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ISSN 1517-6916
CAOS - Revista Eletrnica de Cincias Sociais
Nmero 11 Outubro de 2006
Pg. 93-111

DORES DA ALMA: ETNOGRAFIA DO SOFRIMENTO PSQUICO EM

SEGMENTOS DE CAMADAS MDIAS URBANAS.
Maria Carolina de Arajo Antonio1
RESUMO
Este artigo tem como objetivo analisar as representaes do sofrimento psquico em
indivduos pertencentes s camadas mdias urbanas. O eixo etnogrfico visa as
narrativas autobiogrficas, analisando os significados atribudos ao sofrimento psquico
e as trajetrias individuais, como forma de acesso experincia cotidiana e a noo de
pessoa.
Palavras-chave: sofrimento psquico, individualismo, terapia psicanaltica.

Introduo
Este artigo visa analisar a demanda por terapia psicanaltica2, existente entre
indivduos de segmentos de camadas mdias urbanas, como forma de responder ao
sofrimento psquico, fruto de suas experincias, dando nfase a uma esfera particular da
vida psicolgica individual como meio de apreenso da realidade social. A reflexo aqui
apresentada parte da pesquisa por mim realizada com estudantes universitrios que fazem
terapia psicanaltica, apresentada como trabalho de concluso de curso (TCC) em Cincias
Scias pela Universidade Estadual de Londrina. A escolha do domnio privado se deve ao
fato de que em nossa sociedade complexa, nesse mbito que se realizam as prticas da
organizao significativa que articulam os vrios referenciais de identificao, inclusive os
da esfera pblica (Machado apud Duarte, 1986, p.16).
A modernidade, desde seu surgimento,

contrape-se ordem tradicional. As

sociedades modernas ocidentais so constitudas numa mudana constante, rpida e

permanente, no tem nenhum centro, nenhum princpio articulador ou organizador. O

Graduada em Cincias Sociais, UEL Universidade Estadual de Londrina, Brasil.

(carol_araujo13@hotmail.com)

No abordarei neste trabalho uma anlise interna das diferentes vertentes psicanalticas, trata-se de
apreender a noo moderna do indivduo presente na psicanlise, independentemente de suas vertentes
tericas.

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desenvolvimento do sistema capitalista de produo, que marca o incio da era moderna,
criou uma sociedade fundamentada numa acentuada diviso social do trabalho, aliada a um
exacerbado aumento na produo e consumo, articulando um mercado mundial a um rpido
e violento processo de crescimento urbano. As sociedades modernas so caracterizadas por
diferentes divises e antagonismos sociais que produzem uma pulverizao de identidades,
o homem moderno aquele que constantemente tenta (re) inventar a si prprio.
Nesse sentido, um dos focos de anlise da antropologia contempornea se refere s
sociedades urbanas modernas, tambm chamadas de complexas, fazendo distino quanto
experincia em sociedades tribais e de pequena escala, cuja cultura relativamente
homognea. Segundo Velho (1999), a problemtica central dessa vertente, diz respeito
unidade e descontinuidade dos sistemas sociais nos centros urbanos, privilegiando tanto o
consenso quanto o conflito quer por parte do indivduo, quer por parte da sociedade/cultura.
A noo de complexidade traz a idia de categorias sociais distinguveis e de uma
heterogeneidade cultural entendida como a coexistncia, na maior parte do tempo
conflituosa, de uma pluralidade de tradies tnicas, religiosas e ocupacionais. A dinmica
desse sistema social, cultural, econmico e poltico, acaba por resultar em formas
especficas de sofrimento psquico, onde se misturam sentimentos de desencantamento,
apatia, busca de identidade, desorientao, narcisismo e conflitos de relacionamento social.
Assim, compreender os motivos que levam indivduos intelectualizados das
camadas mdias a buscarem tratamento psicanaltico, no poderia deixar de passar pela
conceitualizao da noo moderna de pessoa, de indivduo ou de ser. A idia de pessoa
formada por esses indivduos psicanalizados, diz respeito menos a uma noo acabada de
Pessoa, e mais a um sujeito em movimento e a uma noo que reconstruda e redefinida
permanentemente. Mais que um ser a pessoa um devir, numa constante busca de uma
interioridade que s se realiza plenamente em relao a uma dimenso exterior ao sujeito:
de tornar-se si mesmo (MALUF, 1999). Desta forma, a pessoa que busca a terapia
psicanaltica est voltada para sua interioridade, e nesse espao interior que ocorrem as
transformaes, na medida em que o indivduo encontra a sua verdade. Nesse sentido, a
grande problemtica que parece marcar esta pesquisa

se refere idia de um

desconhecimento de si, que resultaria numa ansiedade crescente e acarretaria um

sofrimento psquico individual.

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Este artigo se refere a uma cultura psicanaltica, que diz respeito ao boom da
psicanlise, principalmente no Brasil, a partir da dcada de 70, resultando num processo de
psicologizao de setores da vida social brasileira. Essa cultura composta por uma viso
de mundo e um ethos particular onde o indivduo visto como uma unidade de
representao, e a vida social examinada como a coexistncia e o confronto entre esses
indivduos e o meio social. Assim, segundo Srvulo Figueira (1985), ao analisar a cultura
psicanaltica, chega-se noo de individuao, que consistiria no efeito da psicanlise de
fortalecimento do ego e de um enriquecimento do indivduo, tornando-o mais pleno e
consciente. O processo de individuao, produzido pela psicanlise, passa pela razo, na
medida em que atingir a lucidez e o auto-conhecimento se tornam o objetivo final do
tratamento.
Dentro das sociedades modernas ocidentais, h diferentes experincias sociais que
mostram diferentes contedos para o individualismo, desse modo, as crises das sociedades
modernas, como o desmapeamento das mediaes entre indivduo e sociedade, no
constituem fenmeno que se expresse de forma homognea por toda a sociedade, mas a
psicanlise acabou se estendendo a

universos das camadas mdias urbanas que se

constituram em uma clientela potencial em termos culturais e financeiros. Outros

segmentos sociais, no apenas por motivos econmicos, mas devido a diferenas de
experincias socio-culturais, vivenciam e representam a questo do indivduo de outra
forma, como por exemplo, as representaes sobre sofrimento psquico das classes
trabalhadoras urbanas, considerado como doena de nervos, noo bem distinta do universo
de camadas mdias psicologizadas (DUARTE, 1986).
O discurso dos indivduos que fazem terapia psicanaltica, concebido no s como
forma de representao, mas como de ao, pois atravs da fala que ele elabora seus
conflitos em relao a um saber espontneo da realidade de seu tempo e espao. Assim, o
indivduo psicanalizado entra em contato com seu inconsciente, atentando para a existncia
de algo alm do que julga pensar e que possvel falar pelo silncio. Deste modo, a clnica
vista como um espao social de exposio de angustias, sofrimentos, desesperanas, de
busca de sentido e de construo/desconstruo, onde o indivduo expem no s suas
fraturas subjetivas, como tambm as do mundo onde vive (SOARES, 2000).

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Para Velho (1999), atravs da verbalizao de um discurso que se obtm a
indicao entre projetos verbalizados e no verbalizados, ou seja, aes conscientes ou
inconscientes. dessa perspectiva que se coloca a reflexo que o prprio indivduo faz
sobre suas condutas e sentimentos atravs das narrativas pessoais.
Desta forma, a tcnica de pesquisa mais apropriada para os objetivos deste trabalho,
foi a entrevista em profundidade que possibilitou apreender o percurso individual da
experincia teraputica e acabou confundindo-se com parte da histria de vida do sujeito
que, no momento de sua narrativa, organiza sua experincia e os sentidos a ela atribudos.
As narrativas dos sujeitos sociais sobre seus itinerrios pessoais e suas experincias
teraputicas, segundo Maluf (1999), trazem, de forma acentuada, essa dimenso de
desvendamento ou de revelao da construo social da pessoa e dos sentidos atribudos a
sua experincia. Assim, o antroplogo acaba escutando com ateno os indivduos, seus
dilogos, suas queixas, seus sofrimentos, suas histrias.
Segundo Levi-Strauss (2003) , o psiquismo individual no reflete o grupo, muito
menos o pr-forma, mas necessrio uma complementariedade entre psiquismo e estrutura
social. Segundo o autor, a nica garantia que podemos ter de que um fato total corresponde
realidade que ele seja apreensvel numa experincia concreta de uma sociedade
localizada num tempo e num espao, mas tambm de um indivduo qualquer dessa
sociedade, pois jamais podemos estar certo de que atingimos o sentido e a funo de uma
instituio se no somos capazes de reviver sua incidncia numa conscincia individual.
Assim, deve-se coincidir a objetividade da anlise histrica ou comparativa, com a
subjetividade da experincia vivida.
A narrativa pessoal sobre a ecloso de um determinado sofrimento impe ao
indivduo a necessidade de reflexo acerca de sua aflio, problematizando a respeito do
sentido e do por que de tal sentimento, levando o indivduo a repensar a sua prpria
experincia e trajetria de vida, constituindo seu self. Alm disso, na anlise das narrativas
pessoais possvel apreender o modo como o indivduo julga ser visto pelo outro como
ele se v sendo visto informando a viso que tem de si mesmo. Assim, a construo
elaborada acerca de sua biografia deve ser coerente ao interlocutor, pois caso contrario, o
sujeito corre o risco de ver sua tentativa de manter/construir uma identidade e trajetria de

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vida ser desacreditada e inviabilizada. A narrativa dessa forma vista como constituinte da
construo de uma verso coerente de si (SOUZA, 1998).
A importncia da anlise das narrativas biogrficas, segundo Rabelo e Alves (1999),
que ela permite apreender dimenses da experincia emotiva do indivduo, na medida em
que pe vista uma relao entre o sujeito e o contexto em que est inserido, o que
constitui material fundamental da pesquisa. Segundo os autores: A emoo brota da forma
pela qual o indivduo apreende sua situao particular em um dado contexto (RABELO;
ALVES, 1999, p.194). Dessa forma, entende-se a emoo como algo que sempre se
alimenta da cultura, e varia de acordo com concepes subjetivas de pessoa, corpo,
identidade, ou seja, constituem um self que se situa e orienta de maneira especfica a cada
contexto. Assim, as narrativas de emoes so a tentativa de interpretar essas experincias,
explorar reflexivamente seus contextos, tornando-as claras e manuseveis, e esse pode ser o
caminho tomado pelos indivduos que buscam a terapia psicanaltica a fim de um autoconhecimento para melhorar suas relaes sociais. Nas palavras dos autores, (...) as
narrativas que os indivduos elaboram no apenas refletem uma percepo do mundo, mas
conduzem a um modo especfico de ser no mundo (RABELO; ALVES, 1999, p.2001). A
apreenso dessas narrativas relevante, ento, na medida em que conduzem uma
antropologia interessada em compreender e teorizar sobre as relaes entre subjetividade,
cultura e sociabilidade.
Apresentarei aqui a anlise de um dos entrevistados desta pesquisa, sendo esta
entrevista a que considero mais sintetizante das idias desse trabalho. Assim, analiso a
entrevista com Mariana3, que tem 22 de idade, pertencente s camadas mdias urbanas,
estudante do ltimo ano do curso de Cincias Sociais pela Universidade Estadual de
Londrina em terapia psicanaltica h um ano. Nesta pesquisa, o sujeito da anlise, por
pertencer s camadas mdias urbanas, intelectualizadas e psicologizadas, possui uma
vivncia de experincias eclticas, que cada indivduo percorre segundo suas escolhas e
itinerrios singulares referentes a universos simblicos diferenciados. Nesse sentido, a
experincia do indivduo melhor compreendida analisando seu prprio discurso, sua
narrativa. Segundo Maluf, (...) cada um conta sua histria pessoal e se representa nessa
3

Nome fictcio a fim de garantir o anonimato da pessoa que colaborou e consentiu a divulgao da pesquisa,
atravs do Termo de Consentimento Informado.

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histria" (1999, p.74), onde o coletivo, o cultural e o individual se encontram e expressam a
dinmica do processo subjetivo e social.

Subjetividade, cultura e psicanlise

Acerca da demanda por terapia psicanaltica Figueira afirma ser:

(...) de grande valor heurstico a problematizao da demanda de tratamento psicanaltico.

(...) a partir de explicaes que definem e redefinem o lugar da demanda, possvel
imagina-la localizada em qualquer ponto de um continuum. Em um dos extremos deste
continuum o indivduo (vontade do sujeito; problemas do sujeito; psicologia) no outro a
sociedade (a vontade do sujeito expresso da sociedade ou de uma parte sua; os problemas
do sujeito so produzidos pela sociedade; cincias sociais) (FIGUEIRA, 1981, p.7-8).

A busca voluntria por terapia psicanaltica nos dias de hoje, se refere a uma busca
dos indivduos dos grandes centros urbanos por uma intimidade, interioridade, por uma
definio privada de sua vida. A antroploga Maluf (1999) realizou um estudo etnogrfico
em Porto Alegre com pacientes, terapeutas e buscadores de culturas teraputicas e
espirituais alternativas no Brasil. Nessa pesquisa, a autora pontua que esses indivduos
esto atrs de tornar-se si mesmo. Esse devir significa o reencontro de uma essncia
sufocada e deformada pela educao e pela socializao na famlia, na escola, na sociedade.
nesta mesma lgica que Mariana, sujeito de minha pesquisa, aponta para o motivo pela
busca de terapia psicanaltica. Em suas prprias palavras:

Foi pra me conhecer especificamente, me conhecer mesmo, porque eu estava muito

preocupada em saber se os outros iam dar conta dos meus problemas entendeu?!
No pra voc chegar l e sentar e falar Ah mas mau pai faz isso, isso e aquilo, ah
mas meu relacionamento com a minha me esse, ah mas meu namorado um filho
da puta porque faz no sei quanto tempo que a gente ta junto e o cara no muda
nisso, nisso e aquilo, ento aquela pessoa vira pra voc e fala Mas e voc? Aonde

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voc entra nisso tudo? (...) Ento ta sendo bom pra mim nesse sentido, porque alm
deu ir l desabafar, eu to pensando mais em mim sabe, e a Mariana.? O que a
Mariana ? At onde vai meu limite?
(...) eu nunca tive um relacionamento fcil com meu pai, eu tinha at enquanto eu
era criana, que a eu no pensava, no opinava, no entrava em contradio com
ele, depois...acabou, imagina, filha nica, mulher, e ele foi do tipo que aprontou
quando era novo, ento ele imagina que eu iria seguir o mesmo rumo, ento a gente
nossa...eu no consigo sentar com meu pai pra discutir poltica porque a gente vai
brigar, o negcio acabou se dissipando para todas as reas de relacionamento.(...)
ele no vai mudar sabe?! o que eu to vendo, no vai, ele desse jeito, eu tenho
que me preocupar comigo, porque os outros no se preocupam com a gente. To aqui
hoje batendo um papo com voc, os meus problemas vo ser um ponto da sua
pesquisa. Tipo assim, voc ta preocupada com meus problemas at ali, e assim
com todo mundo, no importa se teu parente, se teu amigo, a gente tem que ir
atrs das nossas coisas, e foi o que me fez correr atrs de tratamento, porque eu
comecei a ver que eu tava comeando a entrar em depresso com 22 anos de idade
(...) emagreci 3 quilos em uma semana, ento eu falei no, tenho que correr atrs de
mim, porque eu no to vendo ningum correr, ento eu que tenho que correr e fui
sabe, e posso te dizer que melhorou.4

Mariana parece sofrer devido a uma falta de entendimento de si, sua

necessidade de auto-conhecimento parece se referir a uma necessidade de constituio do
prprio self. uma busca do fortalecimento desta idia do eu que se reconhece, conhece
seus limites, para poder dar conta de si sozinho, sem precisar contar com ningum.
Segundo Gilberto Velho (1986), a definio bsica de sociedade complexa
moderna a coexistncia de vrios domnios que, embora relacionados, apresentam
especificidades e relativa autonomia, assim, h diferentes cdigos operando em funo de
diferentes domnios. Por domnio entende-se a famlia, o trabalho, a poltica, a amizade, a
religio, a sexualidade, o lazer. Desse modo, as especificidades desses domnios esto
relacionadas diferena de ethos e representao do prprio indivduo, nesse sentido, de
4

Todas as falas so parte das entrevistas realizadas.

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alguma forma, o sujeito tem que decidir e escolher um caminho especfico, ou seja,
preciso definir e descobrir o que se quer, o que o indivduo pretende. segundo essa
mxima das sociedades complexas que a construo da identidade se torna um problema
central. Para Oliveira (2002), preciso separar o Eu e a Identidade ou as Identidades que
um indivduo pode assumir nas sociedades modernas. Manter a integridade de seu Eu
parece constituir hoje preocupao central das pessoas que buscam uma terapeutica a fim
de auto-conhecimento. Pois enquanto as identidades so experimentadas como
pluralidades na vida social, o Eu experimentado como uno, pois ele que garante a
continuidade e multiplicidade de identidade.
Assim, a grande tendncia do pensamento ocidental moderno diz respeito ao self ser
independente da viso do outro, ser anterior aos papis sociais que desempenha, ser o
somatrio de vrios papis que desempenha, ou se o indivduo realmente o que ele faz.
Ora, diante de tantos questionamentos a respeito da prpria noo de pessoa referente ao
indivduo moderno, as crises existenciais oriundas dessa fragmentao identitria no
poderiam deixar de ser experienciadas. Segundo Velho, Cabe distinguir o lugar do
indivduo na construo social da identidade de qualquer grupo ou sociedade e o
desenvolvimento de uma ideologia individualista que, em principio, estaria vinculada a
tipos particulares de experincia e histria (Velho, 1999, p.45). Esses indivduos
psicologizados de camadas mdias so possuidores de uma liberdade relativa, que existe
em funo de um enorme campo de possibilidades de desempenhar diferentes papis
sociais, o que resulta numa fragmentao que permite o deslocamento de um domnio para
outro. A busca ento, em meio a esses mltiplos papis a serem desempenhados, algo a
ser apreendido que possa atribuir consistncia e coerncia existncia.
Segundo Velho (1999), o lugar do indivduo na construo social de seu Eu,
est intimamente relacionada ao desenvolvimento de uma ideologia individualista em suas
relaes, sendo as crises da vida e o recurso psicanlise momentos privilegiados para
perceber uma vertente individualizante nos sujeitos. A entrevistada continua:

Sabe quando voc comea a desconfiar assim: no, mas no possvel que 90% das
pessoas me falando uma coisa e eu achar outra, tem que ter alguma coisa errada.
Alm de ter sido por isso, sabe quando voc comea a notar que os amigos com quem

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voc conversa j tem a mesma opinio sempre sobre seu assunto, no tinha mais
como conversar com ningum sobre meus problemas entendeu?! (...) Ningum mais
agentava ouvir, voc comea a perceber isso nos outros, voc no tonto sabe?! A
eu falei assim: Ah, ento beleza, no vou mais encher o saco de ningum para falar
das minhas coisas, alm

do que, as pessoas acabam participando dos seus

problemas de uma forma ou de outra, e todo mundo que ta no meio envolvido igual
a voc, pra dar um palpite, pra dar uma opinio, uma orientao, vale to pouco
quanto a sua. Ento eu falei ah, vou procurar algum de fora, algum tipo assim,
imparcial entendeu, que eu vou chegar l, vou poder falar, vou poder desabafar, e
vamos ver o que que d.
(...) sabe quando voc fica menos crtica para as coisas dos outros, por exemplo, se eu
to falando dos meus problemas para algum, e essa pessoa ta olhando pro lado,
pacincia, realmente essa pessoa no tem a obrigao de me entender, e se eu tivesse
num dia ruim e essa pessoa chegasse falando um monte de coisa, eu ia fazer o mesmo
que essa pessoa, que que eu to julgando que eu tenho que ter ateno, que eu tenho
que ter conselho, que eu tenho que ter pacincia, eu ia fazer o mesmo que ela. (...) eu
to vendo que o que ela (analista) ta querendo trabalhar comigo que a
responsabilidade da minha vida no depende s dos outros, depende do que eu to
fazendo.
(...) pretendo chegar a algum que pare de achar que depende dos outros para ser
feliz, que dependo da aprovao dos meus pais para eu ser feliz, que eu dependo das
mudanas do meu namorado para eu ser feliz, que dependo do meu xito em tudo
para eu ser feliz, para ser satisfeita, buscar comear entender que no fundo, no fundo,
eu dependo de mim, os outros no vo ficar fazendo as coisas para mim. No voc
Maria Carolina que vai resolver meus problemas, que vai todo dia me elogiar, eu
que tenho que me achar, e eu no me acho hoje, te dizer que eu acordo todo dia e falo
ai como eu sou linda, ai como eu sou feliz mentira, dizer como meus problemas
perto dos outros so pequenos mentira, eu sei que tem gente 10 mil vezes com
problemas mais srios do que o meu, s que o que eu tenho hoje me incomoda muito,
ento isso que eu to buscando (com a anlise), tentar ser uma pessoa mais forte
nesse sentido, e fazer as coisas por mim e no sempre em funo dos outros

102
.
Nesse trecho da entrevista, fica claro a busca por uma individuao tpica da
ideologia moderna. O indivduo dos grandes centros urbanos, busca de alguma forma uma
valorao de si mesmo, j que o outro estar ocupado consigo mesmo. Assim, torna-se
essencial constituir uma auto-estima, construir o prprio self, sua individualidade,
privacidade. Um sentimento narcsico que se refere a busca por um lugar ao sol numa
sociedade super populada como os centros urbanos. Alm disso, esse sujeito busca
conhecer a si prprio, dar conta de si sem precisar contar com ningum, somente uma
dimenso individualizante da cultura moderna, tal noo poderia estar presente como uma
condio, uma necessidade para se estabelecer qualquer em relacionamento.
A necessidade de uma no dependncia do outro constitui um dos grandes
paradoxos das sociedades complexas, j que vivemos em sociedade e buscamos relaes
com os outros. A total independncia ilusria quando se relaciona socialmente, mesmo
que essa relao seja superficial. Os indivduos de camadas mdias incorporam de maneira
mais intimista a esfera privada, mas a grande questo desses indivduos que eles atuam no
domnio pblico, conforme analisa Velho, Tanto homens como mulheres trabalham e tm
algum tipo de participao ou insero na vida pblica, com maiores ou menores
responsabilidades (VELHO, 1986, p.40). dessa forma que se estabelece a tenso entre a
esfera pblica e a privada. Como Velho (1986) bem analisou, o encontro e o desencontro
com o outro constituem preocupao central deste universo. A tenso entre
individualizao e a busca de sociabilidade e de aliana, acabam permeando a discurso de
Mariana, j que ao mesmo tempo em que ela no quer depender absolutamente de ningum,
ela fica extremamente magoada e irritada quando percebe que as pessoas no tem tempo,
pacincia e ateno para ouvir seus problemas. O paciente psicanaltico parece um
consumidor ansioso de reasseguramento de sua subjetividade autntica, de um
aprofundamento de sua vida prpria, para s assim, conseguir da melhor forma
(re)estabelecer as relaes sociais de forma que estas sejam agradveis tanto a si prprio
quanto para o outro (Figuera, 1981). E essa tenso ficou evidente no discurso da
entrevistada, pois aparecem reclamaes sobre a relao familiar, a relao afetiva, a
relao entre amigos, sendo essas dificuldades de relacionamento como uma das principais
causas para a busca de terapia psicanaltica.

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Segundo DaMatta (2000) h uma diferena de conceito entre os termos
individualidade e individualismo. Para o autor, h uma passagem da individualidade, que
seria as experincias da condio humana, para o individualismo que uma ideologia
central para as civilizaes ocidentais. Segundo DaMatta, a modernidade diz respeito
institucionalizao do indivduo enquanto valor postulado maior do que a sociedade da qual
ele parte. Muitas sociedades do mundo reconhecem e so capazes de institucionalizar a
experincia da individualidade, como experincia apontada por Dumont (1985), de estar
fora-do-mundo e, portanto, livre das obrigaes sociais. Isso pode ser visto nos papis
histrico do profeta, do messinico, do mstico, do curador, do xam, do feiticeiro, dos
santos, dos peregrinos. Esse indivduo fora-do-mundo, no entanto, vivencia e conceitualiza
o coletivo como complementar, se individualiza temporariamente para cumprir suas
obrigaes sociais. J o nosso individualismo vivencia o afastamento do grupo como um
movimento marcado por interioridade e subjetividade. Foi somente na civilizao ocidental
que o indivduo no s parte essencial do mundo, como tambm um ser dotado de uma
independncia e de uma autonomia que no tem paralelo em nenhuma outra sociedade.
Enquanto nas civilizaes individualizantes h uma interdependncia do indivduo com o
social, nas civilizaes ocidentais modernas prevalece um sentimento de autonomia, uma
liberdade que se constitui como instituio, um sentimento de no ser subjugado, de fazer
como bem entende.
A independncia em todas as esferas da vida social e a (auto) referencia do
indivduo para tudo, como parmetro, como juzo, se mostra como algo fundante para
alcanar o bem-estar individual, mais um exemplo da necessidade de constituio de uma
individualizao, no entanto tal condio se torna invivel visto que o indivduo vive em
sociedade e em relao com o outro em quase todos os momentos de sua vida.
Essa necessidade de uma ciso entre a sociabilidade e a individualidade, acaba por
resultar em relacionamentos, cada vez mais superficiais, como aponta Mariana. Parece que
qualquer forma de relao se constitui num campo de batalha onde ambas as partes se
defendem como pode uns dos outros. O resultado disso, que nos centros urbanos os
indivduos tendem a se isolar cada vez mais uns dos outros, o sentido de
comunidade/coletividade fora perdido, resultando no surgimento de novos arranjos sociais,
redes e grupos associativos, como a internet por exemplo. Mariana aponta essa

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caracterstica das sociedades complexas quando conta seu estranhamento em sua primeira
seo de anlise:

No primeiro dia foi muito estranho. Porque uma salinha, um sof pra voc sentar e
um outro em que ela senta na sua frente, uma pessoa que voc nunca viu na sua vida,
que fala baixinho, calminho, sabe quando voc pensa meu, o que que eu to fazendo
aqui?, voc maior sem jeito de comear a falar, tanto que a primeira coisa que falei
pra ela foi Priscila, eu no sei o que te falar, da ela, calma, agente vai conversar,
a gente tem 50 minutos pra conversar, fala o que voc quiser, como foi seu dia hoje?
Meu, era uma pessoa estranha, como que voc vai comear a falar dos seus
problemas, o que voc sente, o que voc acha, para uma pessoa que voc nunca viu,
pra mim aquilo foi...a depois que voc comea a se sentir mais a vontade, ela vai te
fazendo perguntas, vai te ajudando a falar, tipo, voc lana um comentrio ah, meu
dia foi assim e ela mas por que?, ela vai puxando as coisas, voc no precisa ficar
neurtica, querendo saber ai vou chegar l hoje e o que que eu vou falar pra ela?,
uma coisa que vai acontecendo naturalmente. E outra coisa que me deixou meio
assim no primeiro dia foi que l pro fim da sesso, quando eu tava me soltando mais,
a ela virou pra mim com o maior cuidado, mas pra gente desagradvel: Olha,
ento, nosso encontro de hoje acabou, semana que vem a gente continua, eu olhei e
pensei nossa, ento ta. Pra mim foi muito estranho aquilo, mas compreensvel
porque ela tem horrio.
(...) ela queria tanto que eu falasse, a hora que eu comecei a falar, acabou o tempo e
ela teve que encerrar o negcio sabe?! Me senti mal. (...) queria que ela continuasse
me ouvindo oras, ela perguntou, eu tava respondendo, da ela vira pra mim e fala ,
acabou nosso tempo vem semana que vem, foi uma situao sabe...eu acho que ela
percebeu da minha parte porque ela virou pra mim, como era o primeiro encontro, e
disse voc vai querer voltar, vai querer dar continuidade?, e eu falei que no sabia,
no falei vou, falei eu vou pensar essa semana e eu ligo aqui e falei sria sabe?! (...)
Da eu voltei porque eu compreendi que essa mulher tem horrio, tem outros
pacientes, no assim, ela no tem todo tempo do mundo pra ficar me atendendo.

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(...) porque uma vez nesse tempo todo que eu tava louca com todas essas idias
passando pela minha cabea, foi uma pessoa que parou e ficou me ouvindo, olhando
no meu olho o que eu tava falando, sentada na minha frente, sem ta cutucando no sei
o que, acendendo cigarro, ela teve aquele momento pra mim assim como eu tive para
ela, ela sentou, me ouviu e se interessou pelo o que eu falava, me perguntou mas por
que? Mas ser?, por isso foi bom, que diferente de tudo o que tava acontecendo
comigo at ento, foi uma pessoa que teve um momento para aquilo. No que minhas
amigas no tenham, de repente meu namorado nunca tenha tido, mas foi diferente
sabe, tipo voc sentir que realmente algum estava se importando, prestando ateno,
querendo te ajudar de alguma maneira.

Segundo o autor Walter Benjamin, em seu texto O Narrador (1994), estamos

incapacitados de exercer uma faculdade que a princpio parece segura e trivial, que a
faculdade de intercambiar experincias. A causa disso se refere transitoriedade frentica
de nossas experincias de vida no interior das sociedades modernas. Nesse sentido, fica
evidente uma ciso do eu com o outro, parece estarmos prximos s na aparncia, na
essncia nos isolamos uns dos outros, por isso talvez, que o indivduo cada vez se
conhece menos, segundo Benjamim, atravs do compartilhamento de experincias de
vida, exercidas no saber narrar e ouvir, prtica comuns nas cidades pequenas ou em
sociedades tribais, que constituem o modo como os indivduos orientam suas vidas, pois
assim atribuem a ela algum sentido.
Essa necessidade de ter algum exclusivamente para si, escutando, prestando ateno
e se interessando somente por voc, constitui algo cada vez mais complicado nos nossos
dias, pois nossa comunicao est repleta de rudos que vem de todas as partes devido ao
ritmo acelerado de nosso cotidiano, alm das imagens e barulhos por toda parte, e que so
inerentes aos centros urbanos. Outro ponto a busca pela constituio de uma
individualidade presente nos indivduos que faz com que ningum ocupe sua mente com os
problemas do outro, pois a mxima de nossa atual sociedade pensar primeiro em si
mesmo e depois no outro, o problema que diante de nossa atribulada vida cotidiana,
parece ser o tempo dedicado aos outros cada vez mais escasso.

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Para Lvi-Strauss (2003), toda cultura pode ser considerada como um conjunto de
sistemas simblicos, nesse sentido, no se pode reduzir o social ao psicolgico por meio
das psicopatologias, pois cada sociedade possui suas formas preferidas de distrbio mental,
sendo estes distrbios tanto quanto as formas normais, funo de uma ordem coletiva.
Assim, segundo ele, os diferentes tipos de distrbios se dispem em categorias, admitem
classificaes, e as formas predominantes no so as mesmas em toda sociedade ou
segundo esse ou aquele momento da histria de uma tal sociedade.
As neuroses atuais, presentes em nossas sociedades ocidentais e complexas,
freqentam um mundo de buracos, de vazios no psiquismo, uma dificuldade de efetuar o
processo de simbolizao e representao, onde as condies de formao dos objetos no
se cumprem, seja por excesso ou falta de experincias sensveis ao esprito humano.
Segundo Lowenkron (2003), as manifestaes de sofrimentos psquicos atuais se referem
aos transtornos depressivos, ao sentimento de vazio interior, os de reduo de auto-estima e
de falta de identidade, somatizaes graves e abusos de drogas e outras atividades
perversas. Assim, se constituem novas doenas da alma que so produtos dos novos
tempos, de uma nova ordem social e das desordens que lhe so prprias.
A autora salienta o aparecimento de uma cultura narcsica, que constitui uma imagem
idealizada do ser, para ela, Alterao do sentido de tempo, intenso temor ao
envelhecimento e morte, fascnio pela celebridade, deteriorao das relaes entre os
homens, negao feroz da dependncia ao outro, so alguns dos padres caractersticos da
cultura contempornea fortemente narcsica (Lowenkron, 2003, p.997). A ideologia
individualista pode ser a grande produtora desse narcisismo, alm da lgica da sociedade de
consumo, que promove a iluso de satisfao de todos os desejos e de uma liberdade
individual irrestrita. Tais sentimentos acabam por produzir um mal-estar na forma de
apatia, vazio interior, solido e fracasso.
O desafio tanto do psicanalista e principalmente do paciente que o sofrimento
subjetivo se manifesta sob forma de sintomas narcsicos e depressivos, em indivduos que
cada vez mais, como j foi visto, tem dificuldades para articular numa narrativa as prprias
histrias, vivncias e dores. Uma das questes dessa pesquisa se refere a uma peculiaridade
da terapia psicanaltica frente a outros tipos de psicoterapia como a comportamental, ou
ento s terapias orientais neo-espiritualistas. As reas das perturbaes da vida a qual os

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pacientes psicanalticos se voltam no so exclusivamente mdicos e nem exclusivamente
secularizado. Muitos indivduos de camadas mdias urbanas procuram teraputicas que
promovem alvio rpido de seus males, tornando-se dependentes de medicamentos,
relutando em aceitar a perspectiva de longo prazo, vendo como impossvel para seu ritmo
de vida a regularidade dos encontros que demanda a terapia psicanaltica. H queles que
buscam um retorno espiritualidade, ao metafsico, ao secular para encontrar as respostar
em um outro plano que no seja o da realidade concreta. Mas h quem quer simplesmente
ser ouvido, quem quer (re) construir seu aparelho psquico, entrar em contato com seu eu,
atravs do inconsciente, restabelecer sua capacidade de representao dos significados,
atribuir por si mesmo os sentidos de suas experincias, pelo menos no tempo em que
estiver dentro da clnica. Mariana sabia que essa terapia que ela havia escolhido para dar
conta de seu sofrimento poderia no ter fim, era um tratamento em longo prazo, mas ela
gostava do modo como a teraputica funcionava, gostava de falar e ser ouvida, gostava da
sensao de exclusividade que o analista proporcionava. Isso mostra o quanto podemos nos
sentir sozinhos mesmo vivendo em uma sociedade que nunca concentrou tanta gente em
um nico lugar.
Evans-Pritchard (2005) analisa o sistema de bruxaria dos Azande na frica, como
sendo um sistema sustentado por uma teoria das causas. Segundo o autor, o problema que
os Azandes procuram solucionar com sua crena na bruxaria o seguinte: Por que acontece
a mim e no aos outros uma desgraa? Em nosso sistema de pensamento, dizemos que pode
ser m sorte, eles dizem que por conta da bruxaria. A bruxaria no responde de que
morreu, mas por que morreu uma pessoa. Evans-Pritchard conclui que a mente dos Azande
trabalha com os mesmo moldes lgicos que a nossa, apenas utilizando materiais culturais
diferentes. Assim, a crena no sistema de bruxaria teria o mesmo tipo de fundamento que
no valor atribudo a terapia da psicanaltica, ou seja, tanto a magia quanto psicanlise
utilizam proposies que se apresentam de maneira no verificvel concretamente pelo
cliente/paciente.
Segundo Paula Monteiro (1986), as operaes mentais da magia comportam
julgamentos de valor fundamentados mais na afetividade que na razo. No entanto, essa
dimenso afetiva no retira o rigor desse pensamento, pois a lgica que governa o
pensamento coletivo mais exigente que o individual. So as necessidades reais comuns e

108
constantes que a magia satisfaz, dando a ela sua razo de ser, sua coerncia. Essa forma de
funcionamento do pensamento mgico pode ser anloga ao pensamento psicanaltico, e
nesse sentido, preciso saber em termos de que tipo de representao os indivduos
acreditam que a magia eficaz, e em que tipo de representao os indivduos das camadas
mdias urbanas acreditam que a psicanlise seja eficaz. Pois segundo Monteiro, procura-se
um mgico porque se acredita nele de antemo, para a autora Dessa crena participam o
mgico, o cliente e o grupo social como um todo (Monteiro, 1986, p.61), da mesma forma
acontece com o indivduo que procura a terapia psicanaltica, pois h uma crena coletiva,
pelo menos do grupo no qual o indivduo est inserido, de que este profissional possa curar
todo sofrimento e aflio.
Segundo Paula Monteiro (1986), atribuindo um sentido coletivamente estruturado
s desordens individuais que o rito se torna eficaz. O distrbio quando se torna acessvel a
uma significao, se constitui para o individuo num instrumento e compreenso de seus
conflitos e da forma como esses conflitos se relacionam com a ordenao do mundo social,
nas palavras da autora, Frustraes, antagonismos, contradies pessoais se articulam num
sistema de significao que permite ao indivduo compreender que os males que o afligem
no advm simplesmente de sua fraqueza ou incapacidade pessoal, mas tm a ver com o
lugar social que ocupa (Monteiro, 1986, p.65). Ora, nessa capacidade de atribuir sentido
s aflies e sofrimentos que a psicanlise atua em seus pacientes/clientes.

Concluso

Segundo Velho (1986), na sociedade moderna o indivduo tende a se pensar a

unidade bsica significativa, a medida de todas as coisas, e isso fica mais evidente nas
camadas mdias intelectualizadas que interiorizam e vivenciam a ideologia individualista.
A extrema valorizao do privado em detrimento da esfera pblica, apresentada pelos
indivduos de camadas mdias, parece estar vinculada a uma estrutura socio-cultural. A
categoria social da sociedade brasileira, segundo Velho (1986), tende a sublinhar uma
rejeio poltica, no sentido da vida pblica, e o investimento existencial , dessa forma,
concentrado no privado. Parece haver uma tendncia de afastamento progressivo com

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relao aos domnios objetivos da sociedade, o foco se vira para a subjetividade, sendo esta
valorizada e considerada a vlvula propulsora de um verdadeiro bem estar.
Parece que a essncia dos indivduos das camadas mdias nos grandes
centros urbanos, no depende de circunstncias externas, depende exclusivamente do valor
que ele mesmo se d, parece que nesta mxima que as pessoas que se utilizam da terapia
psicanaltica justificam a necessidade e utilidade deste tratamento. Segundo podemos ver
nos trechos da entrevista de Mariana, o auto-conhecimento algo que em primeiro plano
serve ao prprio indivduo, um privilgio si prprio, um cuidar de si, e as conseqncias
disso so melhores relaes com o outro, pois ela julga ser esse auto-conhecimento
fundamental para a no dependncia do outro em nenhuma de suas relaes, e de acordo
com Cassirer: Aquele que vive em harmonia consigo mesmo, com seu demnio, vive em
harmonia com o universo (Cassirer, 1994, p.19).
Assim, pensar a demanda por terapia psicanaltica, pensar na representao
do sofrimento psquico feita pelos indivduos como algo inerente sociedade, pois por ela
produzido. Voltar-se para a subjetividade, nesta pesquisa, constituiu-se como um
paradigma terico relevante para entender a realidade social. No o homem poltico, nem
o homem econmico, mas o homem social que interage com os outros e constitui a
sociedade ao mesmo tempo em que vai se constituindo, num processo contnuo e sem fim.
Dessa forma, o indivduo no pode ser considerado apenas em sua dimenso biolgica e
objetiva, h de se voltar ateno para a subjetividade, segundo Velho, O homem um
organismo superior, com um self cujas potencialidades podem ser desenvolvidas (Velho,
1986, p.14).
Este trabalho discute, indiretamente, os efeitos da constituio de uma
cultura psicanaltica e a psicologizao de alguns setores da vida social. A cultura
psicanaltica pode ser analisada como ideologia, viso de mundo ou como sistemas de
representao articulada a um segmento social especfico, estabelecendo um eidos e um
ethos especfico. Segundo Figueira (1985) o eidos se estabelece num sentido de uma lgica
para o pensamento, que inscrita num mbito pessoal, possa dar conta de explicar o mundo
externo. O ethos visto como um psicologismo individualizante que privilegia a expresso
das emoes, onde o inconfessvel tratado como algo recalcado, atribuindo um sabor de
liberao pessoal e bem estar aos envolvidos nesse processo teraputico. Dessa forma, o

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centro da anlise dessa cultura est no self das pessoas que participam dessa cultura
psicanaltica. Assim, a relao entre cincias sociais e psicanlise, nesta pesquisa, buscou
codificar os sentimentos, atribuindo um ponto de vista que permita compreender o que
ocorre com as emoes e com o imaginrio no cotidiano desses sujeitos, entrando em temas
que levam em conta o ponto de vista dos prprios indivduos inseridos nessa cultura.

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