolha entre o ter ou o
no ter. Mas, para se chegar a este nvel, preciso aceitar a privao da me, pois isto
far com que o pai seja visto como aquele do suporte da Lei que possui o falo e no
mais como um pai privador.
todo homem castrado, ou seja, para todo aquele que homem preciso encarar a
castrao. exatamente disto que Lacan trata nesse Seminrio de 1957/58, atravs da
incidncia da lei paterna. Uma criana se colocar do lado masculino da partilha dos
sexos se, e somente se, aceitar sua castrao e a privao da me, optando em ocupar
o lugar do ter na dialtica entre o ser e o ter.
O pai, do segundo tempo do dipo, que visto primeiro como um pai terrvel e
depois como a sede para a identificao, representa as mesmas elaboraes do mito
81
do pai primevo, um pai tirano que interdita a me como objeto, mas a quem a me
escolhe como possuidor do objeto de seu desejo, o falo. O reconhecimento de que o
pai tem o falo permite a identificao a ele, deixando, assim, de ser um pai tirnico para
ser a via pela qual a criana pode se transformar em homem. A morte do pai a morte
dele enquanto tirano e somente assim ele pode assumir uma posio-plo de
identificao.
Analisamos, no incio deste captulo, que o pai da horda primeva est indicado
na primeira frmula do lado masculino:
Somos levados a pensar que o mito da horda primeva de Freud foi uma maneira
encontrada por ele para colocar o complexo de dipo no centro da vida psquica. Se a
instaurao da proibio do incesto o que marca a passagem da natureza para a
cultura e esta lei est no interior do complexo de dipo ele tambm est nesta base.
A Lei, incidindo na passagem da horda ao Estado como civilizao, tambm
responsvel pela entrada da criana na cultura, saindo de um estado de natureza para
um estado civilizatrio no campo do indivduo. O complexo de dipo tem uma funo
normativa tanto na estrutura da Lei do sujeito (estrutura psquica), quanto nas suas
relaes com a realidade.
Vimos ento que, frente castrao, os sujeitos precisam se posicionar na
partilha dos sexos e aquele que se coloca do lado masculino o portador do falo,
identificando-se ao pai. Por esta razo, na parte de baixo da tbua da sexuao, que
ns analisaremos no ltimo captulo desta dissertao, o smbolo do falo est localizado
do lado esquerdo, ou seja, do lado masculino. E justamente, porque o sujeito est na
82
posio de ter o falo, o que propicia a uma mulher o acesso ao que ela deseja: o
usufruto do falo e a gerao de filhos. Uma mulher, que privada do falo, pode desejlo, assim, no homem.
Concluda a anlise das questes do lado masculino da tbua da sexuao,
faremos agora um exame do lado feminino, o que implica analisar as duas frmulas
propostas por Lacan e suas conseqncias para o sujeito que se posiciona a e, alm
disso, prosseguiremos, ainda, com o complexo de dipo feminino.
83
(para no-
todo x verdadeiro que a funo flica incide). Iniciaremos nosso estudo com a
primeira frmula abordando os caminhos que levaram Lacan a estabelec-la.
(existe
ao menos uma mulher para quem a castrao no incide). Se fosse esse o caso, Lacan
estaria afirmando a existncia de ao menos uma mulher que escapou castrao. Mas
no isso que se encontra nos textos lacanianos e nem nos freudianos. Pelo contrrio,
desde Freud h uma difuso no s da castrao feminina como tambm da dissimetria
entre os dois sexos, j que no so complementares. Com a publicao de A
84
40
85
Para Lacan, o universal s tem sentido fundamentado numa existncia que est
colocada fora dele, mais especificamente, preciso uma exceo particular para fundar
uma regra universal. Do lado masculino, tem-se a primeira frmula
: existe
41
tem a funo operacional de totalizao, ele funda, portanto, a cadeia significante que
mesmo incompleta, torna-se possvel.
H Um! Que um? No o Um substantivo, o todo esfrico que constituiria a
unio do homem e da mulher, mas o um do nmero 1, como elemento num
conjunto. (...) Um todo da ordem do numervel gerado a partir de um
elemento que no pertence ao conjunto, de um elemento a mais que, como
excedente, tem a funo operacional de totalizao. Assim, embora a cadeia
significante seja incompleta, uma totalidade torna-se possvel graas a uma
exceo da cadeia significante, exceo que totaliza e confirma a regra.
42
(JULIEN, P. 1996, p. 151).
41
Essa idia est baseada nas elaboraes matemticas sobre conjunto. O nmero um, sendo o
primeiro nmero de um conjunto, serve de base para a apario dos prximos nmeros e, assim, tem-se:
1+1=2. Repetindo-se o nmero de base, o novo clculo 1+2=3, 1+3=4 e, assim, sucessivamente
formando-se um conjunto de nmeros naturais a partir de um nico nmero. No entanto, o mesmo no
possvel a partir do nmero zero, caso ele seja o primeiro elemento do conjunto, no sendo possvel
extrair os outros elementos a partir dele. Seguindo o mesmo raciocnio feito com o nmero 1, tem-se: 0
+1 = 1 e na seqncia adiciona-se ao zero o produto da primeira soma (1+0 = 1) e sucessivamente
(0+1=1 ...), vemos no ser possvel derivar e formar um conjunto a partir do nmero zero.
42
Grifo do autor.
86
43
Lo sin excepcin que indica la no existencia de x en la parte derecha, que no hay excepcin y que
ah es algo que no tiene paralelismo, no tiene simetria con la exigencia del al menos uno.
87
Parece algo contraditrio: num momento, Lacan fala que qualquer sujeito mulher
castrado (
diz que elas no so castrveis por no terem o falo. Para entender melhor essas
duas afirmativas precisamos localiz-las na teoria. A primeira delas, de que no existe
mulher que no seja castrada, se refere no existncia de uma exceo para a
funo flica do lado feminino. Se houvesse exceo, falaramos de uma mulher que
no castrada, o que seria correspondente ao pai primevo do lado dos homens. Neste
sentido, qualquer um que seja mulher castrado, no h quem escape.
Do outro lado, temos a afirmao lacaniana de que as mulheres no so
castrveis por no terem o falo. O fato de no terem o falo parte do pressuposto de que
no desfecho do dipo, quando o sujeito colocado em posio de escolher entre ter ou
no ter, a qualificao mulher dada quele sujeito que escolheu no ter o falo, ao
passo que o sujeito masculino quem o tem. Por isso, Lacan escreve na parte inferior
do quadro da sexuao, o smbolo do falo () do lado dos homens, o que repercute na
idia de que uma mulher no tem o falo. Alm disso, Lacan diz que embora a castrao
esteja a para todos, ela no a essncia de uma mulher, o que podemos explorar por
duas vias: em primeiro lugar, por no terem o falo, a castrao no tem o mesmo peso
que para um homem e, em segundo lugar, a essncia do sujeito feminino no se baseia
no ao menos um que escape castrao.
Atravs da tbua da sexuao e dos ensinamentos de Freud, vimos que no a
funo flica presente igualmente para os homens e para uma mulher que os faz
diferentes, muito pelo contrrio. A diferena no deve estar localizada ali, deve ser
buscada em outro lugar, na forma como cada um lida com essa funo, sendo a partir
dessa diferena que a partilha dos sexos se d: do lado masculino, esto aqueles que
tm o falo, do lado feminino, os que no tm.
44
Sera necesario que el sujeto admita que la esencia de la mujer no es la castracin. Ellas no son
castrbles, porque lo hablo, del que remarco que no dijo an lo que es, y bien, ellas no lo tienen.
88
(no
existe uma mulher para quem a funo flica no incide). A conseqncia imediata
desta frmula a seguinte: o limite o que funda o universal e, nesse caso, um
conjunto fechado. Mas, do lado feminino, a ausncia de limite implica no no
fundamento do conjunto universal e se a exceo que funda a regra, sem a exceo,
no h regra alguma para os sujeitos que se colocam a, no havendo, portanto,
conjunto deste lado.
Do lado dos homens, a exceo leva formulao de uma regra a qual todos os
homens devem se submeter, representado na proposio
(para todo x
89
castrao e isso uma verdade. Para qualquer um, macho ou fmea, que se inscreva
deste lado da sexuao, no h outra possibilidade.
Em conseqncia, o homem no tem acesso ao gozo infinito suposto ao pai
primevo, isto , no submetido castrao e disso decorre que, este pai o nico que
teria acesso ao gozo absoluto que inacessvel e proibido aos homens. Para todos os
homens (
gozo flico. H algo que lhe proibido e Lacan diz no Seminrio 16 (1968/69), que
ele proibido gozar da me.
Do lado feminino, a frmula
: para no-
todo x verdadeiro que a funo flica incide demonstra que, no podendo fazer o
todo do lado feminino, (
90
LACAN
no-todo (
ARISTTELES
)
algum (
no-existe (
nenhum (
escape Lei do lado feminino, impossvel formar o universal do lado da mulher. Eis a
razo da frmula
castrao incide) j que, por no existir suspenso da funo flica, tudo se pode dizer
desses sujeitos do lado feminino. Por no existir limite para a funo, impossvel falar
do universal e, o que seria o todo, fora do universal l-se como no-todo.
45
La falta de lmite del lado de la mujer, el hecho de no tener excepcin no asegura ms lo universal de
la mujer. Lo sin excepcin lejos de dar consistencia a algn todo naturalmente lo d an menos al que
se define como no-todo.
91
funo flica incide) que, a princpio, ela nos impe um equivoco j que no sabemos
como compreender esse no-todo muito bem. Abrem-se duas vias: se no campo
daqueles sujeitos qualificados como mulheres algumas se inscrevem nesta funo e
outras no; ou se uma parte do sujeito feminino satisfaz a funo x e outra parte no.
Lacan opta pela segunda opo dizendo que no porque uma mulher se encontre
no-toda submetida funo flica que ela no est nesta funo de todo. O no-todo
implica que h a funo flica e que existe algo mais: No porque ela no-toda na
funo flica que ela deixe de estar nela de todo. Ela no est l no de todo. Ela est
l toda. Mas h algo mais.(LACAN, 1972/73, p. 100).
Vamos compreender essa frase melhor. Ao afirmar que no porque ela notoda na funo flica que ela deixe de estar nela de todo, Lacan est nos dizendo que
h uma parte da mulher que est submetida funo flica, estando esta toda
submetida Lei. E, na seqncia, ao acrescentar mas h algo mais ele est falando
de uma parte da mulher que no est submetida funo flica. Conclui-se que a
mulher tem uma parte inscrita no Simblico e uma outra que no e que estaria,
portanto, no Real. A titulo do que se situa pelo discurso, pois, se o que aqui coloco
verdadeiro, isto , que a mulher no toda, h sempre alguma coisa nela que escapa
ao discurso. (LACAN, 1972/73, p. 46).
O aspecto que nos leva a pensar que uma mulher tem uma parte inscrita no
discurso, e outra no, se refere funo flica na medida em que ela no-toda
situada nessa funo: A mulher se define por uma posio que apontei como o notodo no que se refere ao gozo flico. (LACAN, 1972/73, p. 15).
47
um gozo flico e h outro gozo, prprio do feminino: H um gozo, j que nos atemos
46
47
Grifo do autor.
Grifo do autor.
92
ao gozo, gozo do corpo, que , se posso me exprimir assim, (...) para alm do Falo.
(LACAN, 1972/73, p. 100).
48
do qual as mulheres no sabem nada, elas no falam uma palavra sobre ele. No se
fala nada sobre ele porque escapa simbolizao, constituindo um gozo que se
encontra no Real e, portanto, fora da linguagem.
Se uma mulher no-toda inscrita no Simblico, ela tem uma parte no Real que
seria a sua parte louca e outra no Simblico, a sua parte no louca. Por terem uma
ancoragem no Real e outra no Simblico, elas no so loucas de todo. Talvez se
apoiando nisto, Lacan capaz de afirmar no texto Televiso, 1974, que as mulheres
no so loucas de todo ou que no so absolutamente loucas. justamente por isso
que elas no so loucas de todo
49
limites s concesses que cada uma faz para um homem: de seu corpo, sua alma e
seus bens. (LACAN, 1974, p. 70).
Atravs das frmulas do lado feminino, Lacan faz duas afirmaes: a primeira,
de que no existe uma mulher que escape castrao e, a segunda, que mesmo no
escapando, a mulher no-toda submetida ela.
A no exceo implica na no universalidade do lado da mulher e foi assim que
Lacan criou uma forma para expressar que este conjunto universal impossvel atravs
da seguinte afirmativa:
A mulher no existe
Esta afirmativa sem dvida uma das mais enigmticas do ensino de Lacan.
Esta frase s adquire seu significado dentro das premissas que vm sendo analisadas
desde o incio desta dissertao, ou seja, dentro de um pensamento lgico matemtico.
48
Grifo do autor.
Nota do autor: a expresso no original em francs pas folles- du- tout seria melhor traduzida por no
so absolutamente loucas.
49
93
lgica clssica. O teorema de Gdel, ao qual Lacan se refere vrias vezes ao explicar
estas duas frmulas, postula a incompletude de todo sistema axiomtico, isto , a
existncia de proposies cuja verdade ou falsidade impossvel de demonstrar. Da
surgiu o termo indecidvel.
A frmula
50
51
Luitzen Egbertus Jan Brouwer (1881-1966), matemtico holands, fundou o intuicionismo matemtico
que no pretende verificar os princpios da lgica clssica. A lgica intuicionista no se preocupa em
provar como verdadeira ou falsa uma proposio, ela diz que passivel de prova ou passvel de
refutao, e, mesmo tendo uma refutao, isto no significaria uma prova.
94
Lacan continua dizendo que est lidando com o conjunto infinito e que o notodo se produz por uma contradio. A rigor, o no-todo pode ser colocado como uma
existncia indeterminada, s que na lgica intencionalista somente se pode dizer de
algo que existe se se conseguir constru-lo.
Ora, desde que lidem com o conjunto infinito, vocs podero colocar que o
no-todo comporta a existncia de algo que se produza por uma negao, por
uma contradio. Vocs podem, a rigor, coloc-lo como de existncia
indeterminada. S que, como sabemos pela extenso da lgica matemtica,
aquela que se qualifica precisamente de intencionalista, para colocar um
existe preciso tambm poder constru-lo, quer dizer encontrar onde est
essa existncia. (...) entre o
eo
que se situa a suspenso dessa
indeterminao, entre uma existncia que se acha por se afirmar. (LACAN,
1972/73, p.139-140).
95
devemos escrever A/ mulher, artigo definido A atravessado por uma barra indicando
sua no existncia.
Quando escrevo
esta funo indita na qual a negao cai sobre
o quantificador a ser lido no-todo, isto quer dizer que quando um ser falante
qualquer se alinha sob a bandeira das mulheres, isto se d a partir de que ele
se funda por ser no-todo a situar na funo flica. isto que define a... a o
qu? a mulher justamente, s que A mulher, isto s se pode escrever
barrando-se o A. [A/] No h A mulher, artigo definido para designar o
universal. No h A mulher, pois j arrisquei o termo, e por que olharia eu
para isso duas vezes? - por sua essncia ela no toda. (LACAN, 1972/73, p.
98).
Para usar um significante que remeta idia de que A mulher no existe, Lacan
passa a escrever em francs La/ femme. Em portugus, o La/ femme foi traduzido por
A/ mulher. Neste trabalho, preferimos utilizar o termo em francs La/ para evitar
possveis confuses como o significante do grande Outro (A) e do grande Outro barrado
(A/).
O conjunto A Mulher s poderia existir caso houvesse uma que escapasse
castrao. Assim, ter-se-ia, em comparao com o lado masculino, um mito da me
primeva. Do lado feminino, no existe ao menos um x que escapa castrao, ou seja,
algum para quem a funo flica no seja verdadeira. Isto no quer dizer que as
mulheres no tm relao com a funo flica mas, quer dizer que, do lado feminino,
elas so submetidas castrao e h algo a mais: a funo flica no tem limite como
tem para os homens pela existncia de um x que negue a castrao. As conseqncias
disto para o ser do lado feminino so as seguintes: O seu gozo no limitado como
para os homens porque a proibio de gozar da me no se coloca para quem no se
situa do lado masculino. Lacan chamou este gozo particular de gozo feminino ou gozo
suplementar porque trata-se de um gozo que suplementa o gozo flico. Enquanto o
homem tem seu gozo limitado pela existncia do pai Simblico, uma mulher o
experimenta sem os limites da lei do pai.
O homem habitualmente se coloca na vertente do registro do todo e uma mulher
no registro do no-todo. Estes dois registros passaram a gerar certa confuso
justamente pela idia imaginria de incompletude que o termo no-todo traz. A seguir,
96
num pequeno estudo entre os termos todo e no-todo, veremos que esta idia
imaginria de completude um engano.
97
98
PSICOLOGIA
TBUA DA SEXUAO
mulher
homem
limitado, finito.
99
Dicha relacin no tiene absolutamente nada que ver con lo que se llama corrientement relaciones
sexuales. Se tienen un montn de relaciones en relacin a esto. Y, sobre estas relaciones, se tienen
tambin un montn de pequeos relatos eso ocupa nuestra vida terrena.
100
55
Sendo a tbua da sexuao uma escrita lgica, para que se possa escrever a relao
sexual fundamental poder haver uma relao entre dois conjuntos: o universal do
homem e o universal da mulher. No entanto, o universal do homem existe, possvel
escrev-lo segundo a frmula
Slo hay cuestin lgica a partir de lo escrito, en tanto que lo escrito, no es justamente el lenguaje. Y
es en eso que enunci que no hay metalenguaje ms que lo escrito mismo en tanto que l se distingue
del lenguaje est all para mostrarnos que si es desde lo escrito que se interroga el lenguaje
conjuntamente en tanto que el escrito no lo es, pero que slo se construye, se fabrica por su referencia al
lenguaje.
54
Hay una primera condicin que podra hacerlo ver enseguida, es que la relacin sexual, como
cualquier otra relacin, en ltimo trmino slo subsiste por lo escrito. Lo esencial de la relacin es una
aplicacin: a aplicado sobre b: a
b si ustedes no lo escriben a y b no tienen la relacin en tanto que
tal.
55
Al nivel en que lo ubico se trata de fundar esta relacin en universales: cmo el universal "Hombre" se
relacina con el universal "Mujer"?
101
justamente por razo do no-todo que a relao sexual no pode ser escrita.
No podendo fundamentar o conjunto universal de A Mulher, tambm no se pode
fundamentar a relao. S poderia haver a relao sexual com uma condio: que o
universal do homem tivesse relao com o universal de A mulher. Mas, como isso
impossvel, no h relao sexual.
Alm dessa categoria, da no relao sexual entre o todo e o no todo, Lacan
trabalha com a idia de categorias modais, sendo elas: o necessrio, o impossvel, o
contingente e o possvel. O necessrio o que no pra de se escrever, que est
localizado no ao menos um da frmula particular do lado masculino:
(existe
102
103
Ns dois somos um s. Todo mundo sabe, com certeza, que jamais aconteceu,
entre dois, que eles sejam s um, mas, enfim, ns dois somos um s. da
que parte a idia do amor. verdadeiramente a maneira mais grosseira de dar
relao sexual, a esse termo que manifestamente escapa, o seu significado.
56
(LACAN, 1972/73, p. 64).
Grifos do autor.
104
Neste trecho, dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, percebe-se que
existem algumas mudanas necessrias para uma menina se transformar em mulher.
J nessa poca, encontra-se a expresso transformar-se em mulher, referindo-se
mudana de zona dominante a menina tem de mudar de zona ergena, do clitris
para a vagina. J no menino, a zona do menino que lhe servia masturbao no
perodo infantil, a mesma durante toda sua vida e, portanto, ele no precisa se
transformar em homem.
Freud pensava que, da mesma forma que o declnio do complexo de dipo do
menino consolidava sua masculinidade, com o fim do complexo de dipo da menina, se
105
57
pode-se reconhecer serem crianas do sexo masculino. Freud percebeu que nas
fantasias as meninas eram meninos a quem o pai espancava.
Freud se deparou com o seguinte problema: se o complexo de dipo normal das
meninas deveria conduzi-las a uma fixao amorosa ao pai, como podiam elas se
identificar com meninos em suas fantasias? Desta maneira, o caminho para a
feminilidade no estaria aberto e sim uma via para a masculinidade. Tudo isto levou
Freud a concluir que o resultado do complexo de dipo feminino, como ele havia
pensado at ento, levaria a uma perverso. Ao final desse texto, ele elabora uma nova
questo de trabalho: como uma menina consegue fugir ao homossexualismo? Essas
formulaes levaram Freud a pesquisar mais a fundo a sexualidade feminina.
As novas hipteses tericas foram fornecidas pelo caso da jovem homossexual,
no texto A Psicognese de Um Caso de Homossexualismo numa Mulher, publicado um
ano mais tarde (1920). Trata-se do caso de uma jovem que, apesar de ter
demonstrado, em algum momento de sua vida, interesse por meninos, tornou-se uma
homossexual. Em sua adolescncia, a inveja do pnis ressurgiu como equivalente do
desejo de ter um beb. Concomitante ao surgimento do desejo, a me desta jovem fica
grvida do pai, fato este muito importante, pois gera certa revolta da jovem em relao
57
Existem trs fases da fantasia de espancamento: na primeira o pai espanca a criana (detestada por
mim), na segunda sou espancado pelo pai e, na ltima, uma criana espancada. Dependendo da fase
da fantasia, h uma mudana no sujeito que sofre a ao. Em 1925, Freud repensa o significado da
fantasia uma criana espancada. Antes ele pensava se dirigir apenas a um rival de quem a criana
tinha cimes, mas aps as formulaes sobre inveja do pnis, possvel, segundo Freud, reconhecer
que o cime uma das conseqncias dessa inveja numa menina e as fantasias de espancamento
ganham um significado a mais. A criana que est sendo espancada (ou acariciada) pode, em ltima
anlise, ser nada mais nada menos que o prprio clitris (sendo) uma confisso de masturbao.
(FREUD, 1925/1995 p. 282-283)
106
a seu pai.
107
Esse dio acompanhado de recriminaes. Dividir o amor da me e o alimento faz com que a criana
sinta-se prejudicada em seus direitos. As exigncias de amor de uma criana, caractersticas da infncia,
so ilimitadas e seu destino o desapontamento.
108
59
como objeto. A menina transpe o desejo de ter um pnis para o desejo de ter um
beb, na equivalncia pnis-beb, onde ainda pode-se reconhecer o desejo masculino
primrio de ter um pnis. A situao feminina s vai se estabelecer se a menina voltarse para seu pai, com o auxlio da passividade 60.
Esta analogia entre pnis-beb, citada acima, remete ao significante do falo. A
equivalncia simblica entre estes termos foi uma tentativa de Freud para marcar algo
da esfera do inconsciente. Estes conceitos podem intercambiar-se, entre si, no
inconsciente e na linguagem simblica podem ser chamados de o pequeno.
Os conceitos de fezes (dinheiro, ddiva), beb e pnis mal se distinguem um
do outro e so facilmente intercambiveis (...) esses elementos do inconsciente
so tratados muitas vezes como se fossem equivalentes e pudessem
livremente substituir um ao outro. (...) podem ser representados pelo mesmo
smbolo; tanto beb como pnis so chamados de o pequeno. (FREUD,
1917/1995, p. 136).
59
Esse terceiro caminho foi citado apenas no trabalho Sexualidade feminina (1931). J na Conferncia
XXXIII, Feminilidade (1933), Freud incluiu a atitude feminina normal, em sua descrio da via da neurose.
60
109
61
Grifo do autor.
110
111
Para Lacan, o sujeito, homem ou mulher, precisa vencer essa etapa para que
uma outra alternativa perante o ser ou no ser aparea, o que acontecer quando a
metfora paterna for concluda, ou seja, quando o significante do Nome-do-Pai vier no
lugar do primeiro significante da simbolizao, o significante do Desejo-da-Me,
ligando-se, dessa forma, ao falo. O falo o significante que vem significar o desejo da
me para alm da criana. Assim, o pai passa de pai tirano para aquele que tem o falo
para dar.
Ao final do terceiro tempo do dipo, Lacan diz que, diferentemente do homem, a
mulher no tem que se identificar ao pai e nem guardar o ttulo de direito virilidade, na
medida em que ela sabe onde o falo est e pode ir busc-lo. Essa etapa implica para a
menina reconhecer que no tem mesmo o falo e que o homem quem o possui.
O desfecho do complexo de dipo, como todos sabem, diferente na mulher.
Para ela, com efeito, essa terceira etapa, como sublinha Freud, muito mais
simples. Ela no tem de fazer essa identificao nem guardar esse titulo de
direito virilidade. Ela, a mulher, sabe onde ele est, sabe onde deve ir busclo, o que do lado do pai, e vai em direo quele que o tem. (...) O terceiro
tempo do dipo (...) na qual se trata de o menino se identificar com o pai como
possuidor do pnis, e de a menina reconhecer o homem como aquele que o
possui. (LACAN, 1957/58, p. 202-203).
112
a funo simblica do falo. Na medida em que ele est ali ou no est ali, e
unicamente na medida em que ele est ou no est ali, que se instaura a
diferenciao entre os sexos. Este falo, a mulher no o tem, simbolicamente.
Mas no ter o falo, simbolicamente, dele participar a ttulo de ausncia,logo,
t-lo de alguma forma. (LACAN, 1956/57, p. 155)
Lacan, assim como Freud, aponta para uma nostalgia imaginria da falta do falo
que gera uma inferioridade no plano imaginrio, demarcando, no entanto, que a funo
do falo est para alm disso: por no ter o falo que uma mulher pode participar da
diferenciao entre os sexos que regulamentada pela lei da proibio do incesto.
na medida em que ela no tem esse falo (...) que ela entra na dialtica
simblica de ter ou no ter o falo, por a que ela entra nessa relao
ordenada e simbolizada que a diferenciao dos sexos, relao inter-humana
assumida, disciplinada, tipificada, ordenada, marcada por interditos, marcada,
por exemplo, pela estrutura fundamental da lei do incesto. (LACAN, 1956/57, p.
155)
Para Lacan, pelo fato de que a mulher no tem o falo, simbolicamente, que ela
pode t-lo. Para sustentar isto, Lacan retoma Lvi-Strauss e suas Estruturas
Elementares do Parentesco, onde diz que as mulheres entram nas trocas simblicas,
como objetos de troca entre os homens em relao ao que elas podem dar, ou seja,
uma criana que assume a equivalncia do falo.
Portanto, o falo est para alm da relao entre o homem e uma mulher e sua
funo implica diretamente nas relaes entre os sexos que giram em torno das
dialticas j mencionadas, do ter ou do ser, que ordenaro as manifestaes tpicas de
cada um.
Essas relaes giraro em torno de um ser e um ter que, por se reportarem a
um significante, o falo. (...) E isso pela interveno de um parecer que substitui
o ter, para, de um lado, proteg-lo e, de outro, mascarar sua falta no outro, e
que tem como efeito projetar inteiramente as manifestaes ideais ou tpicas
do comportamento de cada um dos sexos. (LACAN, 1958, p. 701).
113
porm de uma no-toda ausncia. o que Lacan tentou escrever atravs das frmulas
da sexuao. Na primeira frmula da tbua,
flica no incide), os sujeitos que se colocam sob a bandeira de uma mulher, esto
submetidos lei da castrao, no havendo exceo a isso, diferentemente do lado
masculino, onde h Um da exceo. Isto quer dizer que os sujeitos de posio feminina
esto submetidos lei flica. No entanto, esta idia vem a ser suplementada com a
formula seguinte
incide) onde Lacan afirma que, mesmo assim, uma mulher est no-toda submetida
lei flica, na medida em que h nela, alguma coisa que sempre escapa ao discurso e
que sabemos tratar-se do Real.
Dentre as sadas para o sujeito feminino elaboradas por Freud: (1) colocar-se do
lado masculino, (2) a via da neurose e (3) a atitude feminina que seria desejar ser me,
a ltima foi a que recebeu mais crticas, j que implica que a mulher encontraria sua
identidade sexual atravs do papel de ser me. Lacan introduz uma nova noo para o
sujeito feminino: colocar-se como objeto causa de desejo. A, uma mulher encontra uma
identidade quando um homem pode lhe enderear suas cartas, sua alma, seu almor.
Essa posio de causa de desejo ser abordada no prximo captulo.
114
(significante do falo)
a (objeto pequeno a)
Alm destes cinco termos, existem trs setas, sendo que duas delas atravessam
a tbua de um lado a outro. A primeira delas tem sua origem no lado masculino,
115
portanto, que o gozo do homem encontra um limite na funo flica. O gozo que
possvel aos homens essencialmente finito, limitado, o que Lacan denomina como
gozo flico. Os que se encontram inscritos no lado masculino da sexuao no tm
acesso a um gozo, como suposto infindo ao A/ do lado feminino. Com a lei da proibio
do incesto, foi vetada aos homens qualquer possibilidade de escolher como objeto
amoroso a me, em primeiro lugar e, tambm, suas parentas consangneas. Devido
incidncia da lei da proibio do incesto, a me, seu primeiro objeto de amor ocenico,
inacessvel para um homem que deve ento substitu-la por outros objetos.
Baseando-se nisso, Freud escreveu os textos sobre a psicologia do amor
62
onde fala sobre as condies de escolha do objeto amoroso no homem. So elas: (1) a
necessidade de haver um terceiro prejudicado, incluindo, dessa forma, um componente
62
Os textos sobre a Psicologia do amor de Freud so: Um Tipo Especial de Escolha de Objeto feita pelo
Homem (1910), Sobre a Tendncia Universal Depreciao na Esfera do Amor (1912) e O Tabu da
Virgindade (1918[1917]) que esto reunidos no volume XI da Standard Edition.
116
63
resultados dessa proibio do incesto qual o homem est submetido. Freud aponta
que essas condies so produto da fixao amorosa infantil na me. A escolha de
objeto, que to estranhamente condicionada, (...) deriva da fixao infantil de seus
sentimentos de ternura pela me e representam uma das conseqncias dessa
fixao. (FREUD, 1910/1995, p. 174).
Alm dessas precondies para o amor, Freud fala de uma impotncia psquica
que aflige os homens. Tal impotncia seria fruto da separao da corrente afetiva da
corrente sensual. A primeira delas, a corrente afetiva, est direcionada para os
membros da famlia e corresponde escolha de objeto primria, ou seja, a me. E a
segunda corrente, a sensual, a que busca os objetivos sexuais. Quando essa corrente
surge nos anos da puberdade, a tendncia catexizar os mesmos objetos infantis mas,
como eles so proibidos, busca-se outros objetos substitutivos, promovendo, portanto,
uma separao entre as duas correntes, j que um mesmo objeto amoroso no poderia
servir de objeto das duas correntes simultaneamente. Assim, ele fala que os homens
quando amam, no desejam, e quando desejam, no podem amar. (FREUD,
1912/1995, p. 188). Dessa forma, os homens procurariam objetos que no precisem
amar ou, que no precisem desejar, mas jamais os dois juntos.
J com a tbua da sexuao de Lacan, observamos uma seta que sai do sujeito
dividido em direo ao objeto que se encontra do lado feminino da tbua, conforme
esquema abaixo.
63
Embora no texto de 1910, Freud enumere quatro caractersticas, aps mencionar as duas primeiras
as mesmas citadas acima ele diz que estas so as condies que se exige do objeto amoroso e os
seguintes pontos descrevem o comportamento do amante em relao ao objeto que escolheu. (FREUD,
1910/1995, p. 173). A saber, a exigncia de fidelidade, e a temtica de salvar a mulher amada.
117
objeto a
Figura 23: De $ para o objeto a.
64
Portanto, Lacan
escreve que o sujeito barrado ($) se dirige ao objeto a, sendo que isso, nada mais do
que a frmula da fantasia. O parceiro sexual do homem a causa do seu desejo.
Esse $ s tem a ver, enquanto parceiro, com o objeto a inscrito do outro lado
da barra. S lhe dado atingir seu parceiro sexual, que o Outro, por
intermdio disto, de ele ser a causa de seu desejo. A este ttulo, como o indica
alhures em meus grficos a conjuno apontada desse $ e desse a, isto no
outra coisa seno fantasia. (LACAN, 1972/73, p. 108).
nessa relao com o objeto a que Lacan chama ateno para uma ligao
entre o homem e a perverso, j que toda realizao sexual masculina termina em
fantasia. O homem v na parceira algo dele mesmo, numa viso narcisista. Mas,
mesmo assim, falando sobre a perverso, ele conclui dizendo que o neurtico no tem
nenhum dos caracteres do perverso, mas que o homem precisa sonhar para atingir sua
parceira.
O que se viu, mas apenas do lado do homem, foi que aquilo com o que ele
tem a ver com o objeto a, e que toda a sua realizao quanto relao
sexual termina em fantasia. Viu-se isto muito bem a propsito dos neurticos.
Como que os neurticos fazem amor? Foi da que se partiu. No se pde
deixar de perceber que havia correlao com as perverses. (...)
verdadeiramente uma confirmao de que, quando se homem, v-se na
64
Grifo do autor.
118
Grifo do autor.
65
119
lacaniana de que o gozo do homem limitado pela funo flica, . O falo permite o
acesso ao gozo do significante ao mesmo tempo em que probe um gozo que no
esteja submetido fala. Como o homem submetido funo flica, no h, portanto,
outro gozo possvel. justamente esse gozo flico que o obstculo pelo qual o
homem no chega, eu diria, a gozar do corpo da mulher. (LACAN, 1972/73, p. 15).
Isto nos remete mais uma vez ao gozo interditado pela lei do pai. O pai primevo, por
no ser submetido lei e, conseqentemente, no estar inserido na linguagem, teria
acesso a esse gozo do corpo e ele poderia, ento, gozar do corpo de uma mulher.
Se h um gozo para alm do falo, ou seja, que no esteja submetido ao
significante, esse gozo s pode estar do lado feminino, na medida em que uma mulher
no est toda submetida ao falo. Assim, passaremos agora para a anlise do gozo do
lado de uma mulher.
(no
(para no-todo x
verdadeiro que a funo flica incide). Em especial, em relao a esta ltima frmula
que se pode extrair as elaboraes de Lacan sobre o gozo porque justamente ali que
se encontra a diviso do gozo de uma mulher. Embora essa frmula j tenha sido
analisada no capitulo trs desta dissertao, preciso retomar algumas pontuaes
importantes para fundamentar o gozo do lado feminino.
A proposio
diz que uma mulher no se encontra toda inscrita na funo flica e, portanto, no gozo
flico. Para Lacan, uma mulher tem vrias maneiras de abordar o falo e no porque
ela no-toda submetida a ele, que ela no deixe de estar l a toda.
Pode-se ver que na parte de baixo da tbua da sexuao, do lado feminino,
Lacan escreveu o significante La/, que representa uma mulher, j que A mulher no
120
existe. Tem-se uma seta que parte do La/ (uma mulher) e vai em busca do significante
do falo () que se encontra do lado masculino, conforme esquema abaixo. a que
Lacan localiza o gozo flico de uma mulher.
La/
Esta ligao de uma mulher com o falo indica que elas tm alguma relao com
ele, ou seja, elas tm certo acesso ao Simblico. Afinal, Lacan disse que no existe
nenhuma que no esteja submetida funo flica. Se no houvesse essa referncia
flica, uma mulher estaria somente no registro do Real, mas como h, elas no so
loucas de todo. E, conforme analisado no captulo anterior, mesmo estando no registro
do Simblico, ela tem uma parte que escapa, uma parte Real, para a qual Lacan
escreveu a proposio do no-todo. Assim, reencontramos a afirmativa lacaniana de
que as mulheres no so loucas-de-todo.
Todas as mulheres so loucas, como se diz. justamente por isso que elas
no so todas, isto , no loucas-de-todo, antes conciliadoras: a tal ponto que
no h limites s concesses que cada uma faz para um homem: de seu
66
corpo, de sua alma, de seus bens. (LACAN, 1993, p. 70).
Esta frase de Lacan abre espao para questionar o encontro de uma mulher com
o homem. Do lado do homem, vimos que o que ele busca o objeto causa de seu
desejo, o objeto a, que ele encontra do lado feminino. J do lado de uma mulher, ela
busca, no homem, o significante flico, a ponto de no haver limites s concesses que
cada uma delas faz para um homem. Vemos, aqui, novamente o sem limite do lado
feminino. Lacan afirma que elas esto prontas para-o-que-der-e-vier (LACAN, 1993, p.
71) prestando-se a fazer qualquer coisa para um homem, o que faz ela se colocar como
o objeto causa de desejo dele, dando-lhe suporte na fantasia.
66
Grifos do autor.
121
Alm dessa posio causa de desejo, introduzida por Lacan, pode-se retomar,
aqui, uma das trs sadas para o sujeito feminino destacadas por Freud: o caminho da
feminilidade propriamente dita que esperar que o homem lhe d o falo em forma de
bebs. Pode-se pensar que essa equao falo-beb o que daria a uma mulher uma
significao: me. Isso porque o significante flico permite a inscrio do homem no
inconsciente, j que ele detm o falo, mas, ao mesmo tempo, exclui a inscrio da
parcela feminina dos seres falantes. Uma mulher, ao buscar o falo do lado dos homens,
busca sua prpria ancoragem na significao, ou seja, procura no homem um suporte
para seu ser: No inconsciente o Outro sexuado no existe, a Mulher no recebe
fundamento para seu ser. (ANDR, 1987, p. 214). O significante do falo do lado
masculino daria bordas ao ser de uma mulher e, talvez, isso tenha permitido a Lacan
dizer que o homem acredita criar ele cr-cr-cr, ele cria-cria-cria. Ele cria-cria-cria a
mulher. (LACAN, 1972/73, p 177).
Alm desse gozo flico, ilustrado pela ligao de La/ com o falo (), uma mulher
tem algo a mais. A questo saber no que consiste o gozo feminino, na medida em
que ele no est todo ocupado com o homem. (LACAN 1972/73, p.118). Alm da seta
que parte de La/ para o lado masculino da tbua, h uma outra seta que tambm parte
de La/ e que vai em direo ao significante da falta no Outro, S(A/), que se encontra do
lado feminino. Ento, uma mulher est dividida entre o gozo flico e esse algo a mais,
como exemplificado no esquema abaixo.
S (A/)
La/
por ter relao com o S(A/), para alm do falo, que o gozo de uma mulher se
duplica. No Seminrio 23, O Sinthoma (1975/76), Lacan aponta trs gozos na
conjuno dos trs registros, Real, Simblico e Imaginrio, atravs do n borromeano,
conforme figura abaixo.
122
Nesta figura, tem-se o JA/ (jouissance de lAutre barr) que seria o gozo do
Outro no enlace do Real com o Imaginrio. O J, representando o gozo flico que se
situa na conjuno do Simblico com o Real. E, por ltimo o sentido, no crculo do
Simblico com o Imaginrio. O sentido resulta de um campo entre o Imaginrio e o
Simblico. (...) gouo-sentido [ jouis-sens ]. a mesma coisa que ouvir um sentido.
(...). Encontrar um sentido implica saber qual o n, e emend-lo bem. (LACAN,
1975/76, p. 70-71). Mesmo apontando estes trs gozos, ele complementa dizendo que,
como no h Outro do Outro (A/), o gozo do Outro do Outro no possvel. O sentido
viria, assim, fazer alguma sutura entre o Simblico e o Imaginrio.
Como era de se esperar, percebe-se que as elaboraes do Seminrio 23 so
mais avanadas do que as do Seminrio 20, onde Lacan trabalha com a idia de dois
gozos, apenas. No seminrio Mais, ainda, ele est comeando a formular o gozo que
no est submetido funo flica. A princpio, ele diz que, em relao ao gozo flico,
uma mulher teria um gozo suplementar, algo que vem a mais. justamente pelo fato
de que, por ser no-toda, ela tem, em relao ao que designa de gozo a funo flica,
um gozo suplementar. (LACAN, 1972/73, p.99). Lacan chama ateno para o fato de
ele ter dito gozo suplementar e no complementar. Se esse gozo fosse complementar
123
ele se faria somar ao gozo flico para completar o todo do lado feminino e ,
justamente para fugir disso, que se prope um gozo suplementar.
Lacan faz referncia a esse gozo utilizando vrios nomes diferentes, como se
pode observar nas seguintes passagens retiradas do Seminrio 20 (1972/73):
Gozo suplementar: justamente pelo fato de que, por ser no-toda, ela
tem, em relao ao que designa de gozo a funo flica, um gozo
suplementar. (p.99).
Gozo do corpo: Ela no est l [na funo flica] de todo. Ela est l
toda. Mas h algo a mais. (...) H um gozo, j que nos atemos ao gozo,
gozo do corpo, que ,(...) para alm do Falo. (p.100).67
67
68
Grifo do autor.
Grifo do autor.
124
Seria esse o enigma de uma mulher: um gozo alm do flico, mas, que nada se
pode dizer dele? No se pode dizer nada sobre esse gozo, pois, por no estar
referenciado ao significante, ele escapa ao discurso, ou seja, est fora da linguagem.
um gozo que se encontra no Real e, portanto, no h nada que dele se possa dizer.
Podemos especular que essa a razo de Lacan chamar esse gozo de vrios nomes
diferentes, justamente por no saber que nome lhe dar.
Aqui, mais uma vez, deparamo-nos com as elaboraes lacanianas sobre a
frmula lgica
se pode reencontrar as idias de que uma mulher est no-toda submetida funo
flica, havendo algo dela que escapa ao discurso. Portanto, as mesmas elaboraes
que Lacan usou para explicar a frmula, servem para sustentar os dois modos de gozo
do feminino: o gozo flico e o outro gozo, que est fora do discurso.
Pode-se localizar esse gozo fora do discurso como o gozo do corpo, que foi
trabalhado na subseo acima sobre o gozo do lado masculino. Ali apontamos que o
significante flico faz uma separao entre um gozo do significante e um outro que no
remete ao significante, o gozo do corpo, estando este ltimo fora da linguagem. Esse
gozo remetido s mulheres por elas tambm terem uma parte fora da linguagem.
Quanto ao gozo do Outro Lacan, diz que ele impede a relao sexual porque do
lado masculino, ele perverso e, do lado feminino ele louco.
No h relao sexual porque o gozo do Outro, tomado como corpo, sempre
inadequado perverso de um lado, no que o Outro se reduz ao objeto a e do
outro, eu direi louco, enigmtico. (LACAN, 1972/73, p. 197).
69
Grifo do autor.
125
126
lugar do Simblico, ele no contm tudo, ele no significa tudo do Real. Isso quer dizer
que o campo dos significantes faltoso, incompleto, apontando para o Real da
castrao do Outro, onde falta o significante. O Outro pura alteridade.
Andr (1987) aponta, como exemplo, as palavras de nossa lngua como
indizvel ou inominvel que, de fato, escavam esse lugar do Real no campo do Outro,
encarnado uma mulher esse inominvel, j que uma parte dela escapa ao discurso,
permanecendo no Real. Ento, o prprio campo do Outro como lugar da verdade, do
cdigo, comporta uma face Real, irredutvel linguagem. O Outro como lugar dos
significantes, suporta um significante que remete falta de significante, o S(A/): H um
furo no Outro Simblico.
Lacan retoma essa mesma questo no Seminrio 23, O Sinthoma, 1975/76,
onde diz que o Grande Outro barrado [ S(A/)], justamente porque no h Outro do
Outro. O grande A barrado porque no h Outro do Outro. (...) por isso que
evoquei, acho, no Seminrio Mais, ainda, o que queria dizer com essa letra complicada,
a saber o significante de que no h Outro do Outro. (LACAN, 1975/76, p. 123-124).
Para ele, o verdadeiro furo est no Simblico e, no entanto, ele avana um pouco nessa
questo e aponta os novos caminhos, ao falar que o sentido, que se encontra na
conjuno entre o Simblico e o Imaginrio, viria fazer alguma sutura entre esses dois
registros. Ele ilustrou o furo no Simblico com a seguinte figura do n borromeano:
127
Agora que j conjugamos uma mulher com o S(A/), falta abordar mais uma
elaborao lacaniana sobre este assunto. No Seminrio 20 ele aproxima uma mulher
de Deus.
Para falar da parte no inscrita de uma mulher, ou seja, da parte de uma mulher
que se conjuga com o Outro, Lacan faz uma referncia a Deus. Uma das primeiras
citaes de Lacan sobre Deus, no Seminrio 20, identificando-O com o Outro, com o
lugar da verdade. O Outro, o Outro como lugar da verdade, o nico lugar, embora
irredutvel, que podemos dar ao termo ser divino, Deus, para cham-lo daquele nome,
para cham-lo por Seu nome. (LACAN, 1972/73, p. 62). 70
Lacan pensa em Deus como um Outro insignificvel que referido ao gozo do
Outro. Sobre esse gozo suplementar, vimos que, nada se pode dizer visto que est fora
do discurso e, portanto, Lacan diz que esse gozo pode, assim, sustentar a face de
Deus.
Esse gozo que se experimenta e do qual no se sabe nada, no ele o que
nos coloca na via da ex-sistncia? E por que no interpretar uma face do
Outro, a face de Deus, como suportada pelo gozo feminino? (LACAN, 1972/73,
p.103).
por essa ligao de uma mulher com Deus, na vertente do gozo do Outro, que
Lacan fala sobre a mstica, citando trs nomes: o da beata Hadewijch dAnvers; a de
Santa Tereza de vila71, e o de So Joo da Cruz. Estes trs experimentaram esse
gozo mais alm do falo, que seria um gozo suporte da face de Deus. na medida em
que seu gozo radicalmente Outro que a mulher tem mais relao com Deus.
(LACAN, 1972/73, p. 111). Andr (1987) aponta que, no discurso mstico de Santa
70
Grifo do autor.
A capa do Seminrio 20 de Lacan uma fotocpia da escultura de Bernini, chamada de O xtase de
Santa Tereza dvila.
71
128
72
Santa Tereza dvila (1515 1582) tinha como maior desejo ser freira. Ao longo de sua vida, fundou
vrios conventos e seus livros mais famosos so: O Caminho da Perfeio e Castelo Interior. Ela
reverenciada como uma grande mstica.
73
Eu no insisto e prossigo no que diz do Nome-do-Pai, para traz-lo ao seu prottipo e dizer que Deus,
Deus na elaborao que damos a esse Simblico, a esse Imaginrio e a esse Real, Deus a mulher
tornada toda. Eu lhes disse isso: ela no no-toda. No caso em que ela ex-sistisse por um discurso que
no seria semblant, teramos esse
que eu fiz anotao em outro tempo
, o Deus da
castrao. um voto, um voto que vem do Homem, com um grande H, um voto que ex-sistam mulheres
que ordenariam a castrao. O aborrecimento que no h. E conforme ao que eu escrevi numa
primeira formulao x (1) que era correlativa da no-toda, x(2) no ex-siste a mulher, eu o disse. Mas o
fato de que no ex-siste a mulher, a mulher toda no implica, contrariamente lgica aristotlica, que
haja quem ordene a castrao. (LACAN, 11 de Maro, 1975/ indito).
129
Esta idia de Lacan de que Deus a mulher tornada toda, nos faz questionar
se, de alguma forma, seria possvel escrever o A mulher. A resposta a essa pergunta
ainda est em aberto, at mesmo porque, por outro lado, uma outra verso no
estabelecida em francs do mesmo texto, traz uma frmula lgica diferente do texto
citado acima. Ao invs de escrever
como
a frmula de Deus. Seria isso um erro de transcrio? A princpio, essa frmula nos
parece um equvoco, j que a mesma que Lacan utilizou para escrever o pai primevo
como a exceo do lado masculino. Ou ser que tal frmula seria a nica possibilidade
de se escrever o que est fora do discurso? No entanto, nada se pode afirmar sobre
isso, j que ambos textos no so oficiais. necessrio aguardar o estabelecimento da
verso oficial deste texto por Miller e somente aps isso, ser possvel compreender
melhor essa ligao de Deus com uma mulher nos Seminrios posteriores ao Mais,
ainda.
Caminhar nesta trilha aberta por Lacan, certamente nos levar a pesquisar as
relaes de uma mulher com os gozos dos ns borromeanos, como formulado por ele
nos Seminrios seguintes, bem como as questes teolgicas da advindas.
130
CONCLUSO
131
132
Lacan dedicou-se a isso para que pudesse aparecer a distino entre universalparticular e entre afirmativa-negativa, o que possibilitou seu trabalho com uma outra
distino, a entre a lexis e a phasis. A oposio universal-particular uma oposio da
ordem da lexis, isto , algo que eu digo ou eu escolho. Dessa maneira explicita-se
a escolha de um significante. J a oposio afirmativo-negativa da ordem da phasis,
como uma palavra, por onde algum pode sim ou no se engajar na existncia do
que posto em questo pela lexis.
A importncia de ele trabalhar essa distino foi para inscrever a incidncia da
funo flica no processo da sexuao. Neste caso, a funo do Nome-do-Pai foi
representada pelos traos verticais do esquema de Pierce permitindo a Lacan afirmar
que esta funo sempre universal.
133
lgica
focada
numa
linguagem
simblica
artificial
que
pode
exprimir
134
masculino,
maneira, Lacan mais uma vez trabalha com a matemtica e a teoria dos conjuntos,
afirmando a existncia do conjunto de todos os homens, o que pode ser denominado de
O Homem. J do lado feminino da sexuao, vimos que no h nenhuma mulher que
tenha escapado castrao, o que Lacan ilustra com a primeira frmula:
(no
(para no-todo x
verdadeiro que a funo flica incide). Um conjunto de todas as mulheres poderia ser
denominado de A mulher, mas como tal conjunto no existe, Lacan prope a seguinte
frase: A mulher no existe. O que ele tambm representa na tbua da sexuao pelo
termo La/ femme (ou como na traduo para o portugus A/ mulher). Ao barrar-se o La/
indica-se a sua no existncia.
Aps os comentrios sobre esse axioma de Lacan, partimos para sua segunda
afirmativa: No h relao sexual. Vimos que essa frase tambm pode ser entendida a
partir das anlises da matemtica e da teoria dos conjuntos. Para Lacan, deveria ser
possvel relacionar o universal do lado masculino com seu correspondente do lado
feminino, mas, de um lado afirma-se o todo e do outro o no-todo, o que torna
impossvel uma relao entre eles. Ao no poder relacionar o todo do lado masculino
com o no-todo do lado feminino, Lacan afirma que a relao sexual no existe.
Alm da impossibilidade de formar um conjunto universal das mulheres,
analisamos um outro conceito na idia do no-todo. Ao dizer que uma mulher notoda submetida castrao tambm se afirma que uma parte dela est referenciada ao
Simblico e outra parte encontra-se no Real. Isso nos permitiu retomar uma frase do
texto Televiso de Lacan, onde ele diz que as mulheres no so loucas de todo.
Pensamos que a parte no louca de uma mulher sua parte inscrita no Simblico e a
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parte louca aquela que se encontra no Real, entendendo o Real como aquilo do qual
no se pode falar nada, no h como explica-lo, pois ao faz-lo ele deixa de ser Real e
passa a ser Simblico.
Isso nos ajudou a tecer comentrios sobre o ltimo aspecto analisado nessa
dissertao, o gozo. O gozo flico aquele que est ligado ao significante, e, portanto,
vimos que o ser falante, seja ele masculino ou feminino participa do gozo flico. Mas,
uma mulher tem um outro gozo para alm do flico, um gozo que no est referenciado
ao significante e, portanto, encontra-se fora do Simblico. Esse outro gozo, para o qual
Lacan deu vrios nomes no Seminrio 20, um gozo que somente o ser feminino
experimenta, mas que no fala nada sobre ele, j que no possvel falar de um gozo
que se encontra no Real.
Ao concluir esse trabalho, vimos que ainda necessrio aguardar que os
Seminrios posteriores ao Seminrio XX sejam estabelecidos oficialmente para que
possamos continuar a analisar outros aspectos envolvidos nesse gozo suplementar
feminino no que Lacan o aproximou de Deus.
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