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ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 172 Julio 2015

ISEDET
Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Superior Evanglico de Estudios
Teolgicos (ISEDET), Buenos Aires, Argentina
Este material puede citarse mencionando su origen
Autor de este EEH: Juan Carlos Wagner (Buenos Aires)

EEH Julio
Lema del mes: Cuando ustedes digan algo, que sea s, s, o no, no; porque lo que es mas
de esto proviene del mal. Mateo 5,37 (RVC)
Introduccin general
Cuando nos enfrentamos a una serie de textos prevista por el leccionario, que prev una
celebracin comunitaria, es posible tomar varios caminos. Personalmente siento que un
elemento fundamental previo a la lectura es creer que Dios tiene una Palabra especial para
compartir y esa Palabra por un lado, desafa mis creencias y por otro supera con largueza las
herramientas utilizadas, exegticas, hermenuticas. Es como un manantial de agua que fluye
inagotable al cual pueden aplicarse ciertos anlisis para revelar diversos componentes. Cada
anlisis refleja una partecita del todo que fluye! Solo desde una postura humilde me ser
posible escuchar esa Palabra que, en su sobrio ropaje, llega hasta m con el deseo de ser
multiplicada. Es oportuno dedicar tiempo a leer y releer cada texto desde una perspectiva de
oracin, comparar varias traducciones, privilegiando las ms confiables, e ir forjando mi camino
en relacin a la comunidad de la cual soy parte y las relaciones sociales, polticas, econmicas
en las cuales nos hallamos. La lectura es lo contrario de una diseccin y de una observacin
ajena; es acercarme a una Presencia viviente que llama, exige, anuncia, exhorta, reclama
Refirindose a los relatos evanglicos Edward Schweitzer afirma:en definitiva todos estos
relatos no son narrados porque sea en s o por s importante saber que en un pas lejano hace
tantos aos han acontecido cosas extraordinarias. Su propsito es predicar a aquel (Jesucristo)
que hoy encuentra al oyente o lector con la misma omnipotencia y exige su fe, quiere llamarlo,
colocarlo sobre el camino recto, insertarlo de nuevo en la comunin con Dios. El hecho mismo
de que se narren acciones tiene su importancia. No son solo ideas, proposiciones teolgicas,
capaces de modificar su pensamiento, las que constituyen la salvacin para el hombre de este
tiempo, sino un acontecimiento que se ha desarrollado en Palestina en un momento bien
concreto, que es vlido para el hoy y que quiere crear la fe. Por esto la comunidad debe saber
contar de modo que este llamado a la fe sea claramente perceptibleIlVangelosecondo
Marco,Paideiaeditrice, 1971, original alemn 1967, p. 20. Estas palabras reflejan el carcter de
predicacin de los textos evanglicos. En cuanto a la respetuosa y paciente aproximacin a
la escritura desde la fe recomiendo leer por ejemplo el aporte de Pierre-IvesEmery:La
Mditation deLEcriture- Les Presses de Taiz- France). Las herramientas exegticas
colaboran en una lectura fundamentada pero tienen sus lmites, se sitan en el mbito del
saber; la fe incluye saborear la Palabra con todo lo que somos.
Un segundo aspecto esencial es que La Biblia es hoy un libro que se presenta
sincrnicamente, todo el libro a la vez, acercando relatos muy distantes histricamente. Hay un
juego muy rico de diacrona y sincrona que debe ser valorado. (En ese sentido es oportuno
leer algo de Paul Beauchamp- Ley- Profetas-sabios. Una lectura sincrnica del Antiguo

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Testamento. Ed. Cristiandad, 1977. All el autor insiste en esa dimensin sincrnica que acerca
y aleja a la vez lo que leemos). Aun cuando me acerque a una pequea porcin de la Biblia
es bueno reconocer que esa porcin es parte de un CORPUS presente en cada una de sus
partes.
En tercer lugar siento que es valioso siempre poder ligar entre s los textos previstos para
cada domingo ya que se potencian mutuamente y aparecen facetas nuevas. Dejo de lado las
cartas del NT que siguen una lectio continua, es decir van leyendo el NT siguiendo un orden
fijo, sin relacin directa con las lecturas del Salmo, de los Profetas y del Evangelio. Es bueno
recuperar adems que lo que habitualmente consideramos libros histricos en la tradicin
israelita son libros profticos.
En cuarto lugar es oportuno recalcar que en la lectura se conjugan al menos tres horizontes
que coexisten simultneamente: el de la situacin que da lugar al hecho narrado (tiempo del
evento), el de la comunidad desde la cual nos llega la particular redaccin del hecho (tiempo
de los textos bbicos escritos ), el de mi lectura actual (nuestro tiempo). Cada uno de estos
horizontes afecta e informa la lectura e interpretacin de la palabra.
A propsito del Evangelio de Marcos
Es difcil asegurar quien fue el autor de este evangelio. Algunos lo identifican con un discpulo
de Pedro, el apstol, pero los datos son inciertos. Seguramente el nombre Marcos es primitivo
(aunque no deba ser identificado sin ms con el Juan Marcos de Hechos) pues debi ser
nombrado as tempranamente para distinguirlo de los otros; la utilizacin de este nombre no tan
importante habla en favor de su autenticidad. Ms importante que la persona histrica del autor
es el mensaje que comparte con nosotros creando el gnero literario evangelio (Buena
Noticia, que sigue la significacin del verbo hb. Bsr utilizada en Isaas 40,9 por ejemplo) para
predicarnos el conjunto del ministerio de Jess, el Cristo, en una apretada antologa que busca
ms que la exactitud, la verdad de los acontecimientos; aquello que no se puede ver a simple
vista. El Evangelio comparte la mirada de un testigo que asume la fe y nos desafa a un
encuentro contemporneo con ese Jess. La crtica asume que es el primero de los evangelios
y que fue escrito en los ltimos aos antes de la cada de Jerusaln, en torno al 66-67, en un
ambiente gentil y para gente que no conoce de primera mano el judasmo. Las localizaciones
geogrficas propuestas son inseguras. En relacin a la estructura redaccional, la composicin
propia de Marcos, acepto como til la propuesta de H. Troadec en su Comentario a los
Sinpticos (Ed Fax, Madrid, ed. Espaola 1972) que sugiere una progresiva apertura del
ministerio de Jess: prlogo: Marcos 1,1-13; el misterio del Mesas 1,14-8,30; los tres anuncios
de la pasin y resurreccin: 8,31-10,45; Juicio de Jess sobre Jerusaln: Marcos 10,46-13,37;
Pasin y resurreccin: Marcos 14,1-16,8; apndice: Marcos 16,9-20. Algo similar es la
propuesta de G Schiwy que divide el evangelio en tres grandes porciones despus del prlogo
(Mc.1,1-13): Mc1,14-6,6 Ministerio de Jess en Galilea; 6,6-10-52: otras peregrinaciones de
Jess; Mc.11-15: ltimos das en Jerusaln. Esta estructura cierra con el captulo 16 que
contiene dos conclusiones (Iniciacin al NT, Sgueme, Salamanca, 1979).

Acerca de los itinerarios bblicos propuestos

El leccionario de julio, perteneciente al ciclo B, camina con el Evangelio de Marcos en los tres
primeros domingos y con Juan en el ltimo. Mientras los textos del AT se concentran en el ciclo
de David narrado por II Samuel. Existe una conexin fuerte en los textos escogidos en relacin

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al tema de la realeza, poniendo sobre la mesa mecanismos estructurales y creencias sociales
que definen paradigmas frente a los cuales el ministerio de Jess aparece con una dimensin
revolucionaria que no logra ser percibida por la gente ni por sus propios discpulos.
Sucesivamente Jess est flanqueado por David, el rey ideal, el conquistador de Jerusaln, la
fortaleza jebusea, cuya casa se asienta en las propias promesas de Dios y Herodes, el tetrarca,
asesino de Juan, el bautista. La propia multiplicacin de los panes narrada por Juan 6
establece un conflicto entre la gente que quiere hacer rey a Jess y su negativa y aislamiento.
Tomados en conjunto los evangelios y II Samuel representan una crtica y una denuncia
fortsimas contra el ejercicio abusivo del poder real y su profunda insensibilidad. En cada caso
se traza una distancia importante entre el actuar de Jess y los de David y Herodes. Los
salmos previstos reafirman esta temtica: se relacionan con Jerusaln, la capital donde se da
culto a Dios (Salmo 48); el Seor como rey y su santuario (Salmo 24); la casi incondicional
proteccin de David y su simiente por parte de Dios (salmo 89,20-37), con una amenaza de
castigo si pasan por alto los preceptos divinos vv.30-32; critica a los poderosos que devoran al
pueblo como pan (Salmo 14).
Domingo 5 de julio, Sexto Domingo de Pentecosts
II Samuel 5,1-5.9-10; Salmo 48; II Co. 12,2-10; Mc. 6,1-13
El texto de II Samuel, como est previsto en el leccionario, destaca el ascenso de David a rey
de todo Israel, luego de 7 aos de reinado sobre Jud. Sus compatriotas vienen a verlo en
Hebrn y le ofrecen reinar tambin sobre el norte. En su oferta incluyen la pericia militar de
David, su consanguinidad, y la eleccin de Dios: vos sos uno de los nuestros... La poca de
David (aprox. 1000 ac.) marca una afirmacin de la estructura monrquica que ser
perfeccionada por salomn. En la antigua tradicin el rey representa una negacin del nico
Rey: YHWH. El dejar de lado a Dios hace posible la realeza. La crtica ms severa y
concentrada a la institucin monrquica es esbozada en I Samuel 8. En tensin con esta
crtica aparece una tendencia que ve con buenos ojos la realeza. Sin embargo, en una mirada
global, la postura bblica dominante muestra por un lado las consecuencias desastrosas del
ciclo monrquico que concluye con el destierro, y por otro el aspecto idoltrico de buscar una
seguridad externa que niega la accin de Dios. Walter Brueggemann en su libro: La
imaginacin proftica revela claramente la bsqueda monrquica de capturar la soberana de
Dios y ponerla a su servicio y el rechazo de todo tipo de imaginacin. En su consolidacin
histrica la monarqua aplasta la propuesta de fraternidad y compasin querida por YHWH al
sacar al pueblo de Egipto.
La primera parte de la porcin de Marcos (6,1-6) porcin de Marcos nos sita claramente en
la tierra de Jess(V.1), haciendo un corte significativo con el relato anterior. Jess y sus
discpulos se sitan en el corazn de la zona donde Jess creci, aunque sin una localizacin
exacta. Es la ltima visita de Jess a su pueblo. Jess, en el marco del da de reposo, ensea
en la sinagoga. Se trata de un espacio pblico y reconocido donde la enseanza de Jess es
ofrecida sin ambages y sometida a la interpretacin de los suyos. La mayora de los oyentes
expresan su admiracin que se muestra en preguntas acerca del origen de su sabidura,
incluyendo adems los signos realizados con sus manos. Las preguntas insisten sobre el
carcter de carpintero de Jess, su familia conocida (Mara y sus hermanos y hermanas) (se
trata con probabilidad de hermanos reales de Jess, existe un estudio que lo demuestra
Frattelli y sorelle de Ges). Las preguntas se potencian por la incongruencia aparente entre la
sabidura manifiesta, el poder de sus manos y el oficio y origen comunes de Jess. Schweizer

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habla de la invisibilidad de Jess y est muy bien. Existe una diferencia considerable entre las
expectativas de la gente y los gestos poderosos de Jess que muestran quien es en realidad.
La historia comn ciega a los presentes y les impide creer y por tanto ver a Dios en las
acciones de Jess. El pueblo no logra derribar sus prejuicios, aunque las preguntas quedan
planteadas con fuerza, pues Marcos quiere que tambin nosotros las tomemos! Las palabras
de Jess reflejan la dificultad de ser abiertos en temas que nos son familiares y creemos
conocer bien. La familiaridad oculta la verdadera identidad de Jess. La falta de fe incide
notablemente en las posibilidades de curacin y Marcos lo pone sobre la mesa. El texto en el v.
6 culmina con el asombro de Jess por la incapacidad de la gente de cambiar su perspectiva:
La gente se asombra por la sabidura de Jess al principio, ste al final se asombra por la
rigidez de los suyos. El escndalo provocado por la apariencia humilde de Jess es un tema
que merece ser trabajado en la predicacin. Estos versculos constituyen una bisagra con la
seccin siguiente (Mc 6,7-13). El rechazo de los suyos provoca la movilizacin de Jess a otras
aldeas y lleva al envo de sus discpulos para multiplicar el mensaje en un abanico creciente.
Por ahora los discpulos solo haban sido espectadores, ahora Jess los constituye en
protagonistas. Es importante destacar que la historicidad de los doce no est probada y que
existe un crculo ms amplio de seguidores. De todos modos, los doce representan el crculo
ms estrecho en torno a Jess, y la conformacin de un nuevo Israel. La permanencia en el
anonimato de los discpulos hace alusin con probabilidad a todos aquellos que siguen a
Jess en las comunidades. Dice Schweizer El servicio, para Jess, es siempre servicio en la
comunidad y no puede nunca ser prestado sin el prjimo. El trabajo en grupo de al menos dos
personas constituye un signo (p 139) Las demandas para el viaje son bien conocidas, aunque
expresadas para gente de origen gentil. La sobriedad del equipaje insiste en la fuerza del
Nombre al cual representan estos enviados y la negacin de la bsqueda de una seguridad
externa. (tema importante en la discusin de los modos de ser iglesia y las opciones
tomadas..!!) La costumbre de sacudirse los pies es un gesto simblico muy fuerte pues significa
que la actitud de rechazo no debe pegarse a los misioneros; deben sacudirse los posibles
hbitos nocivos aprendidos a fin de no repetirlos. Las acciones narradas son simples y
contundentes: expulsin de demonios (fuerzas esclavizantes), sanacin de enfermos e
invitacin al arrepentimiento.
Por ltimo, es bueno trabajar las motivaciones para ir a buscar a David y las que provocan el
rechazo a Jess. De este modo se puede ir construyendo un cuadro de contraste entre las
formas humanas de seguridad y poder y las de Dios

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ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 172 Julio 2015
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Autor de este EEH: Juan Carlos Wagner (Buenos Aires)
Domingo 12 de julio, Sptimo Domingo de Pentecosts
II Sam.6,1-5.12b-19; Salmo 24; Ef. 1,3-14; Mc.6,14-29
Por razones de brevedad el texto de II Samuel 6 est cortado lo cual dificulta una comprensin
ms clara de la escena. Es bueno poder hacer una lectura completa. Es evidente que David
quiere buscar el arca de Dios, signo material privilegiado de su presencia, para mostrar ante
todo el pueblo el respaldo de lo alto. El rey forma una gran comitiva conformada por 30000
soldados, lo que convierte la escena en una operacin militar de gran envergadura, que
destaca el podero del monarca y su capacidad de movilizar las tropas. Ms all de la exactitud
de los detalles lo que importa es que David quiere acercar el arca a la capital del Reino, para
mostrar una simbiosis entre la voluntad de YHWH y su propia realeza, pero las cosas no salen
como esperaba. A pesar de los recaudos en un movimiento del carro que trasladaba el arca
esta se desliza y un hombre extiende su mano para sostenerla y cae muerto, lo que lleva al rey
a desistir temporariamente de su propsito; asustado la deja en la casa de Obed Edom de Gad.
El incidente expresa simblicamente la negacin de Dios a ser instrumento de la poltica de
David; la muerte del servidor seala la soberana de Dios. Luego de una estancia de tres
meses en la casa de Obed Edom y las bendiciones recibidas por la presencia del arca, David
vuelve a su propsito de llevar el arca a Jerusaln y gesta una fiesta donde el mismo danza
fervorosamente delante del arca durante el camino, hasta llegar a destino. Las contorsiones del
monarca frente al Arca provocan el reproche de Mical, su esposa, que lo acusa de mostrar su
desnudez frente a las siervas. Esto hace que David la castigue negndose a dormir con ella. El
episodio, rico en imgenes, marca un acercamiento progresivo, de la presencia fsica de Dios,
a travs del arca junto a David, lo que contribuye a consolidar el poder de este ltimo frente al
pueblo.
El Salmo 24, atribudo a David, resalta el seoro de Dios, el Rey por excelencia, frente al
cual deben abrirse las puertas. Los vv,3-5 expresan las condiciones para estar en el santuario
frente a Dios.
El relato de marcos 6,14-29 constituye casi una excepcin ya que Jess no es el protagonista
sino el tetrarca HerodesAntipas, que gobernaba sobre Galilea y Perea desde el 4ac. Es muy
probable que en mbitos populares se lo haya conocido como rey. La misin de los discpulos
referida en los versculos antecedentes favorece una pausa redaccionaldonde Marcos coloca
este relato que, por el vocabulario muy cuidado, parece proceder de una fuente distinta y
anterior. En el mientras tanto de la misin de los enviados, la fama de Jess llega a odos de
Herodes; quien lo asocia en primera instancia con Juan, el bautista, que l haba mandado
decapitar. Ya en 1,14 Marcos relata el encarcelamiento de Juan y lo liga con el comienzo del
ministerio de Jess en Galilea. Sin embargo las opiniones acerca de Jess y sus seales
poderosas son diversas, algunos piensan en Elas y otros en algn profeta. La creencia en la
resurreccin es un hecho acreditado por tanto favorece la identificacin de Jess hecha por
Herodes con Juan, el bautista, animado por una especie de conciencia de culpa que lo
inquieta. Es natural que haya diversidad de opiniones, lo interesante es que todas vinculan a

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Jess con enviados de Dios, an sin reconocer su carcter especial. El comentario de Herodes
sirve como motivacin para describir el cmo de la muerte de Juan, que haba quedado
pendiente.
El relato contiene una serie de inexactitudes, por ejemplo el nombre de Felipe pero no
impugna la fuerte denuncia contra el abuso de poder ejercido por Herodes y las
confabulaciones palaciegas. La acusacin de adulterio de Juan a Herodes se basa en las leyes
de parentesco y el descubrir la desnudez planteadas en Levtico 18 y 20. Encarcelar a Juan
es una medida para acallar la denuncia del bautista que seguramente tena eco en la
poblacin. Herodas es quien abriga deseos de matar al profeta y espera el momento adecuado
para llevar a cabo su plan. En este caso hay un paralelismo con la tradicin de Acab y Jezabel,
favorecida por la cercana del ministerio de Juan con el de Elas y la persecucin desatada por
Jezabel. En Herodes hay una ambivalencia: no quiere suelto a Juan pero lo escucha con
atencin y lo protege de los intentos homicidas de Herodas. El banquete organizado para el
cumpleaos del rey (V.21) y la presencia de los notables e influyentes provee el espacio
apropiado para la concrecin del asesinato. Segn Marcos es la propia hija de Herodas quien
baila para los presentes y con sensualidad atrae los mejores comentarios. Los movimientos del
baile se asemejan a una danza que fascina a los invitados y los va haciendo sumisos a la
voluntad de la princesa( es difcil que una princesa haya sido la bailarina!). Lo cierto es que el
entusiasmo provoca una promesa de Herodes: pdeme lo que quieras..hasta la mitad de mi
Reino ( Hay resonancias del libro de Ester, del banquete y de la promesa del rey!) El
entusiasmo de Herodes lo deja a merced de la bailarina, adems de su, probablemente, deseo
de alardear delante de los invitados. Un rey que se precie hace grandes promesas( la situacin
histrica incapacita a Herodes para dar parte de su reino ya que su autoridad depende de los
romanos!!) En concierto con Herodas la chica pide la cabeza de Juan el bautista en una
bandeja. Cuando Herodes se da cuenta de las consecuencias de su fanfarronada para evitar la
vergenza decide ejecutar a Juan. La presentacin de la cabeza en medio del banquete es
francamente macabra y se aligera un poco con los discpulos de Juan que piden su cuerpo
para enterrarlo.
Aparece con claridad la impunidad del rey, las intrigas, los favores, las apariencias, la
exclusividad de los invitados, el trfico de influencias, el fin que justifica los medios El justo
es sacrificado para guardar una palabra dicha frente a los invitados. La lejana del palacio de la
gente comn y un banquete puesto en una mesa para pocos es notoria. Tambin podemos
detectar la entrega de la hija por parte de Herodas para lograr su cometido. Todo esto
contrasta fuertemente con Jess, su simplicidad, su apertura, su compasin y nos prepara para
la multiplicacin de los panes que est en las antpodas del banquete palaciego y su circo. Es
posible hacer un juego con el baile de David frente al arca y el de la hija de Herodas y las
consecuencias de pareja.-..
El asesinato de Juan manifiesta con claridad el rechazo del poder a la crtica aunque sea de
parte de Dios y anticipa el rechazo definitivo de Jess.

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Domingo 19 de julio, Octavo Domingo de Pentecosts
II Sam. 7,1-14; Salmo 89,20-37; Efesios 2,11-22; Mc. 6,30-34.53-56
El texto de II Sam. 7 debe ser considerado entre los ms importantes en cuanto a la
legitimacin teolgica de la dinasta davdica. Vale la pregunta acerca de si este texto no fue
elaborado en algn momento posterior, al reinado histrico de David, para avalar el reinado de
Salomn. Recordamos aqu el clsico libro de M. Clvenot. Lectura materialista de la Biblia,
Sgueme, ed en espaol, 1978, donde se nos alerta sobre el contexto de produccin de las
escrituras. De todos modos hoy este texto forma parte de la Escritura y es necesario matizarlo
con otras consideraciones no tan positivas de la realeza y sus consecuencias para el pueblo,
de las cuales hay muchas.
El texto de II Sam. 7 alude al descanso otorgado por Dios a David de sus enemigos y su
existencia en el palacio real (V1). Luego se relata el deseo del rey de construir una casa para
Yhwh confiado al profeta Natan que reaparecer con fuerza en II Sam. 12. Dios se niega a
dejarse encerrar en una casa y reivindica su estancia en tiendas de campaa y tabernculos
mviles. Adems se deja en claro que fue Dios quien puso a David como caudillo de su pueblo
y lo acompa en todo. La ltima parte (vv.12-14) insiste en la permanencia de la dinasta y
recupera la idea de que un hijo de David construir la casa para Dios (v.13!!!).
De algn modo la catstrofe de la monarqua proyecta la promesa de Dios al futuro y espera
un cumplimiento mesinico. Se hace una relectura de esa promesa para aplicarla de algn
modo a Jess
Las secciones cortadas de Marcos (6,30-34.53-56) dejan afuera la multiplicacin que ser
objeto del domingo venidero, as como la caminata sobre las aguas que confirma la naturaleza
propia de Jess.
Llama la atencin la exclusin en los vv.30-34 de una evaluacin de la misin realizada por
los enviados (APOSTOLES). La intencin de tener un espacio de intimidad mueve a Jess a
llamarlos a un lugar apartado. La mencin de la gente que iba y vena subraya la fama de
Jess y las necesidades numerosas. Ni siquiera tenan tiempo para comer puede significar una
conducta invasiva de la gente que busca una solucin a sus problemas. Suben a una barca
pero la gente se entera y los siguen. El v.34 es una expresin fundamental de los evangelios:
Jess al ver la gente siente compasin porque los ve como ovejas sin pastor, descuidadas. Dos
elementos: a) la compasin: a Jess se le mueven las tripas al notar el estado de
desorientacin y desamparo de la multitud; b) la ausencia de pastor: los lderes de todo tipo no
pastorean a la gente. Crtica severa a aquellos que tienen la responsabilidad de guiar y
acompaar a las ovejas y las dejan solas (hay una conexin con el rey David que apacienta al
pueblo y con las criticas descarnadas que aparecen en Ezequiel 34 p.e.).
En los vv.53-56 se insiste en que la gente busca a Jess y le lleva a sus enfermos. Se resalta
la cantidad enorme de enfermos que hay en cada lugar y tambin la incapacidad de ver a

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Jess como algo ms que un sanador. El cristal se reduce a ver las acciones poderosas de
Jess pero no reconoce la identidad del Mesas. El secreto mesinico tan popular en Marcos
responde a la intencin de Jess de no dejarse encasillar como un milagrero. Las obras son
buenas pero no ayudan a comprender la dimensin real de la obra de Jess.
El tema de encerrar a Dios en un templo y a Jess en una expectativa sanadora sin
compromiso recproco es un eje que puede desarrollarse con provecho.

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Domingo 26 de julio de 2015, Noveno Domingo de Pentecosts
II Sam. 11,1-15; Salmo 14, Ef. 3,14-21; Juan 6,1-21
El captulo 11 de II Samuel constituye una de las obras ms acabadas acerca del abuso de
poder y la presuncin de impunidad de los grandes lderes. El captulo completo expresa con
contundencia la mala fe de David y el deseo de escapar a las consecuencias de sus actos,
aunque eso cueste la vida de muchos inocentes. El comienzo est marcado por la poca de las
campaas militares. David enva a su ejrcito mientras l se queda en el palacio a resguardo
(11,1). Desde lo alto del palacio ve a una hermosa mujer, hace las averiguaciones pertinentes y
aun sabiendo que estaba casada con uno de sus soldados la manda traer al palacio y se
acuesta con ella. (Aparece aqu la violencia de gnero, la traicin, el adulterio, el abuso de
poder y la ambicin ya que el rey tena muchas mujeres) Sin embargo, este hecho tiene
como consecuencia el embarazo de Betsab y la necesidad de tapar la traicin. El regreso de
Uras y las estrategias fallidas de David para hacerlo dormir con su esposa establecen una
contraposicin fuerte entre el soldado honesto, sobrio y ocupado con la suerte de sus
compaeros que se niega a sacar ventaja y el rey incapaz de asumir su error y que entra en un
espiral de violencia que lo lleva a enviar una orden de muerte en las manos del propio Uras a
su general Joab. Tanto es as que la orden de muerte lleva consigo el asesinato de otros
soldados. La valenta de Uras que pelea por el rey y da su vida, aun siendo extranjero marca
una condena a la poltica de impunidad y vale todo de David. E. Vijver en su libro Las
Parbolas del Reino estudia la parbola de II Samuel 12,1-7a donde se destapa la olla y el
propio David reclama la muerte del ladrn de la oveja. Dios a travs de Natn condena las
acciones del rey a travs del filo de una parbola. Lo que David pretendi ocultar, Dios lo ha
visto y lo desaprueba!!!
En este domingo nos toca compartir un texto de Juan (6,1-21) que, por razones literarias,
debe ser ledo solo hasta el v.15. El Evangelio de Juan tiene una impronta particular en el
concierto de los 4. Juan hace una msica especial, un poco separada de la msica sinptica.
Formalmente el evangelio puede ser dividido en dos partes: caps 1-12: Libro de los signos y
13-21: el Libro de la hora. Existen numerosos estudios sobre este evangelio as que nos
limitaremos a sealar solo algunas cosas de la porcin destacada: Jn. 6,1-15.
La conocida multiplicacin de los panes tiene versiones diferentes en cada uno de los
evangelio (Mt.14,13-21; Mc6,32-44; Lc.9,10-17). Esto significa que esta seal de Jess es
fundamental para comprender su verdadera identidad y el modo particular de Dios de hacer las
cosas.
En el caso de Juan la escena tiene una composicin muy cuidada, en forma concntrica:
A- vv.1-4, B- vv.5-6, C v.7 x-vv.8-9 C-vv.10-11, B-vv. 12-13, A-vv. 14-15.

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En los extremos, en forma invertida, se hace alusin a las seales y al monte. En B y B la
estructura se relaciona con el comer; en C y C se juega con la palabra panes y en el centro
se narra la prctica del Don que modifica sustancialmente cualquier ecuacin. La ofrenda de
un nio annimo. De este modo ya tenemos una organizacin preliminar acerca de la manera
propia de predicar este acontecimiento de Juan.
El texto comienza con la llegada de Jess al otro lado del lago de Galilea (V1). Enseguida se
nos cuenta la motivacin de la multitud que sigue a Jess. Se trata de los signos (Semeia)
que hace. En Jn. Los signos son una expresin de la identidad de Jess que trasciende lo que
se puede ver a primera vista. Cada signo apunta a sealar quin es este maestro, hasta que
llegue la hora. Es una invitacin a buscar ms all del significado ordinario, la manifestacin
misma de Dios. La alusin al monte nos ubica ya en la perspectiva mosaica y la travesa en el
desierto (vese todo el captulo 6), ratificada por la mencin importante de la Pascua, que
recuerda la liberacin esencial hasta ese momento. Es posible leer aqu como Jess supera al
propio Moiss. Hago ma la perspectiva que ve en cada captulo de Juan la superacin de una
figura del pasado.
Luego de mostrar el escenario Juan ubica como disparador del signo la pregunta
provocadora de Jess: Felipe, dnde compraremos pan.? (V.5). En el v.6 como una
caracterstica propia de Juan se insiste en que Jess ya saba lo que iba a hacer. Esta
indicacin habla al oyente, lector sobre la identidad verdadera de Jess, el Cristo. El
protagonismo de Felipe, y Andrs despus, responde a la comunidad gentil para la cual escribe
Juan. Felipe responde a la pregunta en trminos prcticos, 200 jornales no bastaran para que
cada uno reciba un poco! De este modo se revela imposibilidad de recorrer este camino: pagar
para otros, desconociendo las posibilidades de la gente.
La aparicin de Andrs introduce un elemento nuevo vv.8-9; hay un nio que ofrece sus 5
panes y dos peces (7 alusin al grupo de los gentiles!), pero que es eso para tantos!! La
ofrenda marca una transformacin en la perspectiva aunque todava Andrs no se d cuenta.
En lugar de comprar. Compartir. Excelente el planteo de Juan Mateos en su comentario al Ev.
de mateo que subraya la contradiccin entre un mundo estructurado en el comprar y vender y
la prctica del don. Herodes Antipas paga un banquete, compra el pan y hace circo, es una
ddiva que invalida a los receptores y una forma de control y evasin. Esa es la forma del
palacio, beneficios para elegidos y limosnas para la multitud.
Estos parmetros juegan a la
base del texto y los comportamientos sociales. La estrategia romana del pan y circo es muy
actual todava. Pero Jess no hace circo, ni se queja. Se hace cargo y da el ejemplo: que se
sienten! Y eran un montn, 5000, velada alusin a la Tor, a la antigua alianza. Jess tomo lo
poco, da gracias y lo reparte, pues todos los dones son de Dios. En la orilla del lago se
improvisa una comida popular donde cada uno es desafiado a donar lo suyo, negando las
iniciativas egostas (vv.10-11).
Luego de comer Jess manda recoger todo lo que sobra, impresionante enseanza contra el
derroche!! Y se juntaron doce cestos, alusin al antiguo Israel! (vv.12-13)
La conclusin (vv.14-15) retoma la idea de la Seal/signo y el impacto sobre la gente que
exclama este es el Profeta; prometido en Deuteronomio, luego de Moiss. Con los estmagos
saciados el entusiasmo crece. La seal del pan oscurece el entendimiento y quieren hacer rey
a Jess para asegurarse el pan. Jess se separa de todos, tambin de sus discpulos y sube al
monte, solo!!. Con esto se cierra la escena. Al principio Jess est rodeado por la multitud Al
final se queda solo para no caer en la tentacin de responder a las expectativas de ser un rey

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que asegura el pan. Jess se preserva del entusiasmo de la masa y vuelve a la comunin con
Dios para recuperar el propsito de vida plena/verdadera que ofrece el PADRE.
Al final de nuestro viaje aparecen desafos importantes para nuestra fe llamada al
seguimiento de Aquel que hizo del Don el carcter esencial de su ministerio.