EL PENTECOSTALISMO A LA LUZ DE LA PALABRA

Por el Rev. Robert Decker

PREFACIO
El siguiente texto es una conferencia, dada por la Sociedad de Hombres de la Iglesia Reformista de South Holland. En respuesta al
gran nmero de pedidos de copias, este panfleto se ha preparado con la oracin de que Dios lo use para la bendicin y fortaleza de
los creyentes que confiesan con la iglesia de todos los tiempos; "yo creo en el Espritu Santo."
EL PENTECOSTALISMO A LA LUZ DE LA PALABRA
Quizs ningn movimiento haya tenido mayor impacto en el mundo de la iglesia que el pentecostalismo. Ciertamente, ningn
movimiento lo ha tenido en los ltimos diez o veinte aos. "El crecimiento del movimiento pentecostal en... los Estados Unidos ha
sido tambin impresionante, particularmente el incremento de las misiones de las Asambleas de Dios, las cuales, segn reportes,
estn constituyendo una nueva iglesia cada da en los Estados Unidos y apoya a ms de setecientos cincuenta misioneros fuera de
Amrica, con un presupuesto de ms de siete millones de dlares, adems de mantener el mayor nmero de escuelas bblicas
actualmente en el mundo."
Frederick Dale Brunner en su libro, Una Teologa del Espritu Santo, (Eerdmans, Grand Rapids, 1970, p.25), dice: "En trminos de
nmeros simples, el pentecostalismo internacional reporta la mayor cantidad de adherentes en los Estados Unidos (cerca de tres
millones); en el Brasil (dos millones); en Indonesia (un milln); en Chile (cerca de un milln) y en Sudfrica (medio milln),
usualmente enumerada en ese orden. Por lo menos, numricamente, el nuevo movimiento pentecostal ha arado un amplio surco
entre los primeros dos tercios del siglo XX y ha cosechado un buen xito" (pg.25)
En adicin a las iglesias pentecostales, existe un movimiento relacionado que se ha llegado a llamar "neopentecostalismo." Hace
menos de 20 aos, Brumback (Carl Brumback, un pentecostal R.D.), confes: "Es mejor que encaremos los hechos; hablar en
lenguas no es aceptable en ningn sitio, excepto en el movimiento pentecostal." Esta declaracin no podra ser hecha hoy en da
porque el hablar en lenguas se est aceptando como parte de la vida normal, personal y eclesistica de los bautistas, episcopales,
luteranos, metodistas, presbiterianos y an entre los catlicos. Este estallido del don de lenguas entre las denominaciones histricas
ha sido denominado "Nueva Penetracin", el Pentecostalismo Nuevo, Renovacin Carismtica (o Avivamiento) y el movimiento
moderno de lenguas. Tanto los liberales como las iglesias conservadoras, las escuelas, las juntas misioneras y las publicaciones han
sentido el impacto de este nuevo movimiento... Por lo tanto es importante que todos los creyentes comprendan esta nueva
manifestacin del hablar en lenguas". (Robert G. Gromacki, "El Movimiento Moderno de las Lenguas," Publicaciones Presbiterianas
y Reformistas, Filadelfia 1967.) Podramos agregar a lo dicho que la comunidad de las iglesias reformistas en este pas y el exterior
no han dejado de ser afectadas por la invasin del pentecostalismo.
El hablar en lenguas (y otros milagros y seales), por supuesto que aconteci en la iglesia del Nuevo Testamento. Encontramos
referencias a esto en Marcos 16, el libro de los Hechos y I Cor. caps. 12-14. Sin embargo, es de notar que del 100 D. C. al 1900, el
hablar en lenguas virtualmente desapareci y no se le encuentra en la corriente principal de la iglesia. Se le halla entre los
montanistas, en el segundo siglo, y en los otros varios grupos y sectas minoritarias. (No existe espacio para un estudio de la historia
del movimiento; yo urgira al lector consultar el libro de Brunner, que presenta en forma detallada y excelente la historia del
pentecostalismo.)
Los mismos pentecostales explican este fenmeno; (la virtual desaparicin del hablar en lenguas y otros milagros y dones de la
principal corriente de la iglesia), como debido a la falta de fe en el Espritu Santo o Su rechazo por parte de la Iglesia. Brunner cita a
David DuPlessis, un destacado pentecostal, quien escribe que: "El Espritu Santo continu en control hasta el fin del primer siglo,
cuando l fue en gran parte rechazado y Su posicin como Lder fue usurpado por el hombre. Los resultados estn escritos en la
historia. El movimiento misionerio se detuvo. La era del oscurantismo sigui al mismo." (Brunner, pg. 27) Los pentecostales sienten
que su movimiento es una nueva Reforma, "un digno sucesor, y quizs hasta superior a la Reforma del siglo XVI y al avivamiento
ingls del siglo XVIII, y casi siempre como una fiel reproduccin del movimiento apostlico del primer siglo." (Brunner, pg. 27) Los
pentecostales estn convencidos de que el camino de retorno a la experiencia y el poder de la iglesia es a va pentecostal como, por
ejemplo, por medio del bautismo en o con (no por medio de) el Espritu Santo con sus seales y milagros que lo acompaan. El
retorno a la vida y servicio cristiano, real y vibrante, es tener la experiencia que los Apstoles tuvieron en el Da de Pentecosts para
estar "lleno del Espritu Santo"(Cf. Hechos 2); Sin esta experiencia el creyente, y consecuentemente la iglesia, permanecer
impotente y virtualmente muerta.
Es especialmente por razn de esta conviccin, que los neo-pentecostales acusan seriamente a las iglesias y los creyentes no
pentecostales. Ellos alegan aferrarse firmemente a la "fe de los padres," y las confesiones de la iglesia. Solamente que ellos alegan
tener algo ms adems de las enseanzas y prcticas tradicionales de la iglesia. Y que este algo ms es el Bautismo en el Espritu
Santo con su poder y dones resultantes, los cuales hacen que el cristiano y la iglesia sean efectivos en su servicio y vida. De esto,
segn dicen ellos, los no pentecostales carecen; y que por consiguiente, las iglesias de hoy son culpables de la ortodoxia muerta.
stas no tienen vida ni poder, no son efectivas y se mantienen ocupadas sacudiendo dogmas polvorientos y seriamente son
desobedientes al Rey de la Iglesia, Cristo.

Como no podemos aqu presentar todas las implicaciones de esta acusacin, es necesario decir tanto como lo siguiente; el
pentecostal (neo) debe comprender que su idea del Bautismo en el Espritu Santo radicalmente afecta su entendimiento de la verdad
de las Escrituras; su idea de Dios, en primer lugar (El Espritu Santo es Dios!); su idea de Cristo Dios, y por lo tanto de la doctrina
de salvacin, particularmente el trabajo del Espritu en la aplicacin de los mritos de Cristo en los elegidos: Regeneracin, llamado,
fe y conversin, justificacin, santificacin, preservacin: Y que su idea necesariamente afecta su entendimiento de la verdad de la
infalible inspiracin de la Biblia.
No podemos aqu hablar de todo esto. Lo que queremos hacer es examinar los pasajes clave de las Escrituras en Hechos y I
Corintios; especialmente para ver si la Biblia ensea que el milagro del Da de Pentecosts, el Bautismo en el Espritu Santo
comprobado por el hablar en lenguas debera repetirse, experimentarse, o si el creyente de hoy debera buscar ese don. Es este
argumento el punto en el cual el pentecostalismo depende para mantenerse en pie.
Finalmente, y a modo de introduccin, en la preparacin de este discurso estoy endeudado con Brunner y Gromacki, a quienes he
citado previamente; el Dr. Anthony Hoeksema, del Seminario Calvin por su libro, "De Qu se Trata el Hablar en Lenguas?"
(Eerdmans); el Rev. George Lubbers, por una excelente exposicin de I Corintios 12-14, publicado en el Standard Bearer, vols. 33 y
34. Los pentecostales con quienes he consultado son: el Dr. J. A. Shep, "El Bautismo del Espritu Santo y el Hablar en Lenguas de
Acuerdo a las Escrituras"; John L. Sherill, "Ellos Hablan en Otras Lenguas"; y A.G. Dornfield, quien escribi un panfleto titulado,
"Has Recibido al Espritu Santo?"
El Bautismo en el Espritu
El concepto clave en la creencia pentecostal es: "el Bautismo en o con el Espritu Santo." Esto lo hallamos en los cuatro relatos del
Evangelio; Mateo 3:11, Marcos 1:18, Lucas 3:16 y Juan 1:33. En estos pasajes vemos que Juan "El Bautista" bautiz en agua para
arrepentimiento pero profetiz que, "el que es ms poderoso que yo", Cristo, vendra despus de l y que "os bautizar en (con) el
Espritu Santo y fuego." En Hechos 1:5, Jess habla del cumplimiento de esta profeca: "Porque Juan, a la verdad, bautiz en agua,
pero vosotros seris bautizados en el Espritu Santo despus de no muchos das." En el verso 8 del mismo captulo, el Salvador
contina explicando: "Pero recibiris poder cuando el Espritu Santo haya venido sobre vosotros, y me seris testigos en Jerusaln,
en toda Judea, en Samaria y hasta lo ltimo de la tierra." Por esta razn, Cristo instruy a sus discpulos a "Que esperasen el
cumplimiento de la promesa del Padre, de la cual me osteis hablar..." (vs.4); Despus de la ascensin del Seor los discpulos en
obediencia a Su mandato, retornaron a Jerusaln y junto con las mujeres y con los hermanos de Jess "perseveraban unnimes en
oracin y ruego" (vs.14): Dos de los relatos de los evangelios tambin mencionan esto. Lucas 24:49. ensea que se les mand a los
discpulos "quedaos vosotros en la ciudad (Jerusaln) hasta que seis investidos del poder de lo alto." Este es el origen de las
"reuniones de espera" de los pentecostales, donde los que buscan el bautismo del Espritu oran y esperan por este bautismo, lo cual
es evidenciado por el hablar en lenguas. Marcos 16:14-20 nos informa que Jess prometi qu seales seguiran a los que
creyeran, echando fuera demonios, hablando en nuevas lenguas, bebiendo cosas mortales sin ser daados, tomando serpientes y
poniendo manos sobre los enfermos para sanarlos.
Todo esto llega a cumplirse en Hechos 2:1-4 cuando en el Da de Pentecosts ellos "fueron llenos del Espritu Santo y comenzaron a
hablar en distintas lenguas, como el Espritu les daba que hablasen." Y dicen los pentecostales que esto pas repetidamente a
travs del libro de los Hechos; a los Samaritanos (Hechos 8); Cornelio y su casa (Hechos 10); y a aquellos bautizados con el
bautismo de Juan. (Hechos 19) Y la mayora de los pentecostales creen que hubo ms experiencias como estas como, por ejemplo,
la conversin de Pablo.
Los pentecostales llaman, o consideran, este bautismo en el Espritu Santo una experiencia crtica de la total recepcin del Espritu
Santo. Ellos claman que esta experiencia crtica se describe en otras partes de la Biblia como: Ser "lleno del Espritu," Hechos 2:4,
Ef. 5:18; recibir "el don del Espritu Santo", Hechos 2:38; Ser "sellados con el Espritu Santo," Ef. 1:13; "Que nos ungi" con el
Espritu, II Corintios 1:21,22. Deber comprenderse claramente en este punto, que los pentecostales no hablan mucho de una
doctrina del Espritu Santo o un Bautismo del Espritu, pero s, de la experiencia de aquello. Ellos ensean que la experiencia de los
apstoles y los primeros cristianos puede y deber ocurrir, sigue y seguir ocurriendo en las vidas de los creyentes en la actualidad.
Lo que se plantea es que la experiencia de la iglesia primitiva es normativa para la experiencia de los cristianos, hoy y por siempre.
Tres elementos del pentecostalismo
La fe pentecostal contiene tres elementos esenciales, (pero hay que admitir que esto es slo un bosquejo.) Primero, ellos ensean
que el bautismo en o con el Espritu Santo es distinto, una continuacin, y en adicin al nuevo nacimiento (regeneracin) y a la
conversin. (Ntese que los pentecostales generalmente tienen una concepcin arminiana de regeneracin mediata, la cual est
identificada con la conversin, no una concepcin Bblica de la regeneracin inmediata y su fruto en una conversin diaria.) Ellos
ensean que todos los cristianos son bautizados en Cristo por el Espritu Santo a travs del nuevo nacimiento y la conversin, pero
no todos los cristianos son bautizados por Cristo en el Espritu Santo. De este modo, de acuerdo a la creencia pentecostal, cuando
nacemos de nuevo y somos convertidos, nosotros recibimos a Cristo; pero hay "ms" y aquel "ms" es la morada del Espritu Santo.
Este es el bautismo en o con el Espritu: cuando en adicin a ser bautizados en Cristo por el Espritu, somos bautizados por Cristo
con el Espritu; el Espritu Santo viene personalmente a morar en nuestros corazones y vidas, dndonos carisma (literalmente,
"cosas de gracia"), los dones y el poder que necesitamos para nuestro crecimiento personal y el servicio a Dios en la iglesia y en el
mundo.
En segundo lugar, la evidencia del bautismo en o con el Espritu es inicialmente el hablar en otras lenguas. Es correcto y justo decir
que los pentecostales, con quizs muy pocas excepciones, coinciden en que el hablar en lenguas no es cosa de simple sandez o
sonidos ininteligibles, sino hablar en lenguajes reales, los que sin embargo son desconocidos y no aprendidos por el que las habla.
Ciertamente tal es el caso de la seal de las lenguas como ocurre en las Escrituras tanto en Hechos como en I Corintios 12-14.
Cuando un creyente est lleno con o bautizado en el Espritu Santo, el Espritu lo abruma de tal manera que la persona entra en un

estado de xtasis, sin ningn control sobre sus facultades. El Espritu entonces lo capacita para hablar en otras lenguas las
alabanzas a Jess. Esta es la seal de que uno ha sido llenado o bautizado con el Espritu.
En tercer lugar, esta experiencia del bautismo del Espritu y su evidencia inicial en el don de lenguas debe ser seriamente buscado
por los creyentes. La idea no es que esto nada mas suceda, pero tambin deben cumplirse ciertas condiciones. El que las busca
debe hacerlo consciente, activa y fervientemente. A menudo tambin, l mismo necesita la asistencia de otras personas ya llenas
con el Espritu. Estas debern orar por l y poner manos sobre la persona hasta que el Espritu venga. Estas condiciones varan,
pero generalmente son: adoracin, fe regocijante, expectacin fervorosa, alabanza y gratitud, obediencia, separacin del pecado,
deseo intenso, bautismo, peticiones a Dios, etc. Conscientemente, la persona que pide deber ejercitarse por s misma en todas
estas cosas y a menudo, esto se convierte para l en una lucha fuerte e intensa antes de que el Espritu lo llene. Pero la cuestin es
que el creyente deber llenar estas condiciones antes de que el Espritu venga. Una vez que los haya cumplido y que haya sido
bautizado con el Espritu, la persona deber continuar en estas condiciones y de tal manera, retener al Espritu y as recibir
continuamente los dones del Espritu registrados en I Corintios 12. Los pentecostales son bien insistentes en esto. Uno deber
rendirse totalmente, limpiarse el corazn de todos los pecados conocidos y orar fervientemente al Espritu Santo antes de que el
Espritu lo llene. No resulta difcil reconocer en este punto las influencias del arminianismo y del perfeccionismo. Es importante
destacar categricamente que la Biblia nunca presenta a la fe, la obediencia, la regeneracin, la oracin, etc. como condiciones para
la salvacin o para recibir al Espritu. Estos son los frutos del Espritu (Gl. 5) o los dones del Espritu de Jesucristo. La teologa
pentecostal, sin ningn compromiso, debe ser severamente condenada en este aspecto.
Qu ensea Hechos 2?
Lo anterior, a pesar de ser un esbozo, es una descripcin de la fe pentecostal. La pregunta es: "Ser que la Biblia ensea que la
experiencia del Da de Pentecosts debe repetirse y ser buscada por los creyentes en la actualidad?" Pasando primeramente a
Hechos 2, deberamos concluir que este captulo registra un evento que es el cumplimiento de la promesa de Jess a los discpulos
(los once Apstoles), dada justo antes de Su ascensin. En Hechos 1:4-5, Jess les orden no partir de Jerusaln, sino esperar por
la promesa del Padre que oyeron a travs de l. Esa promesa concerna al Consolador, al Espritu de Verdad, a travs del Cual
Jess vendra a ellos. Jess prometi este retorno en el Espritu en la noche de Su traicin (Cf. Juan 14-16); Jess agrega,
definiendo, que esta promesa es el bautismo con "el Espritu y con fuego".
Digno de observarse en esta conexin es el hecho de que Jess les mand esperar en Jerusaln por el Espritu, pero Jess no puso
una lista de condiciones que ellos tendran que realizar para ser bautizados con el Espritu Santo. l simplemente les dijo que
esperaran. Es cierto que ellos continuaron en unsono orando y suplicando; que escogieron a uno para que tomara el lugar del
traidor; pero en ninguna parte el pasaje indica que ellos estaban consciente y fervientemente cumpliendo las condiciones de las que
hablan los pentecostales, como si stas fueran necesarias para ser llenos con el Espritu Santo (Cf. Hechos 1:14). Ellos fueron,
simplemente, instruidos a esperar por el Espritu. Eso es lo que ellos hicieron y lo hicieron orando con fervor.
Entonces sucedi! De pronto, cuando finalmente lleg el Da de Pentecosts, todos ellos fueron llenos con el Espritu Santo. Las
seales fueron el sonido del soplar de un viento violento; aparecieron repartidas entre ellos lenguas como de fuego; y se asentaron
sobre cada uno de ellos; y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen. Cuando las noticias se
dispersaron, se reuni una gran multitud y la gente estaba atnita y maravillada de orles hablar en "nuestros propios idiomas los
grandes hechos de Dios" (vss.5-11). La reaccin de la multitud fue dual; algunos dudaban y se preguntaban "Qu quiere decir
esto?"; mientras que otros se burlaban y los acusaban de estar emborrachados de vino nuevo (vs.12).
En respuesta a esto, el Apstol Pedro se para y predica el hermoso sermn que contena esencialmente dos puntos. Lo que pas,
explica Pedro, es el cumplimiento de la profeca de Joel. El da del Seor ha llegado: El da de la Nueva Dispensacin que marca el
cumplimiento de las expresiones y sombras del Antiguo Testamento. Es el da en el cual Dios llamara a Su gente de cada nacin. Y
es el Da del Juicio que ser demostrado por seales y prodigios; sangre, fuego y vapor de humo tanto en el cielo como en la tierra;
el sol se convertir en tinieblas y la luna en sangre (compare esta conexin con Mateo 24 y Apocalipsis 6, donde los mismos
prodigios y seales son mencionadas marcando as el Da del Retorno del Seor); El gran y notable Da del Seor el cual culminar
al final de los tiempos cuando llegue el retorno de Jess.
En segundo lugar, dijo Pedro: a Jess de Nazaret, "entregado por el consejo determinado y con el previo conocimiento de Dios,
vosotros matasteis clavndole en una cruz"; "a l, Dios le resucit", fue exaltado "habiendo recibido del Padre la promesa del
Espritu Santo"; y luego de haber recibido el Espritu, Cristo ya "ha derramado esto que vosotros veis y os" y todo esto significa que
"Dios le ha hecho Seor y Cristo".
Esa Palabra predicada poderosamente, les afligi de corazn y, por tal razn ellos clamaron: "Hermanos, qu haremos?". Pedro
respondi: "Arrepentios, y bautcese cada uno de vosotros en el Nombre de Jess, el Cristo, para perdn de los pecados; y recibiris
el don del Espritu Santo" (vs.38); El fundamento de ese llamado al arrepentimiento se encuentra en el verso 39, donde leemos:
"Porque la promesa es para vosotros, para vuestros hijos y para todos los que estn lejos, para todos cuantos el Seor nuestro Dios
llame". Y adems, nos enteramos posteriormente, que tres mil personas recibieron con gusto la palabra y fueron bautizadas; y que
ellas "perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin, en el partimiento del pan y en las oraciones" (vs. 41,42.)
Los pentecostales ensean que el "don del Espritu Santo" se refiere al "bautismo en el Espritu Santo", lo cual sigue al
arrepentimiento y la conversin, y que se obtiene por medio del cumplimiento de las condiciones requeridas. El bautismo del Espritu
es evidenciado por el hablar en lenguas, dicen ellos. En Hechos 2 no se dice en ninguna parte que los tres mil que creyeron o
aquellos que Dios agregaba diariamente a la iglesia, hablaron en lenguas. El sermn de Pedro tambin indica que cuando uno se
arrepiente, ste recibe el perdn de los pecados y el don del Espritu Santo, pero no hay indicacin de que el don del Espritu siga a
la conversin despus de un tiempo, por medio del cumplimiento de condiciones.

Finalmente, Hechos 2 ciertamente seala la singularidad, la caracterstica exclusiva del evento del Da de Pentecosts. La profeca
ha sido cumplida, el Da del Seor ha venido, Dios empieza a llamar a Sus santos de todas las naciones, a travs de Jesucristo
crucificado, resucitado y exaltado, Quien derram el Espritu. En el Espritu, Cristo ha venido a la Iglesia, llenando los corazones de
los santos, a fin de llamar a aquellos que deben ser salvos.
Cul es aqu la relevancia del hablar en lenguas? Que junto con las lenguas como de fuego y el sonido del soplar de un viento
violento, aquellas eran seales. Esto signific para los ciento veinte, que Jess vino para estar con ellos a travs del Consolador, el
Espritu de la verdad que l haba prometido. Fue tambin una seal que aseguraba a la iglesia que por el Espritu del Cristo
exaltado, ellos estaban investidos del poder para predicar el Evangelio a toda nacin como fueron comisionados. Tambin fue sta
una seal para la multitud y para todos los que escuchaban a los apstoles; una seal del poder y la presencia de Cristo en la iglesia
primitiva. Por lo tanto, todos se asombraron, algunos dudaban, otros se maravillaban, otros se burlaban y cerca de tres mil de ellos
fueron afligidos de corazn por la Espada del Espritu la cual es la Palabra de Dios.
Hechos 8 y Otros Pasajes
El segundo pasaje usado por los pentecostales es Hechos 8:5-25. Aqu leemos sobre Felipe, el dicono y evangelista, predicando la
Palabra en Samaria acompaada de milagros y seales, echando fuera demonios, curando, etc. Muchos creyeron y fueron
bautizados por Felipe en el Nombre de Jesucristo. Estos creyentes, sin embargo, no recibieron el Espritu Santo hasta que los
apstoles Juan y Pedro llegaron desde Jerusaln a poner las manos sobre ellos. El hecho de que estos creyentes primero creyeron
y fueron bautizados y posteriormente recibieron el Espritu, aparentemente apoya la posicin de los pentecostales. Pero la apoya
realmente?
An asumiendo que los samaritanos hablaron en lenguas, el pasaje no ensea lo que los pentecostales sostienen. Los samaritanos
eran una raza mezclada, en parte judos y en parte gentiles. Debido a que ellos intentaron frustrar la reconstruccin de Jerusaln
(Esdras 4:4-5), los judos los odiaban y no tenan trato alguno con ellos (Juan 4:9); en vista a esto debemos entender la recepcin
del Espritu por los samaritanos. En este entonces, la iglesia est expandindose ms all de los lmites del pueblo judo y los judos
cristianos deben saber que los creyentes samaritanos no deben ser despreciados, sino ser considerados en igualdad con ellos. Por
lo tanto, tambin los odiados samaritanos recibieron el Espritu Santo. En las palabras del Dr. Hoeksema, el evento en Samaria es
una "clase de extensin del Da de Pentecosts." Por favor, ntese tambin que en ninguna parte de este pasaje leemos que los
samaritanos tenan reuniones de espera, orando fervientemente y buscando el Espritu, ni tampoco los apstoles les mandaron
hacer eso.
Luego hallamos un recuento referente a Cornelio registrado en Hechos 10. Pedro que resida en Jope en la casa de uno llamado
Simn, un curtidor, recibe una visin de animales inmundos con el mandato, "Levntate, Pedro; mata y come." Mientras Pedro
pensaba en el significado de aquella visin, el Espritu Santo le dijo que haba tres hombres que queran verlo. stos le dicen a
Pedro que Cornelio ha recibido instrucciones en una revelacin de Dios para "or tus palabras." Pedro va a Cesarea donde Cornelio
le explica su visin, Pedro le predica el evangelio y el fruto resultante es que el Espritu Santo cay sobre ellos y hablaron en
lenguas y magnificaron a Dios. Despus ellos fueron bautizados.
Ntese bien que el Espritu cay sobre ellos y hablaron en lenguas, no posteriormente al bautismo (como lo ensean los
Pentecostales), sino antes. Por qu el Espritu hizo que ellos hablaran en lenguas? Porque Pedro tena que darse cuenta de que
"De veras,... Dios no hace distincin de personas, sino que en toda nacin le es acepto el que le teme y obra justicia." (vss.34-35) "Y
los creyentes de la circuncisin que haban venido con Pedro quedaron asombrados, porque el don del Espritu Santo fue
derramado tambin sobre los gentiles" (vs.45) Esto tambin fue entonces una extensin del Da de Pentecosts, y las lenguas
sirvieron una vez ms como una seal a los judos cristianos: de que los gentiles son tambin salvos en Jesucristo y de que reciben
el Espritu Santo. Esta es precisamente la explicacin que Pedro mismo da a los Judos en Jerusaln (Hechos 11:1-18); l les
cuenta a ellos todo lo acontecido en su encuentro con Cornelio; su predicacin y cuando el Espritu Santo cay sobre ellos
evidenciado por el hablar en lenguas. Y cuando los judos escucharon esto, contestaron "As que tambin a los gentiles Dios ha
dado arrepentimiento para vida!" Pedro cita este evento una vez ms en la "Conferencia de Jerusaln," tratando as la pregunta de
los gentiles. (Cf. Hechos 15)
La ltima ocasin del hablar en lenguas en Hechos se encuentra en el captulo 19:1-7, donde Pablo se encuentra con un grupo de
doce discpulos. El apstol les pregunta: "Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis?" Ellos respondieron que ni siquiera haban
odo que exista un Espritu Santo. Entonces Pablo pregunta: "En qu, pues, fuisteis bautizados?" A lo cual replicaron "en el
bautismo de Juan". Pablo entonces les dijo que Juan bautiz para arrepentimiento, llamando al pueblo a que creyesen en Cristo
Jess, quien haba de venir. Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el Nombre de Cristo. Y cuando Pablo les impuso las manos,
el Espritu Santo vino sobre ellos y sucedi entonces, segn las Escrituras, que "hablaban en lenguas y profetizaban".
El tema de este pasaje es simple. Estos doce discpulos estaban an viviendo en la poca de la oscuridad, a la puerta de la Nueva
Dispensacin, pero an en las sombras. Ellos estaban inconscientes respecto al hecho de que el Da del Seor haba venido, y ni
siquiera haban odo que haba un Espritu Santo. Este evento es tambin una extensin de la singular maravilla del Da de
Pentecosts; y las lenguas y la profeca sirven como una seal segura para estos creyentes de que el Espritu del Cristo crucificado
y resucitado realmente fue derramado sobre los creyentes.
I Corintios 12-14
Los pentecostales alegan que su respaldo ms firme se halla en I Corintios 12, 13 y 14. Sugerimos que el lector siga nuestra
exposicin de estos captulos en su Biblia. En el captulo 12, la Palabra ensea que a pesar de que a los Corintios no les "falte en

ningn don" (1:7); ellos estaban inconscientes de lo concerniente a los dones del Espritu. En el contexto de toda la Epstola
entendemos que los Corintios estaban haciendo mal uso de los dones del Espritu, y nada ms que para sus propios fines egostas.
El trgico resultado de esto fue una separacin en la iglesia. Es debido a esto que el inspirado apstol Pablo dirigi esta severa
instruccin en estos tres captulos. Los Corintios deberan saber que ningn hombre que hable en el Espritu, llama a Jess maldito
(lo cual es exactamente lo que uno hace en efecto cuando causa divisin en la iglesia); de la misma manera, nadie es capaz de
decir que Jess es Seor, excepto en el Espritu. (vss. 1-3)
En los versos 4-11, el apstol da una lista de la diversidad de dones en la iglesia, todos los cuales provienen del mismo Espritu
Santo. Ntese que no todos reciben todos los dones. A unos se les da un don y otro distinto a otros. Ni an en la Iglesia Apostlica
donde el don de lenguas exista, deban los creyentes buscar posesin del don de lenguas. Todo esto es ilustrado por el Apstol con
la figura del cuerpo humano y sus varios miembros individuales, cada uno sirviendo en su propio lugar a la unidad del cuerpo. Pablo
contina hablando de los oficios que Dios ha establecido en la iglesia (vss.28-31), el ltimo de los cuales es la "diversidad de
lenguas". Tanto como que no todos son apstoles, no todos deberan, ni tienen que buscar obtener el don de lenguas. La posicin
pentecostal de que los creyentes deberan buscar y reclamar el poder de Dios a travs del "Bautismo en el Espritu Santo," como
ellos definen ese concepto, simplemente no puede mantenerse en pie a la luz de esta Palabra. La conclusin del Captulo 12 es:
"Procurad pues, los mejores dones; mas an; yo os enseo el camino ms excelente." Este camino ms excelente es el camino del
Amor de Dios que se expone en el Captulo 13. El amor de Dios nunca falla, todo lo otro; el conocimiento, la profeca y las lenguas
se desvanecern; pero el amor de Dios permanece. Sin esa virtud del amor de Dios, slo estamos haciendo ruido y los dones del
Espritu no nos aprovechan para nada.
De este modo el apstol empieza el Captulo14 con una advertencia "Seguid el amor; y anhelad los dones espirituales, pero sobre
todo, que profeticis". Profetizar es hablar la Palabra de Dios por medio de la predicacin y la mutua exhortacin de parte de los
miembros de la iglesia (Cf. II Pedro 1:16-21, donde la Biblia es llamada "la Palabra proftica que es aun ms firme".) El que habla en
lenguas, habla misterios que nadie entiende, l le habla a Dios, (Quien no tiene necesidad de ser edificado!) y a s mismo, mientras
que el que profetiza, edifica a la iglesia, el cual es el camino ms excelente del amor de Dios (vss. 2-4) As es que Pablo indica en el
verso 5 que todos deberan profetizar en lugar de hablar en lenguas porque la profeca es mayor, a menos que las lenguas sean
interpretadas para la edificacin de la iglesia. An en el mundo de la msica (vss.7-8) a no ser que las leyes de la armona, etc.,
sean observadas, uno no sabe lo que se "toca con la flauta o se tae con el arpa".
Aplicando la figura en los versos 9-19, Pablo les dice a los Corintios: "As tambin vosotros, si mediante la lengua no producs
palabras comprensibles, cmo se entender lo que se dice? Porque estaris hablando al aire." Por lo tanto la Palabra dice:
"procurad ser excelentes para la edificacin de la Iglesia." Oren para la interpretacin de sus lenguas porque si no se las interpreta,
no estarn edificando. "Doy gracias a Dios que hablo en lenguas ms que todos vosotros. Sin embargo, en la iglesia prefiero hablar
cinco palabras con mi sentido, para que ensee tambin a los dems, que diez mil palabras en una lengua"
Hermanos, Pablo contina en el verso 20 y ms adelante, "sed bebs en la malicia, pero hombres maduros en el entendimiento."
Aqu llegamos al corazn del pasaje. Pablo dice que debemos ser inocentes en la malicia, ese demonio maligno que destroza a la
Iglesia, y que debemos ser maduros en el entendimiento. Esto es lo que las Escrituras ensean. En la ley en las Escrituras del
Antiguo Testamento, para ser ms exactos, en Isaas 28:11, 12 est escrito que "con balbuceo de labios y en otro idioma hablar
Dios a este pueblo" y que an as "ellos no quisieron escuchar"(vs.12). En Isaas 28, leemos que los sacerdotes estaban ebrios con
vino y eran como nios en el entendimiento, que no fueron destetados de la leche ni arrancados de los pechos. Estos haban
rechazado la Palabra, lo cual era para ellos mandato tras mandato, lnea tras lnea, un poquito all, otro poquito all; "para que vayan
y caigan de espaldas y sean quebrantados, atrapados y apresados." Por lo tanto, Dios no ensear a esta gente para que tuvieren
conocimiento, sino que sus Juicios estn sobre aquellos que se burlan de Su Palabra. La doctrina del reposo para los cansados no
es para estos hombres maduros en la malicia, estos borrachos de Efran. Dios les hablar a ellos en lengua de tartamudos y en
extraa lengua. Ellos sern llevados cautivos y la Palabra de entendimiento del reposo para los cansados, ellos no la escucharn;
a quienes hablar Dios el refrigerio de Su Palabra de salvacin? Al residuo de la gente, el remanente, de acuerdo a la eleccin
para quienes l ha puesto por fundamento en Sion, piedra probada angular, preciosa, el fundamento ms seguro, Jesucristo.
As que, escribe el Apstol, en otras palabras, debido a que sta es la Palabra de Dios, las lenguas son por seal, no a los
creyentes, sino a los incrdulos (vs. 22). Ustedes Corintios deben tener presente advertidos que las lenguas; ese balbuceo en
sonidos inciertos sin interpretacin, a modo de que no pueda ser entendido ni que sirva para edificar a la iglesia; es una seal del
juicio de Dios y la dureza de aquellos que rechazan la Palabra! Si un incrdulo entra a su reunin y todos ustedes estn hablando en
lenguas, l dir que todos estn dementes, locos. Pero si l les escucha profetizar y los ve edificando a la iglesia, se convence, se
arrodilla y adora por la aplicacin del Espritu de la Palabra proftica.
Por lo tanto, la conclusin es: Hgase todo decentemente y en orden. Si ustedes insisten en hablar en lenguas, sea esto por turno,
solamente por dos o a lo sumo, tres; y que haya interpretacin. Dios no es el autor de confusin pero de paz. Que vuestras mujeres
callen en las congregaciones: porque no les es permitido hablar. Eran las mujeres el problema en Corinto? Cuntos grupos
pentecostales hoy en da observan esta regla? Por lo tanto, mientras yo, el Apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, no prohbo
el uso propio de las lenguas, tampoco doy mandamiento a que lo hagan. Ms bien, que se profetice para que la iglesia sea
edificada! Este es un camino an ms excelente. Obviamente, an en la iglesia del Nuevo Testamento donde las lenguas tenan su
apropiado lugar, no se insista en el nfasis que les dan los pentecostales hoy en da.
Conclusiones
Ahora llegamos a algunas conclusiones. En primer lugar de los pasajes de Hechos (caps. 1, 2, 8, 10, 11, 19). En ninguna de las
cuatro ocurrencias, asumiendo que los Samaritanos hablaban en lenguas, estaban los creyentes llenando condicin alguna, ni
orando por el bautismo con el Espritu para que esto fuere evidenciado del hablar en lenguas. En cada una de las cuatro instancias,
todos los creyentes que estaban presentes, recibieron la seal de las lenguas junto con otras seales. No fueron solamente algunos

los que recibieron el bautismo en el Espritu como ensean los pentecostales. En todas las instancias (esto tambin es cierto de
Corinto) el bautismo, o llenado con el Espritu, siendo evidenciado por el don de lenguas y otras seales, tuvieron lugar por
mediacin de los Apstoles. Pedro y Juan tenan que ir a Samaria pero Felipe no poda ir. Pedro tena que predicar a Cornelio y
Pablo a los doce discpulos en Efeso como tambin en Corinto. No hay registro en el Nuevo Testamento del otorgamiento de estos
dones y seales en alguien por la oracin o imposicin de manos de nadie mas que un Apstol. Esto significa que cuando los
Apstoles dejaron de practicar estos hechos, las seales milagrosas y los dones que sirvieron para autenticar su funcin y mensaje
desaparecieron con ellos. "Aquellas (seales) fueron parte de las credenciales de los Apstoles como agentes autorizados por Dios
para la fundacin de la iglesia. Su funcin fue limitada distintivamente a la Iglesia Apostlica, las que luego necesariamente
desaparecieron con ellos" (B.B. Warfield Milagros, Ayer y Hoy, p.21).
En vista de esto, I Corintios 13:8 tiene un profundo significado, el texto dice: "El amor nunca deja de ser. Pero las profecas se
acabarn, cesarn las lenguas, y se acabar el conocimiento". Los verbos en referencia a la profeca y al conocimiento son los
mismos en el griego. Aquel verbo est en la voz pasiva y se traduce como: "causar cesamiento o cesacin". Dios pondr fin a estos
dones en aquel da del Seor cuando sepamos, tal como somos conocidos y veamos cara a cara en gloria. Pero "las lenguas
acabarn". Este verbo est en la voz media y significa "simplemente parar". A. T. Robertson en su libro "Descripciones de la Palabra
del Nuevo Testamento" traduce, "se harn desaparecer" o "automticamente cesarn por s mismas". La idea es la siguiente.
Lenguas y otros dones milagrosos, curaciones, etc., de pronto desaparecen de la iglesia. Son de corta duracin. Por qu? Porque
fueron designados por Dios para servir como seal, una seal no solamente para autenticar el Evangelio, sino una seal que sirviera
tambin como medio para que el contenido de la profeca y el conocimiento fueran conocidos. Pero cuando ya han efectuado el
propsito de confirmar como seales, cesan sin afectar en lo mnimo la posesin de la iglesia de los misterios de la fe.
Esta es precisamente la enseanza en otras partes de la Biblia. En Hebreos 2:3-4 las Escrituras nos ensean que la palabra del
Seor "nos fue confirmada por medio de los que oyeron (los Apstoles) dando Dios testimonio juntamente con ellos con seales,
maravillas, diversos hechos poderosos y dones repartidos por el Espritu Santo." Y en Marcos 16:19-20 aprendemos que despus de
la ascensin del Seor, los apstoles "salieron y predicaron en todas partes, actuando con ellos el Seor y confirmando la Palabra
con las seales que seguan". Estas seales fueron: tomar en las manos serpientes, beber cosas mortferas, hablar nuevas lenguas
y curaciones. La confirmacin de la Palabra era necesaria en esta poca de transicin, fuera de la Antigua Dispensacin a la Nueva
cuando el Canon de las Escrituras estaba an en el proceso de completarse. Cuando las Escrituras se haban dado en su totalidad,
el ltimo Apstol fue a la gloria y las lenguas automticamente cesaron por s mismas. La Palabra fue dada y confirmada.
Atendamos a las cosas que hemos odo, no sea que nos deslicemos! No es correcto decir que el Nuevo Testamento en ninguna
parte ensea explcitamente que las lenguas pertenecieron slo a la poca Apostlica. I de Corintios 13:8, a la luz del contexto de
todo el Nuevo Testamento ensea precisamente eso!
Cul es positivamente la Palabra de Dios en todo sto? Profeticen! Tenemos la palabra de Dios, la infalible inspiracin de la Biblia.
Le agrada a Dios por medio de la predicacin de la Palabra, y slo por este medio salvar a Su Iglesia (Cf. I Cor. 1, Romanos 10) y
deshacer la sabidura de este mundo. Predica, entonces! Mantente dispuesto a tiempo y fuera de tiempo; convence, reprende y
exhorta con toda paciencia y enseanza, predica a los confines del mundo. Cualquier cosa que la Iglesia haga, qu predique la
Palabra! Y hagmoslo con fe. La iglesia, la totalidad de todos aquellos a quienes la promesa es dada, stos y sus nios hasta tantos
como el Seor nuestro Dios llamare han sido bautizados con el Espritu Santo de Jesucristo. Esto sucedi en el da de Pentecosts
y el Espritu testifica sobre todo lo que Jess nos dijo. El fruto de ese Espritu (Gal.5) es: amor, gozo, paz, paciencia, ternura,
bondad, fe, mansedumbre, templanza y moderacin. Contra tales cosas no hay ley! Vivimos en el Espritu. Caminemos tambin en
el Espritu. Continuemos siendo constantemente llenados con el Espritu (Ef.5) de modo que caminemos cautelosamente y no como
necios, sino como sabios, compensando el tiempo porque los das son malignos. El medio por el cual somos capacitados para
hacerlo es por la predicacin de la Palabra.
Y ese es, precisamente, el problema hoy en da. Existe en nuestros das un terrible desprecio por el plpito. La razn por la que un
movimiento como el pentecostalismo puede hacer tal impacto, es debido a que la iglesia generalmente fracasa en interpretar la
Palabra y la reemplaza con excelencia en discurso y sabidura mundana en lugar de predicar a Cristo crucificado. Las ovejas de
Dios estn hambrientas y sedientas y no estn siendo alimentadas con el Pan y Agua de vida! Estas ovejas dbiles y enfermizas
estn siendo barridas por los "sucesos" estrafalarios y espectaculares, junto con el entusiasmo del pentecostalismo. El tiempo
vendr "cuando no soportarn la sana doctrina; ms bien..., apartarn sus odos de la verdad, se volvern a las fbulas" (II Tim. 4:34). La orden de Dios es "Prediquen la Palabra!".
Qu le dices, entonce, a tu prjimo pentecostal? Despus de haberle demostrado la verdad en las Escrituras, invariablemente te
dir: "Pero cmo puedes rechazar lo siguiente?: Yo he tenido la experiencia. Es real." La respuesta que debes darle es: La Biblia
ensea que las lenguas han cesado. Yo no puedo basar mi fe en mi experiencia, ni t debes hacerlo. Lo que haces es puro
subjetivismo. Demandar una lnea directa a travs del Espritu es negar la suficiencia de la Palabra de Dios y necesariamente es,
tambin, negar el poder de esa Palabra predicada, a travs de cuyo nico medio Dios se complace en salvar. Esto es
verdaderamente un asunto serio! La Biblia dice que "Si alguno aade a estas cosas, Dios le aadir las plagas que estn escritas en
este libro; y si alguno quita de las palabras del libro de esta profeca, Dios le quitar su parte del rbol de la vida... El que da
testimonio de estas cosas dice: "S, vengo pronto!" Amn! Ven, Seor Jess!. (Ap.22:18-20).
Pablo, el Apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, pudo decir bajo la inspiracin del Espritu: "Yo hablo en lenguas ms que
todos ustedes". Nadie puede decir eso hoy! Pablo tambin dijo con la inspiracin del Espritu que "las lenguas cesarn." Y lo han
hecho.
Yo digo a esta Palabra de Dios, y espero que t lo digas conmigo "Amn!".