Kuhlman, Der Thron Im Alten Agypten

Einleitung
i .i
A llg e m ein es
Die vorliegende Arbeit ber den Knigsthron im alten gypten umfat Untersuchungen
auf den Gebieten der Lexiko-Semantik, der Formgeschichte und der Symbolik. Es ist der
Versuch, einen berblick ber Stellung und Bedeutung des Herrschersitzes in der altgypti
schen Kultur und seine Funktion im Knigtum zu gewinnen eine Fragestellung, die auch
vom Standpunkt kulturvergleichender Forschung interessant und ohne Zuhilfenahme
auergyptisch-ethnologischer Quellen kaum zu formulieren gewesen wre.
Zwar flieen die gyptischen Quellen reichlich: Tempel, Grber und Spruchsammlungen
wie die Pyramiden- oder Sargtexte usw. liefern einen schier unerschpflichen Vorrat mit dem
Thron befater Texte und Darstellungen, so da sie im Rahmen dieser Arbeit unmglich
aufgenommen werden konnten. Aber: Nur in relativ bescheidenem Umfange handelt es sich
dabei um Material, das ohne Furcht vor steter Wiederholung angefhrt und ausgewertet
werden kann, denn insgesamt gesehen ist der verfgbare Informationsflu recht homogen
und dadurch im Ma seiner Aussagefhigkeit beschrnkt. Besonders an Hand des Textma
terials macht sich bemerkbar, was die Quellenlage im allgemeinen charakterisiert. In der
Regel sind die Aussagen von groer Einheitlichkeit und begngen sich mit kurzen, formel
haften Phrasen des Typs Der Knig NN sitzt (o.a.) auf seinem (dem) Thron (des Vaters;
des Gottes NN), die stereotyp whrend aller Geschichtsepochen erscheinen. Es fehlen Aus
sagen spezifischer und ausfhrlicher Art, die die Rolle des Thrones prgnant umrissen.
Um gezielte Fragen, wie z.B. die Vergttlichung des Thrones1, beantworten zu knnen,
ist es daher meist vonnten, alle mglichen Untersuchungsebenen in die Betrachtung mit
einzubeziehen und die dort gewonnenen Teile zu einem Bild zusammenzufgen. Ausgehend
von dieser Sachlage schien es methodologisch nicht sehr wnschenswert, ja unvorteilhaft,
den zeitlichen Rahmen der Untersuchung zu eng zu fassen, so da hufig unvermeidlich
diachronisches Material miteinander verglichen wird, wenn dies zur Klrung einer Frage
beizutragen schien.
In der Durchfhrung der Untersuchung hat sich Verf. von dem Grundsatz Von den
Wrtern zu den Sachen leiten lassen. An ihrem Beginn steht die lexikographisch-semantische Betrachtung jener Wrter, mit denen der gypter den Sinnbezirk des Thrones er
fat hat; die Wortfamilie st, st wrrt und nst, die die Mehrzahl der Belege stellt, wird besonders
eingehend untersucht. Es schliet sich das Textmaterial an, das durch die ikonographischen
Belege ergnzt wird; bei letzterem geht es entsprechend nicht so sehr um die vollstndige
Darbietung der Belege oder deren kunsthistorischen Aussagewert2 als um die Erhellung des
1 Fr den Bereich der altorientalischen K ulturen kann sie m .W . bisher nur bei den H ettitern nachge
wiesen werden; s. dazu A . A r c h i , Trono regale e trono divinizzato nettA n a to lia iitita, in : Stu d i m icenei ed
egeo-anatolici i, 1966, S. 76 ff.
2 Ich verweise dazu auf eine in H am bu rg erstellte u. in K rze erscheinende A rbeit von M . M e t z g e r , die
ausfhrliches M aterial hierzu enthlt.
Der Thron im Alten gypten
Zeichenwertes der Throninsignie. Eine Betrachtung zum Verhltnis zwischen Knigsthron

und Gttin Isis und ber seine Rolle im mterwesen beschlieen die Untersuchung.
Da alle zitierten Textstellen publiziert sind und, sofern aus irgendeinem Grunde wnschens
wert, in hieroglyphischer Schreibung eingesehen werden knnen, hat Verf. sich aus Druck
kostengrnden, wo immer dies mglich war, zu ihrer Umschrift entschlossen.
Es bedarf dabei keiner besonderen Rechtfertigung, da den schon vorhandenen unver
bindlichen Umschriftsystemen hier ein weiteres zugesellt wird, das man als re stitu ie re n d e
T r a n sk r ip tio n bezeichnen knnte1. Zweifellos wird es dadurch gegenber den anderen
Systemen auch nicht besser lesbar2, hat in den Augen des Verf. aber den Vorteil, konsequent
zu sein und historisch richtige Wortformen wiederzugeben3. Als wichtiges Hilfsmittel zur
Verdeutlichung morphologischer und syntaktischer Strukturen wurden die auch sonst
gebruchlichen Hilfszeichen eingesetzt, allerdings in z.T. abweichender Weise. Folgende
Prinzipien wurden zugrunde gelegt:
1. Punkte (.).
Punkte dienen zur Kennzeichnung des grammatischen Subjekts der Suffix-Kon
jugation und des Pseudo-Partizips. Sie stehen
a) bei unmittelbarer Prdikat-Subjekt-Folge zwischen Prdikat und Subjekt4,
b) bei unterbrochener Prdikat-Subjekt-Folge hinter dem Prdikat mit Zwischenraum
zum folgenden Wort6.
2. Striche (-).
Striche dienen zur Kennzeichnung des Genetivverhltnisses bei nominalem Nomen
rectum. Sie stehen
a) bei direktem Genetiv mit unmittelbarer Regens-Rectum-Stellung zwischen den
Bezugsworten,
b) bei direktem Genetiv mit unterbrochener Regens-Rectum-Stellung hinter dem Regens
mit Zwischenraum zum folgenden Wort6,
c) beim indirekten Genetiv mit unmittelbarer Adjektiv-Rectum-Folge zwischen Ad
jektiv und Bezugswort7,
1 D agegen orientiert sich die W rterbuch-Um schrift an der blichen Orthographie eines W ortes, mu
also eher t r a n s l i t e r i e r e n d genannt werden. E in e konsequente Transliteration wre freilich unsinnig,
._o fr hw j "schtzen , das als
hhh erscheinen m te. N ur E . E d e l in seiner altg. G ram m atik h a t konsequent ohne R cksich t au f das
d a sie grtenteils Unlesbares produzieren wrde; man vgl. z .B . nur
Schriftbild des W ortes transkribiert und restituierte Form en verwendet.

2 D ie blicherweise an den W rterbuch-Schreibungen eingeprgte W ortstruktur kann ihre Identifizierbarkeit m it restituierten Transkriptionen erschweren. Unsicherheiten in Fragen der W ortbildung
(Morphologie) knnen die normalerweise zahlreichen H om ographien nicht ganz ausschalten und werden
naturgem deutlicher sichtbar, als wenn m an ihre E xisten z einfach bergeht.
3 E in optim ales Transkriptionssystem wre natrlich erst m it der s y n c h r o n e n T r a n s k r i p t i o n er
reicht, die der historisch lautlichen E n tw icklu n g der W rter zu jedem Z eitpu nkt R echnung trgt. Beim
heutigen Kenntnisstand scheint seine Verw irklichung jedoch verfrht.
4 Z .B . sdm .f.
5 D ies g ilt z.B . fr pronominales A k k u sa tiv - oder D a tiv o b je k t und fr proklitische Pronomen u. A rtikel
beim B ezugsw ort; vg l. z.B . sdm . sw hm=f; sdm . p i ntr.
D ies g ilt z.B . fr nachstehende A ttrib u te beim R egens oder proklitische Pronomina u. A rtikel beim
R ectu m ; vg l. z.B . ntr- n fr zp tpj; t; hwt- p i ntr.
7 Z .B . st wrrt jnjt-d'm w .
Einleitung
Hocken und Thronen
d) beim indirekten Genetiv mit unterbrochener Adjektiv-Rectum-Folge hinter dem

Adjektiv mit Zwischenraum zum folgenden Wort1,
e) bei unmittelbaren Prpositionalverbindungen zwischen Prposition und Objekt2,
f) bei unterbrochener Prpositionalverbindung hinter der Prposition mit Zwischen
raum zum folgenden Wort3,
g) bei Konjunktionalverbindungen zwischen Konjunktion und Verbalform4,
h) bei der sog. uneigentlichen Annexion eines Substantivs durch eine (substantivierte)
Adjektivform (Bahuvrihi) zwischen Adjektiv und Bezugswort6.
3. Doppelstriche (=).
Doppelstriche dienen zur Kennzeichnung des Genetivverhltnisses bei pronominalem
Nomen rectum (Suffix).
4. Klammern.
a) Eckige Klammern ([]) umgeben ergnzte Zerstrungen;
b) Runde Klammem umgeben unsichere Restituierungen6.
Zustzlich werden
a) Eigennamen, auch wenn sie syntagmatisch konstruiert sind, im Anlaut ihrer Be
standteile gro geschrieben7,
b) als Phoneme gekennzeichnete Grapheme in Schrgstriche (//) gesetzt,
c) i) durch j,
durch z, p durch s, n durch q wiedergegeben.
1.2
H o ck en und Thronen:
Zur Grundfunktion des Herrschersitzes in gypten
A throne is the seat of a sovereign, potentate or dignitary, secular or religious, and a

symbol of rule and authority. Modern usage incorrectly applies the name to the seat alone,
but historical evidence shows that not only the seat, but also the dais on which it stands and
the canopy over it form the throne, definiert die Encyclopaedia Britannica den Herrscher
sitz8. Er gilt als . . . der erhabene, knstlerisch gearbeitete Sessel, frher fr die Gottheit,
spter besonders fr den Knig (Kaiser) und den Papst bei feierlichen Handlungen, zuerst
nach der Krnung9, oder auch als Authority, deity seat, dignity, devine justice, govern
ment, heaven, kingdom, magnificence, nobility, power, sovreignity, omphalos, thus earths
1 Z .B . ti hvut nfrt jn jt- p i ntr.

2 D a sich die g. Prpositionen w ohl alle von Substantiven ableiten, stellen Prpositionalverhltnisse
-historisch gesehen- Genetivverbindungen dar und werden w ie diese zu ihrem O b je k t in Beziehung
gesetzt.
8 Z.B. prj.f m- p ! prj.
4 Analog zu den Prpositionen, aus denen sie entstanden sind.
5 Z.B . nfr-hr; jm j-n .
6 Gramm atikalische Ergnzungen
(z.B. fehlende Femininendung)
gekennzeichnet.
7 Z.B. Z j Jn j-W srt Sesostris .
8 Bd. 21 (1973), S. 1091-92.
Der Groe Brockhaus (15. Aufl.), Leip zig 1934, B d . 18, S. 649.
werden
als R estituierung nicht
navel .. "1 und steht als Symbol " . . . midway between the mountain and palace on the one
hand and head-dress on the other, for they are all rhythmic variants of one and the same
morphological family that symbolize or, rather, allude to the centre 2.
Aus diesen Definitionsversuchen lt sich immerhin entnehmen, da der Thron zwei
Ebenen umfat, auf denen er sich untersuchen lt: eine archologisch-morphologische und
eine symbolbezogene, auf der statt der Funktion als Gebrauchsgegenstand der Kennzeichen
wert dominiert.
Als Objekt archologischer Forschung, wie sich der Thron in der Regel prsentiert, ist er
einer qualitativen, d.h. auf die Ermittlung von Konstruktionsmerkmalen, Formen und Mate
rialien ausgerichteten Analyse unterworfen, deren Ziel die Erfassung des materiellen Gegen
standes an sich und dessen Eingliederung in den Rahmen vergleichbarer Objekte ist. Eine
unter diesem Gesichtspunkt durchgefhrte Untersuchung des kniglichen Sitzmbels mu
demnach zwangslufig auf die qualitative Erfassung altgyptischer Sitzmbel im allge
meinen bezogen sein und hat sofern sie nicht gezielt eine andere Fragestellung verfolgt
ihren vollen Sinn erst dann, wenn sie als Teil einer monographischen Bearbeitung dieser
Thematik fungiert3. Sie wurde hier nicht beabsichtigt.
Es stellt sich berhaupt die Frage, welche der angesprochenen Ebenen die ursprngliche
und wesentlichere in gypten war, m.a.W., ob der Thron primr Gebrauchsfunktionen als
bequem er S itz oder K e n n ze ic h e n fu n k tio n e n erfllte, denn es ist eine lngst bekannte,
auerhalb der ethnologischen Forschung aber wenig beachtete Tatsache, da der Gebrauch
von Sitzgelegenheiten in den verschiedenen Kulturen auch unterschiedlich motiviert und
die generelle Verwendung des Wortes bequem in diesem Zusammenhang hchst frag
wrdig ist4.
E. H a h n war der erste, der in seiner Untersuchung Thronende H errscher u nd hockende
Vlker 5 auf die auffllige Erscheinung hinwies, da in einem bestimmten Personenkreis,
dem in erster Linie der Knig angehrt, bei Vlkern hockende Sitzgewohnheit eine andere,
auf den ersten Blick scheinbar artfremde Form der Ruhestellung anzutreffen ist, obwohl
nach ethnologischer Erfahrung zu erwarten stand, da . . . auch dem Herrscher, wenn er
zum Stamm seines Volkes gehrt, das Sitzen auf dem Stuhle eigentlich nicht sympathisch
sein mte6
Damit war zum einen das Phnomen der unterschiedlichen Ruhestellung der Vlker als
kultur-distinktives Merkmal7 erkannt worden, zum anderen aber auch durch die Feststellung
ihrer Verbindlichkeit fr alle sozialen Schichten eines Volkes der Weg zu Klrung von Mo
tiv und Ursache des Stuhlgebrauches bei hockenden Vlkerschaften aus neuer Sicht ge
ffnet.
In der Beibehaltung einer bestimmten als bequem empfundenen Ruhestellung spielt der
Faktor der Gewohnheit die beherrschende Rolle, wie E. Hahn an verschiedenen Beispielen
deutlich macht, u.a. an der Sitzstellung mancher heutiger gypter als Vertreter der nord
afrikanischen Hockervlker, die, auf einem Stuhle sitzend, oftmals ein Bein auf die Sitz1 G. J o b e s , Dictionary of Mythology, Folklore and Symbols, N ew Y o r k 1 9 6 1 , B d . 2, S. 1 5 6 7 a .
2 J. E . C iRLO T, A Dictionary of Symbols, London 19 6 2 , s .v . throne .
3 A n stze dazu finden sich bei A . W
enzel,
D ie Formen der altgyptischen Liege- und Sitzmbel und ihre
Entwicklung bis zum Ende des Alten Reiches, (Dissertation) H eidelberg 19 3 9 (i. folg. a b g e k .: A . W
enzel,
Liege- u. Sitzmbel).
4 blicherweise wird als E rklrung von Stuhlgebrauch der B equem lichkeitsfaktor angefhrt; s. z.B .
A. W
enzel,
a.a.O ., S. 42; R E I V (2. Reihe), Sp. 404.
6 Z f E 50, 1918, S. 2 i6 ff.

A .a .O ., S. 220.
7 S. d a z u a u c h N . J a c q u e s in Atlantis J h g . 7 (H. 6) 19 3 5 , S. 3 3 5 -3 3 9 .
Einleitung
Hocken und Thronen
flche nachziehen und damit gleichsam erneut die gewohnte Hockstellung einzunehmen
versuchen1 eine Haltung brigens, wie sie sich hnlich bereits fr ihre altgyptischen Vor
fahren nachweisen lt2. Ein sehr markantes Beispiel dafr, wie eine bestimmte Krper
haltung durch Gewhnung in der einen Kultur zur normalen, als bequem empfundenen
Ruhestellung werden kann, in der anderen aber genau gegenteilige Empfindungen hervor
ruft, scheint mir die sog. Nilotenstellung vornehmlich afrikanischer Vlker zu sein, in der
der Ruhende gesttzt auf einem Bein steht und das andere angewinkelt mit der Fusohle
in die Kniepartie des Standbeines stemmt3 fr Europer mehr eine artistische oder as
ketische bung, als entspannendes Ausruhen.
Der Gebrauch von Sthlen bei hockenden Vlkerschaften ist daher, zumindest ursprng
lich und bis zu dem Zeitpunkt, zu dem sich durch Kontinuitt die Sitzgewohnheit ver
ndert hat, ganz sicher nicht in dem Bedrfnis nach einer (europischen Normen zufolge)
bequemeren Ruhestellung begrndet, sondern seine Ursache mu in anderen Faktoren ge
sucht werden.
Die grundstzliche Leistung jedes stuhlartigen Sitzes liegt in der Erhhung des Sitzenden,
so da seine Verwendung offensichtlich in urschlichem Zusammenhang mit den Grnden
fr die Erhebung steht. Nachdem bei hockenden Vlkern der Bequemlichkeitsfaktor entfllt,
lassen sich entweder uere Gegebenheiten oder Bedrfnisse, die der menschlichen Vor
stellungswelt entspringen, zur Erklrung heranziehen und auf ihre Stichhaltigkeit prfen.
So sind an ueren Realitten, die zur Erhebung des Ausruhenden ber das Bodenniveau
fhren knnen, klimatische Verhltnisse im weitesten Sinne anzufhren, zum anderen ist es
wahrscheinlich, da gewisse handwerkliche Arbeiten den Gebrauch von relativ hohen Sitz
unterlagen zweckdienlich erscheinen lieen. Beides jedoch kann das Auftreten von Sitz
mbeln nicht vllig erklren. Klimatische Grnde entfallen in trocken-warmen Klima
zonen ohnehin4, und als arbeitstechnisches Hilfsmittel kommt der Stuhl (bzw. ein stuhl
hnliches Gert) in den nicht-handwerkenden Kreisen der sozialen Oberschicht oder gar des
Knigtums nicht in Betracht; gerade hier aber lt sich in der Regel der frheste Gebrauch
von Sitzmbeln feststellen5. Es scheint daher unzweifelhaft, da der Gebrauch von ber
Bodenniveau erhebenden Sitzunterlagen in der Oberschicht hockender Vlker warmer
Klimazonen Grnde hat, die in einer bestimmten ideellen Wertung der Erhhung liegen und
da sie daher in erster Linie K en n zeich en sind, die ihrem Besitzer eine spezielle, mit der
Erhhung verbundene W ertu n g verschaffen.
Die bereits angesprochene Beobachtung, da Einzelsitze zuerst bei gesellschaftlich hoch
stehenden Personen aufzutreten pflegen, lt bereits erkennen, da die Wertung primr
soziologischen Charakter hat: der Stuhl ist S ta tu s bzw. H e r rsch a ftssy m b o l, das
1 E. H
ahn,
2 H . S. B
a .a .O ., S. 220.
aker
, Furniture in the Ancient World, London 19 6 6 , A b b . 172 (i. folg. a b g e k .: Furniture).
3 S . d a z u W . J o e s t in Globus 7 1 , 18 9 7 , S . 1 0 7 - 1 0 9 ; W . S c h i l d e in Z fR 5 , 1 9 3 7 , S . 1 3 0 - 3 7 ; W . D
in Z f E 82, 1 9 5 7 , S . 1 9 1 - 2 0 1 ; G . L
in d b l o m
u pouy
, The One-Leg Resting Position (Nilotenstellung) in A frica
and elsewhere, S t o c k h o lm 19 4 9 .
4 Verm eidung von B od en kon takt durch Feu ch tigk eit oder K lte ist hier kein A rgum ent; lediglich die
U m gehung der Krper- bzw. Kleidungsbeschm utzung knnte angefhrt werden, doch wurde sie
und wird heute noch durch den Gebrauch von M atten erreicht.
5 In den M ittelm eer-K ulturen sind Sthle (8-povo?, sella) zuerst bei Frsten und K nigen zu belegen;
auch im nachklassischen europischen R au m sind sie zunchst W rdezeichen der Herrschenden und
kommen erst im 15. bzw . 16. Jhd. in breiteren Kreisen als bliches H ausgert in G ebrauch; s. dazu
H. K
r e is e l ,
D ie K u n st des dt. Mbels I, S. 8ff. u. S. 12 2 S . D er Gebrauch stuhlartiger H uptlingssitze
in A frika z .B . fllt m it dem beginnenden Kolonialism us zusammen; s. Expedition Jhg. 4 (H. 4) 19 6 2 ,

S. 2 0 -2 3 .
seinen Eigner als sozial bergeordnet bzw. als ber eine Volksgruppe herrschend kennzeichnet.
Man braucht sich nur ber die sehr konkrete Bedeutung unserer Ausdrucksweise des berjemandem-Stehens bewut zu werden oder die bedeutungsgeschichtliche Verwandtschaft
der Begriffe erhoben und erhaben zu beachten, um als Motiv fr die Erhebung einer
Person jene tiefverwurzelte Eigenart menschlichen Denkens zu erkennen, die vielfach
auch heute noch gesellschaftliche berlegenheit oder einen Machtanspruch mit rumlicher
Erhobenheit verbindet und ihr mit Hilfe von Sthlen, Podesten u.a. Ausdruck zu verleihen
sucht1; Thron und Podest sind daher im Prinzip funktionell nicht zu scheiden, sie bilden eine
traditionelle Einheit unter den Regalia.
Neben seiner Grundfunktion als individuelles Standeszeichen gewinnt der Herrschersitz
oftmals jedoch auch berpersnliche Bedeutung fr ein ganzes Staatswesen. Als Instrument,
auf und m it dem der Herrscher Stamm und Staat in der als richtig und notwendig erachte
ten Weise lenkt, und das damit zum Angelpunkt des Lebensinteresses einer ganzen Menschen
gruppe wird, ist der Thron als politisch relevantes S ta a ts s y m b o l zu werten.
Ein sehr krasses Beispiel hierfr liefert z.B. die Verpflichtung der Muserongo-Huptlinge,
eines Stammes an der Kongomndung, Tag und Nacht gefesselt auf dem Thron zu verbrin
gen, da sonst bestimmte, fr den Fortbestand des Volkes unabdingbare Voraussetzungen
nicht geschaffen werden knnen2 eine Vorstellung, wie sie sich in hnlicher Weise auch mit
dem Thron des japanischen Kaisers verband. Bekannt ist in dieser Hinsicht auch die groe
Bedeutung, die der Huplingsthron fr den Fortbestand des Stammeswesens bei den Ashantivlkern an der Kste Ghanas (Goldkste) besitzt3, doch auch Europa weist heute noch
verwandtes Gedankengut auf, man denke an den Stuhl Petri im Papsttum und die Un
fehlbarkeit des "Obersten Hirten, wenn er ex cathedra der kumene jene Glaubenswahr
heiten verkndet, die deren Wohl garantieren und ihr zum Heil gereichen sollen.
Welcher Mythos sich im Laufe der Geschichte und in den verschiedenen Kulturen auch
immer um den Throngebrauch ranken und ihn zu erklren suchen mag, faktisch resultiert
die mit dem Herrschersitz verbundene Wertung als wichtiges oder gar wichtigstes Instru
ment bei der Lenkung eines Stammes oder Staates allein daraus, da der Thron ursprng
lich nur in dem Personenkreis, der Stamm und Staat beherrscht und fhrt, d.h., politisch
gesehen im Zusammenhang mit der Machtausbung auftritt. Dadurch wandelt er sich im
1 Besonders deutlich kom m t der Anspruch des Herrschers au f Erhebung ber seine U ntertanen dann zum
Vorschein, wenn im Bereich der sozialen Oberschicht eines V olkes der Gebrauch erhhender S itz
gelegenheiten nachgeahm t wird. D ies zw ingt ihn nm lich, sich nach dem Prinzip: Je hher der R ang,
desto hher die Sitzunterlage durch zustzliche H ilfsm ittel wie Podeste o.a. die absolut hchste
Position zu sichern, w as im Bereich rezenter afrik. K ulturen teilweise zu bizarren Auswchsen gefhrt
h a t; vg l. dazu W . S c h i l d e , A frik . Hoheitszeichen, Z f E 61, 192g, S . 1 1 2 -1 1 3 . Zum Thron als Insignie im
afrikanischen K n igtu m s. a .a .O ., S . u o f L , u. A . F
r ie d r ic h ,
Afrikanische Priestertmer, 1939, S . 28ff.
D a auch im arabischen K a lip h a t der Throngebrauch aus Grnden der H ervorhebung des Herrschers
erfolgte, geht deutlich aus I b n - H a l d n , Al-M uqaddim a II, 46-47, hervor.
2 A. B
a s t ia n ,
D ie dt. Expedition an der Loangokste I, 1874, S. 288.
3 K . A . .B u s i a , The Ashanti of the Gold Coast, in: D . F
orde,
African Worlds, 1963, S. 202: T h a t stool,
the sym bol of his power, is w h at the famous A shan ti priest, A n okye, describes as the soul of the nation .
I t is the sacred emblem of the tribes permanence and continuity. T he chief as the occupant of the stool
represents all those w ho have occupied it before him. H e is the link, the interm ediary, betw een the livin g
and the dead; for . . . the dead, the living, and those still to be b o m of the tribe are all members of one
fam ily, and it is th a t stool th a t binds th a t fam ily together . R . S. R a t t r a y , Religion and A rt in A s
hanti, 1927, S. 178: A s the stool in A shan ti is of param ount im portance in the kingdom or in a
division, and as a new kin g or chief cannot possibly be instooled, i.e. enthroned, w ithou t the stool . . .
the power and political significance of the b o d y m a y w ell be im m agined . S. auch A frica 39,1969, S. 1 ff.
Einleitung
Hocken und Thronen
Bewutsein der Vlker vom rein privaten Standessymbol zur traditionellen A m tsin sig n ie
von bergeordneter, politischer Bedeutung. Mit seltener Deutlichkeit tritt uns diese Vor
stellung eines fr Erhaltung und Wohlfahrt des Staates notwendigen Requisits, dessen
Besitz unerlliche Voraussetzung zur Ausbung der Herrschaft ist, z.B. im Bengalen des
15. Jahrhunderts entgegen, wo bereits das Platznehmen auf dem Amtsstuhl jede beliebige
Person in die Position seines Besitzers erhob und zur Amtsfhrung befhigte1.
Auch das alte gypten zhlte zu denjenigen Kulturen, deren Vlker als Ruhestellung das
Hocken bevorzugen ; die berlieferten bildlichen Darstellungen und das Schrift-Determinativ
fr den Sinnbezirk Ruhen, Sitzen , das einen hockenden Mann zeigt2, beweisen dies un
zweifelhaft. Abbildungen und Texte belegen, da der Stuhl der gyptischen Oberschicht
Vorbehalten war, whrend das Volk auf der Matte hockte. Kennzeichnend ist in dieser Hin
sicht, da die soziale Stellung eines Edlen, Vornehmen, g. spss/spsj, hieroglyphisch in der
Regel mit einem Zeichen geschrieben wird, das einen auf dem Stuhl sitzenden Mann oder
auch nur einen Stuhl alleine zeigt3. Das Prinzip der absoluten berhebung des Knigs ber
seine Untertanen wird auch in gypten durch den Gebrauch von Podesten und Estraden
gewahrt.
Somit sind auch hier jene Grundvorstellungen anzutreffen, die sich bei hockenden Vlkern
mit dem Stuhlgebrauch verbinden; es gilt nun, die unter diesen Voraussetzungen entstan
dene Tradition des Throngebrauchs auf ihre spezifisch gyptischen Vorstellungen hin zu
untersuchen.
1 H . M. E
l l io t ,
The History of India IV , A llah abad 1964, S. 260: "W hen the kin g wishes to dismiss or
appoint an y person, w hoever is placed in the seat is im ediately attended and obeyed . . . W hoever
kills the kin g and succeeds in placing himself in the throne is im ed iately acknowledged as k in g . V gl.
auch J. A u b o y e r in Cahiers Archologiques 6, 1952, S. 8. Zum Thron in Indien s. sonst J. A u b o y e r ,
Le Trne et son symbolisme dans lInde ancienne, Paris 1949.
2 G EG , S. 442, A 3; zu den g. H ock-Stellun gen s. V K 1, S. 255.
3 G EG , S. 447, A 50_51; zum Gebrauch des leeren Stuhles s. P T 9 3 i c - d ; 1482c (M u. N ); 2023a; Urk.
V I I 34,19. D a das Stuhlzeichen n ich t aus Grnden der Homophonie fr Spss eintritt, geh t aus der
Tatsach e hervor, da die Mbelformen wechseln knnen: s ta tt des blichen Stuhles m it Tierbeinen
findet sich bei G ttern oder Knigen in der R egel der Blockthron; s. z.B . Urk. I V 220; 221; 227.
E in e gleichlautende M belbezeichnung ist nicht belegt.
Die Wrter fr Thron1)
Das Wrterbuch der g. Sprache2 fhrt achtzehn gyptische Wrter aus der Zeit vom
Alten Reich bis in die griechisch-rmische Epoche in der Bedeutung "Thron an; belegt sind
seit dem
Alten Reich:
1.
2.
3.
4.
5.
nst (Wb II 321), kopt. NHC6;

hndw (Wb III 3x4);
st {Wb IV 1), kopt. C6/CI; hinzuzufgen sind die Umschreibungen:
tpj-rdww3 und
s'nhjt m iH 4;
Mittleren Reich:
1. tnt st (Wb V 384) ;
Neuen Reich:
1.
2.
3.
4.
jsbt (Wb I 132; frheste Belege unter Echnaton);

wtzt (Wb I 384);
bhdw (Wb I 470; frhester Beleg Ende Dyn. XVIII/Anfang Dyn. X IX 5);
mn-bjt (Wb II 63; frheste Belege Dyn. X V III/X X 6; zur mutmalichen Lesung
mnbjt s.u., S. 12);

5. s rh (W b IV 200);
belegt sind seit der
thiopenzeit:
1. bdj (Wb I 487);
2. s k i (Wb IV 316);
1 A uer den Begriffen st, st wrrt und nst, die, w ie eingangs bereits gesagt wurde, gesondert betrachtet
werden, kom men auch die W rter tntit, srh u. p j i.folg. nicht zur Sprache, sondern werden in den
K a p iteln zur Thronestrade (S. 75f.), zum srA-Thron (S. 84f.) bzw. zur T hronm atte (S. 70) abge
handelt.
2 Hrsg. von A . E r m a n
8 S. H . K
ees
. H . G r a p o w ; (i.folg. a b g e k .: Wb).
in F . W . v . B
is s in g ,
Das Re-Heiligtum des Knigs Newoser-Re II I , S. 36; (i.folg. abgek.:
Re-Heiligtum).
4 P T 1079c.
6 R d E 1, 1933, S. 15. Schreibungen wie ^
^ (Pap.Harris I, 5 6 b ,5),
(Edfou II, S. 79) oder
\ ] rrf (Edfou V I I , S. 100) sind sicherlich nicht im Sinne eines W andels im gram m atischen Geschlecht
des W ortes aufzufassen, sondern deuten au f einen bergang von j j > jtj.
A E O I, S. 36*.
D ie Wrter fr Thron"
Ptolemerzeit:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
bkrlbkrt (Wb I 482), kopt. BGXK61;

pj {Wb I 489), kopt. noi;
ndm (Wb II 368);
hdmw {Wb II 505);
hm r {Wb III 96);
z m s (j)t (Wb III 452);
nach Magabe des Determinativs wre hinzuzufgen:
7. zp i2.
Die Quantitt der Ausdrcke ist demnach recht betrchtlich, sie erstaunt um so mehr, als
ikonographisch nur zwei Throntypen nachweisbar sind, die unter dieser Vielzahl von Be
zeichnungen verstanden worden sein sollen3. Man wird daher von vornherein die Vermutung
wagen knnen, da eine nicht unbetrchtliche Anzahl von ihnen Homoionyme bildet, die
sich auf ein und denselben Gegenstand beziehen.
Leider lt sich bei etwa der Hlfte aller Belege keine Wortfamilie oder Verbalwurzel fest
stellen, so da ihre genaue Bedeutung und Etymologie ungeklrt bleiben mssen. Die se
mantisch nher bestimmbaren Bezeichnungen sind:
1) hndw
Dieses Wort weist in den Pyramidentexten sehr verschiedene Sitzmbel-Determinative
auf4. Da es sich hierbei z.T. auch um Lwenthrone handelt und es P T 1124 ac(P) heit:
Er setzte sich auf jenen seinen ehernen hndw-Thron, dessen Gesichter (wie die Gesichter von)
Lwen sind, dessen Fe (wie) die Hufe des groen Wildstieres sind5, ist gelegentlich der
Eindruck entstanden, als lge hier eine spezielle Bezeichnung fr den Lwenthron vor6.
Dies kann allerdings kaum die Grundbedeutung des Wortes gewesen sein. Seit der III.
und bis zur IV. Dynastie taucht in den privaten Mbellisten die Hockerform
bei hndw
auf7, die uns seit der II. Dynastie durch Sitzfiguren bekannt ist8, und es hat ganz den An
schein, als ob das Wort ursprnglich auf sie Bezug nahm: das Charakteristikum der Hocker
art, ihre gebogene Verstrebung zwischen den Beinen, ermglicht es, hndw mit dem Verbum
hnd krmmen (von Holz; s. Wb III, S. 312) etymologisch zu verbinden9. Es liegt daher
nahe, das Wort als Bildung der Endung /w/ bzw. als substantiviertes Partizip Perf.Pass.10
mit der etymologischen Bedeutung der Gebogene (o..) aufzufassen.
1 E . D v a u d in K im i 2, 19 2 9 , S . 5.
2 Edfou V I I , S . 1 3 ; R T . 16, 18 9 4 , S . 54.
3 S . u S . 5 0 jEf.
4 P T 112 4 a:
172 1a:
134b : 5 ^ ; 873a:
8ood (P ):
(M)
(N )
129 3a:
5 V g l. P T 1 9 3 9 a . E in e M b e lfo r m w ie s ie h ie r g e s c h ild e r t w ir d , h a t es n a c h A u s w e is a r c h o lo g is c h e r o d e r
ik o n o g r a p h is c h e r Z e u g n is s e w o h l n ie g e g e b e n . I n ih r m is c h e n s ic h o ffe n b a r M e r k m a le d e s a lt e r t m
lic h e n s tie r b e in ig e n H o c k e r s m it d e n e n d e s a b d e r I V . D y n a s t ie b e le g b a r e n L w e n th r o n e s .
6 V g l. L . B
orchardt
in Z S 6 1 , 19 2 6 , S . 36, A n m . 5.
7 H T I , T a f . 2 , A b b . 3 ; M . M u r r a y , Saqqara Mastabas I , T a f . 2.
8 A . W e n z e l , Liege- u. Sitzmbel, S . 7 2 f ; H . F e c h h e i m e r , Plastik der gypter, T a f . 1 5 - 1 6 .
9 S o b e r e it s v o n A . W e n z e l , a.a.O ., S . 9 7 - 9 8 , v e r m u t e t .
10 V g l. AgG, 243 u . 638. D ie v o n C . E . S a n d e r - H a n s e n , Studien
zur
Grammatik
der
Pyramiden
texte, 7 5 , g e tr o ffe n e F e s t s t e llu n g , hndw s e i e in p lu r a lis c h k o n s tr u ie r te s K o l l e k t i v u m d e r B e d e u t u n g

S t u f e n t h r o n , i s t u n z u tr e ffe n d .
10
Wie der Gebrauch des Wortes zur Bezeichnung des Thrones zeigt, mu z. Zt. der Pyra
midentexte bereits eine Bedeutungserweiterung erfolgt sein, die es gestattete, hndw auf jede
Art eines stuhlhnlichen, d.h. mit Fen versehenen Sitzes zu beziehen. Ob dagegen, wie die
Determinative auch glauben machen, der Blockthron so bezeichnet werden konnte, ist
ungewi1.
Als Sitzmbelbezeichnung mu das Wort von hndw Treppe unterschieden werden, das
eine Ableitung von hnd treten darstellt, bezeichnet das Verbum doch auch das Besteigen
eines Gebirges oder einer Treppe. Von der Grundbedeutung "Stiege, Treppe hat sich das
Wort sodann auf den sinnhnlichen Gebrauch als Rampe bertragen und bezeichnet in
dieser Verwendung den Aufgang zwischen den Tempelvorhfen, auf deren Plattform (Portico)
das Gtterbild an Festtagen erscheint2. Seit den Sargtexten kann das Determinativ des
Wortes,
das schwieriger darstellbare Sitzmbeldeterminativ bei hndw Thron ersetzen3.
Gegenber dem hndw-Stvhl der Beamtenschaft zeichnet sich der Knigsthron dadurch aus,
da er primr pyramidentextlichen Quellen zufolge das Attribut eisern, bjsj, bzw.
aus Eisen, jnj-bjsl, fhrt; vereinzelt findet sich als Zusatz "jnj-hbnj aus Ebenholz5. Dem
nach knnte er, wenn auch sicherlich nur teilweise, mit diesem Metall berzogen gewesen
sein6, das aufgrund seines seltenen Vorkommens als sehr kostbar galt7. Denkbar wre immer
hin auch, da man es mit einer bertragenen Ausdrucksweise zu tun hat, die den Thron als
Sinnbild der Knigsherrschaft zu den Qualitten dieses Metalls Festigkeit, Bestand und,
sollte bji Meteoreisen sein, auch seine himmlische Herkunft in Beziehung setzen soll.
2) wtzt
Dieses Wort, das ag., gelegentlich aber auch spter, in der mnnlichen Form wtz erscheint8,
ist von der gut belegbaren Verbalwurzel wtz erheben, tragen abgeleitet. Vermutlich handelt
es sich um ein verselbstndigtes Partizip Imperf.Akt. (= w t z jt ) Erhebende, Tragende .
1 B ei einem W ortinhalt Thron-Stuhl/Sessel kann entweder die erste (formal unspezifische) oder die
zweite (formal spezifische: F e und Lehnen) Kom ponente bei der Determ inierung in den Vorder
grund treten und z .B . nach dem Kriterium der leichteren D arstellbarkeit ausgew hlt werden. Bem er
kenswert ist jedenfalls, da hndw nie au f Blockthron-D arstellungen verw eist und als offenbar sehr
altertm liches W ort fr T hron hauptschlich in T oten texten vorkom m t.
2 V gl. Medinet Habu V , T af. 354 B - C , wo es von der R am pe im 1. H o f heit, der K n ig habe als D enk
mal der G otth eit "hndw ' i ( j ) wrrt m-hft-hr jnj-hwt=f Spsj hnd.f htp.f h r -f m-h;b=f . . . eine sehr hohe
R am pe vor seinem kostbaren H aus (errichtet), d am it er auf sie hinaufsteige und au f ihr whrend seines
Festes ruhe . . .
a .a .O ., E - F : errichtet wurde hndw ci ( j ) wrrt m-hft-hr jnj-hwt=f spsj rhn.Jmnw
hr=f mr-hnd.f Msnwt eine sehr hohe R am pe vor seinem kostbaren H aus, d am it Am un auf ihr ruhe, wie
wenn er das W estgebirge erstiegen h a t .
3 C T I I I , S. 20a; V I, S. 164c, u.o. Zur Austauschbarkeit von Thron- u. Treppendeterm inativ s.u., S. 15
u. S. 20.
* In dieser Form sehr selten; s. P T 1992c. Zur lexikalischen B edeutung von bji s. J. C. H
a r r is ,
Lexico-
graphical Studies, S. 5off. u. neuerdings auch E . G r a e f e , Untersuchungen zur Wortfamilie bji, Diss.,
K ln 1971.
5 P T 1906c.
6 Allerdings g ib t es bislang keine archologischen Beweise fr bji an Thronm beln oder R eliefverklei
dungen (s. L . B
orch ardt,
Allerhand Kleinigkeiten, S. 5). Fr die parallele Form ulierung st wrrt jn jt-
d'mw "hoher Thron aus W eisgold lassen sich goldblechberzogene Originale nachweisen,
7 V gl. A . L u c a s , Ancient Egyptian Materials and Industries, S. 235ff.
8 Wb I 384; Urk. I V 98; Wb I (Belege) 384,7.
D ie Wrter fr "T h ro n "
II
Das Wort bezeichnet nicht den eigentlichen Thron, sondern jede Snftenform, die beim
Knig (oder der Gottheit) stets aus einem tragenden Unterteil, der eigentlichen w tz(j)t, und
dem darauf ruhenden Sitz besteht1.
Seit der V. Dynastie kommt ein Wort gleicher Schreibweise in der Verbindung W tz(j)tHrw als Name des zweiten obergyptischen Gaues vor2, dessen Haupttempel in griechischrmischer Zeit, der Horustempel von Edfu, seinen Namen bernimmt. Er bedeutet aber m.E.
kaum Snfte des Horus, da sich mit Snfte der Vorstellungsinhalt des Hochhebens-umFortzutragen verbindet, der hier vllig fehl am Platze ist, sondern bezieht sich vermutlich
auf die im Mythos verankerte Ansicht, da das den Gott beherbergende Land bzw. Tempel
gebude mit seinem treppenfrmig ansteigenden Fuboden den Urhgel darstellt. Da dieser
Bezug auch sonst nachweisbar ist3, drfte das Wort hier die Bedeutung Erhebung, Hgel
haben. Dafr spricht jedenfalls auch der Gebrauch der Verbindung im Mittleren und Neuen
Reich zur Bezeichnung des /-s^-Kioskes4, denn sicherlich hat hier der treppenfrmige
Unterbau, die tntit, die gelegentlich bei wtz(j)t als Determinativ erscheint5, Anla zu dieser
Benennung gegeben.
3) z m i(j)t
Es ist sehr wahrscheinlich, da diesem Wort die Verbalwurzel zmi vereinigen zugrunde
liegt, denn da der Thron als dasjenige Element im Knigtum verstanden wurde, das gyp
ten vereint, erhellt nicht nur aus seiner Dekoration mit dem z m s-T m j, dem Zeichen der
Vereinigung der Beiden Lnder, sondern auch aus der Formulierung nst jnjt-j<b-<nhjw der
die Lebenden vereinigende Thron6. Vermutlich liegt auch hier ein verselbstndigtes Part.
Imperf.Akt. (= zmsjt) Vereinigende vor.
4) t-pj-rdww
Dieser Ausdruck umschreibt den Thron als Gegenstand, der auf den Stufen ist. An ihm
wird ein Charakteristikum des Throngebrauches deutlich, das sich auch durch das Bild
material ergibt: seine zustzliche Erhebung durch einen mit Aufgangsstufen versehenen
Unterbau, ein Podest oder eine Estrade.
Belegbar ist der Ausdruck fr die V. Dynastie in der A/&-si-Darstellung im Sonnenheilig
tum Niuserres bei A bu Gurb (s.o., S. 8, Anm. 3), sowie in der X X II. Dynastie in der Fest
darstellung Osorkons II., der im groen Tempel von Bubastis weite Teile lterer Szenen
folgen als Vorlage gebraucht und kopiert hat. Eine Darstellung zeigt ihn auf der Estrade
thronend, whrend sich die Priester offenbar einer neuen Zeremonie, dem Bettigen der
Schatten(wedel) vor dem Thron, zuwenden, wobei ihr Abgang mit den Worten: ssjt jrtpj-rdww Sich-Entfernen von Dem-auf-den-Stufen kommentiert wird7.
1 A ls B e z e ic h n u n g d e s U n t e r t e ils s. F . W . v . B
is s in g ,
Re-Heiligtum I I , B l. 1 5 ; s o n s t : a . a . O . , B . 1 6 ,3 9 ;
Medinet Habu I V , T a f . 1 9 7 ; Abydos I I , T a f . 3 6 ; Edfou X I V , T a f . 552.

2 Z S 8 1, 19 5 6 , S . 36, A b b . 1.
3 V g l. P . B
argu et,
Stele de la famine (B d E 24, 1 9 5 3 ), T a f . 3, Z . 7, w o d ie I n s e l E le p h a n t in e in d e u t lic h e r
A n s p ie lu n g a u f d e n U r h g e l a ls w tz(j)t d e s R e b e z e ic h n e t w ir d .
4 P . L a c a u - H . C h e v r i e r , Chapelle, 65. Z u r L e s u n g
H . K e e s in M D I K 16 , 19 5 8 , S . 1 9 4 L
5 Medinet Habu I V , T a f . 1 9 7 ; Edfou I I , S . 2 0 ,7 7 .
6 S . u ., S . 4 3 , A n m . 6.
7 E . N a v i l l e , Festival Hall, T a f . 2 1 ,1 .
des
K a p e lle n n a m e n s u . w e ite r e n B e le g e n
s.
12
5) s'nhjt m s(t
Mutmalich stellt auch diese Umschreibung in P T 1079c nach dem Kontext eine Bezeich
nung des Thrones dar1. Sie klassifiziert den Thron als etwas, das die Weltenordnung am
Leben erhlt und weist ihn somit als Garanten der Schpfung2 aus.
6) mn-bjt
Das in der Regel bei diesem Wort anzutreffende Determinativ
das offenbar ein lwengestaltiges Bett darstellt3, macht es sehr wahrscheinlich, da der Wortinhalt dem Sinnbezirk Ruhen, Schlafen entstammt. Vergleicht man daraufhin die Schreibung
Bett mit der Schreibung ^ ^ Bett, so fllt die hnlichkeit der Orthographie auf
und lt an folgende Etymologie fr mn-bjt denken.
^ mnmwt Bett daran ist wohl nicht zu zweifeln stellt eine //-Bildung zur
Wurzel nmw schlafen4 dar, die g. sonst nur mit Wechsel im Auslaut als nm erhalten ist.
Denkt man an die Entsprechung g. jb /: semit. /m /5 und zieht einen Lautwandel zwischen jjj
und fwj bzw. zwischen /7/ und /7 in Betracht, so knnte man in
die Wurzel *nbj als
Nebenform zu n m ljnmw ruhen, schlafen sehen und das Wort ebenfalls als /^/-Bildung
mnbjt auffassen7.
Etymologisch gesehen bezeichnete mnbjt demzufolge einen Gegenstand, auf dem man/
etwas ruht; die Determinierung mit dem ^ -Z e ich en deutet auf die hauptschliche Ver
wendungsweise des Wortes zur Bezeichnung einer Liegembelart, eines Bettes.
Fr den Bereich Knigtum und Thron erschliet sich fr mnbjt jedoch eine andere Be
deutung und Gebrauchsweise. Hier fllt das Wort bedeutungsmig mit tntst zusammen,
deren Treppendeterminativ es gelegentlich bernimmt8, bezeichnet also die Estrade, auf
der der Knig thront. So heit es in einer Hymne an Osiris: [ jjjn .j] m -hij [jn -is t-Jrt]
htpw tntd-Hrw mnbjt crq.tj q s ( j) . [ t j ] . . . [Ich bin gekommen] in Jubel [zu Osiris], der auf der
Estrade des Horus ruht, dem mnbjt-Podest, indem es aufgerichtet und hoch [ist] .. . 9. In
einer Inschrift aus K om Ombo steht die Aussage: zmi.w j n = f Tswj hr-nst = / hr-mnbjt
wrrt jnjt-Hrw shjtj Sie vereinigen ihm die Beiden Lnder unter seinem Thron auf dem hohen
mnbjt-Podest des Harachte10.
1 V gl. K . S e t h e , bersetzung u. Kommentar zu den altg. Pyramidentexten I V , S . 350 (i.folg. : Kommentar).

. 2 S .u ., S. 47.
3 B I F A O 53, 1953, S- 108f.; vg l. A . M a r i e t t e , Dendrah IV , T af. 6 9 ff.
4 V gl. arab. j.Li nwm "schlafen ; s. Wb I I 80.
B V gl. W . V
y c ic h l
in M D I K 16, 1958, S. 372; V
ergte,
Phontique, S. 134,5.
6 V gl. C z e r m a k , Laute, 133.

7 D ie Schreibung S
die die angenommene E tym ologie aus lautlichen Grnden unm glich m achte,
wird m an w ohl nicht zugrundelegen drfen. Sie erw eckt ganz den Ein druck eines g. Etym ologisierungsversuchs der o ft wirr geschriebenen W ortform, wobei man angeregt durch das Lw enbett-D eterm in ativ
offenbar an ^
(s. Wb I I 68) gedach t hat. A uch eine Satzaussage D er K n ig von
U ntergypten dauert , w ie m an die Schreibung zu deuten versucht h a t (s. F . D a u m a s , M am m isis des

temples gyptiens, S. 249, E n de Anm . 1. von S. 247), kom m t m ir unwahrscheinlich vor.
8 Edfou I, S. 539; vg l. auch F . D a u m a s , M am m isis des temples gyptiens, S. 247, Anm . 1.
9 A S A E 42, 1943, S. 465, Z. 9.
10 Kom Ombos II , S. 119, K ol. 7-8 .
D ie Wrter fr Thron"
13
In einer Reihe von Fllen lt sich mit Hilfe semitischen Vergleichsmaterials Nheres zu
Ursprung und Bedeutung einzelner Begriffe sagen.
1) jsbt
Schon F. C a l i c e hat jsbt auf die semitische Verbalwurzel wtb (vgl. hebr.: jsb; akkad.:
wsb; ugarit.: ytb) sitzen zurckgefhrt1 und damit sicherlich die Etymologie des Wortes
richtig erfat.
In jngerer Zeit hat S t . W a r d versucht, jsbt als Lehnwort aus dem Akkadischen zu er
klren, indem er es auf usbu zurckfhrte2. Diesen Versuch darf man aus semantischen Grn
den wohl als gescheitert betrachten, denn usbu bedeutet nicht einfach Sitz oder wird als
Bezeichnung des Thrones verwendet, wie W a r d angibt, sondern bedeutet stets Hinterhalt3.
Zudem gibt, worauf Ward nicht eingeht, die Verschiedenheit des grammatischen Geschlechts
zu denken, obschon nicht ausgeschlossen ist, da grammatisch maskuline Lehnwrter im
gyptischen als Feminina erscheinen4.
Aus der Gebrauchsweise des Wortes lt sich entnehmen, da jsbt als Konkretum sowohl
einen Klappstuhl (von Privatleuten)6, den Feld-Hocker des Knigs6, den Thron7, als auch den
Untersatz einer Stele8 und die Wohnhtte eines Menschen9 bezeichnen kann. Hieraus er
hellt m. E., da jsbt ganz allgemein Objekte bezeichnen konnte, mit deren Hilfe bzw. auf
denen jemand/etwas ruht; in erweitertem Gebrauch wurde es schlielich auch auf Gebude
bertragen, die wie z.B. menschliche Behausungen als dauernder Aufenthaltsort
eines Lebewesens galten. Im Dt. bildet daher das wenig konkrete Sitz (spezifiziert als
Thronsitz, Wohnsitz, Untersatz) die beste bersetzungsmglichkeit10.
2) hmr
Das Determinativ zu diesem Wort wird hufig von einem -ft-frmigen Gegenstand ge
bildet, der nach begrndeter Auffassung eine stark schematisierte, berdachte Snfte wieder
gibt11.
Vermutlich bezeichnete der Ausdruck daher die knigliche Snfte (bzw. Gttersnfte)
und kann so mglicherweise mit der semitischen Verbalwurzel hml (arab. J^) tragen in
Verbindung gebracht werden. Sollte daher *hml zu lesen sein, so wre etymologisch die
Bedeutung Trage anzusetzen.
1 Grundlagen der gypt.-semit. Wortvergleichung (B h W Z K M 1, 1936), S. 97; vgl. W . V
y c ic h l
in Z S
76, 1940, S. 85.

2 Orientalia 32, 1963, S. 418.
8 So nach frdl. M itteilung durch Herrn Prof. W . R llig; vg l. F . D e l i t z s c h , Assyr. Handwrterbuch, S. 245.
4 So entspricht zwar ng. entlehntes jsp t "K ch er genau
gespann als ssmt gyp tisiert worden; s. H . D
5 E l-A m a r n a Y l, T af. 30; vgl. auch C. R
onner
o b ic h o n
- A. V
akkad. ispatu, dagegen ist
DDD Pferde
in Z S 80, 1955, S. g j .
a r il l e ,
L e Temple du scribe royal Amenhotep F ils
de Hapou (F I F A O 11, 1936), T af. 35 (der dort als D eterm in ativ erscheinende H ocker gleicht fast einem
srA-Thron).
L D I I I , T a f. 153, Z. 8.
7 E l-Am arna II I , T a f. 1 3 -1 4 ; vg l. die D eterm inative M edinet Habu II, T a f. 85, Z. 12; T af. 96, Z. 3
u. Z. 20.
8 Pap.Anastasi V, 24,3; Pap. Turin 1949, 15.
9 A S A E 27, 1927, S. 201; vg l. S. 202, Anm . 2.
10 V gl. auch L E M C a m i n o s , S. 266-68 (24,3).
11 G E G , S. 524, V 18; vg l. Edfou X I V , T a f. 552 u. 598; Medinet Habu IV , T af. 197.
14
3) Zpi
Dieses seit den Pyramidentexten nachweisbare Wort1 bezeichnete mit Sicherheit eine
Snfte2, und zwar eine ausschlielich dem Knig (bzw. der Gottheit) vorbehaltene Art,
deren Unterteil in Form eines Korbes gebildet war3.
Auf Grund der Tatsache, da ein homophones Wort zpi Tausendfu existiert und die
Snfte dadurch, da sie von einer Vielzahl Beinpaare fortbewegt wird, gewisse hnlichkeit
mit diesem Tier aufweist, hat V. L o r e t an eine metaphorische Bezeichnung als Tausendfu
gedacht4. So hbsch dieser Gedanke ist er wird jedoch kaum zutreffen, da folgende
Etymologie mehr Wahrscheinlichkeit besitzt.
Der charakteristische Korb bei dieser Snfte lt vermuten, da zps mit der semitischen
Verbalwurzel zbljsbl erheben, tragen6 zusammenhngt6, von der z.B. arab. zabl7 oder
assyr. zabblu 8 "Korb abgeleitet sind; auch das gyptische scheint demnach ein Wort *zpi
Korb zu besitzen, das aber offenbar von anderen Bezeichnungen abgelst wurde und sich
nur noch im Zusammenhang mit der Korb-Snfte des Knigs (bzw. Gottes) erhalten hat9.
Da diese Snftenform besonders beim sd-Fest in Erscheinung tritt10, erklrt sich wohl aus
der hnlichkeit des 2/>;-Korbes mit dem h ib-(Fest-) Korb, die Gelegenheit bot, Snfte und
Fest in gegenseitige Beziehung zu setzen11.
4) hdmw
In die Reihe der mit semitischen Parallelen vergleichbaren Thronbezeichnungen gehrt
auch hdmw, dessen Schreibweise ^ auch partiell syllabisch verstanden werden kann und
dann offenbar vokalischen //-Auslaut andeutet.
1 P T 1452c u . .; vg l. K . S e t h e , Urgeschichte, 150.
2 E in e assoziationsbedingte Bedeutungserweiterung als "T hron ist freilich nicht ausgeschlossen. Die
spterhin (s.o., S. 9, Anm . 2) gelegentlich zu beobachtende Determinierung durch j j
ist aber kein
sicheres Indiz fr einen derartigen Bedeutungsw andel; vgl. u., S. 15.

3 S. z . B . F . W . v . B
is s in g ,
Re-Heiligtum II, B l. 19; a.a.O . II I , B e ib l. A ; E . G a y e t , L e Temple de Louxor
( M M A F 15, 1894), T af. 75, A b b . 185; Abydos II, T a f. 36; E . N a v i l l e , Festival-Hall, T af. 6; Edfou I,
T af. 46 C ; Edfou X I V , T af. 552.
4 R d E 6, 1951, S. 5 ff.
5 V gl. M. H e l d in J A O S 88, 1968, S. 90ff.
* Zur E ntsprechung g. j p l : semit. /6/ s. z .B . g. Kpnw <

vgl. J. V e r g t e , Phontique, S. 134; W . V
7 E. L
ane,
y c ic h l
*731 B y b lo s , g. psq: semit. bsq/bzq spucken ;
in M D I K 16, 1958, S. 377.
Arabic-English Lexicon II I, S. 1 2 1 2 c .
8 C A D X X I 6.
9 M it R ech t h a t W . F . A
l b r ig h t
in J E A 12, 1926, S . 189, die von S. S m it h u. C. J. G a d d in J E A
11,
1925, S. 238, Anm . 9, aufgestellte Gleichung von keilschr. daspu ( = c^gu-za: huss) m it hierogl. Q ^
~
'/J aus semantischen Erw gungen in Zweifel gezogen. N achdem kussu immer (s. A . S a l o n e n ,
Mbel des alten Mesopotamien, 1963, S . 34 ff.), zp i aber nie den einfachen S tu hl zu bezeichnen scheint,
werden beide W rter kaum inhaltlich auf einander bezogen worden sein knnen.
O bw ohl in der X I X . D yn . einmal die Schreibung P
weibliche
(neben w tz(j)t; s. R T 16, 1894, S. 54)
eine
Form zu zps also belegt ist und auch in griech.-rm. Zeit gelegentlich Schreibungen m it
weiblicher E n du n g Vorkommen (s. J. D
m ic h e n ,
Altg. Kalender-Inschriften, S. 79), ist es fraglich, da
eine, weibliche W ortform berhaupt existierte. Auslautendes <=>allein kann in ng. bzw . sptztl. Schrei
bung nicht als zuverlssiges Indiz fr das gram m atische Geschlecht eines W ortes dienen, und Schrei
bungen m it dem A rtik el sind m ir nicht bekannt. M it A
l b r ig h t
wird daspu daher w ohl als phonetische
W iedergabe des g u t belegten ti jsbtjjspt (s. Pap.H arris I, 75,9; El-Am arna V I, T af. 30; Israelstele, 13;
Urk. V I I I 115,3) aufzufassen sein.
10 S .o ., Anm . 3; vgl. auch A . M a r i e t t e , Abydos I, T af. 51, Z. 4 4-45:
sd D u bist auf deiner sd-Fest-K orbsnfte erschienen .
V gl. Abydos II, T a f. 36.
jw.k hj.tj hr-zpi=k jn j-hib-
D ie Wrter fr Thron
15
Seit der X V III. Dynastie nachweisbar, scheint das Wort in der Bedeutung "Fuschemel
mit hebr. ( ^ ) tnn identisch zu sein, dessen erster Bestandteil hadom mglicherweise von
der Basis dtn "stehen abgeleitet ist1. Da die im Neuen Reich nachweisbaren hlzernen Sche
mel im Prinzip wohl nichts anderes als mit der ffnung nach unten gestellte, flache Ksten
sind2 und hdmw auch als Bezeichnung fr einen Kasten (zur Aufbewahrung von Getreide)
nachweisbar ist3, hat es ganz den Anschein, als habe im gyptischen dieser Vorstellungs
inhalt vorgeherrscht. In griechisch-rmischer Zeit drfte das Wort vermutlich aus diesem
Grunde auch den Blockthron bezeichnet haben4, da dieser seinem Aufbau nach wohl einer
hohlen Kiste sehr vergleichbar war5. Der Bezug ist allerdings nicht zweifelsfrei festzustellen,
da durch Sinnberhrung eine Erweiterung des Anwendungsbereiches auf andersartige Sitz
mbel mglich ist6.
Keine Etymologie oder wenigstens Bedeutungseinengung lt sich zu bhdw1, bkrjbkrt, bdj,
ndrn und skg finden, deren Wortinhalte daher nur auf Grund des Kontextes und der Deter
minative ungefhr ermittelt werden knnen8.
Gerade das Determinativ erweist sich allerdings als ein sehr unzuverlssiges Kriterium,
wenn es um die Bedeutungsbestimmung von Wrtern aus dem Sinnbezirk des Thrones geht.
Auerhalb der Pyramidentexte lassen sich keine variierenden Sitzmbeldeterminative fest
stellen. Die Determinierung der angefhrten Wrter beschrnkt sich ausschlielich auf die
drei einfachen Zeichen
(mit Variante
s.u., S. 16, Anm. y)9, tf]10, n 11, sowie in ge
ringerem Umfange auf fl-12. Wir haben es daher klar erkennbar mit einer standardisierten
Determination zu tun, die zum einen nach dem Prinzip verfhrt, mglichst einfach zu
schreibende Hieroglyphen zu gebrauchen13, die unspezifisch und daher oft anwendbar sind,
zum anderen aber auch durch Analogie und bertragung gekennzeichnet ist.
1 P . H a u p t in A J S L 26, 1909-10, S. 22. Zur Bedeutungsentsprechung s. F . H

S. 74, und in Z S 79, 1954, S. 77.
in t z e ,
Untersuchungen,
2 Z .T . allerdings auch m it offenen Seiten; s. H . S. B a k e r , Furniture, A b b. 9 1 u. 93.

3 C O H N L Nr. 1 0 7 ; s. J. C e r n y in J E A 3 1 , 19 4 5 , S . 39 , A n m . 1.
4 Edfou I, S. 28; II, S. 40. A ls D eterm in ativ findet sich neben dem Blockthron auch das in ptol. In
schriften hufige Snftenzeichen fl-.
5 S.u., S. 51.
6 Einen sicheren A n haltspu nkt dafr, da hdmw seine B edeutung von K a sten ber "S itzk a sten : B lo c k
thron zu Sitz, Thron in erweiterter B edeutung gew andelt hat, bietet P a p .B M 604, I I I , 27; vgl.
dazu u., S. 89, A n m . 7.
7 D ie ptol. E tym olo gie, die bhdw m it Bhdt E d fu in V erbindung bringt (s. Edfou I, S. 18 (41)), fhrt
nicht w eiter; vgl. auch u., S. 68, Anm . 2.
8 S. die entsprechenden E in trge im Wb.
9 Zum eist in spten T exten bei: jsbt (Medinet Habu II, T af. 85,12; Urk. V I I I 115 ); bhdw (Edfou V II,
S. 100; I, S. 18); bkr/bkrt (Edfou I, S. 37); p j (Edfou V I I , S. 102); nst (P. L a c a u - H . C h e v r i e r , Chapelle,
68); ndm (Wb I I 368); hdmw (Edfou I, S. 28); hndw (E. H
ornung,
Amduat I, S. 128); zp i (Edfou
V I I , S. 13).
10 Zum eist ebenfalls spt bei bhdw, zpi, hmr/hml, bkr/bkrt und mnbjt (Edfou I, S. 538-39); srh (Pap.
Jumilhac X I I , 12 -1 3 ); bdj (Urk. I I I 147); ski (Urk. I I I 15 1); hndw (s.o., S. 10, Anm . 3); w tz(j)t (s.o.,
S. 11, Anm . 5); st (s.u., S. 2of.); tntst (s.u., S. 76, Anm . 4).
11 In der R egel als D eterm in ativ bei st (s.u., S. 21), dann auch auf nst (s.u., S. 36), jsbt (P a p .T u rin 1949 +
1946, vs., 1 ,15 ; Israelstele, 13), bhdw (Pap.Harris I , 1,2; Edfou I, S. 160), bkrjbkrt (Wb I 482) und
mnbjt (Edfou I V , S. 119-120) bertragen.
12 B ei hmr/hml (s.o., S. 20), ndm (Wb I I 368) u. bkr/bkrt (Wb I 482) in spten Texten.
13 V gl. z.B . die E rsetzung des PT-Zeichens
(s. D a v i e s , Antefoqer, T af. 2 1).
(P T 134b) durch ^
in spteren Quellen desselben T extes
Die Wortfamilie st, st wrrt und nst
31
rf ( J n )
Die Palographie des Zeichens J
3-I-I
3.1.1.i
Frhzeit (FZ)
Gegenber dem schlanken und hohen Zeichen der historischen Zeit weisen die FZ-Hieroglyphen ein niederes und treppenfrmiges Aussehen auf: t ^ 1. Oftmals wird der Eindruck
einer Stufenfolge noch dadurch verstrkt, da die Zeichen statt der blichen drei Abstze,
die auch die kanonisierte Form besitzt, deren mehrere aufweist2.
Eine bergangsform liefert ein Beleg aus der Zeit des
der eine schmale Rckenlehne
zeigt :j j 3; frhestens fr diese Epoche ist auch die sich seit der II. Dynastie durchsetzende4
und sodann kanonisierte Form j nachweisbar6.
3.1.1.2
Altes Reich (AR)
Im A R wird in der Regel nur das Zeichen j verwendet; vereinzelt finden sich aber noch
in der IV., V. und VI. Dynastie frhzeithnliche Hieroglyphen6.
3.1.1.3
Mittleres Reich (MR)
Das MR behlt in den meisten Fllen das AR-Zeichen bei, doch taucht seit den Sargtexten
und fast ausschlielich auf die Schreibung des Osirisnamens beschrnkt die neue Variante
_c^jL auf7. Zum ersten Mal lt sich auch die in griechisch-rmischer Zeit weit verbreitete
Form _[j nachweisen8.
1 H . P e t r i e , Hieroglyphs, T af. 27, N r. 633-36; W . B . E
m ery,
Hr Aha, S. 109, N r. 82.
2 I F II I , T af. 102, A b b . 463; J. E . Q u i b e l l , Archaic Mastabas, T af. 26; P S B A 27, 1905, S. 33.
3 W . M. F . P e t r i e , Royal Tombs I, T af. 15,16.
4 Z. Y . S a a d , Ceiling Stelae . . . frorn the E x c . at Helwan (C A S A E 21, 1957) T af. 2 (i.folg.: Ceiling
Stelae); I F I I I , T a f. 80, A b b . 302.
5 I F I, S. 313. D ie hochgezogene, dem wiedergegebenen Gegenstand eigentlich n ich t entsprechende
Form , die ihre Parallele etw a in dem hohen, schmalen Pyram idenzeichen ^ findet, geh t in beiden
F llen w ohl auf kalligraphische Grnde zurck. D a ^ / J
oft m it dem hohen P-Zeichen kom biniert
wird (vgl. z.B . I F I, S. 259; I I I , T af. 102, A b b . 463; P T 872 c, 1 6 4 1 b ; R d E 19, 1967, S. 53)
aber in der R egel zur Gruppe J
&> passen mu, erfolgt eine Streckung der H ieroglyphen, um das
angestrebte Q u ad rat zu erhalten. A u ch das W ort
S. H a s s a n , E
xc.
erfordert eine schlanke Zeichenform.
Giza 19 3 4 -35 , II(T a f.), T af. 3; P S B A 27, 1905, S. 33; L . B o r c h a r d t , Denkmler I,
S. 73 (Nr. 1409).
7 Osirisnamen: P . L a c a u , Sarcophages, T af. 15 (Nr. 28029), T af. 16 (Nr. 28030). Osirisnamen u.
sonst: H . O. L a n g e - H . S c h f e r , Grab- u. Denksteine I, S. 12 7 -12 8 (Nr. 20104); I S. 24 (Nr. 20023);
II, S. 198 (Nr. 20562). N ach der von F . L l . G r i f f i t h , Hieroglyphs, S. 54, A b b . 65, geuerten
und G EG , S. 500, Q2, bernommenen A nsicht, handelt es sich bei der H ieroglyphe um eine Snfte.
D ie Wortfamilie st, st wrrt und nst
3.1.1.4
17
Neues Reich (NR)
Auch im NR gebraucht man vorwiegend die Form j , aber auch

kommt hufig vor.
Einmal ist fr die frhe X V III. Dynastie noch die altertmliche Form
belegt1, die
Form jj tritt des fteren in Totenbuch-Schreibungen auf2.
3.1.1.5
Sptzeit
In der Regel werden auch hier die Zeichen J und -<=3- verwendet; daneben findet sich
hufig die Form j j 3 und als neue Zeichenvariante jj4.
3.1.2
Der phonographische Wert des Zeichens J und die Lesung des Wortes
Die zu beobachtende Uneinheitlichkeit in der Transkription von j n sowie die Wichtigkeit

der aus Phonologie und Morphologie des Wortes sich ergebenden Schlufolgerung im Hin
blick auf das Verhltnis des Wortes zum Namen der Gttin Isis rechtfertigen eine ausfhr
lichere Stellungnahme.
Zusammengefat wurde bislang folgende Ansicht zu Lautwert und Lesung vertreten: Von
einem Wort *wst leitet das Phonogramm erstens den Lautwert fwsj her; auf Grund eines
historisch-phonologischen Prozesses, in dessen Verlauf *wst in jst bergeht, kann zweitens
auch der Wert /jsj reprsentiert werden; von einem Wort st, einer nicht augmentierten Neben
form zu *wst, bernimmt j auch' noch die Lautwerte jsj und st; damit gehrt es in die Reihe
G r i f f i t h verw eist dazu richtig au f eine Form , die sich aus einem Trageteil und dem daraufgestell
ten Blockthron zusam mensetzt, denn diese Snfte begegnet als H ieroglyphe bereits hufig unter den
D eterm inativen der Pyram identexte, w o auch die R un du ng an der Vorderkante des Sitzes schon
nachweisbar is t ; s. P T 5 73 b (M); 1 15 4 b ; 170 7b ; 1708b; 1906c; 1934b.
D ie Ersetzung des hohen, schlanken J -Z eich en s durch die niedere, langezogene ^ .-H ie r o g ly p h e ist
jedoch entgegen der GRiFFiTHschen Meinung, da sie auf eine angeblich grere zeremonielle B e
deutung zurckzufhren sei aus kalligraphischen Erw gungen erfolgt, und zwar ganz speziell aus
Erw gungen, die die Schreibung des Osirisnamens betreffen. Schreibungen wie J
wie sie sich aus der schnen Gruppe
oder ^
durch den in T oten texten gebten Brauch ergaben, M en
schenfiguren zu unterdrcken (s. P. L a c a u i n Z S 51, 1914, S. iff. u. AgG, 6 9 ff.), boten den Schrei
bern, die stets darum bem ht waren, H ieroglyphen so anzuordnen, da sie ein R echteck annhernd
ganz ausfllten, kein befriedigendes B ild mehr, und d a das Augenzeichen offenbar unersetzlich war,
m ute das Thronzeichen verndert und diesem an gepat werden. M an verfiel so auf die Lsung, das
Blockthronzeichen auf den ebenfalls langgestreckten U ntersatz zu stellen, wobei es im Laufe der Z eit
aber auch eine Angleichung an diesen erfuhr und in die L n ge gezogen wurde, so da es im mer mehr
einer xXmj als dem ursprnglichen G egenstand hnlich wurde.
8 H. O . L
ange
- H . S c h f e r , Grab- u. Denksteine II, S . 335 (Nr. 20709).
1 J E A 11, 1925, S. i2.

2 Tb N a v i l l e 84-9,2-3; 5 7 ,2 ; 1 5 2 ,2 ; 1 5 3 6 , 1 4 .
3 Edfou X I , T af. 219; X I V , T af. 567; 568; 5 7 1 ; 59 1; 598; 605 u..
4 R d E 19, 1967, S . 88, F ig . 1; Edfou X I V , T af. 568; H . J u
nker
-E . W
in t e r ,
Geburtshaus des Tempels der
Isis in Phil, S S . 188, 190, 378. W ie n o c h f a r b ig e B e is p ie le z e ig e n , g e h t d ie S tr e ife n g lie d e r u n g a u f e in e

U n t e r t e ilu n g d e r F l c h e in e in z e ln e F a r b b n d e r z u r c k , w ie s ie s ic h h u fig b e i B lo c k t h r o n d a r s t e llu n g e n
f in d e t ; s. z . B . E . A . W . B
udge,
F a cs.P a p .A n i, T a f. 3; v g l. a u c h u n t e n , S . 58.
i8
der wechselweise ein- oder zweikonsonantischen Zeichen1. Zusammen mit dem, allerdings
sekundren, Lautwert htm2, der hier nicht weiter interessiert, ergibt sich damit eine unge
whnlich hohe Zahl phonographischer Verwendungsmglichkeiten, die jedoch aufflliger
weise nie voll ausgenutzt worden wren. Beispielsweise treten die angeblichen Lautwerte
jwsI und jjsf nur in den beiden Gtternamen o y cip i Osiris und HC6 Isis auf, aus denen
man sie zu erschlieen knnen glaubt, jstj lt sich immer nur im Wortauslaut feststellen, jsj
kme nie am Wortanfang vor, obgleich fr alle Werte eine ganze Reihe von anderen Ge
brauchsmglichkeiten bestnde.
Da die meisten Wrter, in denen j als Phonogramm auftaucht, bereits von H. G rapow
einmal zusammengestellt worden sind3, braucht das Material hier nicht noch einmal vor
gefhrt zu werden. Wie stichhaltig sind aber die Schlufolgerungen ber die phonographische
Verwendungsweise des Zeichens in diesem Material ?
Was den angeblichen Lautwert jwsj betrifft, so geht dieser letztlich auf die Annahme,
K. S eth es zurck, da die Radikalfolge der ersten beiden Silben im Gtternamen j
kopt. Oycipi, jwj und /s/ gewesen sein mten4. Aber schon allein aufgrund orthographischer
Gegebenheiten ist die Herleitung des Lautwertes aus der Schreibung des Gtternamens un
gesichert, denn da bekanntermaen die sog. schwachen Radikale jjj, jwj und // im Schrift
bild hufig unterdrckt werden5, mu eine Defektivschreibung im Wortanlaut in Betracht
gezogen werden. Zwar schreibt z.B. E. E d e l anllich der Besprechung der Verbalwurzeln
wdj und d j j : "Es wre jedenfalls nicht ratsam, die hufige Schreibung <== nur als Defektiv
schreibung fr wdj zu betrachten, weil graphische Weglassung eines anlautenden w auch
sonst nicht blich ist. Dazu kommt, da die geminierende Form konsequent nur ^ ohne
w geschrieben wird . . . 6, doch zeigt die Form ^ e== 7, da von einer strikten Regel
nicht gesprochen werden kann. Gerade bei einer Zeichengruppe wie jfS>
wrde man
wohl schon aus kalligraphischen Erwgungen heraus anlautendes ^ kaum geschrieben
haben, da die Geschlossenheit der Gruppe sonst verloren gegangen wre.
Ganz hnlich verhlt es sich mit dem vermuteten Lautwert /js/. Selbst wenn die Schreibung
3^
Isis8, die allein die Pieneform des Namens belegt und folglich ein Konsonanten
gerst ist und nicht, wie meist transkribiert, J s t wiedergibt, als jngere phonetische
Schreibweise nach einem von /// zu /// erfolgten Lautwandel anzusehen wre, kann aus der
Orthographie
oder ^
$ kein Lautwert /jsj oder /;s [ erschlossen werden,da anlau
tendes jjj oder /// hufig nicht ausgeschrieben wird9.
Was den Lautwert jstj anbelangt, so ist auch er, strenggenommen, aus Schreibungen wie
z.B.
3k
*r m!st Knie,
fr tmst die Rote, | j =3 ^
^ fr hzt
Lob10 etc. (s. H. G r a p o w , aaO .) nicht zu entnehmen, da j in
sitzen11 eindeutig
1 AgG, 4 7 u. 144.
2 G E G , S. 500, Q 1.
s S. Z S 46, 1909, S. ic>7f.;vg l. je tz t auch J . O s i n g in M D I K 30, 1, 1974, S. 94L

4 S. Urgeschichte, 102, A n m . 3.
5 S. AgG, 132 -14 6 .
7 G . J e q u i e r , Les Pyramides des
T af. 36, V I I I , 10.
6 AgG, 458.
reines N eit et Apouit, T af. 8, Z. 2 (i.
8 S . H . G r a p o w , a.a.O ., S . 108 = C T V , S . 2 7 d -2 8 a =
folg.: N eit); B I F A O 42, 1944,
R T 30, 1908, S . 193.
8 E in e solche Folgerung bese ebensoviel oder eher wenig Beweiskraft, wie wenn man aufgrund
der Schreibung
fr jht oder ^ fr Jtmw den Zeichen o bzw. * = die L au tw erte *jh bzw. *jtm zu
erkennen wollte.
10 P ap . Insinger, I I (Kommentar), S. 85, 343-44.
11 Urk. I I I 5 ; Urk. I V 2 5 7 ; j vertritt also in T oten texten kaum
annahm.
wie P . L a c a u , in: Z S 5 1 , 1 9 1 4 , S. 32,
19
das Zeichen p ersetzt und damit scheinbar als Einkonsonantenzeichen fr /s/ eintreten kann,
so da die Schreibweisen als Einkonsonantenzeichen -f- Einkonsonantenzeichen erklrt
werden knnten.
Erst wenn man davon ausgeht, da J oder J ^ als Wortschreibung gebraucht wurden,
d.h., in einem anderen Lautkomplex zur Kennzeichnung einer mit dem Wort
zu einem
gegebenen Zeitpunkt homophonen Lautfolge (Konsonant und Vokal) auftreten, stellt der
Zeichengebrauch kein Problem mehr dar. Gerade an dem schwer zu erklrenden
und
am gesamten anderen Belegmaterial hat jetzt J. O s i n g mit letzter Kompetenz dargelegt,
da J bzw.
tatschlich und ausschlielich zur Wiedergabe einer silbischen Lautfolge
-sit bzw. der sich daraus ergebenden spteren Formen *seijsit gebraucht worden sein kann1.
Die zur Ermittlung der durch j ^ reprsentierten Lautfolge herangezogenen Belege sind
zunchst einmal phonetische Komplementrschreibungen wie z.B.
P
oder
P<^j 4, die als konsonantische Phoneme die Laute jsj und j aufweisen, also genau dem
entsprechen, was auch die normale Schreibung J ^ und der phonographische Gebrauch des
J-Zeichens erkennen lassen; man erhlt somit ein Lauteschema der Form K(onsonant)! -fK(onsonant)a. Durch die Eigenart der Hieroglyphenschrift, in vielen Fllen nicht streng
phonographisch, d.h. auf die vollstndige Wiedergabe der sprachlich realisierten (konso
nantischen) Laute ausgerichtet zu sein, sondern vielmehr auf ein ausgeglichenes, kalli
graphisch ansprechendes Schriftbild Wert zu legen und aus diesem Grunde hufig Zeichen
umstellungen oder gar Weglassungen vorzunehmen, besteht zunchst jedoch begrndeter
Zweifel an der Vollstndigkeit der oben ermittelten Lautfolge.
Aus dem Gebrauch des weiblichen Artikels im Neugyptischen5 und der grammatischen
Kongruenz des Attributes lt sich mit Sicherheit sagen, da das Wort weiblich und K 2=<=
daher grammatisches Morphem des Femininums und Wortauslaut ist.
knnte daher
nur im Anlaut durch einen der schwachen Radikale ///, /10/ oder /// erweitert sein, doch lt
sich diese Annahme sofort widerlegen, da mit Hilfe des Koptischen schlssig bewiesen
werden kann, da das Wortskelett K 1=/s/ + K a=/tf/ die richtige Lautfolge des Wortes
wiedergibt.
Das nach dem silbisch analog strukturierten Syntagma pt Himmel, kopt. (SAA2) nG6,
in einer Form se zu suchende Wort taucht in einer Reihe von Konstruktverbindungen als
C6/CI auf7, wobei durch die Varianten zu der Verbindung CGKCDT kopt. HX N K6pXM6yC,
griech. xptxji.iov Tpferplatz, Werkstatt die semantische bereinstimmung von C6
mit MX "Platz und durch Ortsnamen, die mit TCI(N) beginnen und als ts st (jn jt) die
Ortschaft (von) . . zu restituieren sind, auch die grammatische bereinstimmungen des Ge
schlechts gesichert wird. Auch in dem nur griech. berlieferten Isis-Epitheton ve<ppcn)?, das
wie die vergleichbare Bildung qi(j)-w tj mit hohem Federnpaar8 auf den in der Ikono
graphie der Gtter enthaltenen Kopfschmuck, j und [fj, Bezug nimmt, ist das Wort
Thron in dieser Form enthalten, da die griechische Bezeichnung auf *nfrt-st mit
schnem Thron(zeichen) zurckzufhren ist9. Die Lautform st des Wortes
Thron darf
damit als gesichert gelten.
1 S. M D I K 30, 1, 19 7 4 , S. 9 4 - 1 0 2 .
2 P T 1 6 4 1 b (M)
3 P T 8 72c (M)
4 Giza IV , T af. 9 .
6W . W
esten d o rf,
5 Wb I V 2, B .
Kopt. Handwrterbuch, S . 144.
7 CD 316 .
8 Urk. I V 1 6 ; v g l . K . S e t h e , Lesestcke, S . 64, Z . 3 ; G . M l l e r , Hieratische Lesestcke II , S . 3 3 , II I , 2.
9 W . S p i e g e l b e r g in R T 26 , 190 4, S . 5 5 ; jst h t t e *e'-se, g rie c h .-ticn s , e r g e b e n m s s e n .
20
3.1.3
Die Semantik des Begriffes st
3.1.3.1
Die Hieroglyphe und das Determinativ des Wortes
Das archologische Vergleichsmaterial lt die Hieroglyphe j als wrfelfrmigen Sitzkasten

mit Rckenlehne und Sockel erscheinen1. Allerdings sind diese Sockel bei rundplastischen
Sitzfiguren wohl eher als Standflche zu deuten und geben kein eigentliches Podest wieder,
das gestattete, unmittelbar auf eine Abbildung des Knigsthrones zu schlieen. Auerdem
spricht die relative Niedrigkeit des Untersatzes eher fr eine Matte, wie sie ja hufig unter
den Sitzen erscheint.
Die berwiegende Verbreitung des Kastensitzes bei Gttern und Knigen macht es aller
dings wahrscheinlich, da das Zeichen diesem Bereich entnommen ist. Da auerdem wohl ein
tatschlich gebrauchter Gegenstand und keine Sonderform aus der Plastik als Vorbild
diente, handelt es sich vermutlich doch um den auf einer Matte stehenden Knigsthron. Als
solchen mssen auch die gypter das Zeichen interpretiert haben, wie die ab dem Mittleren
Reich auftretende Zeichenform Jjj (s.o., S. 16) und die Ersetzung von j durch
in der
Kryptographie2 dokumentieren, denn die in der hinteren unteren Ecke zu findende Innen
zeichnung ist fr den Knigs- oder Gtterthron kennzeichnend.
Verfolgt man die Zeichenform jedoch bis in die Frhzeit zurck, so bietet die Hieroglyphe
eher das Bild einer drei-, oftmals auch noch mehrstufigeren Treppe, als das eines Sitzmbels;
auch Schreibungen wie
die gelegentlich nachweisbar sind3, lassen auf den ersten Blick
an eine Wortbedeutung Treppe denken, die jedoch nicht verifiziert werden kann.
Den Schlssel zur Erklrung dieser Zeichenformen liefert die Tatsache, da die Hierolgyphe ^ nicht nur eine Treppe im eigentlichen Sinne, sondern stark verkrzt in der
Regel die mit Stufen versehene Thronestrade (tnUt, mnbjt) wiedergibt4. Da auerdem, wie
eingangs dargelegt wurde (s.o., S. 6), Thron und Estrade funktionell identisch sind und der
Knig auf einem durch Stufen zugnglichen Podest zu thronen pflegte, sind Thron und
Estrade fr den gypter assoziierte Begriffe gewesen. Diese enge gedankliche Verbindung
beider Gegenstnde, erklrt auch, warum in der Schrift bei Wrtern fr Thron statt des
unmittelbaren der mittelbare Sitz, die Estrade, als treppenfrmiges Determinativ erscheinen
kann.
Veranlat durch die drei stufenfrmigen Abstze und begnstigt durch Assoziierung von
Thron und Podest, wurde das FZ-Zeichen daher oftmals zur Estrade (Treppe) umgestaltet;
es besagt also nicht, da J aus einer Treppe entstanden ist bzw. st diese Bedeutung hatte.
Die frhesten Belege einer Determinierung bei st finden sich in der V. Dynastie und zeigen
neben verschiedenen Stuhlformen, die nie auf den Blockthron Bezug nehmen, und deren
Quelle allein die Pyramidentexte des Unas sind5, auch das Gebude- und Platzdeterminativ
n 6. Aus der Zeit nach Unas gibt es so gut wie keine Sitzmbeldeterminative bei st mehr7:
1 S. z . B . L . B
orch ardt,
Statuen u. Statuetten I, B l . 1, A b b . 3 -4 ; B l. 11, A b b . 44; B l. 14, A b b. 53.
2 A S A E 40, 1940, S. 325; als " V a r ia t io n m a t e r ie lle zu v e r s te h e n ; v g l. E . D r i o t o n in R d E 1, 1933, S. 9.

3 C T V I I , S. 149a u. S. 150 b ; J.
4 V gl, Urk. I V 83: ^
de
M o r g a n , Fouilles Dachour 1894-95, S. 81,70 ( = P T ).
Pap.H arris I , 45,4:
&
r i (hnl. Form en a .a .O ., 49,10; N au-
ridekret, 6 u ..); eine Zwischenform, die auer der Treppe auch die Estrade teilweise w iedergibt, zeigt
Urk. I V 140: ^
5 P T 2 63 b:
die ganze E strade ohne Treppe zeigt Urk. I V 200: ^
(vgl. P T 264c; 2 67c; 270a); P T :
(vgl. P T 509c).
6 P T 265c; 508b; Urk. I 21.

7 E in e Ausnahm e bildet C T V I I , S. 200c u. 2 0 7g (in ^
u. 834), nicht A n la u t des W ortes " S itz .).
^ ^
i] ist ^
P artikel (s. AgG, 819
21
die Determinierung mit n setzt sich durch und fhrt zur bekannten, blichen Orthographie
J ^ des Wortes.
Das Zustandekommen der Determination durch ^ wurde bereits angedeutet: es handelt
sich im Prinzip um nichts anderes als die Ersetzung des unmittelbaren durch den mittelbaren
Knigssitz1.
Obwohl die Sitzmbeldeterminative in den Pyramidentexten nicht in demselben Mae
wie bei hndw variieren, lt sich doch erkennen, da st zu dieser Zeit keine spezifische Be
zeichnung des Blockthrons ist; mehr noch, die Verwendung des n-Zeichens macht deutlich,
da das Wort am Ende der V. Dynastie keineswegs ausschlielich auf den Sinnbezirk der
Sitzmbel beschrnkt und eine reine Stuhlbezeichnung ist. Wenn es dennoch als solche
bentzt werden kann, so sagt dies fr den Wortinhalt aus, da die Wortbedingungen, d.h.
jene durch den Sprachgebrauch festgelegten Regeln einer semantisch kongruenten Sprech
weise2, nicht primr formale und zweckbestimmte (teleologische) sind, sondern den sta
tischen und partitiven Aspekt3 betonen.
Der Gebrauch des Determinativs n auch in den Fllen, in denen die Wortbedeutung
"Thron ist4, lt darberhinaus erkennen, da der Anwendungsbereich von st in der Regel
wohl im Sinnbezirk der Ortsbezeichnung lag und die Schreibgewohnheit zu dieser Deter
minierung fhrte. Sicherlich trug auch die Einfachheit des Zeichens mageblich zu dessen
Verbreitung bei, denn aus den Determinativen zu den oben angefhrten Wrtern geht ein
deutig hervor, da man immer mglichst unkomplizierte, leicht darstellbare Hieroglyphen
gewhlt hat, die Darstellung so aufwendiger Sitzmbelzeichen wie in den Pyramidentexten
dagegen vermied.
3.1.3.2
3.1.3.2.1
Der Verwendungsbereich des Wortes

Als Konkretum
Auf konkrete Gegenstnde angewendet bezeichnet st (1) Mbel und (2) Immobilia.
Als Mbelbezeichnung kann es sowohl auf Sitz- als auch auf Liegembel angewendet
werden, wie folgende Belege zeigen:
P T 263b: "jjjn .N N j r - s t = f tpjt-nb (w) tj NN ist zu seinem Thron gekommen, ber dem die
beiden Herrinnen sind5.
1 D ie assoziative V erbindung beider wird etw a auch durch das D eterm inativ
{ C T V I, S. 80b) belegt,
das die Merkmale von B lockthron und E strade vereint.

2 S. dazu E . L e i s i , Der Wortinhalt, 3. A ufl., H eidelberg 1967.
3 V gl. E . L e i s i , a.a.O ., SS. g if., 5 6 ff.; 3 3 ff.
4 Z .B . E . N a v i l l e , Festival Hall, T a f. 23(5): Osorkon II . im hib-sd-Kiosk auf einer Estrade thronend;
eine Beischrift nim m t auf den erhoben sitzenden K n ig m it den W orten
Thron B ezug.
5 Zur gram m atisch mglichen Auflsung des tpjt-nb(w)tj in dieser W eise s.
n ,^ "h och au f dem

"
AgG, 370.
den Schutz des thronenden K nigs durch die geflgelte Sonnenscheibe m it den
Nechbet) zu denken, die schon im A R die Flgelsonne umwinden (s. B
onnet,
M an h a t w ohl a
zwei Uren (U to und
R R G , S . 90a), obgleich
sie, allerdings w ohl durch die Fundsituation bedingt, vor dem N R nur selten bei Thronszenen nachweis
bar sind (s. L . B o r c h a r d t , Denkmler II, B l. 98, 174 7; K . L a n g e - M . H i r m e r , gypten, A b b . 102-03);
vgl. jedoch K . S e t h e , Kommentar I, S. 261 f. u . R . O. F a u l k n e r , Pyram id Texts, S. 60, Anm . 3.
22
P T 264c: "wlbw.<j-N N jn-jrj stf Gereinigt wird die Hand des NN durch den, der seinen
(sc. des NN) Thron gemacht hat1.
P T 267c: " jjjn .N N j r - s t = f hrjt-ksw NN ist zu seinem Thron gekommen, der ber den Kas
ist.
P T 270a: jw N N jr-st = P tw NN ist auf dem Weg zu jenem seinem Thron .
P T : (Dienet dem NN, ihr Gtter, der lter ist als der Alte) jnj-sw shm m-stf ihm
gehrt (= er besitzt) die Macht ber seinen Thron3 .
P T 509c: Szp.N N s t = f jm jt-sh(j)t NN empfngt seinen Thron, der im Horizont ist .
Legende zu einer Szene, in der ein Lehnstuhl mit Stierbeinen hergerichtet wird: whi-st
Einen Sitz abwischen4.
Mbellisten-Rubrik: st-hmsj Sitz zum Sitzen5.
Listenvermerk unter dem Stuhl eines Grabherrn: hi-st nbt Tausend an Sitz(en) jeder Art6.
Legende zu einer Szene, in der ein Bett hergerichtet wird: wdw-st Eine Liege aufstellen7.
Mbellisten-Rubrik: st jnjt-ht Liege aus Holz8.
Pafi.Salt 124, vs, 1,2: ts st-sdr Die Schlafstelle (= Bett, Liege).
Die anllich der Determinativuntersuchung getroffene Feststellung, da st innerhalb der

Pyramidentexte keine Bezeichnung des Blockthrones darstellt, besttigt sich also auch auer
halb derselben, wie der Wortgebrauch zeigt.
Damit ist erwiesen, da dem Wort seit der Zeit, in der es inschriftlich fabar wird, keine
formalen Wortbedingungen eignen, sein Gebrauch also nicht davon abhngt, da das zu
Bezeichnende eine bestimmte Form aufweist. Die Verwendung als Liegembelbezeichnung
zeigt auerdem, da st teleologisch nicht an die Bedingung des Sitzens (in europischem
Sinne) gebunden ist, denn man wird nicht als Regel formulieren knnen, da das Bett wie
1 jr j st ist hier in direktem Gebrauch verw endet und bedeutet wohl soviel wie Thron herrichten . Sonst
bedeuten die beiden Syntagm en j r j .X st=f und j r j .X s t-Y "P latz/W ohnung nehmen, wohnen bzw.
"W ohnung geben ; vg l. M. S a n d m a n , Texts from the Tim e of Akhenaten (BiAeg 4, 1933; i. folg.: Texts),
S . 74: (Maat) "jrj.s st=s jm = j Sie w ohnt in m ir ; A . M a r i e t t e , Denderah IV , T af. 8 1: (Horus) jr j
st=f hr-jit-'f'f der auf dem K rokodil P la tz genommen h a t ; C T V , S. 259b : jnk jr j s t -f (spiel. J
'fr
"sein Osiris geschr.) m-Jwnw Ich habe in H eliopolis W ohnung genom men ; TJrk. V 40: jrjn.Jnpw
swt=sn Anubis h a t ihnen W ohnung gegeben ; P T 893a: jn wn.zi-R'w jr j.f st=f jr j.f s t-N N pn G ib t
es einen Sohn des R e der W ohnung gib t, so g ib t er diesem N N W ohnung . D ie Ausdrcke werden hier
also in bertragenem Sinne gebraucht und stellen idiom atische Redewendungen dar, die man etw a m it
dt. seine Zelte aufschlagen vergleichen kann, denn dieser ursprnglich ebenfalls konkret zu versteh
ende Ausdruck h a t heute nurmehr den m etonym ischen Sinn H a lt machen, W ohnung nehm en .
2 D ie Schreibung j
w eist darauf hin, da die Fem ininendung jtj in freiem A u slau t seit der IV . D yn .
abgefallen w ar; s. G. F e c h t , Wortakzent, 269; vgl. dagegen AgG, 210.

3 (j
^ ^
k ann nicht "sa gt er (s.
K . S e t h e , Kommentar I, S .
369 ff.) bedeuten; s. AgG, 7 4 7
R . O. F a u l k n e r , Pyram id Texts, S. 67, Anm . 4. Bemerkenswert die Schreibung (]
u.
der N isbe; v g l-
P T 1372a.
4 Giza IV , S. 40, A b b. 10 A .
8 Giza IV , S. 71 u. T af. 9; S. H a s s a n , E
(s. AgG, 691) ?; vgl.
xc.
Giza 1934-35, I I (Taf.),
T af. 167.O b | D ^ mnnl. In finitiv
in C T V I I , S. 231s.
* L . B o r c h a r d t , Denkmler I, S. 155 (Nr. 1466).

7 W . W r e s z i n s k i , Atlas II I , T af. 13.
8 M . A . M u r r a y , Saqqara Mastabas I, T af. 1; vg l. a .a .O , T af. 2 u.
I, T af. 2, A b b. 3.
23
etwa in anderen afrikanischen Kulturen Schlafsttte und Sitz zugleich war, da es nur
wenige Hinweise darauf in Darstellungen gibt1 und ja auch sprachlich zwischen st-hmsj
"Sitz und st-sdr "Liege unterschieden wird.
Auf Immobilia bezogen bezeichnet st (1) Gebude und Rumlichkeiten, in denen etwas
aufbewahrt wird, Menschen (Gtter) wohnen bzw. sich zu ihrer beruflichen Ttigkeit auf
halten, und (2) Orte, Pltze und Stellen, an denen Menschen (Gtter) wohnen, sich Dinge
z.B. zur Aufbewahrung befinden oder ordnungsgem hingehren.
Der lteste inschriftlich belegbare Wortgebrauch berhaupt erfolgte zur Bezeichnung
eines Lagerraumes fr Speisen: st-dfiw2; analog dazu findet sich st-jrp Weinlager3, st-*
Urkundenlager = "Archiv4 oder st-hnkjt Bettraum = Schlafzimmer5.
Besonders im Bereich des Gttlichen lt sich st als Wohnhaus = Tempel und Wohngemach = Kapelle nachweisen: "mtw ti st jnjt- ti sts tki-sti und der Tempel der Flamme
(ngottheit) brennt in Flammen6; der Tempel von Der el-bahri ist st th (j)t jnjt-zp tpj das
leuchtende Haus des ersten Males (d.h. der uranfngliche Wohnpalast des Sonnengottes)7;
ber das Wohngemach der Gottheit im Gotteszelt heit es: Heil dir, diesem Osiris NN,
spricht Isis, die Herrin der Wste hntjt-st=k m-zh-ntr, die vor deiner Kapelle im Gotteszelt
ist8. Ganz entsprechend werden auch die Wohnrume des Palastes auf diese Weise bezeich
net, wie u.a. der Titel eines "hrp-jrjw Sn-jnj-swt hrj-sti jnj-jnj-swt m-swt-prj
Leiters der
Friseure des Knigs und Geheimkmmerers des Knigs in den Palastgemchern"9 zeigt.
Dem Gebrauch des Wortes zur Bezeichnung der Gtter- bzw. Knigswohnung entspricht
seine Verwendung als Wohnhaus der Toten, d.h. als Grab : "smnh st=k njtjt m- ti jnt
1 Vgl. W . W
r e s z in s k i,
Atlas II I, T a f. 5, u. M eir V , T af. 45. Zum B e tt als Sitz vgl. das thiop. manbar;
s. E . H a b e r l a n d , Unters, zum thiop. Knigtum, 1965, S. 121 f.

2 A n fan g II I. D y n .; s. A S A E 28, 1928, S. 162.
3 Urk. I V 514.
4 Urk. I 60.
5 Pap. Lansing, 8,6: "hmsj.k m-ts st-hnkjt D u verbringst den T a g (hmsj "sitzen hier w ohl an tonym zu
sdr "N a ch t verbringen ) im Schlafzim m er ; die von A . E r m a n - H. O. L
angenommene B edeutung "D im en viertel halte ich fr unwahrscheinlich.
a n g e,
Pap.Lansing, S. 77,
Urk. V I 75; die V ariante liest hwt s ta tt st.

7 Urk. I V 297; vgl. Urk. I V 881 u . .; vom Tem pel des A m u n -R e heit es Urk. I V 1668, er sei stwt.tj
jr-st.f jm jt-pt seiner Residenz im H im m el angeglichen ; vg l. auch P T 1514 c.
8 C T I, S. 211 d - f ; vgl. C T I, S. 195-9 6 g - a ; M D I K 16, 1958, S. 21 (8); A S A E 18, 1919, S. 49; Urk. I V
1:153-54. A u ch als Gem ach, in dem ein G o tt vorbergehend w ohnt, als "Station skapelle ; s. P. L a c a u H. C h e v r i e r , Chapelle, 70: " E r h a t als sein D enkm al fr seinen V ater Am un gem acht s'A*- jn = f
st=f jnjt-hH m-miwt die Neuerrichtung seiner E rscheinu n gs-Sttte .
9 G. S t e i n d o r f f , D as Grab des T i, T af. 27.
W ie die Palastgem cher des lebenden K nigs so kann swt auch die R um e bezeichnen, in denen
der tote K n ig weilen soll. D ies wird an den Pyram idennam en deutlich, die nach A r t einer uneigent
lichen Annexion m it swt als N om en rectum gebildet werden: ntrj-swt "m it gttlichen ( = einem G o tt
gebhrenden) Gem chern (G a u t h i e r , L R I, S. 130); nfr-swt "m it vollkom m enen Gem chern (a.a.O.,
S. 138); wb-swt "m it kultisch reinen Gem chern (a.a.O., S. 105); mn-smt "m it dauerhaften Gem chern
(a.a.O., S. 124); wid-swt "m it neuen (?) Gem chern (a.a.O., S. 209).
Zu diesen Bildeweisen m chte ich auch den N am en des K am ak -T em p els, /] jJ] J j , stellen, denn d a der
Tem pel funktionell gesehen nichts anderes als der P a last der G o tth eit ist, werden auch seine R um e als
swt bezeichnet (vgl. z.B . Urk. I V 163), und nach den oben angefhrten Syntagm en liegt es nahe, den
N am en im Sinne einer bestim m ten Q u alitt, die die swt auszeichnet, zu verstehen. D ies bedeutet
jedoch, da (] eher Partizip Perf.Pass. als Partizip Im perf.A kt. (s. K . S e t h e , A m un, 15-20) der
Verbalwurzel
"zhlen ist und "abgezh lt seiend bersetzt werden m u : "A b g ez h lt an Gem chern ,
Jpjjwt-Swt, scheint m .E . der N am e zu bedeuten und m ithin aussagen zu wollen, da dieser Tem pel
(hwt; daher Femininum) architektonisch jenem ex a k t bemessenen Raum kanon, tnw -jp(s^ ( A n zah l der
R um e ; vgl. Pap.Westcar, 7, 5-8), folgt, der ihn als gttliches B auw erk ausweist,
D er Thron im Alten gypten
24
Richte her dein Haus, das im Wstental liegt1; ssh.s st= f m-Ddw m-Ddt m-Ddwt Sie lt
sein (Toten-) Haus gerumig machen in Busiris, in Mendes und der Nekropole von Heliopolis2.
Als Bezeichnung des Gebudes oder eines Raumes, in dem sich Menschen zur Ausbung
ihrer beruflichen Ttigkeit aufhalten, lt sich st z.B. in ts st jnjt- ns Hhw das BierbrauerHaus = Schenke3 und in kopt. C6KCDT < *st-jqdw Tpferwerkstatt4 nachweisen. Hier
her gehrt auch die Verwendung als Bezeichnung der Dienststelle, des Bros, denn darun
ter ist der Amtssitz eines Beamten zu verstehen: jmj-rs-st nbt jnjt-hnw Vorsteher jeder
Dienststelle der Residenz5 ; die Majestt befahl, ihr die beiden Pyramidenstdte auszu
nehmen m-'-j-jrt-mdd nb jn-st nbt jnjt-hnw von jeglicher Arbeitsleistung fr irgendeine Dienst
stelle der Residenz6; ts st- ns s'-wt-prj '/ die Kanzlei (wrtl.: Brief-Bro) des Palastes7.
Als Platz, an dem Menschen siedeln, wird st im Sinne von Wohnort, Ortschaft gebraucht;
Urk. IV 648: w dj(t) m-st tn Abzug aus dieser Ortschaft (gemeint ist azza) ; Urk. IV 3:
'h-n. whmwShs m-st tn dann wurde aufs neue bei dieser Ortschaft gekmpft (gemeint ist
Auaris); R edesieh-Inschr., 9: "jw.j jr-qd-hnjt m-st tn hr-rn- wrr j t j = j Ich begann ein Heilig
tum auf den erhabenen Namen meines Vaters in dieser Stadt zu bauen . . . ; die Verwendung
zur Bezeichnung des Hauptwohn- bzw. Hauptkultortes einer Gottheit fllt ebenfalls unter
diesen Anwendungsbereich: Zsw st pw jnjt-Nrt wrrt Sais ist die Stadt der erhabenen Neit8.
Zu st als Standort, Abstell- bzw. Aufbewahrungsort vgl. Urk. I V 1110: h [ r ] [s m w .f
jr-st=f Sie (sc. die Akte) wird so[dann] an ihren Platz [zurckgebracht]; P ap.L ansing, 6,5:
(Er (sc. der Bauer) nimmt das Gespann und kommt mit ihm, um ihm einen Platz auf dem
Felde zu bereiten; wird das Land hell, so ist er (bereits) draussen, um in der Frhe zu ar
beiten,) bw gm j.fsw hr-st=f (aber) er findet es (sc. das Gespann) nicht mehr an seinem Stand
ort ; Amenemope, 9,19: (Bringt man dir durch Raub (erworbene) Reichtmer, so bleiben sie
keine Nacht in deinem Besitz; wird das Land hell, sind sie (schon) nicht mehr in deinem Haus),
ptr.w tsj=w swt hr bn st man blickt dahin, wo man sie aufbewahrt (wrtl.: auf ihre Aufbe
wahrungspltze) hat, aber sie sind fort (wrtl.: sie existieren nicht).
1 A n ii, 4 ,14; vg l. P a p .B M 10403, 1, 4 -5 : jntk p i mntj jn j- tij st jd d m j rmtw nbw jptrw=k jw.w hr-q
hnw- tsj st D u bist der W chter dieses Grabes, nenne also alle Personen, die du dieses G rab hast betreten
sehen .
W ie bei T em pel und Palast, so werden auch einzelne R um e des Grabes als st bezeichnet; vgl. z.B . den
R au m Z. c. au f dem Turiner P la n des Grabes R am ses IV , der als "st htp.ntrw jm =s Gem ach, in dem
die Gtter(bilder)ruhen bezeichnet w ird; s. J E A 4, 1917, T af. 29 u. S. 142.
2 P T 288b (W); vgl. rh. I V 163: "d jj.j wsh.swt jrjwt=j Ich lie die Gemcher (gem eint sind R um e
eines Tempels), die ich baute, gerum ig sein ; C T I, S. 209c: wsh.st=k m-hnw-Jtn Gerum ig ist
deine Residenz in der Sonnenscheibe . O ft ist es jedoch schwierig zu entscheiden, ob die Verbindung
wsh -\-st konkreten oder bertragen-idiom atischen Sinn h a t und dann soviel w ie angesehen, einflu
reich bedeu tet; s. Urk. I V 5 13 : "wsh-st m -prj-'nh angesehen im Lebenshaus ; Urk. I V 481: "wsh-st
m-qib-jrhjw angesehen unter den W eisen ; vg l. Sinuhe B , 155; List der Isis II I , 13; R T 27, 1905,
S. 223 (28A).
8 Pap.Lansing, 8,5: "jrj.k jn -h rwjt m- ts st jn jt- m Hhw D u verw andelst dir die A m tsstu be in eine
Schenke .
4 C D 123; vgl. o., S. 30.
5 Urk .-1 59; vgl. Urk. I 193. E s trifft w ohl n ich t zu, da der hufige T ite l eines jm j-rs-st abkrzend stets
fr jm j- rs-st-dfsw Vorsteher des Speiselagers = K chenchef steht (s. A . H . G a r d i n e r in Z S 47, 1910,
S. 95), da der Ausdruck verselbstndigt als Bezeichnung jedes Beam ten gebraucht werden kann, der
einem A m t zur V erw altung irgendwelcher
G ter
(o..)
vorsteht;
vgl.
Urk. I V
jn j- 4 -jrp A m tsvorsteher des W ein lagers"; s.a. H e l c k , Verwaltung, S. 255 f.

6 Urk. I 210.
7 Wb I V (Belege) 1 ,15 ; vgl. Pap.Sallier I, 9,9 u. CoA II I , S. 162.
8 G . P o s e n e r , L a premiere Domination perse en Egypte (B d E 11, 1936), S. 6 (B 14).
1374:
jm j-n -s t
25
Sehr interessant ist die Verwendung des Begriffes st zur Bezeichnung desjenigen Platzes,
Ortes oder der Stelle, an der etwas sein mu bzw. hingehrt, denn an ihr kommt ein bestimm
ter Wesenszug gyptischen Denkens zum Vorschein, der tief im Weltanschaulichen grndet.
Besonders im Bereich der Medizin wird st als diejenige Stelle am Krper fabar, an die ein
Organ hingehrt und die man deshalb etwa als dessen richtige Stelle (xoup) bersetzen
kann1. Es wird in diesem Zusammenhang deutlich, da der rechte Ort und der normale,
gesunde Zustand des betreffenden Krperteils in einem sich gegenseitig bedingenden Ver
hltnis stehen; so ist z.B. jemand, der das Herz am rechten Fleck hat, gesund, wogegen
einer, bei dem es nicht an seiner richtigen Stelle (st) 2 ist, unter den Folgen einer Herz
erkrankung leidet3. Ein sehr anschauliches Beispiel dafr bietet eine Darstellung aus dem
Sonnenheiligtum des Sahure, auf der zu sehen ist, wie ein Mann vom Knigsgreif angegriffen
wird und darber vor Schreck "auer sich gert: das Herz, als Sitz der Verstandes- und
Bewutseinskrfte4, hat seine st im Krperinneren verlassen und ist aus dem Leib getreten5,
der Mann liegt besinnungslos wie tot da.
Da das Herz ja anatomisch nicht in der Lage ist, seine Position in der dargestellten Weise
zu verndern, kann die angesprochene Vorstellung nicht auf pathologische Erfahrung zu
rckgehen, sondern mu einer bestimmten Anschauung zur Frage des Richtigseins im
weitesten Sinne entspringen. Das Prinzip, das den Mastab hierfr setzt, ist so kann man
folgern eine Alternativ-Vorstellung, die besagt, da sich etwas solange im Zustand der
Ordnung oder der Richtigkeit befindet, als es an einem bestimmten Platz ist, da es aber in
den Zustand des Nicht-ordnungsgem-Seins verfllt, wenn es diesen Platz verlt. Da
die Tatsache eines richtigen oder bestimmten Platzes aber die Existenz eines Richten
den bzw. Bestimmenden voraussetzt, so mte man im medizinischen Bereich den na
turgegebenen Platz darunter verstehen, hiee dies nicht, fremde, naturwissenschaftliche
Denkkategorien auf gyptische Verhltnisse zu bertragen; denn nicht die Natur ist es, die
fr den gypter die Dinge richtig macht, d.h., ordnet und auf diese Weise einen funk
tionierenden Kosmos schafft, sondern eine schpferische Gottheit, die jedem Ding seinen Platz
zuweist. Unter dem richtigen Platz, st, eines Dinges versteht der gypter demnach die
einer Sache bei der Schpfung von Gott bestimmte Stelle, den schpfungsgemen und
damit der Weltenordnung (msH) entsprechenden Platz.
So ist in Ordnung was m -!jr-st=f an seinem Platz ist, und aus dieser Vorstellung
heraus erklrt sich der idiomatische Gebrauch der Formulierung in diesem Sinne, der sich
hufig nachweisen lt. In einem Brief wird die Feststellung In Ordnung! durch die Worte
jht m-st getroffen6, die Schilderung von Ordnung in Gesetz und Sitte lautet einmal : hfiw
tfij-rdw nb mn.w jr-st= f msjww jnjw-s'hw m-swt-jtjw=sn Die Gesetze und jede Vorschrift
werden richtig angewandt (wrtl. : dauern an ihrem Platz) und die Kinder der Wrdentrger
nehmen die Stellung ihrer Vter ein7, und H orus und Seth, 3, 2-3 heit es: jm jrjw jrt- ns
zpw cs(j)w jnjw-grg njtjw bn st jr-swt=w La die groen Unrechtstaten, die nicht in Ordnung
1 V gl. W b M T 700.
2 G M A V, S. 6 (= 6 .1 0 1 ,1 4 15).
3 G M A I, S. 6 7 f.
4 V gl. allgem. A . P i a n k o f f , Le "coeur" dans les textes gyptiens, Paris 1930; H . B
run n er,
D as Herz im
g. Glauben, in : D as Herz Im Umkreis des Glaubens I, Biberach/Riss 1965, S. 8 1-10 6 ; S. M o r e n z ,

gyptische Religion, S. 67.
5 L . B o r c h a r d t , D as Grabdenkmal des Knigs S a ih u -R e II (Taf.), B l . 8 (i.folg. : Saihu-Re').
6 J E A 28, 1942, S. 17 (5).
7 Urk. I V 1095. Zur st (gelegtl. nst)-jtj, der "S tellu n g des V aters , die nach dessen T od der Sohn ein
nim m t, s. A n ii, 9 ,14; Pap.Anastasi V, 12, 6; A . M a r i e t t e , Abydos II, T af. 55, Z. 5. V gl. E . M e y e r in
Sb Berlin 1928, S. 521 ff.; E . O t t o , gypten, S. 235f.; W . W o l f , Kulturgeschichte, S. 4 25f.
26
sind (wrtl.: nicht an ihrem Platz sind) nicht (weiter) geschehen ; die Aussage, da das ins
Chaos versunkene Land wieder zu seinem normalen Zustand zurckfindet, lautet entsprechend
ps t: hij.w jr-st=f Das Land ist zur Ordnung (wrtl.: an seinen Platz) zurckgekehrt1; ein
Richter, der sich als ddj jhwt jr-st jrjwt bezeichnet, versteht sich demnach als Einer, der
die Dinge in Ordnung hlt (wrtl.: an ihren Platz gibt)2.
Die Zuweisung seines Platzes, die jedes Ding bei der Schpfung durch Gott erfhrt, lt
sich nur in bezug auf den Menschen expressis verbis belegen. Im groen Sonnenhymnus
heit es: (Du hast das Land nach deinem Willen geschaffen, als (indem) du alleine warst, mit
den Menschen, dem Vieh und Kleinvieh jeder Art, alles, was auf der Erde sich mit Beinen
bewegt und was in der Hhe mit seinen Flgeln fliegt, die Wstenlnder, Syrien und Kusch,
das Land gypten,) d jj.k zj n b jr-st= f du setztest jedermann an seinen Platz und (sorgtest fr
seine Bedrfnisse)3. Gemeint ist hier vermutlich eine soziale Ordnungsgebung, nach der sich
die Menschen gem einer gottgewollten Rangfolge ordnen, wie es auch in folgender, an
Amun gerichteter Aufforderung zum Ausdruck kommt: jm j srw m-swt-srw wrrw m-swt-wrrw
Setze die Edlen an den Platz der Edlen und die Groen an den Platz der Groen4. Sie lt
sich aber auch hinter der Ermahnung des Weisen erkennen, welche lautet: jm j rdjw kj(w )tj
m-st-kj(w)tj Setze nichts Fremdes (wrtl.: anderes) an die Stelle von etwas anderem5.
Dementsprechend ist das Chaos dadurch gekennzeichnet, da z.B. ein Mann aus der st, in
der er sich stets befand, verstoen wird6, Gott seine gewohnte st, den Tempel, verlassen hat
und nun nicht mehr angesprochen werden kann7, oder die Amtsgeschfte nicht mehr "jr-st,
in Ordnung, sind8.
1 Pap.Anastasi I I , 2 ,1; vg l. Pap.Sallier I, 8,8: "mtrt hij.tj jr-st=s D as R echt ist wieder eingekehrt ;
Pap.Petersburg 1 1 1 6 B , rt, 68: "jw MsH jr -jjt jr-st=s D ie W eltenordnung wird (wieder) einkehren ;
Kubanstele, 4: rdjn.j M i't jr-st=s Ich stellte die W eltenordnung (wieder) her ; Alabasterstele, 4: der
K n ig ist djj hnm.M;H m-st=s Einer, der die W eltenordnung (wieder) herstellt .
2 H. O. L a n g e - H . S c h f e r , Grab- u. Denksteine II, S . 152,3. Daneben kom m t dieselbe Aussage aber
auch m it konkretem Sinn vor und bezieht sich hier verm utlich auf den P la tz, der Kultgegenstnden
vo r bzw . an der G o tth eit zukom m t; vg l. Urk. I V 1894: s(t jm jn j-Jw n w $m j ddj jhwt jr-st jrjw t S ( t )mPriester im O bergyptischen Heliopolis, der die K ultgegenstnde an ihren P la tz g ib t .
O ft ist es denn bei nicht eindeutigem K o n tex t auch schwer zu entscheiden, ob eine Form ulierung noch
konkreten oder bereits idiom atisch-m etonym ischen Sinn hat. Fr sich genommen kann eine Aussage
wie z .B . htmw m-st jr j" (Pap.Sallier I I , 3,6; s. W . H e l c k , Lehre Amenemhets /., S. 96) sowohl ganz
k o n k re t: "D as Siegel ist an seinem P la tz als auch in bertragenem Sinn a ls : "D a s Siegel ist in O rd
nung verstanden werden. A u ch wenn es h eit: sht=j m-st=s nn U t= sjU nbt m-st jr jt (Leiden II,
1. A b t., Taf. 10), so ergibt zwar die direkte bersetzung: Mein Feld ist an seinem P la tz ( = in seinen
Grenzen), es fehlt ihm nichts, der ganze B esitz ist an seiner Stelle einen guten Sinn und ist seiner
konkreten Aussage halber vielleicht vorzuziehen; dennoch kann die bertragene B edeutun g: Mein
Feld ist in Ordnung, es fehlt im nichts, m it dem ganzen B esitz h a t es seine R ich tig k eit nicht ohne
weiteres abgelehnt werden. E in d eu tig ist dagegen wieder ein S atz wie dbiw=k m-st jrjw " (P a p .
Prisse, 1 3 ,10 -11 ), der direkt bersetzt ("Deine E in kn fte werden auf ihrem P la tz sein ) kaum be
friedigt und daher im Sinne vo n : "D eine E in kn fte werden stim m en", Deine Einnahm en werden in
Ordnung gehen verstanden werden mu.
E s ist in diesem Zusam menhang vielleicht noch bem erkenswert, da sich s ta tt des Possesivsuffixes der
3. Pers.Sing. und Plur. hufig das N isbeadjektiv jr j zugehrig au f st bezogen findet (s. die Beispiele
oben). Offenbar stellt es eine semantisch verstrkte V erbindung zwischen Ortsbestim m ung und Bezugs
w ort her, d .h ., es beton t den A sp ek t der Zugehrigkeit und des sich gegenseitig bedingenden V erhlt
nisses.
s M. S a n d m a n n , Texts, S . 94,19.
4 Pap.Anastasi I V , 10,7-8.
6 Pap.Prisse, 18 ,7 -8 ; vgl. Fellah Plaideur, B i , 152; J E A 17, 1931, T af. 8, Z. 9.

s V gl. Pap.M oskau 127, 2,10.
7 V gl. Admonitions, 5,3. D aher versichert der Priester im tglichen R itu al, er komme nicht, um G o tt zu
vertreiben; s. P ap .B erlin 3055, 3, 6 -7.
8 V gl. Admonitions, 9,2.
D ie Wortfamilie st, st vurrt und nst
27
So lt sich denn aus diesem idiomatischen Wortgebrauch erkennen, da der gypter die
Welt als eine Ordnung verstand, in der jedem Ding ein von Gott bestimmter Platz zukommt1:
m-s-Sein bedeutete als ethischer Wert, sich der Ordnung der Dinge, msH, angepat zu
haben, in sie integriert zu sein.
3.1.3.2.2
Als Abstraktum
Zur Bezeichnung von Abstrakta wird st auer in den bereits zur Sprache gekommenen
idiomatischen Redewendungen in der Bedeutung Stellung (im Amt), Rang gebraucht2;
vgl. Urk. IV 1532: rjsn.j hr-st=j Ich war wachsam bei (der Ausbung) meiner Stellung ;
Urk. I 102: (Ich war es, der fr sie die Plne ausarbeitete) st jswt=j m jm j-n-hntjw -sj-prj ci
jn-mtr jnj-st=j mein Amt war aber (eigentlich) das eines Vorstehers der hntjw-sj des
Palastes, um der Genauigkeit (bezglich) meiner Stellung willen (== um meine eigentliche
Stellung zu nennen) .
Auf die Verwendung von st zur Bildung von Abstrakta3 kann hier nicht weiter einge
gangen werden, da dies zu weit von der Thematik abfhren wrde4.
3.1.3.3
Zur Etymologie und ltesten Gebrauchsweise von st
Aus den seit der III. Dynastie belegten, inschriftlich dokumentierten Verwendungsweisen
des Wortes geht hervor, da st keine reine Sitzmbelbezeichnung ist und nicht die Haupt
bedeutung "Thron besitzt.
Die bereits angefhrte Entsprechung ne < pt: C6 < st (s.o., S. 29f.) legt nahe, da st auf
einen Verbalstamm *sj zurckgeht, wie pt von der Basis *p j abgleitet ist, zu der nur noch die
mit /^/-Prfix erweiterte Wurzel wpj "trennen nachweisbar ist. Die Bedeutung dieses
Verbalstammes, der sich bisher nicht weiter belegen lt, kann aus der Verwendungsweise
des Wortes im Bereich der Sinnbezirke Sitzen , Liegen und Wohnen auf die allge
meine Bedeutung ruheneingegrenzt werden; nur so ist m.E. die weitreichende Assimila
tionsfhigkeit und der umfassende Anwendungsbereich des Wortes erklrbar.
Da keine Verwendung als Verbalabstraktum nachweisbar ist, aus der sich eine konkrete
Bedeutung entwickelt haben knnte6, mu man annehmen, das st ursprnglich jeden Platz,
an (in, auf) dem sich etwas (im Zustand der Ruhe) befindet, bezeichnete.
Zu den ltesten Anwendungsbereichen haben nach Ausweis der Hieroglyphe aber auch des
Sprachgebrauchs Gertschaften gehrt, die primr oder sekundr dem Menschen zum
1 E in interessanter B eleg zu st als der einer Sache bestim m te O rt ist der W ortgebrauch als B estim
mungsort, Z iel fr einen P feil; vgl. Medinet Habu II, T af. 62, Z. 7: Der K n ig ist ein Schtze, djj.f
Ssr jr-st=f der den Pfeil ins Ziel len k t .
2 E s h a t den Anschein, als habe sich diese B edeutung sekundr aus st-rdw(wj) "S tan d o rt en tw ickelt;
s.u., Anm . 3.
3 V gl. O. F
ir c h o w
in Z S 79, 1954, S. 91 ff.
4 E s sei hier au f einen dem nchst erscheinenden A u fsatz verwiesen, in dem versucht wird, die Proble
m atik dieser Bildeweisen unter anderen, als den von F i r c h o w herangezogenen Gesichtspunkten zu
lsen.
6 V gl. bedauye sai sitzen (L. R
e in is c h
, Wrterbuch der Bedauye-Sprache, 1895, S. 194).
6 V gl. dt. " S itz , das mhd. soviel wie sitzen bedeutete (s. M. L e x e r , M hd. Handwrterbuch, II, 1872-78,
S. 950b) und sich dann zur Bezeichnung eines Konkretum s wandelte.
28
Ausruhen dienten. Da die Wahl eines Graphems bzw. Ideogrammes dabei auf den knig
lichen Sitz fiel, mu aber nicht bedeuten, da st vornehmlich diesen Gegenstand bezeichnete,
bot er sich als besonders signifikantes und auerdem leicht darstellbares Zeichen aus dem
Sinnbezirk der Sitzmbelbezeichnungen doch geradezu dafr an.
st Thron entspricht in erster Linie also dt. Sitz . Ob sich ihm daneben auch die Vor
stellung des richtigen, dem Knig von Gott bestimmten Platzes assoziierte, ist angesichts
seiner Ersetzbarkeit durch andere Wrter ungewi; auszuschlieen ist es jedoch nicht.
3.2
st wrrt (J n 2^)
3.2.1
Der Wortinhalt des Adjektivs wrr
Entsprechend der Wb I 326f. angegebenen Bedeutung gro fr wrr1, wre st wrrt als
groer Thron zu bersetzen, doch bleibt unklar, was darunter zu verstehen ist. Handelt es
sich um einen voluminsen Gegenstand, wie etwa bei einem groen Haus, ist er hoch
ragend, wie etwa ein groer Mann, oder besitzt er die Gre bzw. Erhabenheit, die
z.B. auch die gyptischen Gtter oder den Namen Pharaos auszeichnet2?
Whrend der Wortgebrauch von dt. gro in Bezug auf Gegenstnde nicht richtungs
gebunden, d.h., in den meisten Fllen dreidimensional ist3 und daher sehr viel extensiver
erfolgen kann, lt sich zeigen, da der direkte Gebrauch von wrr im gyptischen von der
Bedingung der vertikalen Ausdehnung von Gegenstnden abhngt und nicht horizontal
erfolgen darf4.
So sind die Pylone, die nach Aussage der Texte den Himmel berhren5 in der Bezeich
nung bhntj wrrtj6 natrlich als das hohe Doppeltor zu verstehen, wie auch thnwj wrrwj1 ge
wi "die beiden hohen Obelisken oder sbtj wrr 8 die hohe Mauer bezeichnet. Das steil
aufragende Wstengebirge im Osten der Ebene von Teil el-Amarna, dw wrr9, lt ebenso wie
die Benennung des Hochwasser fhrenden Nils als H (pj wrr10, den Bezug des Adjektivs auf
Hhe erkennen. Auch das gyptische quivalent fr dt. hohe See wsd wrr11, ist gewi
als das hohe Grne aufzufassen, denn diese Bezeichnung geht wohl von der aspektivischen
Beobachtung aus, da sich die (grne) Wasserflche am Horizont bis zum Himmel empor
hebt. Dieswtj wrrtj12 dev Atef-Krone mssen ebenso als "hohes Federnpaar bersetzt werden
wie die wsht wrrt, die hchste Halle des Edfu-Tempels13, als hohe Halle oder rdw wrru als
hohe Treppe. Auch die in der Erzhlung des Schiffbrchigen zu findende Angabe, da der
1 Zur Lau tform vg l. G. F
ech t,
Wortakzent, 10.
2 S. z .B . Redesieh-Inschrift, 6; 9.
3 S. E . L
e is i,
Der Wortinhalt, S. 84.
* Diese Dimension erfat das gyp tisch e durch >w bzw . wsh. N ach L
e is i,
a.a.O ., wrde man das dt. W ort
als skalar, das g. dagegen als vektoriell bezeichnen mssen.

5 V gl. Urk. I V 1750.
Urk. I V 365.
7 Urk. I V 357.
8 Urk. I V 1656; 1750.
9 M. S a n d m a n , Texts, S . 31, Z. 16.
w P T 292d ; B H I, T a f. 8 (A).
11 V gl. den Ausdruck jm i ( j ) hohes W asser im K o n te x t von W enam un, 1, 49 ( = 1, x + 14).
12 Urk. I V m .
13 Edfou V I I , S. 17 ( = R au m W ; s. Edfou I (Taf.), T af. 1).
14 C T I, S. 12 a.
29
Bart des Schlangenknigs lnger, wrr jr, als zwei Ellen gewesen sei1, widerspricht der
sonstigen Verwendungsweise des Adjektivs nicht, wenn man davon ausgeht, da der vom
Kinn herabfallende Bart fr den am Boden liegenden Schiffbrchigen subjektiv gesehen
von ihm bis hoch zum ber ihm aufgerichteten Schlangengott reicht. Man wird auch kaum
fehlgehen in der Annahme, da die Urusschlange bzw. die hohe oberg. Krone, wrrjt,
etymologisch von wrr hoch(ragend) sein abzuleiten ist und "die Hochragende2 bedeutet.
Es kommt demnach der tatschlichen Bedeutung des Wortes sehr viel nher, wenn man
wrr als hoch bersetzt und dementsprechend st wrrt als hoher Thron wiedergibt.
Es bleibt aber auch dann noch ungewi, wie der Ausdruck interpretiert werden mu, denn
die Frage ist, ob das Merkmal der Hhe dem Sitz an sich eignet und er dadurch etwa von den
vergleichsweise niedrigen Sthlen unterschieden werden soll, die sich oft fr Frauen finden3,
oder ob man es mit einem hoch stehenden, "in die Hhe gehobenen Gegenstand zu tun
hat; denn wie dt. hoch kann auch g. wrr neben der vertikalen Ausdehnung auch den
Standort in der Hhe bezeichnen, wie folgende Aussage ber die Sonnenscheibe erkennen
lt, in der es heit: jw.k {n.tj wrr.tj thn.tj qsj.tj Du erstrahlst in der Hhe, du glnzt hoch
oben4.
Die Entscheidung dieser Frage kann daher nur die Betrachtung der Gebrauchsweise des
Ausdrucks und dessen Beziehung zum konkreten Gegenstand bringen.
3.2.2
Verwendungsbereich und Bedeutung von st wrrt
Der Ausdruck findet sich einige Male in den Legenden zu Darstellungen, die den Knig in
einem Kiosk thronend zeigen, der auf einer mehrstufigen, also wohl relativ hohen Estrade
errichtet ist; als Thron tritt dabei sowohl der Block-6 als auch der Lwenthron6 auf. Meist
wird die Darstellung als Strahlendes Erscheinen (h'-j) auf dem hohen Thron kommentiert,
z.T. werden noch genauere Angaben ber Ort und Anla gemacht. So heit es ber die Rats
versammlung, die Hatschepsut im 9. Jahr anllich der Bekanntgabe des Planes zu ihrer
Puntexpedition abhielt: hpr.hmst m-dtdw hH-jnj-swt n t-d f hr-st wrrt jnjt-dsmw m-hnwdsrw jnj-ch = f Es vollzog sich das Platznehmen (sc. der Knigin) in der Audienzhalle, das
strahlende Erscheinen des Knigs mit der Atef-Krone auf dem hohen Thron aus Weigold
im Innern des prchtigen Palastes7.
1 Schiffbrchiger, 63-64.
2 P a rt.Im p e rf.A k t.; s. G. F e c h t , Wortakzent, 363, Anm . 490.
3 S. z .B . H . S. B a k e r , Furniture, T af. X I ; K . L a n g e - M. H i r m
er,
gypten, A b b. 150; J. H . B
r ea sted
Geschichte gyptens, A bb. 227. Diese, den Krperproportionen nicht entsprechenden Sthle finden sich
m .W . nur bei Frauen; ob m an daher in g y p te n typologisch zwischen M nner- u. Frauensthlen
unterschied ? Interessant ist, da diese Mbel zu einer stark dem H ocken angenherten Krperhaltung
fhren.
4 M. S a n d m a n , - Texts, S. 93, Z. 14. Sehr wahrscheinlich besa ursprnglich auch der theophore Per
sonenname R w Wrr.w den konkreten Sinn R e steh t am hchsten , w om it sowohl die hchste Stel
lung als auch hchste M acht im pliziert wird.
* E . N a v i l l e , D eir el Bahari I I I , T af. 85; T . S v e - S d e r b e r g h , Four Eighteenth Dynasty Tombs, T af.
3 1; A S A E 42, 1943, T af. 39; Griffith-Studies, T af. 4 1; N . d e G. D a v i e s , The Tomb of Two Officials,
T af. 11.
5W. W
r e s z in s k i,
Atlas I, T af. 88b u. T af. 203.
7 E . N a v i l l e , D eir el Bahari I I I , T af. 86.
30
Es lt sich aus der Darstellung zu diesem und zu den anderen angemerkten Belegen
klar erkennen, da die Eigenschaft des Hochseins im Sinne des Erhht-Stehens des
Thrones verstanden werden mu; die Darstellungen zeigen ihn stets auf einer erhebenden
Estrade.
Whrend auf die Aufstellungsweise (hoch ; "auf der Estrade) wiederholt angespielt
wird, gibt es nur wenige Texthinweise auf den Standort des Thrones im Palast. Als Thron
oder Audienzhalle wird dsdw genannt, doch geht aus den Texten nicht hervor, wo sich diese
befand. Einen Hinweis dazu kann mglicherweise die merkwrdige Stelle Sinuhe, B 252,
liefern, die m.E. bisher keine befriedigende Lsung erfahren hat; dort heit es: "gm n.j
h m = fh r-st wrrt m-wmt jnjt-dmw Ich fand Seine Majestt auf dem hohen Thron im Trdurch
gang aus Weigold (sitzen) .
Es ergbe ein recht merkwrdiges Bild, wollte man annehmen, der gyptische Knig
habe in der Trlaibung bzw. dem Trdurchgang1 Audienzen erteilt und Ratsversammlungen
abgehalten; weder die Darstellungen noch der archologische Befund an Palastruinen
sttzen zudem eine derartige Annahme. Doch gerade die archologischen Zeugnisse, die wir
aus dem Neuen Reich ber den Standort des Thrones im Palast besitzen2 und die zeigen, da
der Thronkiosk im hinteren Teil des Gebudes an der Rckwand der Thronhalle (d id w ),
axial zu deren Eingang und einer vorgelagerten Halle (wshj) bzw. mehreren Rumen stand,
tragen zur Interpretation der Sinuhe-Stelle bei und knnten erkennen lassen, da auch fr
das Mittlere Reich schon dieselbe Anordnung bestand. Das zhe Festhalten an ueren
Grundformen, das man gerade in Fragen des hfischen Zeremoniells allenthalben feststellen
kann, untersttzt dabei den Gedanken einer einheitlichen Tradition.
Trifft die Anordnung des Neuen Reiches auch fr das Mittlere Reich zu, so ergibt sich
folgende Erklrung ganz zwanglos: Sinuhe steht im Mittelgang der Vorhalle, der in den
Thronsaal fhrt und blickt durch die Tr auf dessen hintere Wand, vor der der Knig genau
in der Achse beider Rume thront; da er vom Trausschnitt eingerahmt wird, beschreibt
ihn der Ankmmling in aspektivischer Ausdrucksweise korrekt als im Trdurchgang
sitzend3.
Nach dem oben zitierten Hatschepsuttext (s. S. 29) wird man die adverbielle Bestimmung
jnjt-d'mw aus Weigold auerdem auf st wrrt und nicht auf wmt zu beziehen haben, denn
der goldene Thron des Herrschers ist ein Topos unter den Bezeichnungen kniglicher
Regalia, dessen Ursprung in der Attribuisierung des Goldes zum Knig liegt und von den
altorientalischen Kulturen in den griechisch-hellenistischen Raum eindrang, wo er schlielich
als sella aurea wieder auftaucht4.
1 wmt besitzt stets diesen Sinn; s. A . H. G a r d i n e r , Notes on the Story of Sinuhe, S. 9 5 f., u. W . C. H a y e s ,
Ostraca and Namestones, S. 32.
2 V gl. E xc.M edinet Habu II I , S. 45, A b b. 23 u. S. 50, A b b. 29; zum R am esseum -Palast s .a .a .O ., S. 79,
A b b. 53; zum m em phitischen P a last M erenptahs s. M useum Journal 8, 1917, A b b. 7 9 -8 1 ; zu E lA m a m a s. J E A 12, 1926, T af. 4,1 (vgl. J E A 8, 1922, T af. 12); zu A b yd os s. A S A E 58, 1964, T af. 4-5.
3 Zur aspektivischen Betrachtu ngs- und Ausdrucksweise vg l. Wenamun 1,49 (s. dazu H . S c h f e r in O L Z
32, 1929, S p.8 12-819). D a m an wmt im Sinne einer hinter dem Thron in die W and eingelassenen Scheint r (s. z.B . E x c. Medinet Habu II I , S . 49, A b b . 28 u. T a f. 6 -7) oder, worauf m ich H . B r u n n e r ge
sprchsweise aufm erksam m achte, einer den roten N ischen in den Arm ana-H usern (vgl. CoA I, S. 42 f . ;
v. B
is s in g
in A fO 3, 1926, S . 1 7 4 f.) vergleichbaren Einlassung in die W an d zu verstehen hat, scheint
mir von der W ortbedeutung her sehr fraglich. D ie Nischen sind eher flach, wmt dagegen bezeichnet ja
ursprnglich die im Trdurchgang sichtbar werdende Mauerdicke und durch Sinnberhrung schlielich
die Tr, den Torw eg selbst. Auerdem m acht der auch fr das M R nachgewiesene
G ebrauch des Thronkioskes die Annahm e einer Thronnische unwahrscheinlich.
4 V gl. U . I n s t i n s k y , Bischofsstuhl u. Kaiserthron, Mnchen 1955, S. 40.
(s.u., S . 71)
31
Der grammatisch irregulr anmutende Einschub der Ortsbestimmung m-wmt zwischen

st wrrt jnjt-dcmw besitzt eine Parallele in Urk. IV 1385, wo es u.a. heit: hH-hm=f hr-st wrrt
hr-tntit jnjt-dmw Strahlendes Erscheinen Seiner Majestt auf dem hohen Thron auf der
Estrade aus Weigold. Sehr wahrscheinlich berwiegt in beiden Fllen fr den Sprecher das
Bild des hohen Thrones (eingerahmt) im Trdurchgang bzw. auf der Estrade, so da es
syntaktisch gleichsam als Einheit behandelt wird.
Als inhaltliche Parallele zu st wrrt ist jsbt (i ( j ) t anzusehen, wie folgender Text und die
dazugehrige Darstellung mit dem Knigspaar auf der Snfte auf dem Weg zu einem Thron
kiosk zeigt: h'j.jnj-swt bjtj (Echnaton) hjmt-jnj-swt wrrt (Nofretete) 'nh.tj dt nhh hr-qijt
ci (j) t jnjt-dcmw jr-szp-jn(j )w . . . jww hrjw-jb jnjw-wsd wrr hr-m zs-jn(j )w jn-jnj-swt hr- t
jsbt '/( j)t jnjt-sht-Jtn jn-hp-bskw jnjw-hsst nbt Der Knig von Ober- und Untergypten,
Echnaton, und die hohe knigliche Gemahlin, Nofretete sie lebe bis in alle Ewigkeit ,
erscheinen auf der hohen Snfte aus Weigold, um Tribut im Empfang zu nehmen . . . Die
Inseln des Meeres bringen dem Knig, fr den Empfang der Abgaben jedes Fremdlandes auf
dem hohen Thron von Achet-Aton (sitzend), den Tribut1; auch hier ist deutlich der auf der
Estrade in einem Kiosk stehende Herrschersitz gemeint.
Eine erweiterte, zu der zweiten Anwendungsmglichkeit von st wrrt berleitende Bedeu
tung lt sich Urk. IV 951 feststellen. Dort ist vom hH-jnj-swt m-st wrrt m-(h-Jw nw S m cj
strahlenden Erscheinen des Knigs in der st wrrt im Palast des Obergyptischen Heliopolis die Rede, wobei der Gebrauch der Prposition m in sofern er nicht fehlerhaft
erfolgte zeigt, da entweder der Name des Sitzmbels auf Grund von Sinnberhrung auf
den Ort bzw. Raum, in dem es stand, bertragen wurde2 und daher entweder der Thron
kiosk oder der Thronsaal gemeint ist, oder st wrrt auf Grund der st ohnehin eignenden Fhig
keit, Rume zu bezeichnen, auch als hohes Gemach zur Benennung einer bestimmten
Rumlichkeit gebraucht werden konnte.
Schon die Schreibungen j ^ ^ |Q 3 0<êr j n & H4 zeigen anhand der Determinative,
da der Ausdruck auch den Kultraum eines Gottes zu beinhalten vermochte. Aus einer
Inschrift, die Ramses II. auf einem Decken-Block des von ihm aus Alabaster erbauten
Osiris-Sanktuars in Abydos anbringen lie und in der eben dieser Raum als st wrrt jnjt-ss
hohes Gemach aus Alabaster bezeichnet wird5, ergibt sich das hohe Gemach" als Be
zeichnung eines Sanktuars im Tempel. Sie lt sich auch sonst aus den Tr-Inschriften der
Sanktuare im Tempel Sethos I. in Abydos ableiten, in denen diese Rume etwa als st
wrrt sthn.tj m-<st nbt spsjt hohes Gemach, geschmckt mit allen herrlichen Steinen6 be
zeichnet wird. Andere Belege setzen die st wrrt zum Horizont, sh(j)t, der Gtterwohnung
schlechthin, in Beziehung7, oder vergleichen ihre Tren mit der Doppelpforte des Himmels8;
noch in sptester Zeit beherbergt sie die Barke9 oder wird in Form einer Kapelle an die Gott
heit bergeben10.
1 El-Am arna II I , T af. 13 -14 .

2 Zur Klassifikation des Bedeutungsw andels und zu dessen Ursachen s. S t. U l l m a n n , Grundzge der
Semantik, Berlin 1967, S. 170 ff.
3 J E A 13, 1927, T af. 39; vgl. E . A. W . B u d g e , F a cs.P a p .A n i, T af. 1 ,1 1 -1 2 .
* Abydos IV , T af. 15; vgl. a .a .O ., T a f. 18.
5 A . M a r i e t t e , Abydos II, T a f. 19,a.
6 Abydos IV , T a f. 15.
7 C.
de
it ,
Les Inscriptions du Temple d'Opet (BiAeg 11, 1958), S. 99; Urk. I V 167; 421,b.
8 Pap.H arris I, 45,7.

9 Edfou IV , S. 5 .
10 Edfou
1 , S. 106 ( = X I , T af. 257) u. IV , S. 346 ( = X , T af. 105).
32
D er Thron in den Texten
Um die Bezeichnung als hohes Gemach verstehen zu knnen, ist es notwendig, sich
noch einmal die Umstnde zu vergegenwrtigen, die hierzu Anla gegeben haben knnten.
Auch hier wird kaum die vertikale Ausdehnung des Sanktuars an sich die Benennung
motiviert haben, da sich dieses ja in keiner Weise durch besondere Hhe auszeichnet; im
Gegenteil, durch das architektonische Konzept, wonach Tempelboden und Tempeldecke wie
Himmel und Erde im Horizont Zusammentreffen, sind die hinteren Rumlichkeiten,
unter die das Sanktuar fllt, in der Regel niedriger als die brigen Rume. Andrerseits
besteht jedoch eine deutliche bereinstimmung zwischen Thronkiosk und Sanktuar in der
Hinsicht, da beide Bauten deutlich ber dem umgebenden Bodenniveau stehen: Kiosk und
Knigsthron auf einer Thronestrade, das Sanktuar an hchster Stelle des Tempelbodens,
der sich schematisch dargestellt ,-î-frmig von vorne nach hinten hebt.
Diese Parallelitt nun macht es sehr wahrscheinlich, da st wrrt, nachdem es als Bezeich
nung des Knigsthrons1 vermutlich auch auf den Thronkiosk bertragen worden war,
schlielich auch sinnhnliche Objekte wie ein Gttersanktuar im Tempel als hohes Gemach
bezeichnen konnte.
Als indirekte Besttigung fr die Annahme, da die Fubodenerhebung zur Bezeichnung
der Kapellen als st wrrt fhrte, darf man zwei Darstellungen auf Blcken der Totenkapelle
Hatschepsuts in Karnak heranziehen, auf denen die Szene mit der blicherweise im Sank
tuar ruhenden Amunsbarke2 aus Platzmangel nur sehr verkrzt wiedergegeben ist, indem
man das Sanktuar in der Darstellung weggelassen hat; die Barke mit ihrem Sockel ruht nur
auf der *= frmigen Estrade, die den Fuboden des hohen Gemaches bildet und als
dessen charakteristisches Element nicht fehlen durfte. Eine Beischrift erlutert die Szene als
"htp hr-st wrrt Ruhen im hohen Gemach3.
3.2.3
Der Doppelaspekt der Erhebung
3.2.3.x
Macht
Wie bereits eingangs ausgefhrt wurde, manifestiert sich in der Erhebung des Einzelnen
ber Andere ein berlegenheitsanspruch, der in der Ausbung der Stammes- bzw. Staats
gewalt wurzelt. Die Estrade unter dem Thron diente in diesem Zusammenhang als Hilfs
mittel, das die absolute Hherstellung des Machthaber ber die Untertanen, d.h. seinen
Herrschaftsanspruch, augenfllig zum Ausdruck bringen sollte.
Die gyptischen Texte gehen auf diese Selbverstndlichkeit im Erscheinungsbild abso
lutistischer Machtausbung ohne besondere Ausfhrlichkeit ein. Neben st wrrt und dem
ebenfalls bereits genannten jsbt c>
( j)t lassen etwa noch Formulierungen wie <s(j)-hdm w
m -W tz(j)t-H rw mit hohem Thron in Edfu4 oder qsj hr-st hoch auf dem Thron5 erkennen,
1 A u ch der Thron eines G ottes kann selbstverstndlich als st wrrt bezeichnet w erden; s. z.B . Urk. I V 285:
(Amun) "hr-st=f wrrt m -prj wrr auf seinem hohen Thron im N aos .
2 V gl. Abydos II, T af. 10 u. 18; I, T af. 7.
3 A S A E 23, 1923, T af. 4 u. A S A E 24, 1924, T af. 3 (31). D ie Unschrfe des Begriffes st aufgrund seiner
B edeutung als O rt, an bzw. au f oder in dem etw. ruht (s.o., S . 2 7 ! ) , g estattete es dem g yp ter, auch
dann noch die Prposition hr au f" zu gebrauchen, wenn im D t. dem W ortsinn entsprechend "in zu
erwarten stnde; vgl. z .B . auch S. S c h o t t , Denkstein SethosI , Z. 9: " Ic h baute ihm einen Tem pel
hr-st-ibdw in der O rtsch aft A b yd o s ; Urk. I V
155 7: der K arnak-T em pel ist "st htptn^f hr=s das
H aus, in dem er ru ht
* Edfou I, S. 28.
s C T IV , S. 86h; vgl. E . N a v i l l e , Festival Hall, T a f. 23,5.
33
da die Erhebung doch eine sehr wesentliche Rolle in der Thronsymbolik spielte und durch
die Bentzung einer hohen Estrade, tnUt ts (j)t 1, erzielt wurde.
Nachgyptische Quellen sprechen dafr umso deutlicher aus, was sich fr pharaonische
Zeiten nur aus den Darstellungen und sprlichen Andeutungen durch Beiworte erschlieen
lt.
So lesen wir in der Vita des Schenute, wie Gott diesem, als er gerichtlich belangt werden
soll, verheit: Anstatt da du vor dem (Richter-) Podium (vjfjta) stehst und der Archon zu
dir hinab spricht, wirst du hher als das Podium stehen, auf da er zu dir emporspreche2.
Der hchste Platz kam im klassischen Altertum der Gottheit zu, und so wurde es als Akt
der Vergottung empfunden und getadelt, als Nero zustzlich zu seinem Thron auf einem
hohen Podium (?jfj.a), dem Zeus vergleichbar3 Audienz erteilte. Wie unangemessen die
Erhhung durch ein Podium galt, wenn sie nicht durch einen weltlichen Machthaber erfolgte,
zeigt das Beispiel des Paulus aus Samosata, der sich in der Kirche zu Antiochia einen hohen
Thron errichten lie, was die Synode im Jahre 268 scharf mibilligte, da dieser nur den
Herrschern der Welt nicht jedoch einem Jnger Christi zustehe4.
3.2.3.2
Mythos
ber die mythische Bedeutung der Thronestrade wird weiter unten zu handeln sein5, hier
sei deshalb nur auf die im Prinzip identische Vorstellung eingegangen, die das hohe
Gemach im Mythos umgibt.
Es ist lngst bekannt und erwiesen, da die treppenfrmige Erhebung Symbol der uranfnglichen Welt ist6, jenes aus dem Nun emporgestiegenen Urhgels, auf bzw. ber dem sich
nach hermopolitanischer Auffassung im Urbeginn das erste Mal, zp tpj, d.h. der erste, die
Schpfung einer geordneten Welt einleitende Sonnenaufgang vollzog7. Es besteht nun zwi
schen der Architektur des Axialtempels und jener genannten Form der Urhgelvorstellung
im Neuen Reich eine grundstzliche bereinstimmung, die sich im stufenweisen Ansteigen
des Tempelfubodens uert, der damit das Bild einer Treppe bzw. eines als Treppe ge
stalteten Hgels bietet. Darauf ist es auch zurckzufhren, da man das Gotteshaus z.B.
als rdw Treppe8 oder ganz gezielt als q n spsj (jnj-zp tpj) herrlicher Hgel (des
ersten Males)9 bezeichnet findet, bzw. indem die Bedeutung des Tempels als Wohnung
Gottes auf das Sanktuar als das eigentliche Wohngemach eingeengt wird st wrrt direkt als
wtz(j)t "Erhebung angesprochen wird, welches Wort in diesem Sinne den Urhgel bezeich
nen kann10.
Das hohe Gemach, so erhellt hieraus, steht auf dem als Urhgel ausgedeuteten Tempel
boden; es kann daher nur als Nachbildung des Palastes verstanden worden sein, in dem die
1 R . C a m i n o s , The Shrines and Rock-Inscriptions of Ibrim, Taf. 28;Urk. I V

2 W . C. T i l l , Kopt. Grammatik, S. 291, Z. 11-14 .
1345.
3 C a s s i u s D io 59,26,8.
4 E u s e b i u s , Hist. eccl. 7,30,8.
5 S.u., S. 93f.
6 Vgl. A . d e B u c k , Oerheuvel, S. 24 u. 8 5 !; R . T . R . C l a r k , M yth and Symbol in Ancient Egypt., S. 39.
7 Urk. V 6 -7 ; vg l. A . d e B u c k , a.a.O ., S. 23ff; S. 3 5 s .; S. 43.
s Urk. I V 248.
9 Urk. I V 364.
10 Edfou I, S. 106; IV , S.346; s. dazu oben, S. 11, Anm . 3.
34
Schpfergottheit Re im Urbeginn residierte. Der Tempel selbst fungiert als Mikrokosmos1,

das Sanktuar fhrt dementsprechend gern die Bezeichnung "Horizont, denn es liegt baulich
an der Stelle, an der sich Tempeldecke (=Himmel) und Tempelboden (=Erde) am nchsten
kommen und der Vorstellung nach berhren.
3-3
n s t (m )
3.3.1
Die Palographie des Zeichens
3.3.1.1
Altes Reich
Im A R weist die Hieroglyphe stets eine flache Unterkante auf2, ein dreieckiger Schlitz
darber ist die Regel, doch fehlt er auch gelegentlich3; der obere und untere Rand erscheinen
z.T. in wulstartiger Verdickung: a 4.
3.3.1.2
Mittleres Reich
Bereits in der XI. Dynastie findet sich die Hieroglyphe mit runder Unterkante: s 5;
Sargtextschreibungen zeigen oft die Form f, die an einer Seitenkante oben oder unten
zwei Schrgstriche aufweist6. Sonst gleichen die Formen denen des AR.
3.3.1.3.
Neues Reich
Die Zeichen des NR zeigen sowohl die Form mit gerader als auch mit runder Unterkante,
doch treten letztere hufiger auf. Kursivhieroglyphen hauptschlich im Totenbuch
deuten es oftmals zu Q aus7 und gleichen es dadurch an die Hieroglyphe einer Kapelle mit
gebschten Wnden, Hohlkehle und Treingang an. In spterer Zeit erleidet die Hieroglyphe
keine Vernderungen mehr.
1 Zum g. Tem pel als A b bild des Kosm os vg l. M. d e R o c h m o n t e ix in Bibi. Egypt. I I I , S . i f f . ; L. B o r c h a r d t , Pflanzensule, S . 54; H . H. N e l s o n in Bibl.Arch. 7, 1944, S . 4 6 s . ; W . S p i e g e l b e r g in Z S
53 . 1917, S . 98ff.; E . W
in t e r ,
Untersuchungen zu d. gyptischen Tempelreliefs der griech.-rm. Zeit,
_ S. 1 3 ff. Zur Gtterw ohnung als hohem O r t s. E R E X I I , S. 238a; I, s.v . Architecture ; vgl. auch
jy L. O u s p e n s k y ,
Symbolik
des orthod. u. Orient. Christentums, 1962, S. 6 5 f; vgl. ferner R . P a t a i ,
M a n and Temple, 1947, S. 105!!. u?M . E l i a d e , D ie Religionen u. das Heilige, 1959, S. 421 ff.
2 P T 4 58d ; 30 1b ( = A . P i a n k o f f , Pyram id of Unas, T af. 3 bzw. T af. 16).
3 P T 3 1 7 c ( = A . P i a n k o f f , a.a.O ., T af. 20).
4 W . W r e s z i n k i , Atlas II I , T af. 3 u. 14.
5 N ich t erst seit der X V I I I . D yn ., w ie G EG , S. 529, W n an gib t; s. P . L a c a u - H . C h e v r i e r , Chapelle
(Taf.), T af. 19, A b b. 19 u. 23.
8 C T I, S. 2 13 b ; S . 173I; S. I7 9 i u.. D er D oppelstrich ist sicherlich als diakritisches Zeichen zu werten,
das im Hieratischen eine U nterscheidung zwischen g und nst ermglichen sollte; vg l. seinen Gebrauch,
um jd n von sdm zu trennen. Diese Annahm e wird durch althieratische Inschriften besttigt, in denen
nst tatschlich auf diese W eise von g unterschieden w ird; s. G. M l l e r , Hieratische Palographie I,
S. 37, N r. 395 u. 396. V om Hieratischen gelan gt der D oppelstrich ins (Kursiv-) H ieroglyphische (wie
z. B . auch bei znj, das frher ===>, spter o ft t=> geschrieben wird), wo er flschlicherweise auch bei dem
hnlichen Zeichen hr a u ftritt; s. P . L a c a u , Sarcophages, T af. 5.
7 Tb N a v i l l e 9 1 ,3 ; 4 7 ,1 u . 2.
3 3.2
35
Die Semantik des Begriffes nst
3.3.2.1
Die Hieroglyphe und das Determinativ des Wortes
Es ist verschiedentlich vermutet worden, nst bezeichne eine Sitzmbelart der Form, wie
sie die Hieroglyphe a besitzt1, doch ist dies hchst unwahrscheinlich, da eine solche Sitz
mbelform weder fr den Knig (Gott) noch die Vornehmen zu irgendeiner Zeit nachge
wiesen werden kann2. Ein Vergleich der Hieroglyphe mit Gefunterstzen3 lt dagegen
ihre eindeutig^ Identifizierung als Ringstnder zu4.
Nun gibt es aber auch Zeichenformen, die einen gewlbten Boden zeigen und damit
zumindest auf den ersten Blick der Interpretation als Untersatz und freilich auch der als
Sitz zu widersprechen scheinen. Derartige Formen treten aber erst spter auf und sind ganz
offenbar von der Darstellungsweise des Rundboden-Gefes dsrt, o , beeinflut worden,
denn bereits gegen Ende des Alten Reiches werden beide Hieroglyphen so grndlich mitein
ander verbunden und verwechselt, da das Gef den in diesem Falle ganz unerklrbaren
und funktionslosen Schlitz des Stnders im Bilde bernahm5.
Eine hnliche Angleichung und Verwechselung hat auch zur Ausdeutung des a-frmigen
Untersatzes als ]j|-Kapelle, der Hieroglyphe des 2/2-Heiligtums, wie die hohe Zeichenform
glauben macht6, gefhrt. Allerdings handelt es sich hierbei nur scheinbar um ein Gebude.
Die Darstellung gibt vielmehr das Q-frmige Piedestal (meist) tiergestaltiger Gtter wieder7,
dessen gebschte Seiten und Treingang in der Mitte dazu gefhrt haben, die eigentlich
konkav-geschwungenen Seiten des Untersatzes zu begradigen und den dreieckigen Schlitz
als rechteckigen Eingang umzudeuten; die Angleichung konnte umso leichter geschehen, als
beide Gegenstnde im Prinzip identisch sind, d.h. Unterstze darstellen8.
1 V gl. K . S e t h e , Urgeschichte, 74; Wb I I 321.

2 V gl. immerhin M I O 3 (H eft 1), 1955, A b b. 4 u. 5, oder den Sitz der S tatue des E b ih -I l aus Mari
(s. A . S a l o n e n , Mbel des alten Mesopotamien, 1963, T af. 5; A N E P , S . 9, A bb. 24), bei dem es sich
freilich um einen K o rb handeln wird; s. C. J. G a d d in R dA 63 (Nr. 1), 1969, S. iff.
3 Originale s. z .B . bei G. S t e i n d o r f , Aniba II, T af. 68. In D arstellungen tritt der U ntersatz bereits auf
der N arm er-K eule auf; s. J. E . Q u i b e l l , Hierakonpolis I, T af. 26 B ; vgl. sonst z .B . J. E . Q u i b e l l ,
Yuaa and Thuiu, T af. 24.
4 V gl. F. L l . G r i f f i t h , Hieroglyphs, S. 41, A b b. 154 u. G EG , S. 529, W u . D er R ingstnder wurde jedoch
nicht nur fr K rge verwendet, sondern auch T isch platten ruhten auf ihm ; vgl. P T 4 74c (W);
L. B
orch a rdt,
Denkmler I, A b b. 1318. D ie Opfertische der T oten zeigen im Prinzip gleichartige,
nur hhere U nterstze; s. z .B . H . F . L

A b b. 6 u. L . B
orch ardt,
utz,
Egyptian Tomb Steles T af. 2, A b b . 2 -3 ; a .a .O ., T af. 4,
Denkmler I, A b b . 1228 (Votiv-Modelle).
5 V gl. H . L u t z , Egyptian Tomb Steles, T af. 37, A b b . 73. D ie A -form ige ffnung des Stnders erklrt sich
morphologisch als funktionsloses berbleibsel jenes Zwischenraumes, den frhe, noch m it freistehenden
Beinen versehene D reifu-U nterstze (s. z.B . Z. Y . S a a d , Ceiling Stelae, T af. 13; 15; 24; 29; 30) aus
H olzbalken zwischen den einzelnen Beinen aufwiesen. A ls Tonm odelle geschaffen wurden, h a t m an aus
Stabilittsgrnden die untere H lfte natrlich m assiv getpfert und die ehemals vorhandenen Beine
nurmehr durch ein kleines, ausgespartes Dreieck dekorativ angedeutet; Z. Y . S a a d , Ceiling stelae,
T af. 36 B . F r die Annherung zwischen nst und dsrt steht zu verm uten, da in erster Linie gewisse
Gefform en m it eingezogener M ittelpartie (vgl. H. B
alcz
in M D I K 3, 1932, S . 74 u. 85, d) zur A u s
deutung als G ef fhrten; evtl. h a t man nst auch als B ild un g zur W urzel jns/ns "rot sein (s. M.
A l l i o t in R d E 10, 1955, S. 1 ff.) gedeutet und so dem roten Gef ( dsrt)" gleichgesetzt.
6 G E G , S . 495, 0 21; vgl. L . B o r c h a r d t , Denkmler I, T a f. 18, A b b . 1406.
7 S. z .B . E . A . W . B
udge,
F a cs.P a p .A n i, T af. 18 ;
2 4 ; 2 9 ; 34. H . C a r t e r
[-A . M . M a c e ],
Tut-ench-
A m un II I , T af. 6.
8 A lle drei Zeichen werden gelegentlich verw echselt; so tr itt nst lg fr das Piedestal in der Schreibung
Jnpw A n ubis auf (s. P. L a c a u , Sarcophages, T af. 5 , A b b . 28022 u. T af. 7 , A b b. 28033), oder ersetzt
Was die Determinierung anbelangt, so ist zu beobachten, da im Alten Reich phonographische Schreibungen keinerlei Determinativ zeigen. Dagegen erfolgt seit den Sarg
texten1 und bis in griechisch-rmische Zeit hinein im allgemeinen eine Determination durch
das Zeichen n , und nur ausnahmsweise treten in den Sargtexten die Zeichen o bzw. @2,
sowie gelegentlich auerhalb derselben das Blockthronzeichen auf3.
3.3.2.2
Verwendungsbereich und Bedeutung von nst
/
Nicht nur der Gebrauch des Thron-Determinativs, sondern auch Darstellungen und In
schriften belegen, da nst den Herrschersitz bezeichnen kann. So wird eine Szene, die im
Tempel Sethos I. in Abydos dargestellt ist und den Knig zwischen Uto und Nechbet auf dem
Blockthron zeigt, whrend Horus und Thot die Wappenpflanzen gyptens unter seinem Sitz
verknoten, durch die Beischrift: wnn.Hrw zs-sst [hr]-zm i-Sm H hnl M ht hr-nst-zs=f M n-M sH
R {w dt Horus, Sohn der Isis, vereinigt Ober- und Untergypten unter dem wsi-Thron seines
Sohnes Menmaatre, ewiglich4 kommentiert; in derselben Darstellung heit es auch: zs=nj
m rj= n j M n -M sH R cw lq jr= k hn*=nj jr-hwt (i ( j ) t sndm.k hr-nst-jtj=k m-hwt jnjt-hhw , was
man sicherlich als: Unser beider geliebter Sohn, Menmaatre, tritt ein mit uns in das hohe
Haus, damit du Platz nehmen mgest auf dem Thron deines Vaters in deinem Haus der
Millionen zu verstehen hat. Gewi heit auch jw .nst=f Swj.w m-hqi5: Sein Thron hat
keinen Besitzer und j r r .f hpw nfrw hr-nst=f6: Er wird gute Gesetze auf seinem Thron
machen .
Nur im Sinne eines bertragenen und erweiterten Gebrauches von Thron kann man auch
den Namen des Gebel Barkal verstehen, ddw. j r = f Nswt-Trwj m-rmtw zu dem Throne der
Beiden Lnder bei den Menschen (=gyptern) gesagt wird7, denn diese Bezeichnung
lt deutlich die Vorstellung eines Gtter-Olymps erkennen, in der der heilige Berg als Sitz
der Gottheit gilt.
Nachdem nst den Knigsthron bezeichnen kann, und dieser hufig in Barkendetermina
tiven und -darstellungen auftaucht, fiel auch der Sitz des Schiffsherrn unter den Anwendungs
bereich des Wortes: j i sst-Jrt N N pn m <=k zs=k m-hst-wjs djjw. j n = f nst m - [k ir ] O Osiris
das Zeichen des H eiligtum s in der Schreibung zh-ntr (s. L . B
o rch a rd t,
Denkmler I, T af. 18, A bb.
1406). D a der Q -f rm ig e U ntersatz zuerst und am hufigsten im A R bei Anubis vorkom m t (vgl. die
Schreibung des Nam ens; s. z.B . L . B
orch ardt,
Denkmler I, T af. 18, A b b. 1409), in hrj-sUi die zh-
H alle aber ebenfalls m it dem Schakal assoziiert wird, liegt die Annahm e nahe, da das Anubis-Piedestal
seine Form der A usdeutung des Bildes jigy, als hrj-sUs verdan kt; s. z.B . Abydos II I , T af. 16 (rechts oben).
1 V gl. C T II, S. 258b - c ; V I I , S. 25d.
2 C T I, S. 3 7 d ; II, S. 2 5 8 -5 g b -c . D er lteste, vereinzelte B eleg fr diese Schreibung stam m t aus der
V . D y n .; s. H . G o e d i c k e , D ie privaten Rechtsinschriften aus dem Alten Reich, T af. 12.
3 P. L a c a u - H . Ch e v r ie r ,
Chapelle,
6 8 ;
Urk. I V
1285,
(s. Rev E g 4, 1885, S .1 1 1 ) stellt w ohl keine V ariante zu ^
bis;
1681;
1712.
D ie
Schreibung ^ ^
dar, sondern mu m it den W rtern giwtj
giw j als Bezeichnung der A pis-Srge (s. W B V 153) in V erbindung gebracht werden. B ek an n tlich sind
auch Schreibungen w ie j Q
(vgl. R T 22, 1900, S. 55 passim; s. auch R . C a m i n o s , Chronicle of Prince
Osorkon, 223c u. 23odd) n ich t als nst sondern als gijt zu lesen; vg l. Wb V 150. D a sich nst im Sinne
von Sanktuar nicht zweifelsfrei belegen lt, knnten auch die Gtterkapellen in E d fu u. Dendara
(s. Edfou IV , S. 5; Dendara IV , S. 2) gijt zu lesen sein.
4 Abydos II, T af. 30.
5 Urk. I I I 89.
8 Ebd.
7 Urk. I V 1238.
37
NN da, siehe dein Sohn befehligt das Schiff, ihm wurde der Thronsitz in der Kajte (wrtl.:
Schrein) gegeben1. Jedoch zeigt der Gebrauch der Prposition m in, an, die bei Sitz
mbeln nie im Sinne von auf verwendet wird, in Verbindung mit nst, da das Wort in
diesem Zusammenhang aber auch allgemeiner den Sitzplatz bezeichnen kann: " h n n .f m
hprr m-nst swjt jmjt-wj s=k R cw Er lt sich als Kfer an dem leeren Platz nieder, der in deiner
Barke ist, o Re2.
Andere Verwendungsweisen zeigen, da der Wortinhalt auch die Begriffe des Platzes, an
dem eine Person steht oder wohnt, umfat. So heit es im bekannten Totenbuch-Kapitel 175:
jw ntr nb h ib n .f nst= f m-hnt-hhw Aber jeder Gott konnte (bisher) an seinen Platz unter den
Millionen treten3, das unter dem wtenden Angriff des Knigs erbebende Feindesland wird
in dem Satz ktkt. tsj=sn nst Ihr (sc. der Feinde) Wohnplatz bebt4 beschrieben, und im
Amduat heit es z.B .: wnn.ssmw pn sts jn j-cnh.Ntrw jr-nst =/jnjt-dwst n j jw jn .f jr-st nbt r lwnb
Es ist dieses verborgene Bild der 'nh.Ntrw -Schlange an seinem Wohnplatz in der Unter
welt, ohne an irgendeinem Tag zu irgendeinem (anderen) Wohnort zu gehen5.
Im Sinne von Wohnhaus findet sich nst tautologisch neben prj Haus in den Pyra
midentexten: n j sk .p rj-N N jr-pt n j htm .nst-NN jr-ti Nicht vergeht das Haus des NN im
Himmel, nicht vergeht das Haus des NN auf Erden6.
Schon diese Verwendungsweisen zeigen eigentlich, da das Wort kein spezifischer Ter
minus fr Thron bzw. eine bestimmte Thronart, oder, in weiterem Sinne, fr Stuhl sein
kann. Eine indirekte Besttigung dafr liefert auch die Schreibung
ês Ausdrucks
hrj-nst Nachfolger (s. Wb II 323) mit Bezug auf den Knig. Da dieselbe Bezeichnung auch
fr Privatleute verwendet wird, ist die Bedeutung Thron fr diese Flle natrlich ausge
schlossen, und man mu Stuhl im Sinne einer Amtsinsignie darunter verstanden haben.
Die Determinierung mit dem Thronzeichen in dem oben zitierten Beleg resultiert ja aus der
Tatsache, da der so Bezeichnete kniglicher Abstammung, also selbstverstndlich Derauf-dem-Thron, Thronfolger ist. Fr den Privatbereich, wo besondere Amtssthle
offenbar fehlen8, mu dagegen Der-auf-dem-Stuhl bersetzt werden, ohne da nst eine
spezifische Stuhlart bezeichnete.
Auch spte Belege zeigen, da der Gebrauch des Wortes als Sitzmbelbezeichnung keines
wegs dominierte; im Gegenteil, sie weisen auf einen Wortinhalt hin, den bereits die Hiero
glyphe des Untersatzes impliziert.
In einer koptischen Wundergeschichte ber den hl. Menas wird einmal die Formulierung
"6 2 p x i e x i l TNHC6 M m o n o c die HHC6 ( < nst) der Kirche hinauf (steigen) durch
e s p x i 6X.II n e T c n p 'rp MPlTOnOC die Treppe der Kirche hinauf (steigen) variiert9. Aus
der Gegenberstellung von TNHC6 mit N 6T(D pTp hat J. D r e s c h e r geschlossen, da NHC6
1 C T I, S. 224 (B i2 C )f-h .
2 P T 366 (W )b -c.
3 B U D G E, B D 175, 13 -14 .
4 Medinet Habu II, T af. 85, Z. 8.
5 E . H o r n u n g , Am duat I, S. 199 (869).
6 P T 458d. V gl. auch L . B
orchardt,
Denkmler II, S. 33 (Nr. 1565): '"nh jsw j nfr wrrt m-nst m jmshw
hr-Pth L eben und ein sehr schnes A lter im (Toten-)H aus ( = G rab ?) als Ehrwrdiger bei P ta h ; oder
betont m-nst den W unsch am W ohn p latz und n ich t in der Frem de b estattet zu sein ?
7 P. L a c a u - H . C h e v r i e r , Chapelle, 6 8 .
8 V gl. aber den ]|( (phdw; ob viell. aus einem lteren *pj-wd R ieh t-S tu h l (o. .) verschrieben ?)
A m tstu h l des W ezirs; s. Urk. I V 1103. D ie Inbesitznahm e des (vterlichen) Am tstuhles kennzeichnet
also deutlich den E in tritt in eine W rdestellung.
9 A n B o ll 78, i960, S. 295a, Z. 24-25, u. S, 295b, Z. 3 1-3 2 ,
38
besser mit Stufe, Schwelle zu bersetzen sei1 als, wie bisher, durch das fragliche Bank,
Sitz2. Die thiopische Variante der Erzhlung hat an der entsprechenden Stelle madrak
limen3, was die bedeutungsmige Unstimmigkeit zwischen dem Plural N G T l D f T p
Stufen, Treppe und dem Singular T N H C 6 verstrkt und zu einer berprfung dieser
Schlufolgerung auffordert.
Ein weiterer koptischer Text schildert den Versuch heidnischer Griechen, sich gewaltsam
Zutritt zu einer Kirche zu verschaffen4. Der Mob sammelt sich auf der [ n J h C G der Kirche6,
aber als die Leute eindringen wollen, tritt der hl. Kolluthos aus der Tr und blst ihnen ins
Gesicht, so da sie erblindet niederstrzen G y M I I X 6 B O \ 2 X 2 [T M ] T N H C 6 M n [ T O ] f l O C
indem sie auf der N H C G der Kirche liegen .
Hier kann nun schwerlich eine Trschwelle oder Trstufe gemeint sein, gewi handelt
es sich um einen dem Eingang vorgelagerten Gebudeteil. Zieht man in Betracht, da N H CG
inhaltlich Treppe gleichgesetzt werden kann, so drfte es sich wohl um einen mehrstufigen
Aufgang vor Gebuden, eine Art Treppenvorplatz handeln.
In dieser Bedeutung mu N H C G sehr hufig oder gar ein baulicher Terminus gewesen
sein, denn er ist frh von den in gypten ansssigen Griechen bernommen und in der Form
TrpovTjcnov grzisiert worden6. Interessant ist, da die Griechen diesen Treppenvorplatz
scheinbar als gesonderten, da vorgelagerten Teil des Hauses betrachtet haben7.
Der frhere Gebrauch des Wortes sowie seine Hieroglyphe machen es aber wahrscheinlich,
da auch hier der Bezug zum tragenden Untersatz am Anfang der Bedeutungsentwicklung
stand. Die traditionelle gyptische Architektur kennt nmlich so gut wie keine angesetzten
Treppen, fast immer sind sie Teil, Stufen, eines Gebudeunterbaus, und so ist es denn sehr
wahrscheinlich, da N H C 6 eigentlich nichts anderes als der vorderste, mit Stufen versehene
Teil des Fundaments war.
Zu dieser Gebrauchsweise pate die bislang nur als fraglich angenommene Bedeutung als
Fundament einer Rampe8ganz vorzglich und auch die in den Sargtexten belegte Variante
dbst Untersatz, Sockel : nst9. Evtl. wird nst auch auf Architrave als "Trger der Decke
bezogen, denn von einem Raum im Tempel heit es einmal: wsbt in m-wsd 8 nstj jnjtj-s
m-gs hrj htjwtj hr-rn- wrr h m = f Dieses Heiligtum hat 8 Papyrussulen, zwei Architrave (?)
aus Zedernholz liegen darauf (wrtl. sind an der Oberseite), beschrieben mit dem erhabenen
Namen Seiner Majestt10.
1 B S A C 16, 196 1-62, S. 286-87.
2 C D 229.
3 A . D i l l m a n n , Lex.Ling.Aeth., Sp. 1095; vgl. S. G r e b a u t , Supplement au Lex.Ling.Aeth., 1952, S. 317.
4 C C M ss. B M . Nr. 329.
6 D ie arabische Version h a t an der entsprechenden Stelle LuJI
"die T r der K irch e , wo im kop
tischen T e x t [N ]H C G steht.
6 F . P r e i s i g k e , Wrterb. der griech. Papyrusurkunden, II, Sp. 379. E in griech. W ort Vorinselchen , wie
man den Ausdruck zu deuten versucht h a t (s. N .J . R
e ic h
in Sph inx 14, 1 9 1 0 -1 1 , S. 29-30), existiert
nach Ausw eis des Thesaurus Graecae Lingua n ich t; es tau ch t bezeichnenderweise nur in den griech.
P a p yri aus g y p te n auf und setzt sich aus g. nst > kopt. N H C G sowie den griech. Bildeelem enten 7rpound -tov zusammen.
7 In einem dem ot.-griech. H ausverkaufsvertrag wird als T eil des Gebudes dessen nsj (=nst), die auf
der im Norden gelegenen Vorderseite befindlich ist gesondert aufgefhrt; s. Sphinx 14, 1 9 1 0 -1 1, S. 6.
8 Pap.Anastasi I, 14,4.
9 C T II I , S. 114 (B 4 C )a -c: N N ist heute zu P ta h [gekommen], er h a t sie zum ssmw (s. L. S p e e l e r s ,
Textes des cercueils, S. 189 (123b)) ihrer K m pfer gem acht, (er h a t gemacht) h m sj.N N tn hr-dbit
(Var.: hr-nst) m[-hnt-;h(j)f\ da diese N N au f dem Sockel ( =
kapelle) [vor dem H orizont ( = Kapelle)] s itzt .
10 A S A E 18, 1919, S. 145, 7 1 ; G. D a r e s s y , a.a.O ., liest . =
bei nstj an ein W andgesimse.
-frmiger U nterbau der G tter
^ 1=1 allerdings gs-hrw D eck e und denkt
D ie Wortfamilie st, st vorrt und nst
3.3.2.3
39
Zur Etymologie und ltesten Gebrauchsweise von nst
Die vielfach zu beobachtende partielle Synonymitt von nst und st1 sowie die Erkenntnis,
da es im gyptischen nicht nur durch kombinatorischen Lautwandel von jm / > {nj bei
nachfolgendem Labial zu Substantivbildungen mit //-Prfix kommt, sondern auch primre
Bildeweisen dieses Typs existieren2, hat zu der hchstwahrscheinlichen Annahme gefhrt,
da beide Wrter etymologisch verwandt sind und nst eine durch Prfigierung erweiterte
Substantivbildung zu st darstellt3.
Die zuletzt angefhrten Gebrauchsweisen, aber auch die Anwendung des Wortes zur
Bezeichnung des Thrones, lassen erkennen, da nst fr den Sprecher die Vorstellung eines
formal und materiell nicht nher definierten Gegenstandes evozierte, der etwas trgt oder
sttzt; als Grundbedeutung scheint daher Trger, Sttze4 gut denkbar, wobei die
Hieroglyphe des Wortes verdeutlicht, da einer der ltesten und evtl. dominierendsten An
wendungsbereiche in der Bezeichnung des einen Krug sttzenden oder eine Tischplatte
tragenden Untersatzes lag. Dennoch ist nicht anzunehmen, da das Wort eine spezifische
Bezeichnung des Ringstnders gewesen ist, da dieser nur den phonographischen Wert /g/
vertritt und seine eigentliche Bezeichnung wohl cgn lautete5; zweifellos bot er sich jedoch
an, um als Hieroglyphe den allgemeinen Sinn "Untersatz zu vermitteln.
Auch als Thron beinhaltete nst fr den gypter daher nichts anderes als einen Trger
bzw. Untersatz fr Personen6.
1 Vgl. P T 6 o 2 a -b , P u . T ; Urk. V I 17,20, m it V ariante. S ta tt s/hntj-st findet sich auch s/hntj-nst; s. Urk.
V I I 55; Urk. I V 545. S ta tt hrj-nst "N achfolger findet sich auch hrj-st; s. Urk. I, S. 31. S ta tt 'h c hr-st
"an jds. P la tz treten findet sich auch Ac hr-nst (s. P T 760a u. 763c), sta tt st ivrrt auch nst wrrt;
s. Tb N a v i l l e 91,3.
2 V gl. G. F e c h t , Wortakzent, 374, Anm . 507 u. 508; AgG, N ach trag 256.
3 Die nst zugrundeliegende Verbalwurzel wre *n sj zum Stam m *sj (s.o., S. 27); zur B edeutun g der m it
// erweiterten V erbalstm m e s. M. K . F
e ic h t n e r
in W Z K M 38, 1932, S. 221 ff.
4 So auch die E tym ologie von griech. ftpovoi; Thron ; s. H. F
r is k
, Griech. etymol. Wrterbuch I, S. 686.
5 H ebr.: VJS? R in g ; vg l. L. K e i m e r in A J S L 42, 1926, S. 205ff.

6 Vgl. akkad. kibsu, das sowohl einen Stnder fr Opfergefe, als auch einen Schemel bezeichnen kann;
s. A . S a l o n e n , Mbel des alten Mesopotamien, 1963, S . 29.
Der Thron in den Texten
4-
Das aufflligste Merkmal, das die Behandlung des kniglichen Thrones in den Texten
kennzeichnet, besteht in seiner Gleichsetzung mit dem G t t e r t hr on und der vielfltigen
Benennung als solcher: der Herrscher sitzt oder erscheint auf dem "Thron des Horus1, dem
Thron des Re2, dem Thron des Amun3, dem Thron des Atum4, den Thronen des Geb5
(oder dem Thron des Geb) und den Thronen des Harachte6 usw., Formulierungen, die
nicht nur ihrem ueren Aufbau nach dem Ausdruck Thron des Vaters7, neben dem sie
gleichberechtigt erscheinen, entsprechen, wie z.B. die Aussage verdeutlicht, da der Knig
auf dem Thron seines Vaters Aton8 erscheint.
Es bedarf hier keiner Ausbreitung der bekannten Tatsache, da der gyptische Knig in
einem Vater-Sohn-Verhltnis zur Gottheit steht, wichtig ist in diesem Zusammenhang jedoch
die hieran anknpfende Auffassung der gypter, da der Herrscher legitimer Amtsnachfolger
und Thronerbe eines gttlichen Herrschers im Knigtum der "Beiden Lnder ist9.
Die aus historischem Brauch erwachsene familienrechtliche Tradition in der Amtsnach
folge sichert dem Sohn beim Tod des Vaters dessen Sitz und Wrdestellung zu. In analoger
Weise schaffft die Realitt des Mythos durch den Anspruch Pharaos auf Gottessohnschaft
die Voraussetzung dafr, da der Knig auch als Erbe gttlichen Knigtums auf Erden
erscheint; zum Zeichen dessen wird ihm in einem Akt gttlicher Willenskundgebung ( wd-ntr)
und durch die Vermchtnisformel "djjn.j jn- . . . Hiermit bergebe ich . . . der Gtterthron
rechtmig vererbt.
So sprechen z.B. die Gtter zu Amun: jm j w n .f hntj-'nhjw h n m .f st=k jnjt-'nhjw wn.k
m-pt shd.k jn-ts jw .f hr-ts hr-jrt-jnjswjt=k zi=k smsw [ ssm .f hnmmwt] La ihn (sc. den Knig)
an der Spitze der Lebenden stehen und deinen Thron der Lebenden besitzen; du seist im
Himmel und leuchtest der Erde, er jedoch fhre auf Erden dein Knigtum fort, dein ltester
Sohn, [der die Untertanen leite]10, und dieser vermacht mit den Worten: d jjn .j st=j nst=j
jwH=j hrjt=j jn-nb(w )-T sw j (Thutmosis III.) hrj.w hr-nst-R'w hr-st-Hrw jnjt-cnhjw Hiermit
gebe ich meine st und meine nst, mein Erbgut und Besitztum-, dem Herrn der Beiden Lnder,
1 Urk. I V 223; 229; 279; 300; 357; 570; blicherw. m it st, selten nst: Urk. I V 227.
2 Urk. I V 390; 563; 1359; 1363; 1965; 2 15 7 u .o ; blicherw. nst, selten jsbt: P a p .T u rin 1949, 15.
3 Urk. I V 1663.
4 Urk. I V 231; 1358.
6 P T 3 1 7 c ; Urk. I V 82; 180, blicherw. nst.
8 A . P i a n k o f f , Litany of Re, T af. 21, 20 ( = E . N a v i l l e , Litanie du soleil, T af. 17,83).
7 Urk. I V 1363; 2028.
8 Urk. I V 2003.
9 V gl. dazu E . O t t o , Legitimation des Herrschens im pharaonischen gypten, in: Saeculum 20, 1969,
S. 38 5ff; H . B r u n n e r , D ie Lehre vom Knigserbe im frhen Mittleren Reich, in: g. Studien, S. 4 ff;
E . B l u m e n t h a l , Untersuchungen zum g. Knigtum I (Abh. L e i p z i g 61, 1970), S. 3 i f f ; S. 62ff.
10 Urk. I V 16 76 -77.
41
Thutmosis III., auf da er erstrahlen mge auf dem Thron des Re, auf dem Horusthron der
Lebenden1 st und nst dem Knig, indem er ihn ausdrcklich als Sohn und erwhlten Nach
folger anerkennt: " [jn t fjs z s ]= j hr-st=j hft-wdn.ntrw [Er ist] mein [Sohn] auf meinem Thron,
wie es die Gtter befahlen2.
Wenn man unter Hatschepsut das Chaos der Hyksosherrschaft nachtrglich dadurch zu
erklren versucht, da die Knige damals m -hm -Rcw n j j r j .f m-wd-ntr nfrjt jr-hm t=j ohne
(die Anerkennung durch) Re, da er bis zu Meiner Majestt keinen Gottesbefehl erlassen
hatte3 regierten, so lt dies deutlich werden, da nach Auffassung der gypter eine ord
nungsgeme Herrschaftsausbung nur nach erfolgter Legitimation durch die Gottheit
gewhrleistet ist. Die Phraseologie des Knigtums betont daher in der Vermchtnisformel
immer wieder die Gottererbtheit der zur Herrschaft befhigenden Regalia.
Es ist in diesem Zusammenhang jedoch nicht mit absoluter Gewiheit zu bestimmen, wie
das darin enthaltene Wortpaar st und nst zu verstehen ist. Die Schwierigkeit liegt dabei in
der bersetzung von st, das zwei Auffassungsmglichkeiten bietet.
In einer Formel wie djjn.j jn= k st=j sh = j jwH=j nst=ji lt sich beispielsweise eine
Diaphora zwischen den Wortgruppen stjs'-h und jwH/nst sehen, was bedeutete, da st inhalt
lich s(h gleichgestellt und in deutlicher Abgrenzung gegenber nst gebraucht wre. hnlich
lt sich auch in djjn.n jn = k j;t= n st^n nst=n jm jt-prj=n eine Aufteilung in jstjst einerseits
und nstjjmjt-prj andererseits vornehmen und auf diese Weise fr st die Bedeutung Stellung,
Amt6, aber auch fr jwH und jm jt-prj die des konkreten, materiellen Erbgutes ermitteln, so
da man die zitierten Texte als: Hiermit bergebe ich dir mein Amt, (d.i.) meine (Knigs-)
Wrde, sowie mein (materielles) Erbe, (d.i.) meinen Thron, bzw.: Hiermit bergeben wir
dir unser (Knigs-) Amt, (d.i.) unsere Stellung, sowie unseren Thron, (d.i.) unser (materi
elles) Vermchtnis zu bersetzen htte. Allerdings lassen sich rein grammatikalisch beide
Belege auch anaphorisch auffassen7, doch erscheint dann die Aufzhlung ungeordnet und
ihrem Sinn nach wenig verstndlich.
Da in der Phraseologie der Vermchtnisformeln mit st und nst beidemal ein und der
selbe Gegenstand Thron gemeint sein knnte, ist inhaltlich ebenfalls kaum wahrschein
lich, mte aber angenommen werden, da eine wechselweise Bezugnahme auf je eine der
beiden formal und bedeutungsmig geschiedenen Thronarten gyptens offenbar nicht
bestand.8
Von den Gebrauchsweisen des Wortes ausgehend wird man daher als zweite Mglichkeit
in Betracht ziehen drfen, da st innerhalb der zur Diskussion stehenden Kontexte Orts
bezeichnung ist9.
Wie vom Sinn her gut denkbar wre und andere Gebrauchsweisen zu sttzen scheinen,
knnte am ehesten der Machtbereich, das Herrschaftsgebiet der Gtter angesprochen sein10,
so da etwas Reich eine angemessene Wiedergabemglichkeit bte.
1 Urk. I V 563.
2 Urk. I V 1675.
8 Urk. I V 390 ( = J E A 32, 1946, T af. V I, Z. 38-39); vg l. dazu auch S. M o r e n z , Heraufkunft, S. 26ff.
D urch Frem dherrschaft erfhrt die Throninsignie zudem eine E n tw eihung; s. Pap.H arris I, 75, 8-9.
4 Gespr. v. Harsiese, s. Urk. I V 571.
5 Gespr. v. den vergttl. Vorfahren des Knigs, s. Edfou I, S. 421.
6 S.o., S. 42.
7 Z .B .: H ierm it gebe ich dir (1.) meine st, (2.) meine W rde, (3.) mein Erbe, (4.) meinen Thron usw.
E ine solche bersetzung b ietet jedoch das merkwrdige B ild, das unter den Gegenstnden, die als
E rb gu t aufgezhlt werden, die E rbschaft selbst erscheint, u. .
8 V gl. o., S. 21, 22, 2 7 L , 39.
9 V gl. o., S. 23 t.
10 V gl. u., S. 46, Anm . 2.
42
Diese Auffassung fgte sich auch gut in den weiteren Textbefund ein, aus dem hervorgeht,
da das Herrschaftsgebiet des g. Knigs nach traditioneller Auffassung aus einer Vielzahl
lokaler, bestimmten Gottheiten unterstehender Landesteile (Gaue) zusammengesetzt ist,
die deren gttliche Herren durch eine symbolische bergabe ihrer Throne der kniglichen
Amtsgewalt unterstellen1.
Fraglich bleibt, ob hier eine metonymische Gebrauchsweise von Thron vorliegt, wie
nach Umschreibungen gyptens als "Thron(e) eines Gottes2 denkbar erscheinen knnte.
Das Belegmaterial zu st lie ja doch deutlich werden, da zur Vermittlung des Sinnes
(Thron-)Mbel eine Spezifizierung graphischer und/oder sprachlicher Art notwendig war.
So finden sich schon in den Pyramidentexten Mbeldeterminative statt der einfacheren
undeterminierten oder ideographischen Schreibweise und auerhalb derselben entweder
Abbildungen oder schriftliche Zustze zur nheren Bestimmung3. Da das Wort mithin nicht
ohne weiteres als Mbelbezeichnung anwendbar gewesen zu sein scheint und seine Haupt
gebrauchsweisen im Sinnbezirk der Ortsbezeichnungen zu finden ist4, liegt wohl nher, an
die gngigere Bedeutung (Wohn-)Sitz zu denken. In diesem Falle erklrte sich die Be
deutungsnuance zwanglos damit, da das Gebiet, in dem der Gott/Knig residiert, gewhnlich
auch seinem unmittelbarsten Einflu- und Machtbereich entspricht und somit vorstellungs
mig mit diesem identifiziert werden kann.
Es ergibt demzufolge stets einen Sinn, ob man nun st als Amt oder als Reich
auffat, wie folgende Beispiele zeigen mgen: (Atum) djjn.j j n - k j d = j st=j nst=j Hiermit
gebe ich dir mein Amt und meine Wrdestellung/mein Reich und meinen Thron5;
(Geb) djjn.j jn-zi=j jnj-ht=j (Thutmosis III.) st=j nst=j wrrjt=j h'j.w m jnj-swt bjtj hr-stHrw mr-R'"w dt Hiermit gebe ich meinem leiblichen Sohn Thutmosis III. mein Amt/mein
Reich, meinen Thron und meine Krone, damit er als Knig von Ober- und Untergypten wie
Re auf dem Thron des Horus erstrahle6; (Harendotes) sm nn.j tw hr-st=j nst=j jr-jrt-jnjswjt
jrjtn= j Ich setzte dich ein in mein Amt/in mein Reich und setze dich auf meinen Thron,
damit du die Knigsherrschaft, die ich (einst) ausbte, ausbst7; (Min-Amun) djjn.j jn= k
st=j nst=j hqs.k Tiwj m r-jrjtn=j Hiermit gebe ich dir mein Amt/mein Reich und meinen
Thron, auf da du die Beiden Lnder beherrschst, wie ich es tat8.
Die bisher angefhrten Texte lassen bereits erkennen, da der gyptische Staatsthron als
ein von Generation an Generation weitervererbtes Gut und Bindeglied zur ra der Gtter,
rkj-ntrw, galt, das im irdischen Knigtum die Zge der Herrschaft aller jener Gtter lebendig
werden lt, die dem Pharao auf dem Thron vorausgingen. In diesem Sinne sind die fr
gyptisches Denken ohne Schwierigkeit vollziehbaren Vorstellungen zu deuten, in denen der
Knig alle Gtterknige zugleich reprsentiert, auf den Thronen des Geb sitzt, zugleich
aber vielleicht das Amt des Atum wie Re ausbt9.
S. u S.
47ff.
S. u.,S.
48; S.8g,Anm . 7.
S. o.,S.
2of., 2 2 f.,2 7f., 2gf.
S. o.,S.
21 ff.
Urk.I V
571.
5 Medinet Habu V I,
T af. 425C.
7 Abydos II I , T af. 16.
8 Abydos II, T af. 10.

9 E in guter B eleg fr diese synoptische Ausdrucksweise findet sich bei A . M a r i e t t e , Abydos I, T af. 51,
Z. 3 1 -3 2 : "D u bist hier (d.h. auf Erden) wie R e im Him m el, w ie Onnophris in der U nterw elt, w ie die
M ajestt des Am un in Theben, w ie Geb in diesem L a n d ; a.a.O., Z. 40-47: D u sitzt in deinem K iosk
und bewohnst deinen P a last w ie A tu m im Horizont, du ruhst in der Thronhalle w ie Horus auf deinem/r
Thron/Estrade, (denn) du bist erstrahlt auf der K orbsnfte des srf-Fests w ie R e am Jahresanfang ; zu
weiteren Beispielen s. die im Vorhergehenden zitierten Belege.
43
Die Beliebtheit und Verbreitung des Osiris-Horus-Mythos in diesem Zusammenhang ist

nicht ohne Wiederhall in den Texten geblieben: jntk (j)s m n wj hr-st jnjt-jtj=j m r-jrj.k jnHrw jr-st ist-Jrt Du (sc. Amun) hast mich auf den Thron meines Vaters gesetzt, wie du es bei
Horus bezglich des Thrones des Osiris getan hast1; denn jw rdjw. j n = f jnjswjt tpj-ts ihm
wurde das Knigtum auf Erden gegeben2, wie die Inschriften es begrnden, da eine der
hufigsten Bezeichnungen des Staatsthrones Horusthron der Lebenden lautet.
Es ist zwar der Schreibung ^
^
! (u. .) dieses Ausdrucks nicht zu entnehmen, ob
das darin enthaltene Patizip
! in imperfektischer oder perfektischer Zeitstufe steht, doch
lt sich zumindest fr das Neue Reich und die Folgezeit aus dem Kontext einiger Belege
schlieen, da es imperfektisch als {nhjw lebende Menschen und nicht als <nhw> Abgelebte"3
aufzufassen ist.
So heit es z.B. einmal von Thutmosis III.: sw j.jb=f hr-st-Hrw hr-ssmt-lnhjw nbw m r-R lw
dt Weit ist sein Herz auf dem Horusthron bei der Fhrung aller Lebenden wie Re in Ewig
keit4; oder von Hatschepsut: ssm.t cnhjw nbw hcj.(t j) hr-st-Hrw m r-R cw dt Du fhrst die
Lebenden, indem du erstrahlst auf dem Horusthron wie Re in Ewigkeit5, auf die bezogen
sich auch folgende Aussage findet: "sm n.j h<jw=s m jnj-swt bjtj hr-nswt jnjwt-jcb-cnhjw mjnjswjt-Smcw Mhw Ich (sc. Amun) setze fest ihre Kronen als Knig(in) von Ober- und Unter
gypten auf den Thronen der Vereinigung der Lebenden (= auf den die Lebenden vereini
genden T.) im Knigtum ber Ober- und Untergypten6. So darf als gesichert angenommen
werden, da
j tatschlich als die Lebenden im Sinne der Gesamtheit der durch den
Besitz des Horusthrones und der durch ihn erworbenen und symbolisierten Herrschaft ber
ganz gypten beherrschten Untertanen aufzufassen ist.
Der Ausdruck Horusthron der Lebenden syntaktisch gesehen eine univerbierte
Genetivrelation, der ein zweiter, indirekter Genetiv als Spezifikation beigefgt ist7 stellt
demzufolge eine dogmatische Formel dar, die besagt, da der Knig als Horus auf dem Thron
ber die beiden vereinigten Landeshlften gyptens und deren Bewohner als Untertanen
herrscht.
Gegen diese Auffassung spricht nun ein Beleg aus der X VII. Dynastie, der anstelle des in
der Regel undeterminierten Partizips die Schreibung
^ j, d.h. also, eine Determinierung
mit dem Zeichen des sitzenden Gottes aufweist. Im Antef-Dekret aus Koptos heit es u.a.:
Bezglich jedes Knigs und Machthabers, der ihm verzeihen wird: Er soll niemals die Weie
ergreifen und die Rote emporheben, niemals soll er auf dem Horusthron der -f- ^
| sitzen8.
Da der Text, trotz seines zweifellos unregelmigen Schriftbildes, sonst stets korrekt
zwischen den Hieroglyphen des sitzenden Mannes und Gottes/Knigs unterscheidet, an
dererseits aber auch keine Mglichkeit besteht, das irdische Horusknigtum als die Herr
schaft ber Gtter zu verstehen, bleibt als einziger Ausweg, st-Hrw jnjt-cnhjw hier als den
einst im Besitz der lebenden Gtter gewesenen Horusthron zu interpretieren oder in
^ |
eine Bezeichnung der abgelebten regierenden Knige zu sehen.
1 Pap.H arris I , 3,9.

2 Tb N a v i l l e 183,13.
3 B zw . als Euphem ism us fr die T oten , w ie in den Osirishymnen.
4 Urk. I V 86.
5 Urk. I V 230.
6 E . N a v i l l e , D eir el Bahari IV , T af. 10 1; vgl. Urk. I V 5 7 1 : djjn.j jn=k jn jsw jt-T iw j hr-nst jnjt-j'b-'nhjw
H ierm it gebe ich dir das K n igtu m der Beiden Lnder au f dem Thron der Vereinigung der Lebenden .
7 V gl. z.B . zi-jnj-swt j n j-K s l Knigssohn von K u sch ; zi-jnj-sw t jnj-ht=f leiblicher Knigssohn";
itj-R'w jnj-nw b R e-B arke aus G o ld .
8 W . M. F . P e t r i e , Koptos, T af. 8.
44
Ob wir es hier nur mit einer vereinzelten Variante und Uminterpretation des Ausdrucks
zu tun haben, mu der schlechten Quellenlage wegen als Frage vorerst noch offenbleiben.
Unter allen Aussagen, die das Knigtum Pharaos auf dem Thron gyptens zum mythischen
Knigtum der Gtter in Beziehung setzen, nimmt jedoch die Vorstellung vom solaren Knig
tum des Re den Vorrang ein, denn ob der Knig nun den Thron des Geb, des Atum oder des
Horus (usw.) besitzt, stets fhrt er [jst mnht jnjt-Jjmj-hrjt jnjswjt-Rcw [das treffliche Amt
dessen], der im Himmel lebt, das Knigtum des Re1; vgl. beispielsweise: sm nn-Jm nw
hr-nst=f ds=-f h cj.w m r-R cw m-Jpjjwt-Swt m r-R cw dt den Amun selbst auf seinen Thron ge
setzt hat, damit er wie R e in Karnak erstrahle, ewiglich wie Re2.
Nicht erst seit der Hresie des Echnaton, unter dem sogar die festgefgte Formel vom
Horusthron der Lebenden programmatisch durch Re-Thron der Lebenden ersetzt wird3,
lt sich die sehr betonte Vorrangstellung des Sonnenmythos im Knigtum feststellen;
schon der uralte Terminus hcj, mit dem das offizielle Platznehmen des Herrschers auf dem
Thron umschrieben wird, lt bereits erkennen, welche Funktion den gyptischen Knigen
whrend ihrer Regierungszeit zugedacht war.
Wie A. H. G a r d i n e r und neuerdings wiederum D. B. R e d f o r d hervorgehoben haben4,
bezeichnet das Verbum hlj jeden formellen Auftritt des Knigs oder einer Gottheit in der
ffentlichkeit. Im Gegensatz zu den Wrtern hmsj, sndm?, dbs6, htp und hdb1, die alle auch
auerhalb des Knigtums im Sinne von sitzen, sich setzen gebraucht werden knnen, wird
hcj nie auf den gewhnlichen Sterblichen bezogen, es bleibt in seinem Anwendungsbereich
stets der Sphre des Gttlichen verhaftet. Dies hngt nun mit dem eigentlichen Sinn des
Wortes zusammen, der wie im Dt. blich durch erscheinen nur annhernd wieder
gegeben wird, zeigen doch Hieroglyphe o und Gebrauch, da im engsten Sinne des Wortes der
Aufgang des Sonnengestirns in seiner Gloriole hinter dem Urhgel gemeint ist8, so da man in
Anlehnung an die englische bersetzung appear in glory besser strahlend erscheinen
whlen sollte.
Es ist zwar durchaus denkbar und auch zu belegen, da h'-j in anderem Zusammenhang
eine mehr metaphorische Bedeutung besitzt9, doch kann m.E. kein Zweifel daran bestehen,
da das Wort in dem Moment, in dem es das Thronen des Herrschers beim Antritt oder
whrend der Ausbung seines Amtes als Staatslenker bezeichnet, in seiner eigentlichen Be
deutung verstanden wurde und das Herrscheramt teleologisch mit dem Eintritt der Sonne
in die Welt bzw. mit der Bedeutung, die dieser Akt im Mythos besitzt, verband.
Die Vorstellung, die sich im Mythos an die aufgehende Sonne knpft, ist gut bekannt. Nach
der kosmogonischen Lehre von Hermopolis tritt mit ihrem Erscheinen ber dem Urhgel die
Welt in ihre Schpfung und Ordnung ein, sie gewinnt den maatgemen Zustand. Hinter
diesem Mythos steht freilich die Beobachtung, wie sich beim ersten Lichtschimmer der
aufgehenden Sonne das undifferenzierte Dunkel der Nacht in eine Welt voneinander ge
1 Urk. I V 2141.
2 Urk. I V 274.
3 Urk. I V 1965.
4 S. J E A 31, 1945, S . 24, bzw . History and, Chronology of the i 8 th D yn ., S . 3fi.
5 K a u sa tiv zu ndm angenehm sein , daher eigen tl.: "es sich angenehm, bequem m achen .
6 M eist in Zusam m enhang m it nst gebraucht; s. z.B . P T 906b; 1 1 7 1 a ; 132 5 c; C T I, S. 16 3 c; S. 174 m ;
C T V I I , S. 4 13 c. E tym ologisch ist das V erb verm utlich zu dbijdbit ''U n tersatz zu stellen; vg l. aber
K . S e t h e , Kommentar IV , S. 180.
7 V gl. Urk. V I I 4.
8 A . d e B u c k , Oerheuvel, S . 63 ff.
V gl. z.B . Urk. I V 1982,13.
45
schiedener Dinge wandelt, wie die Kreatur aus todhnlichem Schlaf zu lebendiger Aktivitt
erwacht.
Mit dem Untergang der Sonne breiten sich demgem wieder ordnungswidrige und ge
fhrliche, kurz, chaotische Zustnde aus: htp.k m-shjt-jmnt ts m-kkw m-shr jnj-mwt
sdrw m-szpwt tpjw hbs.w nj ptrn.jrt snnwt=s jts.tw jhwt^sn nbwt jw.w hr-tpjw=sn n j tm .sn msj
nb prj.w m-rwrwtj=f ddfwt nbwt psh.sn Gehst du zur Ruhe im Horizont des Westens, so ist das
Land in Finsternis wie im Tode; die Schlfer sind in den Kammern, die Hupter verhllt;
kein Auge sieht (s)ein anderes und so raubt man all ihre Habe, selbst wenn es unter ihren
Kpfen liegt, ohne da sie es merken; jeder Lwe kommt aus seiner Hhle und alle Schlangen
beien1.
Chaos bricht entsprechend auch dann aus, wenn der Knig stirbt, oder in der Termino
logie der Texte zu seinem Horizont emporsteigt2, und damit der Garant der irdischen
Ordnung nicht mehr sein Amt versieht: Sw pw h rj.f jr-pt jw nj wn.prj m-hnw jr-ch (w jnjhrwww 9 jr-hrwww jp n m -nsnj dc pw n j mss-hr jn-snnw =f jnj-rmtw ntrw Dieser Schu hatte
sich zum Himmel entfernt; keiner kam aus der Residenz heraus fr eine Zeit von neun Tagen,
(denn) diese Tage bestanden aus Sturm, Ungewitter herrschte und keiner, ob Mensch oder
Gott, konnte (s)einen anderen erblicken4.
Sobald jedoch der neue Knig strahlend wie die Morgensonne auf dem Thron seine Herr
schaft ber die (gyptische) Welt antritt, ist die Zeit des chaotischen Interregnums vorbei,
eine irdische Sonne vollzieht aufs neue die Ordnung des Landes: hr-m-ht-hrwww ssj.w hr-nn
h(jt-[h m = f] hr-st-jtj hqsn.f Jdbw -Hrw K m t Dsrt hr-st-hr=f ts nb m-ksw jn-bsw =fjst h m = f m -th = f
jm j-prj-(s ( j ) . H p r.K s -R cw m r-R'w m-hnw-pt w njn.hm =f hr-jrt shrw jnjw-ts pn hrjt-hrww jnjtJdbw j Nachdem Tage darber hingegangen waren: Strahlendes Erscheinen [Seiner Majestt]
auf dem Thron des Vaters; er beherrschte nun die Ufer des Horus, gypten und die Wste
standen unter seiner Aufsicht, jedes Land beugte sich vor seiner Macht; Seine Majestt
war in seinem Palast, der in der Domne cs (j).H p r .K s - R <w liegt, wie Re im Himmel,
und Seine Majestt gab diesem Land seinen richtigen Zustand und den Beiden Ufern ihren
Bedarf5.
Bei seiner wesentlichsten Aufgabe als Staatslenker, der Sorge fr Leben und Wohlfahrt
der Untertanen, wird der Knig expressis verbis mit Re verglichen: tw.k m r-R'w hft-wbn=f
cnh.tw m-h(<=k Du gleichst Re bei seinem Aufgang, man lebt durch dein strahlendes Erschei
nen, heit es von Ramses III.6, und noch deutlicher kommt die Bedeutung, die die Herr
schaft des Knigs als lebende Sonne fr den gypter besa in folgender Ansprache zum
Ausdruck, die die Hflinge an Ramses II. richten: jjj.n hr=k nb(w )-pt nb(w )-ts R cw cnh
jnj-ti m r-qd=f nb(w)-'-h'-w rwd-phrt Jtm w jnj-hnmmwt nb (w )-sij s h p r(j) R nntH nm w m s (s )j
rhwt ddj Uw jr-fnd nb sn h ( j ) psdt jtmjt whs jnj-pt zsw jnj-ts smjtj s<q s (j) Jdbw j nb(w)-k?w
''ssw wshwt-Rnnwtt m-st-tbwtj = fj j r ( r ) j srw jqdw nmhjw shprn-m dt=f dfs nb spsj rs-tpj hr nb
nm'.w ndn-phtj = f K m t tnr hr-hsswt jwwj hsbn .f m kjn-hps=f Ts M rj m rjw -M sct cn h .f jm =s mhpw =f h w j(j) Jdbw j wsr-rnpwt <s(j)-nhtw drn-hrjt= f hsswt jtjw=n n b (w )= n R w =n cnh.tmw
hr-mdt tn-rs^f m k= n '/ m-bsh-hm=k wd.k jn = n cnh jnj-ddw=k prj es (j) cnh.w wds.w snb.w ps
1 M. S a n d m a n n , Texts, S . 93 f.
2 V gl. z.B . Sinuhe, R 6.
3 Mglicherweise ist entgegen G r i f f i t h 6 zu lesen, da in der Schreibung f[] \ ^ ] j | die drei Striche
unter dem o-Z eich en Pluralzeichen sein knnen.
4 F . L l . G r i f f i t h , The Antiquities of Teil el-Yahdiyeh, T af. 25, Z. 7-8.
5 Urk. I V 2028.
6 Medinet Habu V , T af. 317, Z. 21.
46
Uw jn -fn d - n 'nh.hr nb w bn.f jn = sn Wir sind zu dir gekommen, Herr des Himmels, Herr der
Erde, du lebende Sonne des ganzen Landes, Herr von Lebensdauer, bestndig an Umlauf,
du Atum der Menschheit, Herr des Geschickes, der die Nhrschlange schuf, Chnum, der die
Untertanen schpft, der Luft an jede Nase gibt, der die gesamte Neunheit belebt, du Sttze
des Himmels, du Balken der Erde, (Gesetzes-?) Verknder, der die Beiden Ufer ins Recht
versetzt, Herr vielfltiger Nahrung, an dessen Standort (wrtl.: Ort seiner Sohlen) die
Ernte der Rnnwtt ist, der die Frsten ernennt und die Waisen aufzieht (wrtl.: baut), dessen
Rede jede herrliche Speise entstehen lt, der wacht, wenn alles schlft, dessen Kraft gyp
ten schtzt, der ber die Fremdlnder obsiegt, der zurckkehrt, nachdem er das Triumph
fest gefeiert hat, dessen Strke gypten bewahrt, Geliebter der Maat, der von ihr in seinen
Gesetzen lebt, der die Beiden Ufer schtzt, mchtig an Jahren, gro an Gewalt, du, dessen
Schrecken die Fremdlnder vertreibt, du unser Herrscher, unser Herr, unsere Sonne, von
dessen Rede im Munde alles lebt: siehe, wir sind hier vor Deiner Majestt, damit du uns
Leben von dem, das du gibst, anbefehlen mgest, o Pharao (L. H. G.), und Luft unseren
Nasen, du, (der bewirkt, da) jedermann lebt, wenn du fr ihn aufgehst1..
Die Thronbesteigung des Knigs wird denn auch ganz entsprechend wie das kosmische
Ereignis des Sonnenaufganges geschildert; so heit es von Ramses I . : [ ch'-n.Jj hr-st=f jnk pw
scnh(j) r n = f tw.j mr-R'w tpj-dwit dr-szp.j hkrw-jtj=j mk=wj m jnj-swt hr-st sshtn=f hr-jsbt
sndm tn=f hr=s Ich [trat] an seine (sc. des verstorb. Knigs) Stelle, ich war es, der seinen
Namen leben lie; ich glich der Sonne in der Morgenfrhe, nachdem ich die Insignien meines
Vaters empfangen hatte, ich war (nun) Knig ber das Reich (?), das er erweitert hatte2 und
auf dem Thron, auf dem er gesessen hatte3. Die Beschreibung der Thronsetzung Amenophis
II. macht es sogar wahrscheinlich, da diese im Einklang mit dem Sonnenaufgang vollzogen
wurde, d.h., der Knig im selben Augenblick, in dem die Sonne ber dem Horizont erschien,
auf dem Thron Platz nahm und die Inthronisationsriten vollzogen wurden: hdn. j r = f ti
dw m hpr.w jtn wbn.w pt bsq.tj jnj-swt bjtj Cs(j)-H p rw R w zs-Rcw [Jm n w Htp.w N trHqs-W sst]
djj.w lnh jsmn.w hr-nst jnjt-jtj= f Als das Land hell und es Morgen geworden war, (da) war
die Sonnenscheibe aufgegangen und der Himmel erstrahlte in Glanz: der Knig von Ober
und Untergypten Ci(j)-H p rw R cw, der Sohn des Re [Amenophis II.], begabt mit Leben, war
auf den Thron seines Vaters gesetzt worden4.
Es wird hier nicht die Fragestellung untersucht, auf welche Weise sich die Dogmatik der
Sonnen-Sohnschaft Pharaos geschichtlich entwickelt und verndert hat5, vielmehr soll nur
belegt werden, welche grundstzlichen Auswirkungen ihre seit der IV. Dyn. nachweisbare6
Existenz auf die theoretischen Grundlagen der Staatsfhrung hatte, wozu sich die Phraseoologie des Neuen Reiches am besten eignet.
1 M. H . G a u t h i e r , L a grande Inscription dedicatoire dAbydos (B d E 4, 1912), S. 6 -7, 36-40.

2 D ie B edeutung Thron scheidet fr st im Zusam m enhang m it wsh aus. E v tl. ist au f den A k t des ssht;Sw Erweiterns der Grenzen B ezu g genommen, so da man st im Sinne des vom K n ig bewohnten
und beherrschten Gebietes ( =
R eich), das der Vorgnger vergrert hat, verstehen m u; vg l. P T
1984c: hnz.k swt-ntr i ( j ) D u durchquerst die Gebiete ( = W ohn- u. Herrschaftsgebiete) des groen
G o ttes .
3 S . S c h o t t , Denkstein Sethos I T af. 2, Z. 8.
4 Urk. I V 896.
5 D azu gehrt z .B . die Frage nach dem Verhltnis der leiblichen Zeugung durch R e ( leiblicher Sohn des
R e ; vgl. Pap.Westcar, 9 ,9 -1 1 ) und der leiblichen Zeugung durch A m u n (vgl. dazu H . B
Geburt des Gottknigs, W iesbaden 1966 u. S. M o r e n z in F u F 40 (H eft 12), 1966, S. 3 6 9 !).
6 V gl. H . M l l e r in Z S 91, 1964, S. 131.
run n er,
D ie
47
Der Vergleich mit dem Sonnengott Re in Formulierungen wie: R'w pw jn tf Er ist Re1,
tjl-R'-w Abbild des Re2 oder mr(w)tj-R<w Double des Re3 findet sich in dieser ausge
prgten Form bei keiner anderen Gottheit. Als "hrpj ti jn-djj sw hr-st = f der, der das Land fr
den verwaltet, der ihn auf seinen Thron setzte4, jr-jrt-jnj-swt bjtj m -st=f um an seiner Stelle
Knig von Ober- und Untergypten zu sein5, fhrt der Knig die Bezeichnung ntr- n fr zp
tpj vollkommener Gott des ersten Males6, unter dessen Herrschaft ti m r-tpjt=f '/ das
Land wie bei seinem Ursprung7 ist. In derartigen uerungen tritt der Kern der dogmati
schen Interpretation der Knigsherrschaft klar zutage: Als Thronerbe des Sonnengottes ver
tritt der Knig dessen Stelle in einem Herrscheramt, das nach dem alten hermopolitanischen
Sonnenmythos durch die Erschaffung der Welt, das zp tpj erste Mal (des Sonnenaufganges
ber der Urhgel-Welt), bestimmt wird. Whrend seiner Amtszeit realisiert der Knig
durch das whm-lfjw hr-st-Hrw m r-R'w Wiederholen des strahlenden Erscheinens auf dem
Horusthron wie Re8 diesen Mythos tglich aufs neue und garantiert dadurch dem Staat
bzw. der (gyptischen) Welt ihren maatgemen Zustand.
Vor diesem Hintergrund ist es zu verstehen, da der Herrscher von sich sagt: jn jn .j M iH
jr-ts pn wn.w n j sw Ich brachte die Maat in dieses Land, das ohne sie war9, und da der
Thron als dasjenige Instrument, mit dessen Hilfe das Knigtum des Re an den zuknftigen
Herrscher bergeht, die Bezeichnung s'-nhjt m s 4 Die-die-Weltenordnung-am-Leben-erhlt/
der-Weltenordnung-Leben-verleiht fhren kann10.
Sieht man von der generellen Bedeutung als Standessymbol und Herrschaftszeichen ab,
so lt sich als spezifisch gyptisches Merkmal des Thrones erkennen, da ihm echte poli
tische Relevanz als Staatsinsignie zukommt, insofern als gypten den Fortbestand seiner
von Gott gesetzten staatlichen Ordnung in Abhngigkeit davon sieht, da die Throninsignie
als Garant fr die Fortsetzung der mythischen Herrschaft der Sonne auf Erden und die damit
verbundene Schpfung einer geordneten Welt aus dem Besitz des Sonnengottes und der ihm
nachfolgenden Gtterknige an den jeweiligen irdischen Herrscher weitervererbt wird11.
In der Analyse der Texte mu nun noch auf eine Besonderheit im Gebrauch des Wortes
Thron eingegangen werden: die Verwendung von st und nst im Dual und Plural, die be
sonders bei letzterem Wort hufig zu beobachten ist.
So heit es z.B. P a p.H arris I , 3, 8-9: bs.kj m-htp jr-'-h spsj sndm.kj hr-nstj=kj hr-swt-jb
jntk (j)sm n wj hr-st jnjt-jtj=j m r-jrj.k jn-Hrw jr-st-ist-Jrt Ich wurde eingefhrt in Frieden
in den prchtigen Palast, damit ich Platz nhme auf deinen beiden Thronen mit weitem
Herzen; du warst es, der mich auf den Thron meines Vaters setzte, wie du es bei Horus im
Hinblick auf den Thron des Osiris getan hast .
Da Dualitt im Bereich des Knigtums stets auf die beiden Landesteile gyptens Bezug
nimmt12, ist die Bezeichnung nstj Doppelthron sicher im Zusammenhang damit zu verstehen.
1 Urk. I V 1822.
2 Z .B . Urk. I V 275, 1283, 1667.
3 Z .B . Urk. I V 1324; zur W ortbedeutung vgl. den Gebrauch zur Bezeichnung eines D oppels , einer
K o pie von Schriftstcken (s. W B II 39, s.v . "m i.tj ).
4 Urk. I V 1982.
5 Nauridekret, 4.
6 Urk. I V 83.
7 Urk. I V 1283.
8 Urk. IV . 279.
9 A . M a r i e t t e , Abydos II, T af. 54, Z. 13.
10 S.o., S. 12.
11 E s ist bemerkenswert, da in den T exten , die die bereignung der R egalia beinhalten (vgl. o., S. 41)
fast ausschlielich die Throninsignie nam entlich erwhnt wird.
12 V gl. dazu E . O t t o , D ie Lehre von den beiden Lndern gyptens in der g. Religionsgeschichte, i n : Studia
Aegyptiaca I., S. 10-35.
48
Bekanntlich tritt der Knig seine Herrschaft als Doppelmonarch an, er ist "Knig von Ober
und Untergypten, und entsprechend erscheinen in den Darstellungen des s'-Festes zwei
Thronsitze identischer Form1, einer fr den obergyptischen, der andere fr den unter
gyptischen Herrschaftsbereich. Die Bezugnahme auf den Herrschersitz als Doppelthron
ist letztlich also Kennzeichen einer Aufteilung des gyptischen Herrschaftsgebietes in zwei
von einander geschiedene Teile, sei diese Teilung nun anschauungsbedingt, indem Einheit
nur als Synthese einer Mehrheit verstanden werden kann, oder entspringe sie historisch-politischen Gegebenheiten, d.h. einer ursprnglichen Teilung des Landes in zwei groe
Reiche in vorgeschichtlicher Zeit.
Wie eng die Zweiteilung des Landes mit der Vorstellung des Doppelthrons assoziiert
gewesen sein mu, zeigt die Schreibung
fr Jdbw j die Beiden Ufer als einer Bezeich
nung fr gypten2: jedem Landesteil wird hier durch Gedankenassoziation der dazugehrige
Thron wie ein Determinativ hinzugefgt.
Selbverstndlich wird auch die Vorstellung, da die Herrschaft ber gypten mit der
Inbesitznahme des Doppelthrons verbunden ist mythologisch motiviert und auf diese Weise
in den Rang einer gottgewollten, maatgemen Institution erhoben, wie folgende Aussage
zeigen mag: "rdjn.j jn = k nstj-jtj=k ist-Jrt jwH=f m-ti jr-d r= f jw sm i'n .j hrw=k hrww-wdcmdwt jw rdjn.j fihr. jn = k K m t Dsrt m-stj-Hrw ihjtj Ich habe dir den Doppelthron deines
Vaters Osiris gegeben, (d.i.) sein Erbe, bestehend aus dem ganzen Land; ich habe deiner
Klage (wrtl.: Stimme) recht gegeben am Tage des Gerichts und lie dich gypten und die
Wste als Stellvertreter des Harachte erben3. Bereits zu Zeiten der Gtter existierte also die
Zweiteilung des Landes, und schon Horus erhielt von seinem Vater eine Doppelmonarchie
vererbt.
Wie der Dual so mu auch der Plural bei Thron zum Ausdruck bringen, da der gyp
tische Knig mehrere Throne sein eigen nennt, d.h., in nicht nur einem Herrschaftsbereich
regiert. Analog zur Doppelmonarchie hat man gefolgert, da Pluralschreibungen wie nswt
eine Bezugnahme auf die Klein- und Vielstaaterei, die einst in der Urzeit gyptens ge
herrscht hat4 darstellen, doch ist diese Annahme zumindest fraglich.
Ganz eindeutig bezieht sich zwar nswt in einer so hufigen Formel wie Throne des Geb",
die den Knig als Nachfolger des alten Gtterknigs und Hters der Menschheit kenn
zeichnen, auf gypten, wie folgende Formulierung zeigt: h'j.K m t nswt-Gbb Es jubelt
gypten, (d.i.) die Throne des Geb5; auch andere Belege, wie z.B.: "m n.kj hr-nswt-R'-w Ich
dauerte auf den Thronen des Re6oder tjt-Jmnw shjt hr-nswt=f Strahlendes Abbild des Amun
auf seinen Thronen7 beziehen sich gewi auf die Herrschaft in gypten. Es geht aus ihnen
aber nicht hervor, von wessen Thronen hier eigentlich die Rede ist, ber die die alten Gtter
knige und ihre pharaonischen Nachfolger herrschen.
1 S. z . B . F . W .
v. B i s s i n g ,
R e-H eilig tu m ll.'B L ^ ; n , u . o . D ie Sitzgren variieren im Zusam menhang m it
dem Grenm astab des Knigs.

2 Urk. I V 2028.
3 A . M a r i e t t e , Abydos II, T af. 55, Z. 7. Aufschlureich ist der Gebrauch von phr "herumgehen im
Sinne von erben beim T hron (vgl. etw a phr-nst "Thronerbe, N achfolger ) : D er Vorstellung nach
m acht der Thron "die R u n d e , d .h . er geh t von einem K n ig an den anderen ber, kehrt dabei aber
stets an seinen Ausgangspunkt zurck, da der amtierende K n ig alle vor ihm gewesen Herrscher repr
sentiert.
4 K . S e t h e , Am un, 12; vg l. Urgeschichte, 74.
5 C T I, S. 224 (B16C) a.
Urk. I V 390.
7 Urk. I V 360.
49
Nachdem der Gtter-Knig Amun-Re seine Bezeichnung als nb(w )-nsw t-Tiw j Herr der
Throne der Beiden Lnder1 offenbar dem Umstand verdankt, da ihm Zehntausende aller
Gtter in seinem Palast in Karnak ihre nswt berreichen2 und auch die Pyramidentexte
zeigen, da die Gleichsetzung des verstorbenen Knigs mit Re und seine Anerkennung als
oberster Herrscher durch die bergabe ihrer Throne geschieht3, liegt die Annahme nahe, da
die Besitzer der angesprochenen Throne Gau- und Lokalgottheiten, sind, die aus der Sicht
des Gtterknigs etwa die Funktion von Statthaltern haben. Als Vertreter des Gtterknigs
erhlt dann auch der amtierende Knig diese Throne: "jw.sn hr-smnt-z!=sn firj m-h(t=sn
jr-hqi 'nh.w wsd.w snb.w jnj-ts nb jr-swt=w wrrw Sie (sc. die Gtter) setzen ihren Sohn, hervor
gegangen aus ihrem Leibe, zum Herrscher L. H. G. des ganzen Landes auf ihre hohen
Throne4. Auf diese Weise wird der Knig in allen Teilen gyptens der Oberhoheit im Lande
teilhaftig.
Ungesichert bleibt freilich, ob in diesem der mythischen Sphre verhafteten Vorgang eine
Reminiszenz alter geschichtlicher Zustnde erkannt werden darf, oder ob es sich um eine rein
spekulative Vervollstndigung der dogmatischen Herrschaftstheorie handelt.
Zusammenfassend sind also folgende Hauptaspekte, die sich zum Thema Thron und Herr
schaft in gypten gebildet haben, erkennbar: Wirksamer als jede andere Insignie vermittelt
offenbar der Thron die Amtsgewalt im Knigtum; seine mit gttlichem Einverstndnis
erfolgende Inbesitznahme garantiert den Fortbestand gyptens, da er der Knigsherrschaft
Zge der Herrschaft der alten Gtterknige verleiht. Denn der Thron ist Erbgut aus der Zeit
der Gtter und Bindeglied zwischen allen seinen ehemaligen und zuknftigen Besitzern.
Ganz eindeutig dominiert jedoch die Vorstellung, da der Knig auf dem Thron des Re
herrscht, d.h., das Amt der solaren Schpfergottheit versieht, deren wichtigste Aufgabe die
Schaffung und Erhaltung einer geordneten Welt ist. Die Gesamtherrschaft ber das Land
sucht man sich offenbar dadurch zu sichern, da dem Knig die Throne aller in gypten
herrschenden, d.h. verehrten, Gtter berantwortet werden5.
1 H ierat. hufig nur als Herr des Thrones der beiden Ln der belegt; s. z.B . Pap .B erlin 3055, 1,5; 2,1
u.. D ie hierat. Formen von in der X X I I . D yn ., die wegen des langen, ber die Seiten des Stnders
hinausgezogenen Randes an einen Stnder m it O pferplatte erinnern, drfen nicht A n la geben, da
E p ith eto n als Herr des Opfertisches der Beiden Lnder zu lesen, w enngleich eine solche Bezeichnung
in der Form
(s - W . C. H a y e s , Ostraca and Namestones, T af. 25, 141. u. S . 28,
Anm . 157) tatschlich einmal vorliegt. Morphologisch gesehen geht das X X I I . D yn .-Z eichen auf die
kursivhieroglyphische Zeichenform
des Untersatzes zurck, von der das Hieratische die bertonung
des oberen R andes ableitet.

2 So nach einem spten, unter Ptolem us X I I I . verfertigten T e x t; s. Urk. V I I I 143, 207 b: "jnj-sw t bjtj
Jm nw -R'w jnj-swt-ntrw shm spsj hrj-ntrw nbw wrr m-Jwnw ' i ( j ) m-Jnbw H d ( j ) nb(w )-nsw t-Tiw j
m-hnw=sn rdjwt- jn = f hfl jnj-ntrw nbw m-'h=f m-Jpjjwt-Swt K n ig von Ober- und U ntergypten,
Am u n -R e, K n ig der G tter, herrliches G tterbild, Oberster aller Gtter, erhaben in H eliopolis, gro
in Memphis, Herr der Throne der Beiden Lnder, die ihm Zehntausende aller G tter in seinem P alast
in K arnak bergaben, in ihnen (sc. den beiden genannten Stdten)".
3 V gl. P T i6 g 2 a -b .
4 Pap.H arris I , 75,7.
6 H ier bleibt die Frage offen, ob diese E in setzung durch die G tter praktische Ausw irkungen hatte, der
gestalt etw a, da der K n ig als S tatue in den "P alsten ( = Tempeln) aller L okalgottheiten thronte.
Der Thron in den Darstellungen
5-
Die flachund rundbildlichen Darstellungen historischer Zeit1, die den Knig als Regenten2
abbilden, lassen deutlich werden, da man in gypten ber zwei Throninsignien verfgte, die
sich formal whrend seiner nahezu zweitausendjhrigen Geschichte nur geringfgig ge
wandelt haben3.
Es handelt sich in beiden Fllen um Mbel, nicht-ortsgebundene Sitze also, deren Ver
breitung, weit ber das historische oder rezente Huptlings- bzw. Knigtum Afrikas hinaus,
sich mit groer Wahrscheinlichkeit dadurch erklrt, da mit Ausbildung einer Throntradi
tion fr den Herrscher die Notwendigkeit entstand, jederzeit und allerorten diese Insignie
verfgbar zu haben, weshalb sie leicht beweglich und tragbar sein mute4. Eine spezielle,
sich von den brigen Thronmbeln grundstzlich unterscheidende sella gestatoria besa der
gyptische Herrscher dementsprechend nicht, sondern er benutzte den auf einen tragbaren
Untersatz variierender Form gestellten Thron des einen oder anderen Typs5.
Als Quellen wurden in der Hauptsache die thebanischen Beamtengrber der X V III.
Dynastie ausgewertet, da sie das reichhaltigste Material zum Studium des Throngebrauches
auerhalb der mythisch-religisen Sphre, wie sie die Abbildungen an den Tempelwnden
wiedergeben, liefern. In der Regel findet sich auf der Quersaal-Rckwand (QR) rechts (r)
und links (1) des Durchganges zur Lngshalle6 je eine Darstellung, die den thronenden Knig
bei der Ausbung diverser Amtshandlungen zeigt7.
Die dort abgebildeten Thronformen entsprechen typologisch denen, die sich auch sonst an
rundplastischen Darstellungen bzw. im Original nachweisen lassen. Es ist dies einerseits ein
beraus hufig auftauchender, kastenfrmiger Sitzwrfel, der in verschiedenen ikonographischen Varianten auftritt und formal am ehesten dem klassisch-antiken bzw. nachantik
mittelalterlichen solium8 vergleichbar ist; auf Grund seiner charakteristischen blockhaften
1 D a erst seit der IV . D yn . einheitliche und bestim m te Throntraditionen feststellbar sind, wurden ltere
Throndarstellungen nicht behandelt.
2 D .h . bei der A usbung einer Am tshandlung; vg l. o. S. 6.
3 E in e Ausnahm e bildet die Am arnazeit, die m it der herkmmlichen Tradition bricht und zu offiziellen
Anlssen auch den H ocker als Thron gebraucht (s. El-Am arna V I, T af. 6 u. T af. 17), der sonst eigent
lich nur p riv a t oder im F eld verw endet wird
J e u n e , Monuments II, T af. 200 (1)).
(vgl. z.B . L D II I, T af. 153; J . F . C h a m p o l l i o n
4 V gl. dazu W . S c h i l d e in Z f E 61, 1929, S . 113, u. die B eobachtung von H . H

u. Negerknstler, i960, S . 336-37.
im m e l h e b e r ,
le-
Negerkunst
5 V gl. u S. 67 f.
6 V gl. M. W
egner
in M D I K 4, 1933, S. 53. A . R a d w a n , Darstellungen des regierenden Knigs (M S
B d . 21), Mnchen 1969 (i. folg.: Darstellungen).

7 Zu den Am tshandlungen zh lt auch das Feiern von Festen, das als Form des G tterkultes unm ittelbar
m it der W ohlfahrt des Staates verbunden ist; eine Sonderstellung nim m t hier das srf-Fest ein, das
offenbar direkt m it der E rhaltu n g der Herrscherkraft des K nigs zusam menhngt.
8 V gl. dazu P. E . S c h r a m m , Herrschaftszeichen u. Staatssymbolik I, (Schriften d. M on. Germ. hist. 13,1),
S tu ttg a rt 1954, S- 318
51
Gestalt wird er hier kurz als "Blockthron zitiert1. Zum anderen handelt es sich um einen
fr gewhnlch als Lwenthron bezeichneten Stuhl bzw. Sessel, dessen Beine zu Lwen
lufen umgestaltet sind und der an der Vorderkante des Sitzbrettes hufig zwei Lwen
kpfe aufweist.
5.1
D er Bl ockt hr on
Soweit den Darstellungen zu entnehmen ist2, hat dieses Mbel seit dem Alten Reich aus
einem leicht transportablen, wrfelfrmigen Holzkasten (mit offener Unterseite ?) bestanden,
dessen Kanten seit der Zeit des Mykerinos durch ein Farbband verziert werden, das ver
gleichbare Sitze von Privatpersonen nicht aufweisen3.
Nach dem Kriterium des Vorhandenseins bzw. Fehlens einer Rckenlehne lt sich der
Blockthron in zwei Typen gliedern, die sich ihrerseits wieder durch die unterschiedliche
Dekoration ihrer Seiten in eine Anzahl ikonographischer Varianten aufteilen. Der erste Typ,
in dem man wohl die Gr undf or m des Blockthrones erkennen mu, wird durch den einfachen
Block ohne Lehne reprsentiert, der zweite, der nach seinem berwiegen in den Darstellungen
als Ha u p t form zu bezeichnen ist, weist eine sehr kurze Rckenlehne auf, ber die ein (mehr
fach gefaltetes ?) Tuch oder Polster fllt, das entgegen dem Augenschein der meisten
Darstellungen wahrscheinlich auch die Sitzflche bedeckte4.
Es lt sich aus dem zur Verfgung stehenden Material der historischen Zeit nicht bestim
men, ob und in welcher Form der Blockthron frh- und prhistorisch in Gebrauch war; er
knnte, besonders in seiner Grundform, Vorlufer aus geschichtetem und verknpften Rohr
haben5, was mglicherweise auch die merkwrdig kurze, kaum funktionsfhige Rckenlehne
erklrt, da eine lange Lehne mit entsprechend strkerer Hebelwirkung nur schwer in einem
Rohrbndel htte verankert werden knnen. Allerdings ist auch ein ortsgebundener, aus
Lehmziegeln aufgemauerter oder steinerner Sitz nicht auszuschlieen.
5.1.1
Grundform
Die Blockthron-Grundform ohne Rckenlehne findet sich vornehmlich im Alten Reich

und ist, von wenigen Ausnahmen abgesehen6, auf die Rundplastik beschrnkt.
1 B ei H . G. E v e r s , Staat aus dem. Stein II, 314, findet sich als Bezeichnung des Sitzblocks der Terminus
"S o ck e l , der jedoch keine weitere V erbreitung in der Literatu r erfahren h a t m .E . zu R echt, da
dieses W ort in der R egel doch m it einem ganz anderen Vorstellungsinhalt verbunden wird.
2 Realfunde vo n B lockthronen besitzen w ir bislang nicht.
3 H. G. E v e r s , Staat aus dem Stein II, 365.
4 V gl. W . S t . S m i t h , History of Eg. Sculpture, T af. 32, a; L . B
orchardt,
Denkmler I , T af. 43, A b b .
1500; Medinet Habu V, T af. 339-340.

5 Bndel aus geschichtetem R ohr finden sich hufig als Sitzgelegenheiten dargestellt; vg l. z.B . A .-M .
A
bu
- B a k r , Giza 1949-50, T a f. 2 0 B ; W . W
r e s z in s k i,
Atlas I , T a f. 1 2 1 u. 268; vg l. auch Z. A . S a a d ,
Ceiling Stelae, T af. 3, wo ein dem Blockthron sehr hnlicher Sitz abgebildet ist, dessen vertikale Strei
fen die Verschnrung von horizontalen Rohrschichten andeuten knnte.
6 Gelegentlich kom m t der Azirf-Blockthron (s.u.) in der Grundform vor; s.u., S. 82, Anm . 3.
52
Das oftmals mit sich der Neigung der Oberschenkel anpassendem, nach vorne leicht
abfallendem Sitzbrett dargestellte Mbel1 weist teils glatte, unverzierte Seiten auf2, teils
trgt es auf ihnen den Namen des Knigs3 oder ist in Form eines Rahmens gestaltet, in den
das Zeichen der Vereinigung der beiden gyptischen Landeshlften, zmi-Tswj4, eingelassen
ist5. Von beiden Dekorationsformen ist nur die letztere nahezu unverndert in spterer Zeit
wiederholt worden, die Beschriftung mit dem Knigsnamen wurde vielfltig variiert und
kombiniert.
5.1.2
Hauptform
Drei, entsprechend der Gestaltung der Thronseiten klassifizierbare Varianten lassen sich
unter der Hauptform zusammenfassen:
1. Relativ selten ist die Form, die, wie bei einem Teil der Grundform, ein ber die ganze
Seitenflche sich erstreckendes Vereinigungssymbol zeigt, oder diesem als Erweiterung rechts
und links zwei Gtter hinzufgt, die die beiden Wappenpflanzen an den Schaft der zmiHieroglyphe binden;
2. Die unter allen Throndarstellungen absolut hufigste zeigt in der hinteren unteren Ecke
der Seite einen rechteckigen Winkel, dessen blicherweise lngerer Vertikalschenkel an die
Unterkante stt, whrend der krzere Horizontalschenkel an die Hinterkante luft, so da
die Thronseite das Aussehen der Hieroglyphe [], hwt, erhlt; aus diesem Grund wird hier auf
diese Thronform als K^-Blockthron Bezug genommen;
3. Seltener als mit dem /mtf-Zeichen wird die Thronseite durch die sog. "Palastfassade,
srh, verziert, doch lt sich beobachten, da gerade dieser Typ in der Ramessiden-Zeit weit
verbreitet ist und besonders gerne neben dem Azetf-Blockthron als Gttersitz vorkommt; auf
Grund ihrer Dekoration wird diese Thronvariante hier als srA-Blockthron bezeichnet.
5.1.2.1
Seltenere Varianten
Wie bereits oben bemerkt, sind Blockthron-Hauptformen anderer, als der unter 2.) und 3.)
angefhrten Dekorationsweise nur selten zu finden.
Den frhesten Beleg stellt ein Relief aus der Zeit Mentuhotep-Nebhepetres (II.), das einen
Thron zeigt, ber dessen ganze Seitenflche sich ein zmi-Tswj-Symbol erstreckt, wobei die
zm /-Hieroglyphe genau in der Vertikalachse des Krpers des Knigs liegt6.
1 E in e solche Mbelform h a t als tatschlicher Gebrauchsgegenstand sicherlich nie existiert, da eine
schrg nach vorne hin abfallende S itzplatte einer ruhenden Person kaum den erforderlichen H a lt und
die notwendige B equem lichkeit beim Sitzen bietet.
2 L . B o r c h a r d t , Statuen und Statuetten I, A b b . 38 ; 3 9 ; 4 0 ; 4 3 ; H . G. E v e r s , Staat aus dem Stein I, T a f .
1 3 ; W . S t . S m it h , A rt and Architecture, T a f . 5 9 , B .
3 L. B
o rch a rdt,
Statuen und Statuetten I, A b b. 41.
4 S . dazu H . S c h f e r in M D I K 12 , 19 4 3 , S. 7 3 f.
5 L . B o r c h a r d t , Statuen und Statuetten, A bb. 1 0 ; 1 5 ; 1 7 . h n l. S it z e o h n e V e r e in ig u n g s s y m b o l w e r d e n
k a u m S t h le m i t F e n d a r s t e lle n ; v g l. A . F a k h r y , The Monuments of Seneferu I, T af. 4 3 ; W . S t .
S m i t h , History of Eg. Sculpture, S . 1 4 5 , A bb. 5 4 u . T af. 2, c ; J. V a n d i e r , M anuel I, 3 , S . 9 5 9 , A b b . 629.
H. G. E
v ers,
Staat aus dem Stein I, T af. 9.
53
Es besteht kein Zweifel, da diese Art der Dekoration kunsthistorisch gesehen an die ent
sprechende Verzierung der Blockthron-Grundform aus dem Alten Reich anknpft, und auch
die genannte Erweiterung dieses Symbols zu einer Darstellung, die zwei Gottheiten beim
Anknpfen der beiden Wappenpflanzen an das zmi zeigt, ist als Motiv nicht unbekannt,
sondern findet sich bereits unter Mykerinos an der Grundform1. Neu ist dagegen der erstmals
unter Amenemhet I. unternommene Versuch, den Gedanken der Bindung der beiden Lnder
an die Person des Knigs noch einprgsamer sichtbar werden zu lassen, indem man den
Namensring des Knigs unmittelbar auf die zm/-Hieroglyphe setzt2. Diese Art der Darstellung,
kombiniert mit dem lteren Motiv der zmi-Tswj + Gtter-Gruppe, setzt sich unter Sesostris I. fort und findet sich im Neuen Reich bevorzugt an den Kolossalfiguren Amenophis III.
und der Ramessiden3, doch trifft man auch weiterhin noch die ltere Dekorationsweise an4.
Ihrer interessanten Darstellungen und Beischriften wegen verdienen es besonders die
Throne der zehn Kalksteinstatuen Sesostris I. aus Lischt, exemplarisch fr den Typus einer
relativ spten, zeitlich vorhergehende Dekorationsmotive auf sich vereinigenden Thronform
schwcherer Verbreitung vorgestellt zu werden5.
Bis auf eine einzige Ausnahme (Licht, Abb. 29) wird die Vereinigung der beiden Lnder auf
der linken Thronseite an den jnj-swt bjtj-Namen H p r .K i- R ew vollzogen, whrend die rechte
Seite dieselbe Szene unter Verwendung des z/-7?'z0-Namens Z j Jn j-W srt zeigt:
Licht, Abb. 28: links; zwei Gtter, die als Herr von Obergypten bzw. Herr von Untergypten bezeichnet werden, vereinigen die beiden Lnder, indem sie
die Wappenpflanzen, Papyrus und Lilie, an das zms mit der Namens
kartusche des Knigs knoten; eine Legende zu jeder Gottheit besagt,
da sie alles Leben, alle Dauer und Wohlfahrt bzw. alles Leben
und alle Herzensweite an den Knig bergeben8.
rechts; die Personifikationen Ober- und Untergyptens bei derselben

Handlung; sie sprechen: Hiermit gebe ich dir Seth, seine Throne
( swt) bzw. Hiermit gebe ich dir Horus, seine Throne ( nswt) 1;
1 V gl. W . S t . S m i t h , History of Eg. Sculpture, S . 37, A b b. 1 2 ; vgl. auch L . B

Statuetten I , S . 12 .
2 H . G. E
vers,
orchardt,
Statuen und
Staat aus dem Stein I, T a f. 15 u. 16.
s K . L a n g e -M . H
ir m e r ,
gypten, A b b . 163.
4 S. z.B . H . G. E v e r s , Staat aus dem Stein I, T af. 41.

6 Verfientl. von J .-E . G a u t h i e r - G . J e q u i e r , Les Fouilles de Licht (M IF A O 6, 1902), S . 3off.
* D ie Schreibung
--'
ist sdm.f. S u b jek t zu i ist der G ott, der die H andlung ausfhrt; vgl. Urk. I V 1484.
7 Zu den hier auftretenden Badal-Appositionen vgl. J. S p i e g e l i n Z A S 71, 1935, S . k . u . W . S c h e n k e l

in J N E S 26 (Nr. 2), 1967, S . 113fr.
54
Licht, Abb. 29: links, die Personifikationen von Ober- und Untergypten binden die Wappen
pflanzen an den z/-i?cie>-Namen des Knigs, der hier anstelle des sonst
auf der linken Seite blichen jnj-swt bjtj-Namens steht, und ber
geben ihm alle Speisen ( dfsw) ;
rechts; dieselben Gtter binden die Wappenpflanzen an den jnj-swt

bjtj (sonst: z/-i?V)-Namen des Knigs, und bergeben ihm "alle
Opferspeisen (htpw )".
Licht, Abb. 30: links; zwei Gtter, als groe Gtterneunheit (psdt (i ( j ) t bzw. psdt wrrt)
bezeichnet, bei derselben Handlung wie oben; sie geben dem Knig
Atum, sein Amt/sein Reich (st ) 1 und seinen Thron (n s t) , bzw. eine
heute durch Zerstrungen unlesbar gewordene Gabe;
rechts; der Gott Speise (D fs) und Nil ( H <p j) bei derselben
Handlung wie oben; sie bermitteln dem Knig gleichzeitig alle
Opferspeisen (htpw ) bzw. alle (ebaren) Dinge (jhw t), die im
Marschland sind (=gedeihen) ;
Licht, Abb. 31: links; der Gott Korn (N p r ) und Nil (H r p ) bei derselben Handlung wie
oben; sie geben Leben, Wohlfahrt und Gesundheit, bzw. Leben,
Wohlfahrt und Herzensweite ;
rechts; die Gtter Hw und S j / bei derselben Handlung wie oben; sie
sprechen: Ich vereinige dir die Teile der beiden Herrinnen, indem du
ewig leben mgest, bzw. Ich vereinige dir die Throne des Geb,
indem du leben und dauern mgest wie Re .
1 V gl. 0., S. 42 e .
55
Licht, Abb. 32: links; zwei Gtter, als "groe Gtterneunheit (psdt *s(j)t bzw. psdt wrrt)
bezeichnet, bei derselben Handlung wie oben; sie bermitteln dem
Knig das Feiern von si-Festen, bzw. das strahlende Erscheinen
auf den Horusthronen ;
rechts; dieselbe Dekoration:
Licht, Abb. 33: links; die Gtter Horus aus Edfu und Seth aus Ombos bei derselben
Handlung wie oben; beiden geben "alles Leben an die Person des
Knigs weiter.
rechts; dieselbe Dekoration;
Licht, Abb. 34: links; die Gtter Horus aus Edfu, der Herr des Himmels, und Seth "aus
Ombos, Herr von Sw, bei derselben Handlung wie oben; sie ber
mitteln dem Knig mein (materielles) Erbe, (d.i.) meine Throne
(nsw t), bzw. alle meine Throne ( swt) ;
rechts; die Gtter Horus "aus Edfu, an der Spitze der obergyp
tischen jtrt und Seth gro an Zauberkraft, wohnhaft in Ombos bei
derselben Handlung wie oben; beiden sprechen: Hiermit vereinige
ich dir die beiden Lnder ;
56
Licht, Abb. 35: links; die Gtter Horus, der groe Gott, Herr des Himmels, und Seth, der
Herr von Obergypten, bei derselben Handlung wie oben; sie geben
alles Leben an die Person des Knigs weiter.
rechts; die Gtter Horus, der groe Gott, Herr von M sn, und Seth
aus Ombos bei derselben Handlung wie oben; sie verleihen der
Person des Knigs "alles Leben ;
Licht, Abb. 36: links; die Gtter Horus, der groe Gott, Herr des Himmels, und Seth,
wohnhaft in Ombos, bei derselben Handlung wie oben; beide
Gtter verleihen der Person des Knigs alles Leben, alle Dauer,
Wohlfahrt und Herzensweite ;
rechts; die Gtter Horus aus Edfu, Herr des Himmels, an der Spitze
der untergyptischen jtrt, und Seth, Herr von Sw, an der Spitze
der obergyptischen jtrt, bei derselben Handlung wie oben; beide
Gtter verleihen der Person des Knigs alles Leben ;
Licht, Abb. 37: links; die Gtter Horus aus Edfu, Herr des Himmels, und Seth, der Herr
von Sw , bei derselben Handlung wie oben; beide Gtter verleihen
der Person des Knigs alles Leben und alle Herzensweite, bzw.
alles Leben, alle Dauer und Wohlfahrt ;
rechts; die Gtter Horus, der groe Gott, mit gescheckter Feder,
und Seth aus Ombos, der Herr von Obergypten, bei derselben
Handlung wie oben; beide Gtter verleihen der Person des Knigs
alles Leben, alle Dauer und Wohlfahrt .
57
Der /zKtf-Blockthron1
5 -I .2 .2
Die lteste gesicherte Darstellung eines Awi-Blockthrones, wie ihn der Knig besitzt,
findet sich auf der archaischen Speisetischplatte Nr. 412 (Bankfield-Stele), deren Besitzer
dem Knigshaus entstammte, selbst aber nicht regierte.
Im Alten Reich tritt diese Thronform seit der III. Dynastie in den hieroglyphischen Thron
determinativen3 und seit der V. Dynastie auch im Relief auf4, whrend sie rundplastisch erst
ab der VI. Dynastie durch ein kleines Alabasterfigrchen Pepis I. sicher zu belegen ist5 und
in der Groplastik erst im Neuen Reich auftaucht.
Wollte man dem Augenschein der Darstellungen trauen, so zerfiele der ie^-Blockthron
seinerseits in eine Vielzahl von Dekorations-Varianten, ohne da sich allerdings eine Regel
in ihr Auftreten bringen liee. Bei genauer Betrachtung in Tempeln und Grber kann man
aber an vielen Throndarstellungen erkennen, da die meisten dieser vermeintlichen Vari
anten durch teilweisen oder gnzlichen Verlust ihrer Bemalung Zustandekommen und daher
erwiesenermaen oftmals nur Phasen eines mehr oder minder fortgeschrittenen Zerfalls der
ursprnglichen Dekoration vorliegen.
Als Elemente dieses Dekors lassen sich bis in griechisch-rmische Zeit hinein6 feststellen:
(1) Verschiedenfarbige, horizontale Streifen; (2) Ein ^-artiges Muster, in dem man nach
Ausweis besonders sorgfltig gearbeiteter Thronhieroglyphen von der sog. weien Kapelle
Sesostris I. in Karnak schuppenfrmige Federplttchen zu sehen hat7; (3) Das Symbol der
Vereinigung der beiden Lnder, z m i-T w j. Exemplare aus dem Neuen Reich zeigen nun, da
gemalte Throne auf der um den Winkel in der Ecke verbleibenden Seitenflche zunchst die
Farbstreifen als Untergrund erhielten und man dann mit Wei (bzw. einer anderen, sich vom
Untergrund abhebenden Farbe) die Kontur der Federplttchen auftrug8. Meist fielen zu
erst die Farbpigmente dieser Federn teilweise oder gnzlich ab, so da nur die Farbstreifen
zurckblieben; schlielich konnten auch diese noch verschwinden, desgleichen ein aufgemaltes
Vereinigungssymbol, so da alle mglichen Formen bis hin zum gnzlich undekorierten Thron
Vorkommen, dessen ursprngliche farbige Bemalung nur noch durch Parallelen zu erschlieen
ist9.
Nachdem sich nun einerseits fr das Neue Reich an guterhaltenen, groen und reprsen
tativen Darstellungen in Tempeln und Grbern feststellen lt, da der Blockthron des
Knigs und der Gottheit in der Regel Federdekor und ein zms-Tswj-Symbol in der durch den
Eckwinkel unten ausgesparten Flche besa, und andererseits diese Dekoration auch schon
1 S.u., T a f. I, A b b . i a - b .
2 I F I, S. 233; verffentlicht von A . H . G a r d i n e r in J E A 4, 1917, T af. 55; zum Datierungsproblem
vgl. J. V a n d i e r , M anuel I, 3, S. 739-40.
3 Urk. I 4,9 (Thron der Maat).
4 F. W . v . B
is s in g ,
Re-Heiligtum II, B l. 4; 6; 10, u.o.
5 B I F A O 52, 1953; S. i6 3 ., T a f. 2 u. 3.
6 In dieser sptesten Zeit altg. Geschichte treten schlielich auch D ekorations-Typen auf, die sich von
den vorangegangenen Form en stark unterscheiden, die w ir hier jedoch auer acht lassen knnen; vg l.
J. F . C h a m p o l l i o n
7 P. L
acau
l e -J e u n e,
Monuments I, T a f. 54 (3-4); 91 (ter, 3-5).
- H . C h e v r i e r , Chapelle II, T af. V (18, 22, 26); T af. X X X I I (22).
8 H . G o e d i c k e - G . T h a u s i n g , Nofretari, A b b . 3 1; 39; 53, u.o.

9 S.u., T af. IV , A b b .1 1 ; H . G o e d i c k e - G . T h a u s i n g , Nofretari, A b b . 123 (links); Abydos I, T a f. 5; 12;
16; 20; II I , T a f. 33; 34; 37; 38; 43.
58
in den weniger gut dokumentierten Zeiten des Alten und Mittleren Reichs auftritt1, mu
man wohl folgern, da die Hauptdekoration des Awtf-Blockthrons aus Federdekor und Ver
einigungssymbol bestanden hat und in ebendieser Form auch in den offiziellen, wichtigen
Darstellungen in Tempeln und Grbern abgebildet wurde; undekorierte Beispiele entsprachen
sicher nicht der Norm, sie werden auf Verfall oder Nicht-Fertigstellung zurckzufhren sein,
und wohl nur bei kleinen2 oder flchtigen Darstellungen hat man diese aufwendige Deko
rationsweise bewut unterlassen.
Von einer Variante zu dem oben angesprochenen Dekorationstyp mu man jedoch bei
denjenigen Thronformen sprechen, die auf die Federplttchen verzichten und vereinfacht
nur die Farbstreifen oder eine einfarbige Flche zeigen. Sie treten zumeist in schematischen,
anspruchslosen Darstellungen (wie z.B. Gtterreihen in den Vignetten von Totenpapyri)
auf und zeigen in der Regel kein Vereinigungssymbol in dem ausgesparten Eckwinkel3.
Ganz vereinzelt wird das Verhltnis der Darstellungsflchen von Federmuster und Ver
einigungssymbol variiert, indem die Federplttchen in das ausgesparte Rechteck auf der
Thronseite, in dem sonst das zm s-Tiw j erscheint, versetzt werden4 oder die ganze Seiten
flche bedecken5.
In der Ramessiden-Zeit findet sich anstelle des einfachen Symboles auch die mit zwei
Gttern erweiterte Gruppe in dem umgrenzten Eckwinkel der tatf-Blockthrone6.
Seit dem Alten Reich lt sich der Gebrauch des Aze^-Blockthrons durch den Knig dann
feststellen, wenn ihn die Darstellungen im Verkehr mit den Gttern zeigen; im Neuen Reich
tritt er nun auch bei anderen Gelegenheiten auf, wie u. a. folgende thebanischen Grber der
der X V III. Dynastie zeigen:
1. Theb.Grab Nr. 110 (D hw tj); Zeit: Hatschepsut Thutmosis III.; Szene: Knig
in Kiosk erhlt Blumengebinde; Anbringungsort: QRr (s. P M I, i, S. 228,9).
Thron: zerstrt, Spuren von Farbstreifen7.
2. Theb.Grab Nr. 100 ( J r h j M r-R'-w); Zeit: Thutmosis III. Amenophis II.; Szene:
Knig in Kiosk setzt Grabherrn als Vezir ein; Anbringungsort: QR 1 (s. P M I, 1,
S. 209,5).
Thron: zerstrt, Spuren von Federdekor8.
3. Theb.Grab Nr. 42 (Jm n w M s j); Zeit: Thutmosis III. Amenophis II.; Szene:
Knig in Kiosk erhlt Tribut; Anbringungsort: QR 1 (s. P M I, 1, S. 82,5).
Thron: Federdekor und Vereinigungssymbol9.
4. Theb.Grab Nr. 43 (N fr-R n fit); Zeit: Amenophis II (?); Szene: Knig in Kiosk
erhlt Blumengebinde; Anbringungsort: QRr (s. P M I, 1, S. 84,4).
Thron: Farbstreifen10.
1 D ie frhesten Belege gem alten Federdekors stam m en aus der V . D yn .; s. L . B
orch ardt,
Sahu-Re1 II,
B l. 43 (vgl. u., Anm . 5) ; aus der X I . D yn . stam m t ein Beleg, der M entuhotep II. au f einem Thron zeigt,
der noch Spuren von Federdekor aufw eist; s. H . G. E v e r s , Staat aus dem Stein I, T a f. 10; v g l. auch
a.a.O ., T af. 18, u. L . B
orch ardt,
Statuen und Statuetten II, S. 7.
2 V gl. z.B . W . C. H a y e s , The Sceptre of Egypt II, S. 243, A b b. 147.

3 Z .B . E . A . W . B u d g e , F a cs.P a p .A n i, T af. 3 u. 32.
4 V . D yn . (Niuserre); s. F . W . v . B
iss in g ,
5 V gl. F I F A O 17, 1937, S- IO I> Fig* Medinet Habu V , T af. 291 ; 295.
5 Griffith-Studies, T af. 41.
8N.
de
G. D
a v ie s ,
Denkmler g. Sculptur, T af. 16, A .
54 -
Rekh-m i-R* II, T af. 13.
9 Ders., Menkheperrasonb, T af. 33.

10 M . B
aud,
Les Dessins bauchs (M IF A O 63, 19 3 5 ), S . 92, A b b . 39.
59
5. Theb.Grab Nr. 56 (W s r-H it); Zeit: Amenophis II; Szene: Knig in Kiosk erhlt
Blumengebinde; Anbringungsort: QR, weit rechts des Durchgangs (s. P M I, 1,
S. 112,9).
Thron: Farbstreifen1.
6. Theb.Grab Nr. 367 ( P i S r ) ; Zeit: Amenophis II.; Szene: Knig in Kiosk erhlt
Blumengebinde; Anbringungsort: QRr (s. P M I, 1, S. 431,5).
Thron: Zerstrt, Spuren von Federdekor und Vereinigungssymbol2.
7. Theb.Grab Nr. 93 (Q nj. J m n w ); Zeit: Amenophis II.; Szene: Knig in Kiosk erhlt
Geschenke; Anbringungsort: QR 1 (s. P M I, 1, S. 191,9); Thron: Federdekor und
V ereinigungssymbol3.
8. Theb.Grab Nr. 72 ( R cw) ; Zeit: Amenophis I I .; Szene: Knig in Kiosk erhlt Blumen
gebinde; Anbringungsort: QR 1 (s. P M I, 1, S. 142,5).
Thron: keine Bemalung mehr sichtbar4.
9. Theb.Grab Nr. 75 ( Jm n w H tft.w Z s= s); Zeit: Thutmosis IV.; Szene: Knig in Kiosk
erhlt Blumengebinde; Anbringungsort: QR 1 (s. P M I, 1, S. 147,3).
10. Theb.Grab Nr. 76 (T n w m ); Zeit: Thutmosis IV.; Szene: Knig in Kiosk erhlt
Geschenke; Anbringungsort: QRr (s. P M I, 1, S. 150,5).
Thron: zerstrt, Spuren von Federdekor6.
11. Theb.Grab Nr. 64 (H q i J r - N h h ); Zeit: Thutmosis IV.; Szene: Knig in Kiosk
erhlt Blumengebinde; Anbringungsort: QR 1 (s. P M I, 1, S. 128,5).
12. Theb.Grab Nr. 116 (Name unbekannt); Zeit: Thutmosis IV. Amenophis III.;
Szene: Knig in Kiosk erhlt Blumengebinde; Anbringungsort: QRr (s. P M I, 1,
S. 233,2).
Thron: zerstrt, Spuren von Farbstreifen8.
13. Theb.Grab Nr. 40 (H w j); Zeit: Amenophis IV. Tutanchamun; 1. Szene: Knig
in Kiosk erhlt nubischen Tribut; Anbringungsort: QR 1 (s. P M I, 1, S. 76,7).
Thron: zerstrt, Reste von Federdekor9.
2. Szene: Knig in Kiosk erhlt syrischen Tribut; Anbringungsort: QRr (s. P M I,
1, S. 77,11).
3. Szene: Knig in Kiosk setzt Grabherrn als Vizeknig von Kusch ein; Anbringungs
ort: Quersaal-Vorderwand, rechts (s. P M I, 1, S. 76,8).
1 M. A
bdul
- Q a d r M u h a m m e d , The Development of the Funerary Beliefs, T af. 20.
2 A S A E 43, 1943, T a f. 17.

3 N . d e G. D a v i e s , K en -A m u n II , T af. 11, A .
4 L D I I I , T af. 62,b.
5 N.
de
6 A. R
G. D a v i e s , The Tombs of Two Officials, T af. 11.
adw an,
Darstellungen, T a f. 14.
7 D e r s ., a.a.O ., T af. 11.

8 D e r s ., a.a .O ., T a f. 18, A .
9 N . d e G . D a v i e s - A . H . G a r d i n e r , H uy, T af. 22.
10 D i e s ., a.a.O ., T a f . 1 9 - 2 0 .
11 D
i e s .,
a.a.O ., T a f. 4.
6o
Es ist in diesem Zusammenhang bemerkenswert, da der fce^-Blockthron, obwohl mit

Bestimmtheit der kniglich-gttlichen Sphre verhaftet und nicht wie der Lwenthron in
vereinfachter Form auch in den oberen Gesellschaftsschichten gyptens verbreitet, ge
legentlich auch bei Mitgliedern des Knigshauses und sogar Privatleuten auftaucht, jedoch
stets nur dann, wenn die Darstellung einem Toten gilt1.
5.1.2.3
Der sr-Blockthron2
Sofern der Toreingang des srh 3 nicht reliefiert ist, zeigt diese Thronform oftmals eine
unverzierte Seite, da hier das aufgemalte Muster der Palastfassade wie beim hwt-Thron (s.o.)
verschwunden ist.
Nach der Art der Rckenlehnengestaltung lt sich der srh-Thron in zwei Varianten auf
gliedern. Die erste besitzt die beim Blockthron bliche kurze Lehne, die andere eine theriomorphe, die in Gestalt eines schtzend die Schwingen ausbreitenden Falkens oder Geiers4
gebildet ist.
Die ltesten Belege des sr-Thrones datieren unter Amenophis III. und zeigen die theriomorphen Falken- oder Geierlehnen:
1. Theb.Grab Nr. 48 (Jm n w M -Hst ( S w n n ) ) ; Zeit: Amenophis III.; Szene: Knig
in Kiosk empfngt Blumengebinde und Pektoral; Anbringungsort: Q R 1 (s. P M I, 1,
S. 88,4).
Thron: zerstrt, Spuren von srh und Falkenlehne5.
2. Theb.Grab Nr. 192 (H rjw = f); Zeit: Amenophis III.; 1. Szene: Knig in Kiosk
wohnt der Errichtung des ^-Pfeilers bei und erhlt Geschenke; Anbringungsort:
Grabhof-Rckwand, rechts (s. P M I, 1, S. 299,8).
Thron: srA-Bemalung fehlt, Falkenlehne6.
2. Szene: Knig in Kiosk bei si-Fest, den Grabherrn auszeichnend; Anbringungsort:
Grabhof-Rckwand, links (s. P M I, 1, S. 299,6).
Thron: srA-Bemalung fehlt, Geierlehne7.
3. Theb.Grab Nr. 55 ( R (w M s j); Zeit: Amenophis IV.; Szene: Knig in Kiosk em
pfngt Blumengebinde; Anbringungsort: QR 1 (s. P M I, 1, S. 109,7).
Thron: srA-Bemalung fehlt, Kissen und Geierlehne8.
Auch Sethos I., vor dem Opfertisch sitzend, wird auf einem srh-Thron mit Falken
lehne dargestellt9.
1 V gl. G . S t e i n d o r f f , D as Grab des T i, T af. 64-65 (Statue); E . G a y e t , Steles de la X I I e Dynastie,

T af. 29 u. 39; L . K l e b s , Reliefs M R , S . 30, A b b. 18; L. B o r c h a r d t , Denkmler I, A b b. 1478.
2 S .u ., T af. I, A bb. 2 a -b .
3 V gl. d a z u H . B
alcz
in M D I K 1, 193 0 , S. 5 9 ff., u . A . B
adaw y,
Le Dessin architectural chez les anciens
Egyptiens, S. 68 ff.
4 hwt-Thronc m it diesem Lehnentypus stellen Ausnahm en dar; s. z.B . W . C. H a y e s ,
The Sceptre of
Egypt II, S. 243, A b b. 147.

5 T . S v e - S d e r b e r g h , Four Eighteenth Dynasty Tombs, T af. 31.
* K . L a n g e -M . H
ir m e r ,
gypten, A b b. 152.
7 A S A E 42, 1943, T af. 40.

8 N . d e G . D a v i e s , Ramose, T af. 29.
Abydos II, T af. 32 u. 35. W eitere Belege dieses T y p s finden sich bei G ttern; s. z.B . Medinet Habu V,
T af. 326 (Am un-R e); E . A . W . B
udge,
Facs.P ap .A nh ai, T af. 5 (Ptah-Sokar-Osiiis).
6l
Belege, die den Thron des Knigs mit der gewhnlichen kurzen Lehne zeigen, sind erst
unter Ramses III. nachweisbar1, und scheinen auf seine Zeit beschrnkt zu sein.
Eine vereinzelte Ausnahme im Gebrauch des Palastfassadendekors bildet eine Darstellung
im Grabe der Gattin Ramses II., Nofretari, in Theben, die die Knigin auf einem der im
Neuen Reich blichen Lwensthle zeigt, zwischen dessen Beinen das srh eingezeichnet ist2.
5.2
D er L w en th ron
Wie der Blockthron, so lt sich auch der Lwenthron an Hand des Kriteriums der Lehne
hier jedoch der Armlehne in zwei Typen unterscheiden. Den ersten bildet der ohne
Armlehnen dargestellte und auch durch Realfunde belegte Lwenthron S t u h l, den zweiten
der mit Armlehnen unterschiedlicher Verzierung zu findende Lwenthron S e sse l3.
Ganz vereinzelt kommen in der XI. und X II. Dynastie stuhlhnliche Knigssitze mit
kurzer Lehne vor4, die ihrer Form nach auf Vorbilder aus dem Alten Reich verweisen; sie
spielen eine unerhebliche Rolle und seien daher hier nur der Vollstndigkeit halber erwhnt.
5.2.1
Lwenthron-Stuhl5
Die frhesten rundplastischen Belege eines Lwenthron-Stuhles stammen aus der Zeit der
IV. Dynastie und bestehen in den Sitzfiguren aus dem Taltempel der Chephren-Pyramide.
Die Sitze weisen hohe, Rckenpfeilern vergleichbare Lehnen auf, die Sitzbretter zeigen an
der Vorderkante, rechts und links der sitzenden Person, je einen Lwenkopf, anstelle ein
facher Stuhlbeine finden sich eng nebeneinander gestellte Vorder- bzw. Hinderlufe von
Lwen, deren Tatzen auf wulstfrmigen Kegelstmpfen ruhen; die Seiten des Sitzbrettes
sind verbreitert und ahmen auf diese Weise, wenngleich in keiner Weise naturalistisch, Tier
leiber nach; zwischen den Tierlufen ist das z m s-T iw jS y m b o l eingelasssen6.
Bevor der Gebrauch dieser Mbelform nher betrachtet wird, sei hier zunchst auf das
Problem der sog. Lwenthrone in der si-Fest-Darstellung aus dem Re-Heiligtum des
Niuserre bei A bu urb eingegangen, die dort in einer bruchstckhaft berlieferten Szenen
folge auftauchen, die L. B o r c h a r d t das Thronen in den vier Himmelsgegenden genannt
hat7.
Diese Reliefbruchstcke8 zeigen vier unterschiedliche Szenen, in denen ein Gegenstand
auftaucht, der von einem langgezogenen, in der Lngsachse durch einen Doppelstrich ge
1 Medinet Habu V , T af. 339 u. 340; V I, T af. 414 u. 447; Karnak II, T af. 101. Dieser T y p tritt hufig als
Gtterthron au f; s. z.B . Medinet Habu V , T af. 295 (Atum ); T af. 322 u. 337 (Am un-R e); V I, T af. 456
(Osiris); T af. 423 (Chnum); T af. 460 (Ptah-Sokar).
2 H . G o e d i c k e - G . T h a u s i n g , Nofretari, A b b. 1 3 1 .
3 Zum W ortgebrauch v g l. H . G i p p e r , Sessel oder Stuhl ?, in: Sprache, Schlssel zur Welt, Fschr. fr
L . Weisgerber, .Dsseldorf 1959, S. 271 ff.
4 Frhester B eleg unter M entuhotep-N ebhepetre (II.); s. G . D a r e s s y in A S A E 17, 1917, S. 226ff., T a f. 2.
D er zweite B eleg f llt in die Z eit Am enem hets I I . ; s. A . H . G a r d i n e r - T h . E . , The Inscr. of
Sinai I, T af. 21.
5 S.u., T af. II , A b b . - .
* L. B
orch ardt,
Statuen u. Statuetten I, S. 9; 13; 15 (Abb. 9; 13; 14).
7 Z S 61, 1926, S. 3 o f f Bl. I l a .

8F . W . v. B i s s i n g , Re-Heiligtum II, B l. 23; II I , Bl. 17, 276.
62
teilten Rechteck gebildet wird, das an den Ecken und in der Mitte der Lngsseiten zwei, in
der Mitte der Schmalseiten je einen Lwenkopf aufweist, so da es von insgesamt vierzehn
dieser Protome eingefat wird; die auf diese Weise verzierte Platte ruht auf Lwenbeinen.
Eines der Bruchstcke zeigt einen Sockel mit Fu und Unterschenkel einer menschlichen
Figur und lt sich so an ein anderes Fragment anpassen, da man entweder an eine vor
dem fraglichen Gegenstand stehende oder auf diesem sitzende Person vermutlich den
Knig denken kann. L. B o r c h a r d t glaubte, die Figur als sitzend rekonstruieren zu knnen,
und er verglich zu der Ab wra-Darstellung sodann eine Szene aus dem si-Fest-Zyklus des
groen Tempels von Bubastis, in der Osorkon II. auf einem von vier seltsamen Gegenstnden
sitzt, die sehr entfernt an die oben beschriebenen aus dem Alten Reich erinnern und durch
vier Treppen aus jeder Himmelsrichtung zugnglich sind1.
Fr beide Darstellungen gilt, da sich vergleichbare Gerte als Throne des Knigs sonst
nicht nachweisen lassen; auerdem stehen sie in der Szenenfolge aus dem Alten Reich nicht
auf Podesten, was sonst fr alle Abbildungen des Herrschersitzes kennzeichnend ist. Was die
Annahme, es handle sich um thronartige Sitzgelegenheiten im Hinblick auf die Darstellung
aus Ab Gurb jedoch besonders unwahrscheinlich macht, ist die Tatsache, da diese Gerte
funktionell berhaupt nicht als Sitzmbel angelegt sind: nicht nur widerspricht die lang
gestreckte Form des Sitzbrettes den Proportionen, die fr eine einzelne Person angebracht
erscheinen, der umlaufende Kranz aus Lwenkpfen zwnge auerdem dazu, am Rande und
nicht, wie es bei Sthlen oder Thronen blich ist, in der Mitte des Mbels Platz zu nehmen;
darberhinaus bliebe der Doppelstrich in seiner Bedeutung bei der Annahme eines Sitz
mbels unerklrlich.
Nahezu identisch mit dem fraglichen Gegenstand ist eine von C. M. F i r t h und J. E.
Q u i b e l l in der Eingangskolonade des Djoserbezirks in Saqqara gefundene Thronbasis2,
die, wie der Ansatz der Beine zeigt, ebenfalls auf Lwenbeinen stand und vierzehn Lwen
kpfe in derselben Anordnung wie auf der Abbildung aufweist.
Wie bereits U. S c h w e i t z e r berzeugend dargelegt hat3, handelt es sich hierbei keineswegs
um eine Thronbasis oder ein sonstiges Zubehr fr Herrschersitze, geschweige denn um
diesen selbst; denn die Tatsache, da die Oberflche der mit einem Kranz aus Lwenkpfen
umgebenen Steinplatte ausgehhlt und der verbleibende Rand auf einer Schmalseite mit
zwei Rillen versehen ist, weist eindeutig darauf hin, da man es hier mit einem Gert zu tun
hat, das Flssigkeit aufnahm und auch wieder abflieen lie. Mit grter Sicherheit stellt es
demnach ein Libations- oder Reinigungsbecken dar.
Es kann nach der formalen bereinstimmung zwischen diesem Realfund aus Saqqara und
dem in A b Gurb abgebildeten Gegenstand kein begrndeter Zweifel mehr an Sinn und
Zweck dieses vermeintlichen, merkwrdigen lwenkopfgezierten Mbels bestehen: keine
altmodische Art Thronsitz4 stellt es dar, sondern ein steinernes Becken, wobei der Doppel
strich innerhalb des Rechtecks entweder eine Abflurinne fr Fligkeiten zu einem Aus
lauf in einem der Lwenkpfe der Schmalseite andeutet, oder was m.E. weniger wahr
scheinlich ist einen Steg, welcher es in zwei Hlften unterteilt.
Es pat zu dieser Deutung, da sich auf einem Block aus dem Totentempel Amenophis
III. in Theben (K m el-H etn), der offensichtlich zu der dortigen si-Fest-Darstellung ge
1 E . N a v i l l e , Festival-Hall, T af. 2 (7-8).

2 C. M. F i r t h - J . E . Q u i b e l l , The Step Pyram id I, S. 1 1 2 -1 3 ; II, T af. 56.
3 Lwe und Sphinx, S. 30 ff.
* So H. K
ees
in F . W . v . B
is s in g
, Re-Heiligtum, II I , S. 37.
hrte und spter im Chonstempel von Karnak verbaut wurde1, Reste eines identischen Gerts
dargestellt finden, denen der Vermerk jrt-tbw zp 4 viermal die Reinigung vollziehen bei
geschrieben ist. Demnach scheint das Becken in den vier Szenen aus Abu (iurb bei vier
verschiedenen Reinigungsriten zu fungieren, doch lt sich nicht mit Sicherheit feststellen,
wer oder was als Objekt dieser Handlung in Frage kommt2.
Damit wird aber der Ausgangspunkt der BoRCHARDTschen These von einer obergyp
tischen Zeremonie des Thronens in den vier Himmelsrichtungen und der Schlu, da der
Lwenthron ursprnglich ober-, der Thron mit niedriger Lehne und rechteckiger Seitenver
zierung3 aber ursprnglich untergyptisch ist, ebenso hinfllig, wie fr seine Annahme, da
aus diesem Grunde die Lwen- und Blockthrone aus dem Taltempel des Chephren bei Giza
im Sden bzw. Norden des Torbaues gestanden haben mten4; freilich lt sich diese Be
hauptung nicht widerlegen, jedoch gibt es keine beweiskrftigen Anhaltspunkte dafr, da
sich diese beiden Thronformen ihrer regionalen Herkunft nach unterscheiden lassen.
Unter den Grabbeigaben des Tutanchamun befanden sich zwei Lwenthronsthle ohne
Lwenkpfe, wie sie der Knig in den Darstellungen der thebanischen Grber oft bentzt,
und die sich mit Ausnahme des Vereinigungssymbols zwischen den Beinen von der
Seite her gesehen in nichts von den im Neuen Reich blichen Vornehmen-Sthlen unter
scheiden. Sie weisen dieselbe hohe Lehne auf, deren Oberkante nach hinten-unten umbiegt5
und von der Seite in Zusammenhang mit den Lwenbeinen (und bei anderen Sitzen auch den
Lwenkpfen) betrachtet ganz den Eindruck erweckt, als handle es sich um einen stilisierten,
hochgereckten Lwenschwanz mit nach hinten kippender Quaste; beide Sthle zeigen zudem
konkav-gekrmmte Lehnen- und Sitzbretter, welche ein bequemeres Sitzen ermglichen
sollen. Die Lehnen sind durchbrochen und mit Figuren versehen, die im einen Fall von einer
knieenden Gottheit gebildet wird, die mit ausgestreckten Armen zwei Rispen - das hieroglyphische Zeichen fr Jahr mit der Zahl 100000 hlt und mit ihnen die Namen des
Knigs einfat; sie ruht auf der Hieroglyphe fr Gold ; im anderen Fall stellen sie einen
Falken mit ausgebreiteten Schwingen dar, dessen Schwanz- und Flgelfedern die unter ihm
angebrachten Hieroglyphen fr "Gold und Leben berhren, die rechts und links von
zwei Zeichen fr Wohlfahrt eingefat werden. Etwa in Schulterhhe breitet eine Flgel
sonne ihre Schwingen aus; der Rahmen der Lehne ist beschrieben und zeigt den ungenderten
Namen Tutanchamuns8.
Darstellungen vergleichbarer Sitze finden sich u.a. in folgenden Grbern der thebanischen
Beamtennekropole und anderen Stellen:
1 V gl. Z S 61, 1926, S. 44 (29).

2 W ill man ungeachtet der formalen Unterschiede zwischen den abgebildeten O bjekten an einer
A b hn gigkeit der Bubastis-Szene von A b Gurb festhalten, so ergbe sich aus der T atsach e, da in
B ubastis der K n ig au f den G erten sitzt, ein Hinw eis dafr, da er wie schon Borchardt annahm
auch in A b Gurb auf diese W eise zu ergnzen ist. D an n wre zu folgern, da die R einigung dem K n ig
oder einer K nigsstatue gilt, u. ein dem baptism of Pharao vergleichbarer R itu s vorliegt. Sonst
m te man w ohl an die R einigung von Opfergaben, welche ja in Ab Gurb im szenischen Zusam men
hang auch dargestellt sind, mglicherweise sogar durch den K n ig denken.
3 Gem eint ist der Aittf-Blockthron.
4 Z S 61, 1926, S. 36 -3 7, A n m . 1.
5 Dieses Charakteristikum g. Sthle, ein "rS 'gl rundes O berteil , wies offenbar auch der Thron
Salomos auf und verrt dadurch seine Beeinflussung durch g. Vorbilder; vgl. F. C a n c i a n i
G. P e t t i n a t o in Z D P V 81, 1965, S. 107.
6 H . S. B
aker
, Furniture, A b b . 95-96 u. 97-98.
u.
64
1. Theb.Grab Nr. 43 (N fr-R n fit); Zeit: Amenophis II. (?); Szene: Thutmosis III.
und Amenophis II. in Kiosk empfangen Blumengebinde; Anbringungsort: Quersaal-Schmalwand, rechts (s. P M I,i, S. 84,3).
Throne: keine Lwenkpfe, kein Vereinigungssymbol1.
2. Theb.Grab Nr. 78 (H rw M - H ib ); Zeit: Thutmosis III. Amenophis II.; Szene:
Knig in Kiosk erhlt Blumengebinde; Anbringungsort: QR 1 (s. P M I,i, S. 152,4).
Thron : keine Lwenkpfe, Vereinigungssymbol2.
3. Theb.Grab Nr. 77 (P th M -H it); Zeit: Thutmosis IV.;
Szene: Knig
erhlt Geschenke; Anbringungsort: QR 1 (s. P M I,i, S. 151,4).
Thron: keine Lwenkpfe, Vereinigungssymbol3.
in Kiosk
4. Theb.Grab Nr. 91 (Name unbekannt); Zeit: Thutmosis IV. Amenophis III.;

Szene: Knig in Kiosk empfngt Tribut; Anbringungsort:QR 1 (s. P M I,i, S. 185,3).
Thron : zerstrt, Reste erkennbar4.
5. El-A m arna-G rab Nr. 2 (M rj-R cw II.); Zeit: Echnaton; Szene: Knig und Knigin
in Kiosk empfangen Tribut; Anbringungsort: Zweisulensaal-Ostwand (s. P M IV,
S. 213,7-8).
Throne: keine Lwenkpfe, Kissen5 und Vereinigungssymbol6.
6. El-A m arna-G rab Nr. 5 (P n tw ); Zeit: Echnaton; Szene: Knig beschenkt Grab
herrn; Anbringungsort: Lngshallen-Sdwand (s. P M IV, S. 217,8).
Thron : zerstrt, Spuren von Kissen und Vereinigungssymbol7.
7. Felsentempel von Bet el-W li; Zeit: Ramses II.; Szene: Knig in Kiosk empfngt
Tribut aus Nubien; Anbringungsort : Vorhof-Ostwand, rechts (s. P M VII, S. 23, 6-7).
Thron: Lwenkpfe, Kissen und Vereinigungssymbol8.
Der Lwenthron-Stuhl scheint demnach nur in Ausnahmefllen Lwenkpfe besessen zu
haben; dies rckt ihn noch weiter in die Nhe der Vornehmen-Sthle aus dem Neuen Reich,
die niemals Protome aufweisen, wenn der Besitzer nicht dem Knigshaus entstammt9.
Dagegen mu das Vereinigungssymbol am Knigsstuhl wohl als Regelfall verstanden werden;
nach Ausweis der Sthle aus dem Grabe Tutanchamuns war es nicht nur an den Lngs-,
sondern auch den Vorder- und Rckseiten der Sitze angebracht.
5.2.2
Lwenthron-Sessel10
Rein typologisch betrachtet liegt uns das frheste Beispiel eines Lwenthron-Sessels im
Thron der Knigin Neith aus der VI. Dynastie vor11. Obschon es sich hierbei nicht um den
1 M. B
aud,
Les Dessins bauchs (M IF A O 63, 1935), T af. 8.
2 M M A F 5, 1894, T a f. 3 (Tombeau de Harmhabi).

3 A . R a d w a n , Darstellungen, T af. 15 .
4 D e r s ., a.a.O ., T af. 19 .
5 D ie D arstellung eines Sitzkissens auf dem Stuhl brgert sich seit der Zeit des E chn aton in den D ar
stellungen ein; vgl. auch H . S. B a k e r , Furniture, F arb taf. 7.
6 El-Am arna II, T af. 37.
7 El-Am arna IV , T af. 8.
8 G. R
oeder,
D er Felsentempel von Bet el-Wali, T af. 30.
9 V gl. u., S. 69.

10 S.u., T a f. II, A b b. 4 a -b .
11 G. J q u i e r , N eil, T a f. 4 u. 5.
D er Thron in den Darstellungen
65
Thron einer Regentin handelt, zeigt sich an diesem Beleg, da bereits fr das Alte Reich galt,
was sich spter fr das Neue Reich aus der Darstellung des Kniginnen-Thrones ablesen
lt: die hohe knigliche Gemahlin bentzte dieselbe Mbelart, auf der der regierende
Herrscher thront und die sie zumindest im Neuen Reich eindeutig als Teilhaberin an
der Herrschaft ausweist1.
Unter den Grabbeigaben des Tutanchamun befand sich auch jener prunkvoll vergoldete
Thronsessel, dessen kostbare Einlegearbeit an Rcken- und Armlehnen ihn zum berhm
testen Werk gyptischer Sitzmbel-Tischlerei macht, das uns berliefert ist2.
Die hohe Rckenlehne ist konkav gewlbt und rollt sich oben wie bei den Thronsthlen
nach unten ein; auf ihrer Vorderseite findet sich eine Darstellung aus getriebenem Goldblech,
Faience-, Lapislazuli-, Kalkspat- und bunten Glaseinlagen, die den Knig, die Rechte lssig
ber die Lehne gelegt, im Schmuck der Atef-Krone auf einem Lwenthron-Stuhl zeigt,
whrend ihn seine Gattin salbt oder parfmiert. Die Rckseite weist die Darstellung einer
Papyruslandschaft mit Pflanzen und Vgeln auf. Drei vertikale Streben, beschrieben mit dem
Namen des Knigs, in deren Zwischenrume je ein Paar Sonnenuren angebracht sind,
dienen als Sttzen der Lehne, die schrg verluft und so mit den beiden ueren Streben
jenen fr die Sthle des Neuen Reiches charakteristischen, dreieckfrmigen Raum an den
Seiten bildet, der hier auf der rechten Seite von einem Urus mit der ober-, auf der linken
von einem solchem mit der untergyptischen Krone ausgefllt wird. Die Armlehnen verlaufen
ziemlich gerade, auf keinen Fall so geschwungen, wie es manche Darstellungen zeigen3, und
werden von zwei mit dem Pschent geschmckten, auf Krben ruhenden geflgelten Uren
gebildet, deren ausgestreckte Schwingen schtzend den fr die Person des Knigs stehenden
Namen Tutanchamuns in seiner lteren Form4umgeben; vor den auf dem Sitzbrett endenden
Armlehnen ist je ein Lwenkopf angebracht.
Ein entscheidender Unterschied zum rundplastischen Lwenthron-Stuhl aus dem Alten
Reich fllt bei der Gestaltung der Beine auf. Whrend die Lwenthrone des Chephren vier
Bein-Paare zeigen, jedem Kopf also in naturalistischer Weise einen Leib und vier Lufe
zuordnen, weist der Sessel Tutanchamuns nurmehr ingesamt vier Lwenbeine auf und
verrt damit eine Angleichung an die blichen vierbeinigen Sthle5; zwischen den Beinen
war auf allen vier Seiten das Vereinigungssymbol eingelassen, von dem jedoch nur noch
die zw/-Hieroglyphe erhalten ist, die Wappenpflanzen fehlen gnzlich wie bei dem prunk
volleren der beiden oben (S. 63; s. H. S. B a k e r , F u rn itu re, Abb. 95-96) beschriebenen
Lwensthle auch6.
In den Darstellungen tritt der Lwenthron-Sessel hufiger als der Lwenthron-Stuhl auf;
er findet sich u.a. in folgenden Grbern und anderen Stellen:
i .D e r e/-aAro-Tempel; Zeit: Hatschepsut; Szene: Die Barke, die die Knigin ber
den Nil zum Besuch der Hathor brachte, mit dem leeren Thron; Anbringungsort:
1 V gl. dazu unten, S. 88.
2 H . S. B a k e r , Furniture, Farbtaf. 6 u. A b b. 89.
8 V gl. z .B . den Thronsessel der N eith (s.o., S. 64, Anm . 11) oder des H arem hab bei W . W
r e s z in s k i,
Atlas II, T af. 162; auch die Sessellehnen aus dem Grab T hutm osis IV . weisen die Form der Lehnen
des Tutancham un-Sessels auf; s. H . C a r t e r - P . E . N e w
4 V gl. dazu unten, Anm . 6.
berry
, Thutmosis IV , T af. 6 u. 7.
6 Zu welcher Z eit der bergang vom acht-beinigen zum vier-beinigen Lw enthron m it Tierkpfen er
folgte, l t sich m it H ilfe der allein zur V erfgung stehenden flachbildlichen D arstellungen nicht sagen.
* D as Fehlen der W appenpflanzen fhren H . C a r t e r und A . M a c e auf D iebstahl durch Grabruber
zurck; s. Tut-ench-Amun I, S. 241. Merkwrdig bleibt dabei, warum nicht auch das m aterialm ig
ebenso w ertvolle ^ / - Z e ic h e n herausgebrochen oder zum indest beschdigt wurde. M an knnte an eine
66
Hathor-Tempel, Hypostyl, linke (-nrdliche) Wand (s. P M II, S. 119,37-38).

Thron: Lwenkpfe, Lehne unverziert, kein Vereinigungssymbol1.
2. D er el-bahri-Tempel; Zeit: Hatschepsut; Szene: Die leere Thronsnfte der Knigin
in der Prozession whrend des "Schnen Fests vom Wstental ; Anbringungsort:
2. Terrasse, Ostwand, rechte (= sdliche) Hlfte (s. P M II, S. 123,87-88).
Thron: wie unter 1., jedoch in einzigartiger, nur unter Hatschepsut belegter Dar
stellungsweise, in der die Lwenkpfe, die Arm- und Rckenlehne sowie die Beine
in starker Staffelung wiedergegeben sind2.
3. Theb.Grab Nr. 131 (Jm n w W sr.w ); Zeit: Thutmosis III.; Szene: Der Knig auf
der Snfte wird zum Tempel des Amun getragen; Anbringungsort: Queersaal
Eingangswand, rechts (s. P M I,i, S. 246,9).
Thron: wie unter i 3.
4^ Theb.Grab. Nr. 64 (H qs J r - N h h ) ; Zeit: Thutmosis IV.; Szene: Knig in Kiosk
./em pfngt Blumengebinde; Anbringungsort: QRr (s. P M I,i, S. 129,8; vgl. o.,
S. 89,11.)).
Thron: Spuren von Lwenkpfen (Mhne), Seitenlehnen mit ringfrmigen Scheiben
verziert, Vereinigungssymbol, dessen unterg. (Papyrus-) Seite durch einen an das
zwij-Zeichen gebundenen Vertreter der (semitischen) Nordlandvlker verziert ist,
und dessen oberg. (Lilien-) Seite entsprechend einen Vertreter der (nubischen)
Sdlandvlker aufwies (zerstrt)4.
5. Theb.Grab Nr. 226 (Name unbekannt); Zeit: Amenophis III.; Szene: Knig in
Kiosk erhlt Geschenke; Anbringungsort: QRr (s. P M I,i, S. 327,4).
Thron: Lwenkpfe, Lehnen verziert wie unter 4., Vereinigungssymbol5.
Q. Theb.Grab Nr. 48 ( Jm n w M -H it (S w rsrs)) ; Zeit: Amenophis III.; Szene: Knig in
Kiosk erhlt Neujahrs-Geschenke; Anbringungsort: QRr (s. P M I,i, S. 89,7; vgl. o.,
S. 97,i).
Thron: Lwenkpfe, Seitenlehne zeigt den Knig als Sphinx, drei (=Vielzahl)
Vertreter fremder Vlkerschaften niedertretend; eine Beischrift bezeichnet ihn als:
"Vollkommener Gott, Herr der beiden Lnder, Besitzer von Kraft, der die Lnder
absichtliche Verstm m elung durch den Nachfolger des K n igs denken, der diesem das Sinnbild der
H errschaft ber die beiden Lnder nehmen w ollte, um seiner Alleinherrschaft absolut sicher zu sein.
Dies wrde w ohl bedeuten, da beide Throne (Stuhl und Sessel) trotz des darauf noch in der A ton-Form
zu findenden Knigsnam ens in Theben ben tzt wurden, w as angesichts der T atsache, da man T u ta n c h a t o n au f einer Stele sogar vor A m u n -R e und M u t darstellt (s. A . E
S. 1 12 -13 ), durchaus denkbar erscheint.
Allerdings w eist auch der sog. Priesterthron (s. C h . D e s r o c h e s - N
rm an
in Z S 38, 1900,
o bleco u rt,
Tut-ench-Amun,
F arb taf. 12. E s liegt entweder ein bequemes Palastm bel (vgl. z.B . Exc.M edinet Habu I V ,2, T af. 23,
rechts) oder ein leichter Feldthron (vgl. o., S. 50, Anm . 3) vor; m it den christlich-priesterlichen faldistorien bestehen nur formale Zusammenhnge) Zerstrungen des Vereinigungssym bols auf, wobei auf einer
Seite noch die H lfte der Figurengruppe erhalten ist, so da von einer p lanvoll durchgefhrten Zerst
rung in diesem F a ll kaum die R ede sein kann.
1 E . N a v i l l e , D eir el Bahari I V , T af. 88.
2 E . N a v i l l e , D eir el Bahari V , T af. 125; dies. D arstellung findet sich auch au f der anderen W andhlfte.
3 J. V a n d i e r , M anuel I V , 1, S. 358, A bb. 179.
4 A . R a d w a n , Darstellungen, T af. 12.
5 N . d e G. D a v i e s , Menkheperrasonb, T af. 42-43 (vgl. T af. 41V
67
packt, N b(w )-M sH R lw, begabt mit Leben ; hinter dem Knig Maat, die Tochter
Res, schtzend den Namen des Knigs umschlieend (s n ) ; Vereinigungssymbol1.
^2 ) Theb.Grab Nr. 57 (H 'j M - H d ) ; Zeit: Amenophis III.; 1. Szene: Knig in Kiosk
wohnt der Ernteabrechnung bei; Anbringungsort: QR 1 (s. P M I,i, S. 115,11).
Thron: Lwenkpfe, Seitenlehne zeigt den Knig als Sphinx, den Vertreter einer
fremden Vlkerschaft (Asiate) niedertretend; eine Beischrift bezeichnet ihn als:
Vollkommener Gott, N b(w )-M sH R cw, begabt mit Leben ; hinter dem Knig
auf einem Bschel Lilien die obergyptische Kronenschlange Nhbt . . . 2, mit
ausgebreiteten Flgeln, von der es heit: Sie gibt Leben und Wohlfahrt ; Ver
einigungssymbol, wie unter 4. durch einen Vertreter der Nordland- und Sdland
vlker erweitert3.
^2) Szene: Knig in Kiosk teilt Belohnungen aus; Anbringungsort: QRr (s. P M I,i,
S. 116,15).
Thron: Lwenkpfe, Seitenlehne zeigt den Knig als Sphinx, drei (=Vielzahl) Ver
treter fremder Vlkerschaften niedertretend; eine Beischrift nennt ihn: Vollkom
mener Gott, N b (w )-M iH R c'w, begabt mit Leben, und erklrt die Szene als:
Niedertreten aller Fremdlnder ; hinter dem Knig auf einem Bschel Papyrus
die untergyptische Kronenschlange Uto, die Herrin des Himmels, die Herrin. . . . 4,
mit ausgebreiteten Flgeln schtzend die Wohlfahrt (w is) des Knigs umschlieend
( s n ) ; Vereinigungssymbol, wie unter 4. durch einen Vertreter der Nordland- und
Sdlandvlker erweitert5.
Theb.Grab Nr. 120 ( (m n ) ; Zeit: Amenophis III.; Szene: Knig und Knigin in
Kiosk; Handlung durch Zerstrung ungesichert; Anbringungsort: QRr (s. P M I,i,
S. 234,3).
Throne: a) Knig; Lwenkpfe, Seitenlehne zeigt den Knig als Sphinx, drei
(=Vielzahl) Vertreter fremder Vlkerschaften niedertretend; eine Beischrift bezeichnet
ihn als: Vollkommener Gott, N b(w )-M sH R cw, begabt mit Leben wie Re in Ewig
keit", und erklrt die Szene als: Niedertreten aller Fremdlnder ; hinter dem Knig
die untergyptische Kronenschlange Uto, die Herrin des Himmels, mit ausge
breiteten Flgeln dem Knig Schutz (z i) und Leben ( (nh) anbefehlend; Vereini
gungssymbol. b) Knigin; keine Lwenkpfe, kein Vereinigungssymbol, Armlehne
mit Flgel, Sitzbrett mit Urenfries verziert6.
9?)Theb.Grab Nr. 78 (H rw M -H ib ); Zeit Thutmosis IV; Szene: Knig in Kiosk
empfngt Tribut; Anbringungsort: QRr (s. P M I,i, S. 153,8).
Thron: keine Lwenkpfe, Lehne zeigte Knig als Sphinx, einen Asiaten nieder
tretend (Spuren), Vereinigungssymbol7.
Whrend der Knig bis zur Amarnazeit als Snfte den Block- oder Lwenthron auf
einem tragbaren Untersatz bentzte, entwickelte sich unter Echnaton aus der Lwen

2 Zerstrt; vgl. unten, 2. Szene.
3 W . W r e s z i n s k i , Atlas I , T af. 8 8 b .
4 Zerstrt; verm utl. als hnw t-Tiw j Herrin der Beiden Lnder" zu ergnzen.
5W. W
6 C. A
r e s z in s k i,
ldred
Atlas I , T af. 203.
, Echnaton, A b b . 32.
7 M M A F 5, 18 9 4 , T af. 4 (Tombeau de H armhabi).
68
thron-Snfte eine etwas abgewandelte Form des tragbaren Thrones. Die bislang nur flach
bildlich als (goldblech-berzogenes) Relief1 auf der Armlehne dargestellte Knigssphinx
tritt nun vollplastisch neben die Lehne, und das Sitzbrett kann mit architektonischen Ele
menten wie Hohlkehle und Urenfries versehen werden; ein rundplastischer Lwe steht
daneben2.
(f). El-A m arna-G rab Nr. i (H w ji); Zeit: Echnaton; Szene: Knig und Knigin werden
auf der hohen Snfte (qijt) aus Weigold zum Empfang von Tribut getragen;
Anbringungsort: Trdurchgang, linke (= westliche) Wand (s. P M IV, S. 211,5-6).
Thron: neben Armlehne Sphinx mit Pschent, Sitzbrett oben mit Urenfries und
(vermutlich) Hohlkehle3.
2. E l-A m arna-G rab Nr. 2 (M rj-R 'w II.); Zeit: Echnaton; Szene: Knig und Knigin
empfangen Tribut, ihre Snften stehen neben dem Kiosk; Anbringungsort: Zwei
sulensaal-Ostwand (s. P M IV, S. 213,7-8).
Thron: ohne Urenfries, sonst wie unter i 4.
3. Ostrakon B e r lin 21 435 vs.; Zeit: vermutl. Sethos I.; Szene: Knig ruhend, den
rechten Arm auf Rckenlehne gesttzt.
Thron: neben Armlehne Sphinx mit Pschent, Sitzbrett mit Urenfries und Hohl
kehle5.
4. Ostrakon B e r lin 21 434 v s.; Zeit: vermutl. Sethos I . ; Szene: wie unter 3.
Thron: wie unter 36.
5 .Ostrakon B e rlin 20 722; Zeit: vermutl. Sethos I.; Szene: unfertiger Thron der
vorhergehenden Form7.
6. M edinet H a b u; Zeit: Ramses III.; Szene: Knig wird zur Teilnahme am Min-Fest
getragen; Anbringungsort: 2. Hof, Nordwand-Mitte (s. P M II, S. 184,51-52).
__ Thron: neben Armlehne Sphinx mit Pschent, Sitzbrett mit Urenfries (nicht als
Hohlkehle gestaltet), Vereinigungssymbol8.
Anstelle der Sphinx neben der Armlehne tritt gelegentlich auch ein Lwe auf9.
Whrend der Lwenthron-Stuhl nur selten Lwenkpfe aufweist, verhlt es sich beim
Sessel genau umgekehrt: die Raubtierkpfe sind die Regel, sie fehlen nur ausnahmsweise,
1 V gl. den Realfund aus dem G rab T hu tm osis I V .; s. H . C a r t e r - P . E . N e w
T a f. 6 u. 7.
berry
, Thutmosis I V .,
2 Diese Form w eist deutliche Beziehungen zur Snfte der sog. aniconic form des A m u n (vgl. dazu
O. B a t e s , The Eastern Libyans, S. 192-94; A S A E 28, 1928, S. 177 u. A S A E 34, 1934, S. 161) auf. Sie
wurde (u.a. ?) bhdw (s.o., S. 22) genannt, denn es ist w ohl sicher, da folgende, von M ontem het ver
fate Inschrift ber die A nfertigung eines Thrones fr M in-A m un auf diese Snfte B ezug nim m t, ob
gleich das D eterm in ativ einen
-frmigen Stuhl z e ig t: "jw jr jn .j bhdw jn-ntr pn mnwt m-hd w'b hpw
jrjw m-dtmw Ich m achte einen Thron fr diesen G o tt, (indem) die Beine aus reinem Silber (waren) und
die dazugehrigen Figuren aus W eigold ; s. J. L
1910, T af. 2, A , Z. 8-9).
ecla n t,
Montuemhat, S. 213 (vgl. O L Z 13 (Nr. 8),
3 E l-A m arna II I, T af. 13.

4 El-Amar.na II, T af. 37. Ramessidische Grber, die vergleichbare Thronformen bereits fr frhere
Zeiten zeigen (s. z.B . G. F o u c a r t , Le Tombeau de Panehsy, S. 25, A b b. 12; d e r s ., L e Tom beau
d Amonmos, T af. 28), verbinden sicher nur zeitgem e T yp en m it lteren, gttlich verehrten Knigen.
5 E. B
r u n n er -T r a u t,
D ie altg. Scherbenbilder, T af. 12 (28).
* D i e s ., a.a.O ., T a f . 12 (29).
7 D i e s ., a.a.O ., T af. 13 (30).
8 Medinet Habu IV , T af. 197.
sW. W
r e s z in s k i,
Atlas II, T af. 162.
69
und nur bei der zuletzt besprochenen Gruppe der Thronsnfte treten sie nie in Erscheinung1.
Wenngleich man die Lwenkpfe am Lwenthron daher nicht als konstitutives Element im
strengsten Sinne bezeichnen kann, so bleiben sie doch auf die Sitzmbel des Knigs bzw. der
Knigin beschrnkt2 und finden sich niemals an Sthlen von Personen, die nicht dem knig
lichen Hause entstammen.
hnlich verhlt es sich mit den Armlehnen, die ebenfalls ein typisches Kennzeichen des
kniglichen Sitzes sind. Da die in den Grbern so hufig abgebildete Darstellung des die
Feinde gyptens niedertretenden Knigs in Sphinx-Gestalt der Dekoration der Armlehnen
auch tatschlich entsprochen hat, beweist ein im Grabe Thutmosis IV. gefundenes LehnenPaar, welches uns auerdem lehrt, da auch die Innenseiten verziert waren, wobei offenbar
religise Motive verwendet wurden3.
Die zuletzt besprochene Thronform mit Sphinx und Lwe neben Lehnen und Sitz scheint
die im palstinensischen Raum auftretenden Cheruben-Throne (Thron Salomos usw.) be
einflut zu haben4.
5.3
Der Fuschemel
Fuschemel treten in den Darstellungen des thronenden Knigs erst seit der X V III.
Dynastie auf. In der Regel handelt es sich um kstchenfrmige Rechtecke, die hufiger beim
Lwen- als beim Blockthron zu finden sind und oft wie die hlzernen Originale aus dem
Grab des Tutanchamun (s.u.) figrliche Darstellungen zeigen.
Fuschemel nicht-figrlicher Bemalung, unter denen sich freilich auch ehemals figrlich
verzierte Beispiele befinden knnen, sind beispielsweise in den thebanischen Grbern Nr. 43
(N fr-R n p t)5, Nr. 48 (Jm n w M -H st ( S w n r s ) ) 6, Nr. 55 ( R cw M sj ) 1, Nr. 57 ( H (j M -H it)8,
Nr. 192 (H rjw = f ) 9 zu sehen.
An figrlichen Darstellungen treten auf:
1. Liegende Feinde gyptens; so z.B. in den thebanischen Grbern Nr. 64 (H q i
Jr-N h h ) 10 und Nr. 120 ( cm n ) n , sowie auf den hlzernen Originalen aus dem Grab des
Tutanchamun12;
2. Neun Bogen als Symbol der neun traditionellen Feinde gyptens; so z.B. im
Tempel Sethos I. in Abydos13;
1 D ie s h n g t m .E . m i t d e m s e p a r a te n A u f t r e t e n d e s L w e n n e b e n d e m S t u h l z u s a m m e n .
2 V g l. G . J q u i e r , Neit, T a f . 4 - 5 ; E . W i n l o c k , E xc.D eir el Bahri i g n - 3 1 , T a f . 8.
3 H . C a r t e r - P . E . N e w b e r r y , Thutmosis I V ., T a f . 6 -7.
4 S . d a z u F . C a n c i a n i - G . P e t t i n a t o , Salomos Thron, Z D P V 8 1, 19 6 5 , S . 8 8 i f . ; R .
de
aux
in M
langes Ren Mouterde, S . 93 ft.

5 M. B a u d , Les Dessins bauchs (M I F A O 63, 1 9 3 5 ), T a f . 8.
6 T . S v e - S d e r b e r g h , Four Eighteenth Dynasty Tombs, T a f . 30.
7 N.
de
8W . W
G . D a v i e s , Ramose, T a f . 29.
r e s z in s k i,
8 K . L a n g e -M . H
Atlas I , T a f . 8 8 b u . T a f . 203.
ir m e r ,
gypten, A b b . 15 2 .
10 A . R a d w a n , Darstellungen, T a f . 12.
11 C. A l d r e d , Echnaton, A b b . 32 ; d e r S c h e m e l d e r K n ig in w e is t n u r e in g e o m e t r is c h e s M u s te r u n d e in
K is s e n a u f.
12 C h . D e s r o c h e s - N o b l e c o u r t , Tut-ench-Amun, F a r b t a f . 1 1 ; H . S . B
13 Abydos I I , T a i . 32 u . 35.
aker,
Furniture, A b b . 9 1 u . 9 3 -9 4 .
70
3. Dem Herrscher huldigende (dws) rhwt-Vgel, die die Untertanen symbolisieren;

so z.B. im thebanischen Grab Nr. 78 (H n v M -H s b )1.
Bei si-Fest-Darstellungen nimmt der Fuschemel mitunter die Form der Hieroglyphe
des A*&-(Fest) Korbes an, wie etwa im thebanischen Grab Nr. 192 (H rjw = f)2.
Seit der Zeit des Echnaton werden statt hlzerner Fuschemel auch weiche Fukissen
gebraucht, wie die E l-A m arna-Grber3 und ramessidische Darstellungen zeigen4.
Nicht nur der thronende Herrscher, auch der jugendliche Knig auf dem Scho der Amme
oder der Gttermutter Isis erhlt als Standflche seiner Fe Fuschemel, die von kauernden
Vertretern der Neun-Bogen-Vlker5 bzw. dem Vereinigungssymbol gebildet werden6.
5.4
D ie T h r o n m a tte
Matten als Unterlagen des Thrones tauchen erst ab der X V III. Dynastie in verstrktem
Umfange auf, was sich aus der vergleichsweise schlechten Quellenlage zu Darstellungen aus
dem Alten und Mittleren Reich erklrt7; sie finden sich fast immer8 und bei allen Thron
formen dargestellt.
Ob die Thronmatte in direkter Beziehung zu dem Begriff pj (s.o., S. 9,2), kopt. HOI
Mastaba, Bank9, steht, lt sich nicht mit Sicherheit ermitteln. P j kann in ptolemischer
Zeit zwar den kniglichen Thronsitz bezeichnen10, doch nach den frhesten Belegen fr die
Zeichenform des davon abgeleiteten Phonogrammes p zu urteilen11, scheint es sich ursprng
lich um eine Matte oder vielleicht eine aus Binsengeflecht zusammengebundene Art Hocker
gehandelt zu haben. Zwar lt sich die Bedeutung Matte fr pj inschriftlich nicht mit
Sicherheit belegen12, der desfteren nachweisbare Gebrauch als "Untersatz, Sockel13 spricht
m.E. jedoch sehr fr eine solche Grundbedeutung, da er leicht als Bedeutungserweiterung
zu erklren ist. Evtl. liegt dem Wort sogar die Basis pj zu wpj trennen zugrunde, die sehr
wohl die Bedeutung spalten haben knnte und dann einen deutlichen Hinweis auf die aus
gespaltenen Binsenstengeln geflochtene Matte lieferte.
Da noch im archaisierenden Sprachgebrauch der ptolemischen Inschriften pj als
Sitz des Knigs auftaucht, scheint es gut denkbar, da das Wort tatschlich einmal die
Sitzunterlage des vorgeschichtlichen Herrschers bezeichnete.
1 M M A F 5, 1894, T af. 3 (Tombeau de Harmhabi).

2 A S A E 42, 1943, T af. 40; vgl. Medinet Habu V , T af. 291; Karnak II, T af. 101.
3 E l-Am arna II, T af. 37.
4 L D II I, T af. 153. M edinet Habu IV , T af. 197; V, T af. 339.
5 N . d e G. D a v i e s , K en -A m un II, T af. 9,A .
6 Abydos IV , T af. 20.
7 V gl. z.B . L. B o r c h a r d t , Sahu-Re'- II, B. 42; K . L a n g e - M . H
ir m e r ,
gypten, A b b. 102-04.
8 Ausnahm en z.B . bei T . S v e - S d e r b e r g h , Four Eighteenth Dynasty Tombs, T af.
30 u. 3 1; El-Am arna
II, T af. 37.

9 C D 260.
10 Edfou V I I , S. 102.
11 H . P e t r i e , Hieroglyphs, T af. 38; G E G , S . 500, Q3.
12 V gl. P ap.E dw in Smith, 19,5, w o man p j als M atte, au f der der K ranke liegt, auffassen knnte. A ller
dings ist auch die B edeutung "(W ohn-)P latz nicht auszuschlieen, die hufiger nachweisbar ist; vgl.
z.B .
Urk. V I
65:
"pjw=tn jn=tn
(Var.:
m j=tn swt m-dj=tn)
Ihr
(sc. die Fixsterne)
(festen) P la tz ; Edfou II, S. 52: der K n ig tritt "hr-pj=f an seinen P la tz als Herrscher.
13 Wb I 489,5.
h a b t euren
5.6
71
Das Thronpodest
Die thebanischen Grber der X V III. Dynastie zeigen nur selten Darstellungen des thro
nenden Knigs, auf denen zustzlich zur Estrade des Thronkiosks der Gebrauch eines Po
destes unter dem Thron zu beobachten ist.
Beispiele finden sich in der Zeit Amenophis III. in den Grbern Nr. 48 (Jm n w M -H it
(S w rin ) ) und Nr. 226 (Name unbekannt). Sie reprsentieren eventuell einstufige Holz
ksten, deren Lngs- und vermutlich auch Rckseiten an der Oberkante von einem Fries
Sonnenscheiben tragender Uren umgeben sind. In Grab Nr. 48 sind die Seiten durch senk
rechte Inschriftzeilen metopenartig in 6 bzw. (bei der zweiten im Grab zu findenden Dar
stellung) in 8 Felder untergliedert, in denen der Knig abwechselnd in menschlicher Gestalt
und als Sphinx beim Niederwerfen der Feinde gyptens erscheint1; dagegen weisen die
Seiten des Podestes in Grab Nr. 226 keinerlei Verzierung auf2.
Auch unter Tutanchamun lt sich in Grab Nr. 40 (H w j) ein zustzliches Thronpodest
auf der Kioskestrade nachweisen; seine Seiten sind ebenfalls unverziert, doch besitzt es
einen eigenen rampenfrmigen Aufgang3.
Der Gebrauch von zustzlichen Podesten auf der Estrade seit Amenophis III. ist wohl
darauf zurckzufhren, da den Darstellungen nach zu schlieen jetzt erstmalig auch die
Bediensteten die Estrade betreten durften. Der Thron mute nunmehr durch eine zustz
liche Unterlage angehoben werden, damit der Knig auch weiter hin seine Untergebenen
berragte.
5.7
D er T h r o n k io s k 4
Der Thronkiosk setzt sich im Prinzip und einfachsten Falle aus einem von vier Sulen
getragenen Baldachin und einer mit Stufen bzw. einer Rampe versehenen Estrade zusammen.
Aus dem Alten und Mittleren Reich sind uns nur si-Fest-Kioske mit Zeltstangensulen
und - frmig geschwungenem Baldachin5 erhalten; eine einzige Ausnahme macht eine
Darstellung aus der Zeit Sesostris I. im Grab des J n j - J t j = f Jqr.w in Theben gleichzeitig
der lteste Beleg fr die Abbildung des Knigs in einem Privatgrab berhaupt , die noch
den stark zerstrten Kiosk mit einem Baldachin erkennen lt6, wie er als Grundtypus
auch im Neuen Reich bis zu Thutmosis IV. ausschlielich gebraucht wurde7.
1 T . S v e - S d e r b e r g h , Four Tombs, T af. 30-34.

2 N. d e G. D a v i e s , Menkheperrasonb, T af. 43 (vgl. T af. 41). In seinem A u fsatz "T h e Place of Audience"
(Z S 60, 1925, S. 5off.) uert D avies die Auffassung, es handle sich bei diesen Podesten um Brstun
gen bzw. Gelnder (parapet), deren Gebrauch einem erhhten Schutzbedrfnis des K n igs entsprungen
sei (a.a.O., S. 52); in seiner Publikation des Grabes Nr. 226 bezeichnet er sie jedoch richtig als das, was
sie tatschlich darstellen; s. Menkheperrasonb, S. 38.
3 N . d e G . D a v i e s - A . H. G a r d i n e r , H uy, T af. 4.
4 S. u T af. II I , A b b. 5.
5 V gl. dazu F I F A O 9, 1933, S. 36L
8 N. d e G. D a v i e s , Antefoker, T af. 16; vg l. auch unten, S. 72, Anm . 8.
7 Seit H atschepsut nachweisbar; s. E . N a v i l l e , D eir el Bahari II I, T af. 85; weitere Belege, die im V or
hergehenden bereits zitiert worden sind: Grab Nr. 43 (S. 69, Anm . 5); Nr. 64 (S. 69, Anm . 10); Nr. 73
s.u., S. 73, Anm . 8); Nr. 76 (S. 59, Anm . 6); Nr. 78 (S. 64, Anm . 2); Nr. 85 (M M A F 5, 1894, S. 237,
A bb. 3); Nr. 93 (S. 59, Anm . 3); Nr. 100 (S. 58, Anm . 8); Nr. 110 (S. 58, Anm . 7) ; N r. 367 (S. 59,
Anm . 2).
72
Seit Amenophis III. treten dann auch Kioske mit zw ei, ja sogar drei Baldachinen auf,
wie die Darstellungen in den thebanischen Grbern Nr. 57 ( H lj M - H d ) 1, Nr. 55 ( R cw M s j)2,
Nr. 192 (H rjw = f)3, bzw. Nr. 48 (Jm n w M - H d ( S w n n ) ) * und Nr. 226 (Name unbekannt)5
zeigen.
Eine Sonderform des Doppelkioskes findet sich im thebanischen Grab Nr. 86 (M n -H p r
R cw Snb.w ) abgebildet: Zwei Sulenpaare in Wirklichkeit also unter allen vier Ecken des
Baldachins je ein Paar tragen das Dach des Kioskes, der insgesamt von einer zweiten
Laube umgeben wird, die offenbar aus Matten errichtet ist6.
5.7.1
Der Baldachin7
Die frheste Darstellung eines Thronkiosk-Baldachin im Grab des J n j - J t j = J Jqr.w zeigt

nur einen als Hohlkehle ausgestalteten Balken8; dabei bleibt es unklar, ob es sich hierbei um
einen mit Holzbrettern berdachten Balkenrahmen handelt, oder ob dieser mit einem Tuch
oder einer Matte bespannt war9.
Im Neuen Reich ist diese Baldachinform im Prinzip beibehalten worden, doch hat man
ihr schlichtes Aussehen durch die Hinzufgung zweier Schmuckelemente, die fast ausnahms
los zu finden sind, verndert. Es handelt sich dabei um einen Fries sonnenscheibentragender
Uren10, der die Oberkante der Hohlkehle ziert, und einen Trauben-Fries, der an ihrer Unter
kante verluft, wie sie beide u.a. etwa in den thebanischen Grbern Nr. 40 (H w ])11, Nr. 43
(N fr-P n p t ) 12 und Nr. 91 (Name unbekannt)13 auftreten. Sehr oft weist der Baldachin an der
Dachvorderseite einen Rinderkopf auf, so u.a. in den thebanischen Grbern Nr. 43 (s.o.)14,
Nr. 76 (T n w m )16, Nr. 85 (Jm n w M -H sb )16, Nr. 93 (Q nj.Jm nw ) 11 und Nr. 267 ( P i S r ) 1*.
Nur selten werden diese Schmuckelemente durch andere ersetzt. So findet sich anstelle
der Sonnenuren in Grab Nr. 256 (N b (w ) Jn j-K m t) ein Fries sonnenscheibentragender
Falkenkpfe, der Rinderkpf weist zwischen dem Gehrn ebenfalls eine Sonnenscheibe auf
I W. W
r e s z in sk i,
Atlas I, T af. 88b u. T af. 203.
* N . d e G. D a v i e s , Ramose, T af. 29.

3 K . L a n g e - M . H i r m e r , gypten, A b b. 15 2 .
4 T . S v e - S d e r b e r g h , Four Tombs, T af. 30 u. 31.
6 N.
de
G. D a v i e s , Menkheperrasonb, T af. 43 (vgl. T af. 41).
6 D e r s ., a.a.O ., T af. 3: vgl. S. 3.

7 D as W ort B aldachin", von einem in B aid ach , d.i. Bagdad, hergestellten Stoff (s. J. C h . H
eyse
Fremdwrterbuch, 1922, S. 98) l t an ein Stoffdach denken, was keineswegs gesichert ist; vg l. u.
A nm . 9.
8N.
de
G. D a v i e s , Antefoker, T af. 16; ein zweiter B eleg fr einen Thronkiosk aus der Z eit Sesostris I.
findet sich auf der sog. Mauer der H atschepsu t in K arn ak (s. H. G. E v e r s , Staat aus dem Stein I,
T af. 18), dessen heute fehlenden B aldachin m an w ohl nach Antefoker ergnzen kann.
* U . H l s c h e r in Z S 67,- 1931, S. 44 denkt an einen Stoffhimmel.
10 Zur E n tw icklun g des Urenfrieses u. des Baldachinschm ucks vgl. auch C h . D e s r o c h e s - N o b l e c o u r t
in Ugaritica II I , 1956, S . i8 5ff.
II N .
de
Q. D
a v ie s -A
. H . G a r d i n e r , H uy, T af. 4; 20; 22.
12 M. B a u d , Les Dessins bauchs (M IF A O 63, 1935), T af. 8.

13 A. R a d w a n , Darstellungen, T af. 19.
14 M . B
aud,
Les Dessins bauchs (M I F A O 63, 1935), S . 92, A b b. 39.
16 A. R a d w a n , Darstellungen, T af. 14; an den Traubenfries schliet sich ein zustzlicher hkr-Fries an.
13 D e r s ., a.a.O ., T af. 6.
17 N .
de
G . D a v i e s , K en -A m u n I I , n , A ; vg l. auch I, T af. 43.
18 A S A E 43, 1943, T af. 17.
und der Traubenschmuck fehlt1; auch in Grab Nr. 66 (H p w ) finden sich Falkenkpfe statt
Uren2, und in Grab Nr. 78 (H rw M -H sb) wechseln sich mit Sonnenscheiben versehene
Uren und Lwen in der einen Darstellung ab3, whrend in der anderen die Sonnenuren durch einen Fries alternierend die ober- bzw. untergyptische Krone tragender Urusschlangen ersetzt sind4. Der auch in anderer Hinsicht ungewhnliche Pavillon in Grab
Nr. 86 (M n -H p r R lw Snb.w ) ist mit einem Fries Hathorkpfe bekrnzt5, whrend die Laube,
die ihn umgibt, die bliche Dachverzierung durch Sonnenuren aufweist.
In der Regel treten die seit Hatschepsut an den Kioskdchern nachweisbaren Bukranien
einzeln auf, und nur in Grab Nr. 86 (M n -H p r R lw Snb.w ) lassen sich zwei dieser Rinder
protome feststellen, die am oberen Rand der Laube angebracht sind; sonst finden sie sich
meist m Verbindung mit dem - frmigen Dach, das die Kioske der X V III. Dynastie
hufig aufweisen und sicherlich von den srf-Fest-Kiosken bernommen haben.
Das Geblk unterhalb der Hohlkehle weist in den meisten Fllen die Breite eines Architraven auf und trgt in der Mitte ber dem sitzenden Knig das Bild der geflgelten Sonnen
scheibe, die auf beiden Seiten von der auf verschiedene Weise erweiterten Inschrift Bhdtj
. . . , d.h. Der aus Edfu . . .
umgeben wird; vgl. z.B. Grab Nr. 72 (R'-w)1, Nr. 73 (Jm n w
H tp.w )8, Nr. 85 (Jm n w M -H sb )9, Nr. 93 (Q nj.Jm nw ) 10 und Nr. 100 ( J r h j M r-R cw )u .
Ausnahmen von dieser Darstellungsweise sind selten; so besitzt z.B. der Kiosk in Grab
Nr. 56 (W sr-H st) keinen Architraven mit der Flgelsonne, und auch der Rinderkopf fehlt12,
whrend in Grab Nr. 367 ( P i S r ) zwar auch kein Architrav, aber dennoch die geflgelte
Sonnenscheibe ber dem Knig dargestellt ist13.
Die zweifachen Kioske mit doppeltem Baldachin zeigen diesen in folgenden Formen: In
Grab Nr. 57 ( H cj M -H st) weist der innere Baldachin nur eine schmale, mit senkrechten
Farbstreifen verzierte Leiste anstelle des Architraven auf, deren Oberkante mit Sonnen
uren verziert ist, whrend die Unterkante mit einem Traubenfries abschliet; der uere
Baldachinrahmen ist in Form einer Hohlkehle gestaltet und zeigt an seiner Oberkante den
blichen Urenfries sowie einen Rinderkopf14.
In Grab Nr. 192 (H rjw = J) wird der innere Baldachin von einem mit Hohlkehle und ge
flgelter Sonnenscheibe versehenem Architraven gebildet, der an seiner Unterkante durch
den Traubenfries, ber der Hohlkehle durch die Sonnenuren eingefat wird; das uere
Dach zeigt die Form einer Hohlkehle mit Urenfries15.
Die Baldachinformen in Grab Nr. 55 ( R cw M sj) entsprechen den vorangegangenen aus
Grab Nr. 192.
1 A. R
adw an,
Darstellungen, T af. 10,1.
2 S. u., T af. I I I , A b b. 6.
8 S .u ., T af. II I , A b b. 7.
4 M M A F 5, 1894, T af. 3 (Tombeau de Harmhabi).
5 N . d e G. D a v i e s , Menkheperrasonb, T af. .
A .a .O .
7 L D II I , T af. 62 b.
8 T . S v e - S d e r b e r g h , Four Tombs, T af. 1.
M M A F 5, 1894, S. 237, A b b. 3; der Sonnenuren-Fries verluft hier ungewhnlicherweise entlang
der O berkante des geschwungenen Daches.
10 N .
de
G. D a v i e s , K en -A m un II, T af. 11, A ; die Sonnenuren tragen hier zustzlich ein Gehrn.
11 N . d e G. D a v i e s , Rekh-mi-Re II, T af. 13.

12 M . A b d u l - Q a d r M h a m m e d , The Development of the Funerary Beliefs, T af. 20.
18 A S A E 43, 1943, T af. 17.
14 W . W r e s z i n s k i , Atlas I, T af. 88b u. T a f. 203.
18 A S A E 42, 1943, T a f. 39 u. 40.
74
Fr die dreifachen Kioske lassen sich folgende Baldachinformen feststellen: In Grab Nr. 48
(Jm n w M -H st (S w rsrs)) besteht der innerste Baldachin aus einer Hohlkehle mit Sonnenuren- und Traubenfries; mglicherweise ist ein jetzt zerstrter Architrav mit Flgelsonne
zu ergnzen; der zweite Baldachin weist ebenfalls Hohlkehle und die Sonnenuren auf, doch
ist darber ein zweiter, durch eine schmale Farbleiste getrennter Doppelfries von Trauben
und Sonnenuren dargestellt; der dritte und uerste schlielich wird von einer Hohlkehle
gebildet, die von einem Fries Sonnenuren bekrnzt wird, denen man als zustzlichen
Schmuck eine Doppelfeder auf den Kopf gesetzt hat1.
Die Baldachine in Grab Nr. 226 (Name unbekannt) weisen gleichartige Formen auf.
Bemerkenswert ist, da der uerste Baldachin in den Darstellungen aus Grab Nr. 48
und Nr. 226 als Vordach bis an die Aufgangsstufen vorgezogen erscheint; mit N. de G.
D avies wird man daraus schlieen drfen, da es sich hier um Thronbauten handelte, die
wie etwa in Amarna dargestellt2 im Freien errichtet waren3, denn dieses Dach sollte
sicherlich auf der Estrade befindlichen Hflingen oder Audienz erhaltenden Personen Schutz
vor der Sonne gewhren.
5.7.2
Die Sulen
Der Baldachin ruht bei den einfachen Kiosken auf zwei, d.h., nachdem die Darstellungen
ja nur die Seitenansicht geben, auf insgesamt vier Sulen, deren Schfte durch Farbbnder
und/oder geometrische Muster verziert sind und in ein Lotusblten (Nymphaea caerulea)
Kapitl4 mnden.
In den meisten Fllen sind bei den Kiosksulen der X V III. Dynastie unterhalb des Bltenkapitls zustzlich zwei Lotusknospen mit Bndern an den Schaft gebunden, die die Dar
stellung im Grab des J n j - J t j ^ f Jqr.w aus der X II. Dynastie noch nicht zeigt; sie knnen
aber auch gelegentlich fehlen5.
Eine Ausnahme unter diesen viersuligen Pavillons bildet der Kiosk in Grab Nr. 8?
(M n -H p r R cw Snb.w ) (s.o., S. 108), der mit zwei Sulen vorne und hinten dargestellt wird,
insgesamt also ber vier Sulenpaare, d.h. ber acht Einzelsulen verfgt haben mu.
Bereits unter Hatschepsut treten jedoch auch Sulenformen auf, die von den blichen
Lotusbltensulen abweichen; so besitzt der Pavillion in Grab Nr. 73 ( Jm nw Iltfi.w) Pfeiler,
die oben in ein Palmblatt-Kapitl mnden6.
Unter Amenophis II. lassen sich erstmalig Sulen mit Lilienblten-Kapitlen nachweisen,
wie die Darstellung in Grab Nr. 256 (N b (w ) Jn j-K m t) zeigt7, und zur Zeit Thutmosis IV.
kommen dann auch zweigeschossige Kompositkapitle auf, gebildet von einer Lotusblte,
die aus einem Lilienkelch emporwchst, wie Grab Nr. 76 (T nw ns) erkennen lt8.
1 T . S v e - S d f . r b e r g h , Four Eighteenth Dynasty Tombs, T af. 30 u. 31.
2 S. z.B . E l-A m arna II, T af. 37.
3 V gl. Z S 60, 1925, S. 52.
4 V gl. dazu L . B
o rch a rd t,
Pflanzensule, S . 14.
5 V gl. G rab Nr. 110 (Griffith-Studies, T af. 41) u. 85 (M M A F 5, 1894, S- 2 37 . A b b. 3). A uer Knospen
lassen sich in einigen Fllen auch B l ten feststellen, so z.B . in Grab Nr. 76 (A. R a d w a n , Darstellungen,
T af. 14) u. 188 (J E A 9, 1923, T af. 26).
7 A. R
adw an,
Darstellungen, T af. 10,1.
8 A . R a d w a n , Darstellungen, T af. 14; unter Am enophis II I . wird diese K apitlform durch zwei E n ten
protome erweitert; s. G rab Nr. 48 (T. S v e - S d e r b e r g h , Four Eighteenth Dynasty Tombs, T af. 31
u. 36) u. 226 (N.
de
G. D a v i e s , Menkheperrasonb, T af. 43 (vgl. Taf. 41)).
75
Dreigeschossige Kapitle, wie sie sich seit der Zeit des Echnaton in verstrktem Umfange
finden1, treten bereits unter Amenophis II. in Grab Nr. 101 (T m w rw ) auf2; es handelt sich
dabei um ineinander gesteckte Papyrusdolden, die als Kapitle auch an den Sulen der seit
Amenophis III. belegten Doppel- und Dreifachkioske erscheinen3, bei denen sich auch
Papyrusknospensulen nachweisen lassen4.
Die Abaki ber den verschiedenen Kapitlformen werden bereits seit Hatschepsut mit
unter durch Tierprotome verziert, so durch Lwenkpfe in Grab Nr. 73 (Jm n w H tp .w )5,
Nr. 93 (Q nj.Jm nw ) 6 und Nr. 58 (usurpiert von Jm nw H tp .w )1, oder durch Falkenkpfe, wie
in Grab Nr. 72 ( R w )s.
5.7.3
Die Estrade
Der Unterbau, auf dem der Kiosk ruht, wird durch eine Estrade gebildet, die in der Rege]
einen siebenstufigen Treppenaufgang besitzt9 und die Bezeichnung tntst fhrte.
Zwar weist das Wort als Determinativ blicherweise eine dJ-frmige Treppe auf, doch
zeigen daneben Schreibungen mit Zeichen wie
(Urk. IV 140) oder -= (U rk. IV 20010),
da es sich dabei lediglich um eine verknappte, konventionalisierte Darstellungsweise der
Estrade handelt11.
Neben d tritt auch
als Determinativ auf12, und man mu diese Form wohl als
Verbindung zweier Seitenansichten ( ^ + tb) erklren; zugrunde liegt jedenfalls der
zweifache Aufgang des srf-Fest-Doppelkioskes, der sich aus zwei einzelnen Estraden mit dem
Pavillon des Knigs zusammensetzt. Diese sind aber m.E. nicht wie es die Darstellungen
seit dem Alten Reich auf den ersten Blick glauben machen knnten adossiert zu denken,
sondern verliefen parallel, waren also nur von einer Seite her zu betreten13. Dafr und
da in der herkmmlichen Darstellungsweise des Fest-Pavillions nur die darstellerische
Lsung des Problems, den doppelten Charakter des si-Fest-Kioskes sichtbar zu machen,
zu sehen ist, spricht die originale Estrade im Festhof des Djoserbezirkes in Saqqara, die nur
1 S .z.B . E l-A m arna II, T af. 37; zu den kom positren K apitlform en u. ihrer W eiterentw icklung in der
Ram essidenzeit s. auch Ch. D e s r o c h e s - N o b l e c o u r t in Ugaritica II I , 1956, S. i7 9 ff. u. S. 212t.
2 A . R a d w a n , Darstellungen, T af. 10 ,2.
3 A n den Ziersulen der ueren K ioske in Grab Nr. 55 (N. d e G. D a v i e s , Ramose, T a f. 29) u. (an
den Dreifachkiosken) der Grber Nr. 48 (T. S v e - S d e r b e r g h , F our Eighteenth Dynasty Tombs,
T af. 31 u. 36) u. 226 (N.
de
G. D a v i e s , Menkheperrasonb, T af. 43), sowie dem K iosk in G rab N r. 192
( A S A E 42, 1943, T af. 39 u. 40).

4 So in G rab N r. 57 (W . W r e s z i n s k i , A tlas I, T af. 88b u. T af. 203).
5 T. S v e -S d e r b e r g h ,
* N.
de
F our Eighteenth Dynasty Tombs, T af. 1.
G. D a v i e s , K en -A m u n II, T af. 1 1 ; vgl. I, T af. 43; der dem B etrachter zugew andte K o p f ist
Bes-gesichtig.
7 S .u ., T af. I I I , A b b. 8
8 L D II I , T af. 62,b.
9 V gl. N . d e G . D a v i e s in Z S 60, 1925, S. 52, u. U . H l s c h e r in Z S 67, 1931, S. 44.
10 Zu diesem Zeichen s. P. A . A . B o e s e r in Griffith-Studies, S. 45.
11 V gl. 0., S. 20.
12 Sowohl in den Beischriften zu Determ inativ-hnlichen, als auch bei Z ^-frm igen Estraden; siehe
E. A. W. B
udge,
The Greenfield Papyrus, T af. 108;P. M o n t e t , T a n is l , T af. 24; A S A E 54, 1957,
S. 170 u. T af. 11, bzw .

A S A E 42, 1943, S. 496-97 -u.
T af. 40.
13 Morphologisch l t sich m .E . die Verbindung zweier Estraden noch in denjenigen Treppenformen
nachweisen, die einen breiten M ittelsteg besitzen, d a dieser einfach aus der A d d ition des ueren
Randes zweier
-frmiger Treppen erklrt werden kann.
76
auf einer (d.i. der nach Osten blickenden) Seite in der nord-stlichen und sd-stlichen Ecke
einen Aufgang zeigt1.
Nicht nur das Determinativ lt vermuten, da tntit keineswegs den Thron selbst bezeichnete, auch die Beischriften machen dies deutlich, besonders dann, wenn Determinativ und
Darstellung bereinstimmen. In Ibrim beispielsweise, wird der Knig auf einer Estrade ab
gebildet, und die dazugehrige Beischrift erklrt die Szene als: strahlendes Erscheinen Seiner
Majestt ^
(j i) ^
auf der hohen Estrade, um seinem Heer Wundertaten zu verheien2.
Wenn gelegentlich dennoch ein Throndeterminativ erscheint (s. u., Anm. 4), so erklrt sich dies
aus der bereits erwhnten3 Assoziation von Estrade und Thron als mittelbarem und un
mittelbarem Sitz des Knigs. Obwohl sich das Wort etymologisch nicht genauer fassen
lt4, weisen auch Formulierungen wie die beiden hohen tntit zur Bezeichnung des srf-FestPavillions5, oder der aus spterer Zeit belegte Gebrauch der Prpositionen m und m-hnw in
bei diesem Wort6 auf seine Bedeutung als Estrade hin, die dann spter auf den EstradenKiosk erweitert wurde. Determinative wie QQ7, Q 8 oder HB0 weisen ebenfalls in diese
Richtung, und sicherlich bezieht sich auch das Ritual des hf-tntit, illuminating the
1 C. M. F
ir t h
J. E . Q u i b e l l , The Step Pyram id II, T af. 63. Merkwrdig ist an dieser Estrade die halb
kugelfrm ig gew lbte unterste Stufe der beiden Treppen, die Firth-Quibell als kissenartig (cushionshape; s. a.a.O., I, S. 69) beschreiben und sich auch bei den Treppen zu den w estlich dahinter gele
genen B au ten findet. Dr. H. R
ic k e
h a t mir gegenber einmal die V erm utung geuert, da es sich
hierbei um in Stein um gesetzte Lehm stufen handeln knnte, w as angesichts der T atsach e ihrer all
seitigen Zugnglichkeit, die ein R undtreten voraussetzt, durchaus plausibel erscheint.
2 R . C a m in o s , The Shrines and Rock-Inscriptions of Ibrim, T af. 28.
3 V gl. o., S. 20; vgl. auch S. 21, Anm . 1.
4 F . C a lic e , Grundlagen der gypt.-semit. Wortvergleichung (B h W Z K M 1,^1936), S. 220, Nr. 9 11, v er
gleicht dazu bedauye kankar S tu hl". D ie frhesten Belege fr das W ort liefern die S argtexte und
Inschriften
Sesostris I. in den Form en
( u . .; s. C T I, S. 257t) und
'bh ^
00
(P. L a c a u - H . C h e v r ie r , Chapelle, 72). In der Folgezeit w eist es eine groe V aria b ilitt der Schreib
weise auf; vgl. z.B .
*=
\ ZI
(Urk. I V 2059; V a r .:
(LD I I I , T af. 194, Z. 17),
(U rk .T V 83; vg l. a.a.O. 200),
(] ^
& ),
(Pap.Harris I, 49, 10),
(M ^ in e t Habu II, T af. 106, Z. 25),
^ 3 - (Z A S 84 > I 959 , S. 92; V ar.:
A u s der
regellosen Orthographie wird man folgern knnen, da auch fr die g y p ter tntit ohne E tym o lo gie war
und daher in die N he der Fremdwrterschreibungen gerckt ist; ob es sich aber tatsch lich um ein
Frem d- oder Lehnw ort handelt, ist angesichts seines relativ frhen A uftauchen s fraglich, w enngleich
man eine bernahme natrlich allein aus diesem Grunde nicht ausschlieen kann wie wir wissen,
bestanden H andelsbeziehungen m it N achbarvlkern ja bereits in der Frhzeit. D ie am hufigsten
nachweisbare Lautform liegt in tntit vor, zeigt also /// vor dem Morphem des Fem ininum s; daher mu
es sich um eine A bleitu ng von einer vierradikaligen W urzel handeln, deren ursprngliche Lau tfolge
sich allerdings auch nicht e x a k t erschlieen lt, denn man kann weder die M glichkeit einer pro
gressiven Assim ilation (*tnti > tnts), noch den ungekehrten Vorgang (*tnti < tn ti) ausschlieen,
so da eine aus tntit abgeleitete W urzel *tnti durchaus nicht den richtigen Lau tstan d wiedergeben mu.
D ie im N euen R eich auftretenden Schreibungen m it I) I) im Auslaut, weisen auf bergang des /.*/ zu
///, vg l. dazu K . S e t h e , Verbum I, 84 u. AgG, 134.
5 L D II I , T af. 194, Z. 17; M edinet Habu II, T af. 106, Z. 25.
6 Pap.H arris I, 76, 3 -4 : "sndm.kj m-tntit-Hrw ihjtj Ich sa im Thronkiosk des H arachte ; a.a.O.,
49,10: qib.j j n - k jjr j-tw m-hnw-tntit Ich t a t fr dich (sc. die G ottheit) doppelt so viel, wie man
(sonst) im Thronkiosk zu tun pflegte (d.h., wie andere K n ige beim Jubilum sfest fr die G tter an
Opfern zu geben pflegten) .
7 Urk. I V 573.
8 A S A E 52, 1954, S. 491.
9 Edfou IV , S. 2.
77
thrones1, auf das Erleuchten des Kioskes, das mit dem Entznden der Fackel in der Kapelle
verglichen werden kann2.
In den Palsten des Neuen Reichs standen mehrere Thronestraden, wie etwa der Palast
Ramses III. in Medinet Habu erkennen lt3; sehr wahrscheinlich geben aber die meisten
der in den thebanischen Grbern dargestellten Thronkioske die in der dsdw genannten
Audienz-oder Thronhalle stehende st wrrt, den hohen Thron (-Kiosk), wieder4.
Seit Sahure lassen sich in den Darstellungen der Estrade dieses Kioskes geschmckte
Seitenflchen nachweisen, wobei eines der ltesten, sich bis unter Thutmosis III. fortset
zenden Motive adossierte Lwen zeigt, deren Zahl in der VI. Dynastie vier, in der V., X II.
und X V III. Dynastie jedoch nur zwei betrug5. Die Bruchstcke der Podestdarstellungen
unter Sahure lassen erkennen, da es sich um zwei Lwen handelte, die sehr wahrscheinlich
durch die Inschrift: Alle Gebirgslnder und alle Flachlnder sind zu Fen dieses voll
kommenen Gottes getrennt wurden6. In der VI. Dynastie wird der Sockel mit zwei Paaren
adossierter Lwen geschmckt, die ber der Schulter gekreuzte Bnder tragen, und in einem
Falle durch das Vereinigungssymbol geschieden werden7; nach G. J quier handelt es sich
allerdings nicht um Thronestraden, sondern um Piedestale, auf denen die Knigin und eine
Gttin standen8.
Schon einmal in der VI. Dynastie und dann wieder im Mittleren Reich wird das Ver
einigungssymbol zu der bekannten Gruppe mit zwei Gttern (sog. Nile) erweitert9. Im MR
ist das Lwenpaar wieder durch einzelne Lwen ersetzt worden; ber ihnen findet sich
jeweils die Beischrift: Alles Leben, alle Dauer, alle Wohlfahrt, alle Flach- und alle Gebirgs
lnder liegen zu Fen dieses vollkommenen Gottes10. Im Neuen Reicl^ wurde dieser Sockel
schmuck noch einmal unverndert von Thutmosis III. bernommen11, whrend er zuvor
unter Hatschepsut dahingehend modifiziert worden war, da die Nilgtter verschwanden
und an ihre Stelle eine Inschriftzeile: Lobpreisung aller Untertanen12, damit sie leben
mgen, trat; vor den Lwen findet sich eine hnliche Inschrift wie unter Thutmosis III.:
"Alles Leben, alle Dauer, alle Wohlfahrt, alle Gesundheit, alle Herzensweite, alle Flachund alle Gebirgslnder und die Inseln liegen zu Fen dieser vollkommenen Gttin13.
An weiteren Motiven, die die Estradenseite schmcken, lassen sich in den thebanischen
Beamtengrbern der X V III. Dynastie folgende Darstellungen finden:
i. Sehr hufig ist ein Fries fremdlndischer Vlkerschaften, reprsentiert durch eine
mnnliche Figur, deren Leib von der Brust an abwrts durch einen ovalen Mauerring
1 S. dazu J. A . W
il s o n
in J A O S 56, 1936, S. 2930.
2 V gl. A . M o r e t , Le Rituel du culte divin journalier, S. 9 ff. ; F . W . v . B
is s in g
- H. K
ees,
Untersuchungen
zu den Reliefs aus dem Re-Heiligtum des Rathures, S. i2 f .

3 V gl. U . H l s c h e r in Z S 6 7 , 1931, S. 4 4 ; s. auch W . C. H a y e s , Glazed tiles, S. i i f . , der an H an d von
glasierten Ziegeln aus dem P a la st R am ses II. in Qantr fr diesen mindestens zwei, mglicherweise
sogar vier Thronestraden ansetzen zu knnen glaubt.
I V gl. E . N a v i l l e , D eir el Bahari I I I , T a f. 85.
5 V gl. M. P o n g r a c z , Lwendarstellungen an Podesten des Knigsthrones, in: M D I K 15, 1957, S. 2i3ff.
6 L . B o r c h a r d t , Sahu-R e II, B l. 43; v g l. I I (Text), S. 115.
7 G. J q u i e r , Neit, T af. 4 -5 ; d e r s ., L a Pyramide d'Oudjebten, S. 17, A b b. 13.
8 G. J q u i e r , Neit, S. 7.
9 S. G. J q u i e r , L e Monument funraire de P ep i I I , Bd. II I, K airo 1940, T af. 1 9 -2 0 .
10 H . G . E
vers,
Staat aus dem Stein I, T af. 18.
II d e r s ., a.a.O. II, T a f. 9.
12 dwit-rhwt, Genet. subject.; der Gebrauch des Su bstantivs dwst in diesem F alle m acht es wahrschein
lich, da auch die
Gruppen (s.u.) als Lobpreisen (Inf. ?) aller U ntertanen aufzufassen sind.
13 E . N a v i l l e , D eir el Bahari I I I , T af. 85.
78
ersetzt ist, in den wie in eine Kartusche der Name des betreffenden Volkes bzw.
Landes geschrieben ist. Die Anzahl der dargestellten Vlker variiert, am hufigsten
finden sich jedoch neun, den traditionellen feindlichen Neun-Bogen-Vlkern1 ent
sprechend; so z.B. in Grab Nr. 42 (Jm n w M s j)2, Nr. 48 (Jm n w M - H d ( S w r t n ) ) 3,
Nr. 55 ( R cw M s j)A, Nr. 57 ( H cj M - H d ) b und Nr. 192 (H rjw = J)6.
Daneben treten aber auch sieben Vlkerschaften auf, wie in Grab Nr. 367
( P i S r ) 1, zehn, wie in Grab Nr. 77 ( Pth M - H d ) 8, oder sogar dreizehn, wie sie in
Grab Nr. 93 (Q nj. Jm n w ) abgebildet sind9.
2. Ein weiteres Motiv wird durch stehende, gefesselte Auslnder gebildet, deren An
zahl in Grab Nr. 64 ( H q ; Jr - N h h ) elf betrgt10, whrend in Grab Nr. 63 (Sbk Htp.w )
zwlf von ihnen dargestellt sind11.
3. Auch knieend bildet man die Feinde gyptens ab, indem sie entweder in Adorationshaltung (dw s) gezeigt werden, wie die fnfzehn Personen in Grab Nr. 226 (Name
unbekannt)12, oder gefesselt, wie die Neun-Bogen-Vlker in Grab Nr. 120 ( lsn n )lz.
4. Schlielich zeigt man die Neun-Bogen-Vlker auf dem Bauche liegend; so in Grab
Nr. 58 (usurpiert von Jm nw H tp .w )14.
Eine zweite, grere Gruppe von Schmuck-Motiven, die nicht so eindeutig auf die Herr
schaftsthematik Bezug nimmt, bilden Friese aus Hieroglyphen, die fr bestimmte Begriffe
stehen; in der Regel handelt es sich um die Zeichen ^ Leben ( cn h ), ff Dauer (d d ) und
I Wohlfahrt (w ss), die auf verschiedene Weise mit ^ alles (n b ) kombiniert werden.
1. Am hufigsten findet sich wohl der ("alles Leben, alle Dauer, alle Wohlfahrt)
Fries, wie er sich z.B. in den Grbern Nr. 72 (R 'w )15, Nr. 75 ( Jm n w Htp.w Z ;= s ) 16
und Nr. 76 (T n w n i)1".
2. Einen .ffi*-Fries weist die Estrade in Grab Nr. 64 (H q i Jr-N h h ) auf18.
3. Die Gruppe
schmckt die Seiten der Estraden in den Grbern Nr. 77 (P th
M - H d ) 19 und Nr. 78 (H rw M -H sb )20.
1 V g l. d a z u E . U
p h il l ,
The N ine Bows, in : J E O L 19, 1965-66, S . 393-420.
2 N . d e G. D a v i e s , Menkheperrasonb, T af. 33.

3 T . S v e - S d e r b e r g h , Four Eighteenth Dynasty Tombs, T af. 30 u . 34.
4 N.
de
G. D a v i e s , Ramose, T a f. 29.
6 W . W r e s z i n s k i , Atlas I, T af. 88b u . T af. 203.

6 K . L a n g e - M . H i r m e r , gypten, A bb. 152. D ie N e u n - B o g e n , s y m b o lis ie r t
d u r c h d ie B o g e n - W a f fe ,
t r e t e n o f t u n t e r d e n F e n d e s th r o n e n d e n H e r r s c h e r s a u f u n d fin d e n s ic h b e r e it s a u f e in e r S t a t u e n
b a s is D jo s e r s ; s. C . M . F
ir t h
- J . E . Q u i b e l l , The Step Pyram id II, T a f . 58. I m M R la s s e n s ie s ic h
u n t e r S e s o s tr is I . n a c h w e is e n ; s. J . E . G a u t h i e r - G . J q u i e r , Licht, T a f . 10 u . 12. M e n s c h e n g e s ta ltig e

F e in d fig u r e n t r e t e n s o g a r s c h o n u n t e r C h a s e c h e m a u f ; s. W . W o l f , D ie Kunst gyptens, A b b. 34-36.
7 A S E 43, 1943, T af. 17.
8 M. B a u d , Les Dessins bauchs (M IF A O 63, 1935), S . 118, A b b. 48.
9 N.
de
G. D a v i e s , K en -A m u n II, T af. 11, A ; vg l. a .a .O . I, T a f. 12.
10 A . R a d w a n , Darstellungen, T af. 11.

11 E . M e y e r , Fremdvlker, Nr. 750 -5 1.
12 N . d e G. D a v i e s , Menkheperrasonb, T af. 42-43 (vgl. T af. 41).
13 C . A l d r e d , Echnaton, A b b . 32.
14 N .
de
G. D a v i e s , A n c.E g .Paintings II, T af. 60.
15 L D II I , T af. 62b.
16 N .
de
G. D a v i e s , The Tomb of Two Officials, T a f. 11.
17 A . R a d w a n , Darstellungen, T a f . 14 .
18 d e r s ., a.a.O., T af. 12.
19 S .u ., T af. IV , A b b. 9.
20 M M A F 5, 1894, T a f. 3 (Tombeau de H armhabi).
79
4. Schon unter Sahure wird das tijt genannte Isisblut-Zeichen | zusammen mit dem
^-Symbol dargestellt1, und auch in der XI. Dynastie findet es sich in der Gruppe
als Vorlufer der spteren |7-Friese2; in der X V III. Dynastie nun tauchen
| und U als
fl-Fries wieder zusammen in Grab Nr. 200 (Q dj) auf3.
5. Aus anderen hieroglyphischen Zeichen setzt sich die Gruppe '^3 zusammen, die
dws-rhwt nbt, d.h.: Lobpreisen aller Untertanen (s.o., S. 117, Anm. 3), zu
lesen ist und die Estraden in den Grbern Nr. 40 (H w j)i und Nr. 192 (H rjw = f)
schmckt. In letzterem Falle wird die Seitenflche der Estrade durch zwei senk
rechte Inschriftzeilen: Alle Flach- und alle Gebirgslnder sind zu Fen dieses
vollkommenen Gottes in zwei Hlften unterteilt, und rechts und links davon
stehen sich je sieben dieser Gruppen antithetisch gegenber; unter ihnen verluft
ein durch |}pj|-frmige Muster metopenartig gegliederter Fries von Lilienbschen
auf der sdlichen Hlfte und von Papyruspflanzen auf der nrdlichen Hlfte; ber
ihnen ist eine waagerechte Inschriftzeile angebracht5.
Inwieweit nun alle diese aus den Darstellungen belegbaren Dekorationen der Thron
estrade der Wirklichkeit entsprachen, lt sich nur zum Teil ermitteln. Die einzige, voll
stndig erhaltene und verzierte Originalestrade aus dem Palast Merenptahs in Memphis6,
bietet folgendes Bild:
Die ca. 5 m lange, 4 m breite und 50 cm hohe Estrade mit rampenfrmigen Aufgang wird
ziemlich genau an der Stelle, an der ihre Plattform in die Rampe bergeht von zwei Sulen
eingefat, deren Basen teilweise in die Estrade inkorporiert sind; zwei schmale Treppchen,
an die Sulenbasen angebaut, bieten hinter ihnen Zugang zur Plattform, deren Oberflche
durch ein auf allen vier Seiten umlaufendes Band aus Streifen, die ein Kreis-Muster in der
Mitte einschlieen, umrahmt wird. An diese Streifen schlieen sich auf den beiden Lngsund der Vorderseite Friese von dws-rhwt n^-Gruppen an, die auf den Lngsseiten wiederum
von dem bereits erwhnten Streifen-Band eingeschlossen werden. So entsteht ein langge
zogenes Rechteck, das nun durch gleichartige, aber schmlere Bnder in acht Felder unter
teilt wird, in denen von vorne nach hinten abwechselnd ein Bogen und der Vertreter einer
fremden Vlkerschaft (Neger, Libyer, Sardinier, unidentifiziziert) dargestellt sind. Auch
die Oberseite der Rampe ist auf diese Weise in Felder unterteilt, sechs an der Zahl, in denen
die sechs von Merenptah whrend seiner Herrschaft eroberten Vlker durch einen ihrer
Vertreter abgebildet sind; die Stufen der beiden Treppen zeigen wie die Plattform ab
wechselnd Bogen und gefangene Feinde.
Die einzelnen Dekorations-Elemente, wie sie aus den Darstellungen in den Grbern zu
entnehmen sind, finden sich teilweise also auch hier wieder, allerdings in einer anderen
rumlichen Verteilung, als es die Abbildungen glauben machen; m.E. mu man als fast
sicher annehmen, da es keine einheitliche Gestaltung der Thronestrade gab, sondern da
1 L. B
orchardt,
Sahu-R e II, B l. 44.
2 H. G. E v e r s , Staat aus dem Stein I, T af. 10.

3 S.u., T af. IV , A b b. 10. A ls Schm uck von S tan d platten l t sich dieses M otiv schon unter D joser nachweisen; s. C. M. E i r t h - J . E . Q u i b e l l , The Step Pyram id II, T af. 58.
1 N.
de
G. D a v i e s - A . H . G a r d i n e r , H uy, T a f. 4; 20; 22.
5 A S A E 42, 1943, T af. 40. A ls Schm uck au f der Stan d platte von Statuen sind die rhwt-V gel schon unter
D joser belegt (s. C. M. F i r t h - J . E . Q u i b e l l , The Step Pyram id II, T af. 58). Im M R tauchen sie unter
Am enem het I. auch am Thronsockel auf (s. J A R C E 2, 1963, T af. 8), und in weniger knapper Form, wie
sie die dws-rhwt wW-Gruppe dann spterhin bildet, ist dieses Schm uckelem ent ja auch unter H atschepsu t wiederzufinden; vgl. o., S. 77.
6 S.u., T af. V , A b b . 12; vg l. C. S. F
is h e r
in M useum Journal 8, 1917, S. 2 11-3 0 .
8o
man aus einem Fundus von Motiven verschiedene Dekorationen zusammenstellen konnte1.
Dabei scheint es mir denkbar, da man Motive, die thematisch besonders den Herrschafts
anspruch und die berlegenheit des gyptischen Knigs gegenber anderen Vlkern betonen
z.B. die Neun-Bogen o.. , an dem Thronkiosk anbrachte, vor dem auslndische Dele
gationen empfangen wurden, da er sicherlich besonders eindrucksvoll wirken sollte. Dagegen
werden die Hieroglyphen-Friese an anderen Estraden, mglicherweise in den Privatrumen
des Palastes2, abgebildet worden sein.
1 V gl. auch W . C. H a y e s , Glazed tiles, S . n f .

2 V g l. die identische D ekoration an den Podesten von Gtterthronen in den Tem pelsanktuarien, d.i.
P rivatgem chem einer G ottheit.
6.
Symbolik der Thronformen und des Thronzubehrs
Einleitend und in der Textuntersuchung war in der Regel von "dem Thron die Rede,
d.h., Bezug genommen wurde auf das Phnomen der Thronvorstellung an sich und nicht
auf den konkreten Gegenstand selbst, der wie das ikonographische Material zeigt durch
zwei Typen mit verschiedenen Varianten reprsentiert wird.
Als Vorstellungen, die dem Gebrauch eines Thrones ganz allgemein zugrunde liegen,
ergaben sich einerseits seine Wertung als Status- und Amtssymbol, andererseits seine Be
deutung als Staatssymbol, das die im Sinne der msH ordnungsgeme Ausbung der Knigs
herrschaft und damit die Erhaltung des gyptischen Staatswesens gewhrleistete. Es ver
bleibt uns, nunmehr die Bildsymbolik der verschiedenen Thronformen mit ihren Bestand
teilen sowie des in Zusammenhang mit dem Thron auftretenden Zubehrs zu errtern.
6.1
6.1.1
S y m b o lik des Bl o c k t hr one s

Die selteneren Varianten
Die Thron Varianten vom Lischter-Typus1 verbildlichen die Grundgedanken der Thron
vorstellung Beherrschung Gesamtgyptens, Vererbung durch die Gottheit , wie sie die
Texte wiederspiegeln.
Das Vereinigungszeichen an der Thronseite, bestehend aus der Hieroglyphe fr den Be
griff vereinigen, zmi, und den daran festgeknoteten Lilien-(=Binsen) und Papyrussten
geln, den Symbolen fr die beiden Landeshlften Ober- u. Untergypten, Tiwj, bringt den
Gedanken der politischen Einheit des Reiches zum Ausdruck. Throntypen, deren Ver
einigungssymbol die ganze Seitenflche einnimmt, betonen nach dem Prinzip der ber- und
Unterordnung, nach dem sie dekoriert sind, besonders den Aspekt der Beherrschung des
Landes.
Eine ihrem Aussagewert nach erweiterte Symbolik enthalten diejenigen Dekorationen,
die zwei Gtter beim Verknoten der Wappenpflanzen am zmi zeigt, auf dem die Namens
kartusche des Knigs ruht. Hufig sind es Gtter der Landeshlften2, Vertreter von Ober
und Untergypten, die den Akt der Vereinigung vornehmen und dadurch zum Ausdruck
bringen, da sie ihre Reichshlfte der Herrschaft des Knigs unterordnen wollen.
Neben der Idee der Bindung des Reiches an eine ganz bestimmte Herrscherperson, die
namentlich aufgefhrt wird, spielt hier der Gedanke vom Gottesgnadentum des Knigs
amtes, d.h. seiner Herkunft von den Gttern, die entscheidende Rolle. Interessant ist, da
i S .o ., S. 5 3 ff.
* Z .B . ihre Personifizierungen oder Horus und Seth; s.o., S. 5 3 ff.
82
aber nicht nur Landesgtter die Vereinigung vollziehen, sondern auch Gtter der Speise,
des Korns, des Nils, des (richtigen) Befehls (bei der Herrschaftsausbung), Hw, und der
(richtigen) Einsicht (in das von der miH bestimmte Wesen der Herrschaft), S ji, in diesem
Zusammenhang auftreten. Da es sich um Mchte handelt, die fr das allgemeine Wohler
gehen des Landes zustndig sind, darf man folgern, da hier wichtige Voraussetzungen, die
fr eine erfolgreiche Amtsfhrung im Lande herrschen mssen, erbracht werden.
Dem Thron selbst verleiht das Zeichen der Vereinigung augenfllig die Bedeutung der
jenigen Insignie, deren Besitz die amtsrechtliche Verfgungsgewalt ber ganz gypten be
deutet. Man bezeichnet ihn daher auch als Vereiniger1 oder etwas ausfhrlicher
Thron der Vereinigung der Lebenden2 und erkannte in ihm ein Instrument und Symbol
fr die Einheit beider Landeshlften, wie sie der maatgeme Zustand der Welt erfordert.
6.1.2
Der fetf-Blockthron
Wenn, wie es vereinzelt geschehen ist, der Ixf-Blockthron ohne Lehne dargestellt
wird3, oder man sich diese einfach fortdenkt, so gleichen seine Seiten berdimensionalen
Q-Hieroglyphen, die einen ummauerten Bezirk darstellen4. Die Lesung des mit dem
Q-Zeichen geschriebenen Wortes Q ^ lautet hwt, sein Inhalt umfat verschiedene Begriffe
wie Palast6 und Tempel6 einerseits, Umwallung7 und "Verwaltungsbezirk8 anderer
seits.
Semantisch-etymologisch betrachtet hngt das Wort mit der semitischen Wurzel hwj
"einschlieen, umfassen zusammen9, wird also die Grundbedeutung Einfriedung, Um
wallung haben. In diesem Gebrauch hat es den heiligen Bezirk ( temenos, templum) mit dem
Wohnhaus des Gottes oder gttlichen Knigs bezeichnet und ist durch Sinnberhrung auf die
Gebude in diesem Bezirk, Palast und Tempel, bertragen worden; auf Grund von Sinn
hnlichkeit kann es auch jede andere auf irgendeine Weise be- oder umgrenzte Flche, z.B.
eines Landes- und Verwaltungsbezirks, bezeichnen.
Da sich bei einem allseitig geschlossenen Sitzkasten wie dem Blockthron10 keine plausible
Erklrung fr den in der hinteren, unteren Ecke dargestellten Winkel finden lt11, wird man
1 S.o., S. II.
2 S.o., S. 43, Anm . 6. Inschriftlich l t sich der Gedanke, da m it der Vereinigung von Binse und
P apyru s die G esam therrschaft angetreten wird, z.B . bei A . M a r i e t t e , Abydos I, T a f. 5 1, Z. 39-40,
belegen:
zm m .j jn=k Smsw M hw rdj.w hr-tbwtj=kj dmdn.j jn=k swt jn -w id hrp.tj m jnj-sw t bjtj
Ich vereinige dir Ober- u. U ntergypten , so d a sie unter deine Sohlen gegeben sind; ich binde dir die
Binse an den Papyrus, so da du als K n ig von Ober- u. U ntergypten erscheinst .
3 V g l. J E A 36, 1950, S. 37; M M A F 5, 1894, S. 358, A b b. 6.
4 S. dazu N . d e G . D a v i e s , Ptahetep I, S. 2 8 ; F . L l . G r i f f i t h , Hieroglyphs, S. 3 5 ; G. M a s p e r o in P S B A
12, 1889-90, S. 247L Fraglich ist jedoch, ob der W in kel den E in gan g zum H o f oder einen darin liegen
den Gebudekom plex an deutet; der D joser-Bezirk in Saqqara, den man als Beispiel einer hwt heran
ziehen knnte, l t beide D eutungen zu. V arianten m it 2 W inkeln (s. P . L a c a u , Sarcophages II, T af. 25)
u. Modellgehfte, bei denen der E in gan g nie in der M itte einer Seite angegeben ist, knnten dagegen
fr ein T o r sprechen.
5 In der Verbindung hwt 'i( j) t ; s. z.B . Urk. I 102.
Z .B . Urk. I V 607.
7 V gl. Sinuhe, B 1 8 -1 9 : wrijw tpj-hwl(Veir.: tpj-jnbw) D ie W achen auf der U m w allun g .
8 Z .B . Urk. I 102; Urk. I V 1120.
* V gl. W . V y c i c h l in M D I K 16, 1958, S. 387.
10 V gl. o., S. 51.
11 E in e Strebe z.B . kom m t n ich t in Frage, da sie konstruktionstechnisch keine F u nktion erfllt.
83
kaum fehlgehen in der Annahme, da es sich hierbei tatschlich um eine Verzierung handelt,
die der Thronseite bewut das Aussehen der Aa^-Hieroglyphe verleihen sollte.
Stellte man also Personen auf einer hwt sitzend dar, so verband sich damit wohl zunchst
einmal die Idee, sie als deren Besitzer zu kennzeichnen. Der tieferer Sinn dieser Kenn
zeichnungsabsicht wird jedoch augenblicklich klar, wenn man sich vergegenwrtigt, da die
Bedeutung der hwt als temenos den Thronenden als heilig, dsr, auswies, denn Heiligkeit
kommt fr den gypter in der Absonderung, dsr, von der Welt des Profanen zum Ausdruck1
und fand in den abweisenden Hof mauern von Tempel und Palast ein eindrckliches Sinn
bild2. Mit dem hwt-Zeichen versehene Throne sind daher eigentlich Gttersitze, sie symboli
sieren in erster Linie die Besonderheit ihres Besitzers und weisen beim Herrscher auf dessen
in V e r t r e t u n g der K n i g s g t t e r ausgebtes Amt hin.
Das erklrt nun auch, warum sich diese Dekoration nie an gleichartigen Sitzen profaner
Personen findet, es sei denn, es handle sich um Verstorbene3; denn Tote sind ja der osirianischen Gttlichkeit teilhaftig geworden und fhren nunmehr selbst ein abgeschiedenes Leben
in t; dsr, dem von der Welt der Lebenden getrennten, heiligen Bezirk der Nekropole.
Symbolwert besitzt am Atetf-Blockthron natrlich auch das Vereinigungszeichen, ber
dessen Bedeutung bereits oben gehandelt wurde und das deshalb hier nicht mehr errtert
zu werden braucht. Was seine Anbringung in der rechteckigen Innenzeichnung der hwt an
belangt, so knnte es sich dabei um eine rein sthetische Lsung des Problems seiner Unter
bringung handeln. Geht man jedoch von der Mglichkeit aus, da dieser Eckwinkel den
Toreingang zum Palastbezirk darstellt, so lt sich dahinter mglicherweise die Absicht
entdecken, die Innenzeichnung dem Schmuck des Hoftores mit Binse und Papyrus anzu
gleichen4.
Die Federplttchen auf den Thronseiten besitzen dagegen wohl eher Dekorationswert,
wenngleich ein evtl. beabsichtigt gewesener Symbolwert nicht ausgeschlossen werden kann.
Zwar erscheint der Bezug auf das Federkleid von Vglen5 so signifikant, da man unwill
krlich an ein Kennzeichen fr den Knig als Falken auf dem Horusthron denkt6, doch
drfte allein schon die Tatsache, da dieser Schmuck bei allen Gttern und nicht nur auf
Horus beschrnkt am Thron erscheint7, eine speziell das Horusknigtum betreffende Sym
bolik ausschlieen. Federdekor knnte daher hchstens ein ganz allgemeines Symbol fr
der gttlichen Sphre verhaftete Dinge sein, tritt er doch als Federkleid auch in der Gtter
ikonographie auf8. Allerdings ist dasselbe Muster schon relativ frh (11. Dyn.) auch als
Kleiderdessin bei Dienerinnenfiguren nachzuweisen9; folglich scheint es (spterhin?) ein
populres Ziermuster fr Stoffe gewesen zu sein.
1 V gl. S. M o r e n z , gyptische Religion, S. 105-06.

2 A uch bei uns verbindet sich m it den hohen K losterm au em noch die Vorstellung vom w eltabge
schiedenen Dasein.
3 S.o., S. 60, Anm . i .
4 V gl. K . S e t h e , Dramatische Texte, S . 35, wo es h eit: E s geschah, da man Binse und P apyrus an das
D oppeltor der hwt des P ta h setzte: D as is t Horus und Seth, die sich vertrugen und vereinigten .
6 V gl. z . B . P. L
a c a u -H .
C h e v r i e r , Chapelle II, T a f. V I I - X I I .
V g l. z.B . E . N a v i l l e , Deir el Bahari V , T a f. 135;
Ch. D e s r o c h e s - N o b l e c o u r t , Toutankhamon et
son poque, S. 185.

7 V gl. Abydos IV , T af. 7 ; 16; 19; 25, u.o.
8 S. z.B . F I F A O 17, 1937, S. 90-91, Fig. 43-44; S. 96, F ig. 50; S. 101, Fig. 54.
9 V gl. J . H . B
reasted
J r ., Egyptian Servant Statues, T af. 5 8 b ; 5 9 b ; 60; 61 b.
84
Der sr-Blockthron
6.1.3
Wie im Falle des /z!/-Throncs, so ergibt sich auch beim srA-Thron bei Vernachlssigung
der Rckenlehne eine Form, die als Hieroglyphe ||j (u..) existiert und die Lesung srh hat1.
Die Ansichten ber Entstehung und Bedeutung des srh sind geteilt2, und es wrde hier
nicht weiterfhren, sie einzeln vorzutragen. Allgemein versteht man darunter die Palastoder Grabfassade, wobei folgende Erklrung am wichtigsten erscheint: In der Form
jj, die beim Horus-Namen in der Titulatur des Knigs auftritt, stellt das srh offenbar
die Palastmauer dar, deren Lngsseiten und Rckseite in Aufsicht wiedergegeben sind,
whrend die Vorderseite den Eingang und ihre Nischengliederung in Ansicht zeigt3. So
mutet es am wahrscheinlichsten an, da der umschlossene Hof des Knigspalastes gemeint
ist und nicht der eines Grabes, denn es wre in der Tat merkwrdig, htte man den
l ebenden Falken, der auf dem hohen srh ist, wie es von Horus heit4, oder den re
gierenden Knig, der von sich sagt : Ich bin wie Horus auf dem srh 6 mit einem Sinnbild
des Todes in Verbindung gebracht6. Demnach drcken der in der Schreibung des HorusTitels wie auf dem Rand seines Horstes sitzende Falke und der in den Hof gesetzte Herrscher
name wohl die Idee aus, da ein Knig NN im Palast des Horus Wohnung genommen hat
und diesen in seiner Herrschaft ablst bzw. vertritt; der bildhafte Ausdruck zur Festsetzung
der Horustitulatur und dem damit verbundenen Antritt des Horusknigtums durch den
Herrscher lautet entsprechend, da sich der gttliche Falke auf dem srh niederlt7 oder
von der Gottheit auf diesen gesetzt wird: Er (sc. Re) hat meinen Falken auf den srh gesetzt,
er lie mich stark sein als starker Stier, er lie mich strahlend in Theben erscheinen in diesem
meinem Namen Starker Stier, der in Theben erscheint8.
Dem Niederlassen des Falken auf der srA-Palastfassade entspricht auf seiten des Knigs
das Platznehmen auf dem srA-Thron, wie man daher mit groer Sicherheit folgern darf. Sehr
deutlich kommt dies bereits unter dem letzten Knig der I. Dynastie,
zum Ausdruck,
denn Inschriften, die das zweite s^-Fest des Knigs nennen, zeigen im Horusnamen anstelle
der nischengegliederten Vorderseite der Palastmauer einen tierbeinigen Hocker9 und sagen
mithin aus, da die Mauer als Sitz des Falken und der Thron als Sitz des Knigs identisch
sind. Dieselbe Idee bringt auch eine sptzeitliche Plastik zum Ausdruck, die Horus auf einem
Blockthron sitzend zeigt, dessen Lngsseiten von Lwen eingefat werden, whrend seine
Rckseite in der Art eines risalitfrmig gegliederten Tores gestaltet ist10. Den Falken auf der
1 G E G , S. 496, O 33.
2 V gl. dazu L . B o r c h a r d t in Z S 36, 1898, S. 93; H . B
Beitrge zur gypt. Bauforschung IV , S. 4 4 ff. ; A . B
adaw y,
alcz
in M D I K
1, 1930, S. 5 3 ff; H. R
ic k e ,
Dessins architectural, S. 68ff.
3 V gl. z.B . J. V a n d i e r , M anuel I, 3, S. 726; zuletzt auch wieder von P . K
aplony
in Orientalia 34, 1965,
S. 148, vertreten.
4 Edfou V I, S. 152,57.
5 Wb I V (Belege) 200,7.
3 V gl. A . H . G a r d i n e r in G E G , S . 72.
7 Wb I V (Belege) 200,7.
8 Urk. I V 160; vg l. auch Urk. I V 896, wo es von Am enophis II. heit: E r w ar au f den Thron seines
V aters gesetzt worden, er ruhte (nun) auf dem srh , wobei man srh in seinem D oppelaspekt als P a last
mauer und srh-Thron zu verstehen h a t; die GARDiNERsche D eutung als S tand arte (s. R H R 63, 19 11,
S. 210) scheint m it nicht nur in diesem Zusam m enhang unzutreffend zu sein.
9 W . M . F. P e t r i e Royal Tombs I, T af. 8 (7); Z . Y . S a a d , Royal E x c. at Helwan (C S A E 14, 1951),
S . 30, A b b. 1 1 ; P . L a c a u - P h . L a u e r , La Pyramide degrs IV , T af. I V (4); T af. 8 (41); vgl. dazu
P . K a p l o n y in Orientalia 34, 1965, S . 151 f.
10 F . A
rundale-
J. B
o n o m i,
Gallery of Antiquities, T af. 19, A b b . 63.
85
Palastmauer und den Knig auf dem Thron verbindet auch jene bereits genannte AlabasterStatuette Pepis I. (s.o., S. 57), bei der die Rckseite des Thrones als Horus-Name des
Knigs gebildet wurde; da der Thron auf den Seiten das Azetf-Muster zeigt, und beide Hiero
glyphen im Prinzip identische Objekte darstellen, drften auch beide Thronformen weit
gehend denselben Symbolwert besitzen.
In erster Linie ist der srh-Thron daher ein Symbol des mit Horus identifizierten Knigs,
dessen Knigtum er auf Erden fortfhrt; auch hier basiert aber die Kennzeichnung des
Herrschers auf seiner Darstellung als Herr und Besitzer des Palastbezirks1, wie es beim
fetf-Blockthron der Fall ist. Die srA-Gtterthrone, die bezeichnenderweise ohne ersichtlichen
Grund hufig mit dem hwt-Thron wechseln2, stellen daher ihre Eigentmer als Besitzer und
Bewohner eines Tempels, d.h., als sakrale Person dar. Entsprechendes gilt auch fr den oben
(s. S. 61) erwhnten srA-Stuhl, der im Grab der Nofretari abgebildet ist.
Bei der srA-Thronform mit theriomorpher Lehne lt sich in Grab Nr. 192 (H rjw = f)
mglicherweise Zweilnder-Symbolik nachweisen. In den Darstellungen auf der GrabhofRckwand (Westwand) sitzt der Knig auf der nrdlichen, untergyptischen Seite auf einem
Thron mit Falkenlehne, whrend er auf der sdlichen Hlfte, die dem obergyptischen Landes
teil entspricht, auf einem Thron mit Geierlehne abgebildet ist, so da er im Norden vom unter
gyptischen Landesgott Horus, im Sden von der obergyptischen Landesgttin Nechbet
beschtzt wird3.
Es sei abschlieend nur kurz vermerkt, da sich auch in Mesopotamien seit der Ur IIIZeit Throne von Gttern und Knigen nachweisen lassen, deren Seiten mit risalitartigen
Toreingngen verziert sind4; ob zwischen diesen Thronen und dem srA-Thron in gypten ein
entstehungsgeschichtlicher Zusammenhang besteht, fllt als Frage unter den sehr schwie
rigen Problemkreis frhzeitlicher Beeinflussung gyptens aus dem mesopotamischen Raum,
und kann hier nicht diskutiert werden.
6.2
6.2.1
S y mb o l i k des L we nt hr one s
Der Lwenthron-Stuhl
Der Lwenthron-Stuhl ohne Tierkpfe und Vereinigungszeichen unterscheidet sich

zumindest in den Darstellungen durch nichts von den lwenbeinigen Sthlen der Vor
nehmen und besitzt daher keinen Symbolwert, der dem Knigtum eigen wre. Was diese
Stuhlform als knigliches Mbel auszeichnet, sind das Vereinigungssymbol, das in der Regel
zwischen den Beinen dargestellt ist (s.o., S. 61 u. 63L), und die Ausgestaltung der Rcken
lehne, an der sich Flgelsonne und Namen des Knigs finden (s.o., S. 63f.); auerdem waren
sie so zeigen die Originale bei Tutanchamun z.T. mit Goldblech, dem kniglichen
Material, berzogen. Der Lwenthron-Stuhl ohne Kpfe kann daher nur als prunkvollerer
1 Vgl. o., S. 8 3 s.
2 V gl. z.B . Medinet Habu II, T af. 119 B u. C ; T af. 119 C m it B d. V I, T af. 409; V I, T af. 481 A m it I, T af.
26 u. 43; I, T af. 26 m it V , T a f. 313; s. auch V I, T af. 423.
3 S.o., S. 60. A u ch in G rab N r. 55 findet sich auf der sdl. W andhlfte ein Thron m it Geierlehne (die
nrdl. w eist keinen sM -Thron m it dem K n ig a u f); dagegen ist in Grab Nr. 48 ein Thron m it Falken
lehne auf der sdl. H lfte der W and
vgl. o., S. 66).
dargestellt (die N ordhlfte
zeigt einen Lwenthron-Sessel;
* Vgl. A . S a l o n e n , Mbel des alten Mesopotamien, 1963, S . 24; s.o., S . 2, Anm . 1.
86
Vornehmen-Stuhl bezeichnet werden. Anders verhlt es sich bei den Exemplaren mit Lwen
kpfen, fr die im Prinzip dieselben Feststellungen zutreffen, die fr den im folgenden
besprochenen Thronsessel mit Lwenkpfen gelten.
6.2.2
Der Lwen thron-Sessel
Konstruktionstechnisch gesehen unterscheidet sich der Thronsessel von den VornehmenSitzen im Neuen Reich nur durch seine Armlehnen, die an Sitzen nicht-kniglicher Privat
leute in der Regel nicht zu finden sind und daher offensichtlich ein Kennzeichen kniglicher
Sitzmbel darstellen.
Ein untrgliches Merkmal des Knigsthrones ist ferner das Vorhandensein zweier Lwen
kpfe ber den Lwenbeinen am Sitzbrett, rechts und links des sitzenden Knigs, denn niemals
lassen sich diese Protome an den Sthlen von Personen feststellen, die nicht dem Knigshaus
entstammen.
Nach H. S c h f e r verdankt das lwenbeinige Sitzmbel seine Entstehung einer spielerisch
assoziierenden Umgestaltungsfreude, der die Vorstellung eines den Menschen tragenden
Tieres zugrunde liegt1. Dies kann nach Ausweis der frhen, mit Lwenbeinen und Lwen
kpfen versehenen Throne des Chephren nicht zutreffen, denn anstelle der dann zu erwar
tenden vier Beine, finden sich bei ihnen vier Bein Paare, die zusammen mit den ihnen
zugeordneten Kpfen erkennen lassen, da hier nicht die Vorstellung eines, den Menschen
tragenden, sondern zweier, ihn rechts und links neben seinem Stuhl f l anki er ender
Lwen vorliegt, wie andererseits ja auch die kniglichen Bahren aus dem Grabschatz des
Tutanchamun je zwei Lwenfiguren bzw. Nilpferde und Khe aufweisen, zwi schen denen
der Knig lag2.
Fragt man daher nach der Bedeutung des lwengestaltigen Thrones, so mu man nach der
Bedeutung des Lwen als Begleiter des thronenden Herrschers suchen.
ber das Auftreten des Lwen in Kunst und Religion ist bereits verschiedentlich lnger
gehandelt worden3, und so hat auch der Lwenthron bereits eine symbolische Interpretation
erfahren: C. d e W it sah in ihm eine Wiedergabe der Welt, gebildet vom Lwen des Ost- und
Westhorizontes, zwischen denen der Knig als Sonne erscheint ( h j ) und eine tgliche Wieder
geburt erlebt4. So ansprechend diese Deutung auf den ersten Blick auch erscheinen mag, man
mu sie wohl doch ablehnen, denn weder lassen sich Hinweise auf diesen Symbolwert finden,
noch wird man annehmen knnen, da etwa die knigliche Gemahlin, die ebenfalls auf lwen
kpfigen Thronen dargestellt wird5, als Sonnengott Re gekennzeichnet werden sollte. Auch
weist die Ersetzbarkeit der Lwenkpfe durch menschliche Kpfe am Thron der Knigin
(s.u.) in eine andere Richtung.
Den ersten konkreten Anhaltspunkt zur Deutung des lwenkpfigen Stuhles oder Sessels
liefert m.E. die Tatsache, da er auf die knigliche Familie beschrnkt bleibt. Dieser Befund
1 V&K4, S. 144 u. S. 6 1; dieselbe Auffassung vertritt auch H . K
y r ie l e is ,
Throne und K linen, S. 73, der
zu den Chephren-Thronen feststellt: Zwei Lw en scheinen den thronenden Menschen zu tragen .

2 S . P. P . R
ie s t e r e r - K
. L a m b e l e t , Das g. M useum in Kairo, Bern 1975, A b b. 66-69.
3 U . S c h w e i z e r , Lwe und Sphinx, G l ck stadt 1948; C.

ancienne, Leiden 1951.
4 A .a .O ., S. 1580.
5 S.o., S. 69, Anm . 2.
de
it ,
Le rle et le sense du lion dans l'Egypte
87
lt mit grter Sicherheit auf eine Bindung des Lwen an diesen speziellen Personenkreis
schlieen, und dies kann eigentlich nur bedeuten, da die Assoziierung von Lwe und Knig
aller Wahrscheinlichkeit nach ein "survival aus einer vorgeschichtlich totemistischen
Kulturstufe gyptens darstellt, denn die familienmige Verbindung von Mensch und Tier
ist ein bestimmender Zug totemistischer oder totemismushnlicher Vorstellungen1. Als eines
der Grundprinzipien, die das Verhltnis von Totem undTotembesitzer regeln, gilt der gegen
seitige S c h u t z 2, der sich - der Lwenjagd-Palette zufolge3 zwar schon in der Frhzeit
einseitig zu Ungunsten des Lwen aufgekndigt findet, den Knig aber nichtsdestoweniger
noch in lngst historischen Zeiten veranlat, das ehemalige Totemtier als Wchter und
Feinde-Tter, sms hrww, neben der Thronestrade zu halten4.
Da Abbildungen den Lwen aber weit hufiger direkt neben dem Thron zeigen8, kann in der
Verwendung eines Schutzlwen an der Estrade m.E. aber doch nur eine Variante des Brau
ches gesehen werden, zwei Lwen unmittelbar zur Rechten und Linken des thronenden
Herrschers zu halten, um diesen durch ihre furchteinflssende Gegenwart vor Angriffen zu
schtzen. Der Lwenthron scheint mir daher aus dem Versuch entstanden zu sein, durch
Inkorporierung der Lwen in den Thron das Abbild einer typisierten Thronszenerie zu
schaffen6, wobei als Grnde mageblich gewesen sein mgen, da man dadurch den Knig
von echten Raubkatzen unabhngig macht7 und er jederzeit und allerorten ber seine
Schutzmacht verfgen kann.
Noch ein zweiter Aspekt spielt in diesem Zusammenhang eine wichtige Rolle. Man darf
nicht unbeachtet lassen, da der Knig der vermuteten totemistischen Vorstellung ent
sprechend zur Familie der Raubkatzen, d.h. hier des Lwen, zhlt und daher auch spterhin
immer wieder in dessen Gestalt auftritt und mit ihm verglichen wird. Es steht daher sehr zu
vermuten, da der Lwe am Thron nicht nur Beschtzer und Wchter des Knigs, sondern
zugleich ein Abbild desselben in einem besonders furchterregenden Aspekt darstellt. Dies
wrde auch erklren, warum am Thron der Knigin die Lwenkpfe gegen Frauenkpfe
(der Knigin selbst) ausgetauscht werden knnen, so da der Sitz von der Seite her betrachtet
einer Sphinx gleicht, wie sie als Abbild der Knigin auch die Seitenlehne ziert8.
Diese Darstellung auf den Armlehnen, in der die Knigssphinx die Vertreter der aus
lndischen Vlkerschaften niedertritt und als Symbol des ber die Feinde gyptens trium
phierenden Herrschers fungiert, die goldstrotzende Pracht des Sessels, auf die die Texte mit
1 V gl. B . A
nkerm ann,
Verbreitung und Formen des Totemismus in Afrika, in: Z f E 47, 1915, S. 167.
2 B . A n k e r m a n n , a.a.O ., S. i45f.
3 W . W o l f , gyptische Kunst, S. 79, A b b. 41.
4 G. R o e d e r , D er Felsentempel von Bet el-Wali, T af. 23-24. V gl. die H ieraco-Sphingen u. Lw en an den
Thronestraden in den Grbern Nr. 48 (T. S v e - S d e r b e r g h , Four Eighteenth Dynasty Tombs, T af. 36)
u. N r. 226 (N. d e G. D a v i e s , Menkheperrasonb, T af. 42.).
5 V gl. die Snften (s.o., S. 68f.); ferner J N E S 14, 1955,
T af. 2;
ASAE
22,
1922, S. 255 (7);
F . A r u n d a l e - J . B o n o m i , Gallery of Antiquities, T af. 19, A b b . 63.

6 D a einerseits da.s B ild des Lw en so plastisch und g u t sichtbar wie m glich sein m ute und anderer
seits der Schu tz- u. Abschreckungsgedanke ein stehendes T ier erforderte, liegt eine Stuhlform als A u s
gangspunkt nahe. Blockthronformen htten sich hier weniger geeignet; vgl. J . V a n d i e r , M anuel I V , 1
(Tafeln), T af. X I I I , F ig. 160.
7 Ihre H altu n g brachte verm utlich Schwierigkeiten m it sich: hungrige Tiere waren sicher schwer zu
bndigen, und satte Lw en drften den "B e i-F u -Vorstellungen des Hofzerem oniells schlfriges
Desinteresse entgegengebracht haben.
8 S. u S. 88.
88
der Bezeichnung st wrrt jnjt-d'-mw und jsbt jnjt-nwb eingehen1 und die Gestalt des Mbels
an sich sind darauf ausgerichtet, einen einzigen Aspekt der Herrschaft zu betonen: er ist
Symbol des unnahbaren, mit den Qualitten des unbesiegbaren Lwen ausgestatteten
Herrschers der We l t in all seiner Macht und Herrlichkeit, und es kann geradezu als
Beweis fr die Richtigkeit dieser Annahme gewertet werden, da sich diese Thronform nie
bei Gttern oder beim Knig im Verkehr mit den Gttern findet2.
Selbverstndlich kommen daneben auch dem restlichen Dekor Symbolfunktionen zu, aber
bezeichnenderweise ist auch das Vereinigungssymbol durch die hufige Erweiterung mit
Gefangenen aus nrdlichen und sdlichen Nachbarlndern ber seinen traditionellen Sym
bolgehalt hinaus auf die Versinnbildlichung der kniglichen Macht ausgedehnt und mit
grerer politischer Bedeutung erfllt worden. Wohl kaum zufllig wird es sein, da in Grab
Nr. 57 ( H (j M -H .it) die Armlehne des auf der sdlichen (obergyptischen) Wandhlfte
abgebildeten Sessels die obergyptische Landesgttin Nechbet zeigt, whrend auf der nrd
lichen (untergyptischen) Seite Uto, die Landesherrin Untergyptens, als Schtzerin des
Knigs die Lehne schmckt3.
Was das Verhltnis zwischen dem Thron des Regenten und der hjmt-jnj-swt wrrt, der
"hohen kniglichen Gemahlin, betrifft, so lt sich folgendes feststellen. Im Grab des
Bruders der Teje, tm n (Nr. 120), wird Amenophis III. auf einem prchtigen Lwensessel
dargestellt, whrend seine Frau auf einem vergleichsweise schlichten Lwenthron-Stuhl ohne
Vereinigungssymbol und Lwenkpfen ruht4; der Aspekt des weltlichen Herrschertums wird
hier ganz alleine dem Regenten zuteil, whrend sich die Knigin nur als vornehme Dame
prsentiert. Die Darstellung im Grab des H rjw = f (Nr. 192) bietet dagegen ein ganz anderes
Bild von der Rolle der Knigin. Das Herrscherpaar wohnt der Errichtung des ^-Pfeilers bei,
und sehr wahrscheinlich bentzt der Knig wegen des religisen Zusammenhangs den srhThron, whrend die Knigin, ausdrcklich als Herrin aller Lnder tituliert, auf einem
prunkvollen Thronsessel ruht, der jedoch anstatt der zu erwartenden Lwenkpfe Frauen
kpfe aufweist, die ohne Zweifel die Knigin selbst darstellen8. Die Armlehne zeigt die Kni
gin als Sphinx beim "Niedertreten aller Fremdlnder, hinter ihr die obergyptische Landes
gttin Nechbet als geflgelte Schlange, die sie mit ihren Schwingen schtzt; das Vereini
gungssymbol zwischen den Beinen ist durch zwei Vertreter fremder Vlkerschaften erweitert.
Der Thron der Knigin zeigt also im Prinzip dieselbe Form, die sonst beim Knig blich
ist, mit einem Unterschied jedoch: alle Symbole, die blicherweise am Knigsthron mnn
liche Objekte bezeichnen, sind durch weibliche ersetzt; statt der den Knig reprsentierenden
Lwenkpfe finden sich die Kpfe der Knigin, anstelle der sonst mnnlichen Feinde auf der
Armlehne und am Zeichen der Vereinigung der Beiden Lnder zeigen sich weibliche Figuren.
Es hat demnach ganz den Anschein, als bernehme es hier die Knigin, ersatzweise den im
Blockthron des Knigs nicht zum Ausdruck kommenden Aspekt der weltlichen Macht des
gyptischen Herrscherhauses zu demonstrieren, wobei sie als Beherrscherin der weiblichen
Untertanen gekennzeichnet wird.
1 V gl. 0., S. 30 u. L D II I , T af. 153, Z. 8.

2 N ur ganz selten finden sich G tter berhaupt auf Sthlen abgebildet; vgl. z.B . die D arstellung des
thronenden Osiris in T
* V gl. o., S. 67.
h.
M. D
a v is ,
The Tombs of Harmhabi and Toutankhamanou, T af. 53.
4 V gl. o., S. 67.

5 Frauenkpfe w eist auch der Sessel der Sitam un auf; s. H . S. B a k e r , Furniture, A b b. 68 u. 70.
4 V gl. W . H
elck
in M IO 3, 1955, S. 6ff.
89
Abschlieend kann festgestellt werden: Im Gegensatz zu anderen Kulturen haben die

gypter m.H. der Throninsignie deutlich zwischen dem religisen und politischen Aspekt
des Knigtums unterschieden. Der Blockthron, in seinen beiden Formen als hwt- und srhThron, ist ein Symbol des sakral en, g t t l i c he n Knigtums, dem der Lwenthron mit
Lwenkpfen als Symbol des we l t l i c h- pr of a ne n Herrschertums gegenbersteht.
Dies bedeutet nun allerdings nicht, da sich in jedem Falle klar entscheiden liee, warum
der Knig hier auf dem Block-, dort aber auf dem Lwenthron dargestellt wird, denn die
Belege lassen erkennen, da zu ein und derselben Gelegenheit sowohl die eine wie die andere
Thronform Verwendung finden konnte1; dennoch bleibt als Regel bestehen, da in Szenen mit
berwiegend religiser Thematik der Lwenthron fehlt und stattdessen stets der Blockthron
auftritt.
Aus der Verteilung der Throntypen in den thebanischen Beamtengrbern lt sich nicht
auf eine Zuordnung der beiden Formen an verschiedene Landeshlften schlieen, obwohl ja
einige Flle von Zwei-Lnder-Symbolik nachgewiesen werden konnten. Es ergibt sich aber
kein Hinweis darauf, ob man den Lwenthron etwa als typisch obergyptisch, den Block
thron dagegen als untergyptisch angesehen h a t; Thronform und Anbringungsort wechseln
offenbar ohne Rcksichtnahme darauf.
6.3
S y mb o l i k des F us c he me l s
Der Symbolgehalt der Fuschemel, die mit den Feinden gyptens, den Neun-Bogen und
rhwt-Vgeln geschmckt sind, liegt auf der Hand: sie vertreten die Feinde, denen der Knig
als Triumphator und zum Zeichen der Unterwerfung den Fu auf den Rcken2 gesetzt hat,
die Untertanen, die er beherrrscht. Inschriftlich finden sich fr diese symbolischen Unter
werfungs-Darstellungen Aussagen wie: "jw tiw nbw hist nbt pdwt 9 hdb.wj h r - t b w t j Alle
Flachlnder und jedes Gebirgsland und die Neun-Bogen liegen niedergestreckt unter seinen
(sc. des Knigs) Sohlen3, oder: tiw nbw hiswt nbwt dmd.wj hr-tbwtj=fj Alle Flach- und Gebirgslnder liegen vereint unter seinen Sohlen4.
Vergleichbare Vorstellungen finden sich im Vorderen Orient auch sonst. In den AmarnaBriefen, beispielsweise, bezeichnet sich der Untertan seinem Herrn gegenber als Sessel,
worauf du sitzt und Schemel deiner Fe5, oder in Psalm 110.1 heit es: Der Herr sprach
zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner
Fe lege6. Eine verwandte Ansicht spricht auch aus Jesa ja 66.1: Der Himmel ist mein
Stuhl und die Erde meine Fubank ; sie lt sich in dieser Form fr gypten jedoch nicht
nachweisen7.
1 V gi. z .B . oben, S. 58, 1., 4.; S. 59, 5., 6., 9., 11., 12.; S. 60, 1., 3., m it S. 64, 1., 2. u. S. 66, 4.; oder
S. 58, 3.; S. 59, 13., m it S. 64, 4., 5., 7. u. S. 67, 9.
2 hr-jit; vg l. S i n u h e , B 141.
3 Nauridekret, 3.
4 Alabasterstele, 14.
5 E A 195, Z. 8 -10.
6 V gl. E . L . E
h r l ic h ,
Kultsymbolik im Alten Testament, 1959, S. 51.
7 P a p .B M 604, II I , 27 heit es zwar einmal, g y p te n sei p i hdmw j n j- R w Hrw shjtj der Schemel des
R e-H arachte , doch kann das W ort hdmw (s.o., S. I4f.) hier n ich t Fuschem el bedeuten, wie
schon F . L l . G r i f f i t h , Stories of the H igh-Priest of Memphis, S. 172, feststellte, sondern mu w ohl als
" S itz im Sinne von "W ohnsitz, Herrschaftsbereich verstanden werden.
go
6.4
S y m b o lik der T h r o n m a tte
Nach W. S c h i l d e stellt die Matte im Bereich afrikanischer Kulturen die mutmalich

lteste Sitzgelegenheit des Herrschers dar1. Dieser Befund trifft sicherlich auch fr gypten
zu, wie die Sitzgewohnheit des Hockens und der Gebrauch von Matten als Unterlagen fr
Throne vermuten lassen, denn gerade in diesem Zusammenhang hat sie ihre eigentliche
Funktion Schutz vor Verschmutzung oder, wenn in gebndelter Form verwendet, als
Erhhungsmittel verloren, und scheint nurmehr als traditionelles Herrschersymbol unter
das Thronzubehr aufgenommen worden zu sein.
Indem sie diesem offenbar sehr alten Vorstellungsgut Ausdruck verleihen, lassen manche
Texte dann auch erkennen, da die Matte mit dem Herrschertum assoziiert war. Obwohl
lngst traditionellerweise auf dem Blockthron dargestellt, wird die Gottheit immer noch als
tzjj-tms=k du auf deine (r) Matte Erhobener angeredet2, oder man spricht davon, da sich
fr sie "die Groen von ihren Matten erheben3; auch der zu Osiris gewordene Tote erwirbt
das Anrecht auf dieses Wrdezeichen, wie folgende Aussage zeigt: hmsj.k hr-tmst-ist-Jrt
shnt.R lw swt=k Du sitzt auf der Matte des Osiris, Re hat deine Standorte vorne sein lassen4.
Mit der Einfhrung des Stuhlgebrauchs und der Ausbildung einer entsprechenden Thron
tradition, lt sich dann als neuere Entwicklung eine Abwertung der Matte feststellen, die
nun zum Symbol der untertnigen Volksmasse herabsank; so heit es an anderer Stelle: djjw.
jn= k swt ssm.k tmswt Gegeben werden dir die Throne, damit du die Matten (d.h., die auf
den M. sitzenden Untertanen) fhrst5.
6.5
S y mb o l i k des Thr o npo de s t e s
Das Thronpodest ist funktionell mit der Thronestrade und dem Thron gleichzusetzen, da
jedes dieser drei Elemente Erhhungsmittel sind, die ihren Besitzer als bergeordnete Macht
person kennzeichnen; es handelt sich also um ein typisches Herrschaftssymbol6.
Dem entspricht es, da man das Podest mit dem Bild des siegreich gegen die Feinde kmp
fenden Knigs verziert7, obschon man sonst eigentlich vermeidet, den Knig unter dem
Thron darzustellen8, da dieser traditionell den Feinden gyptens vorbehaltene Platz doch zu
sehr mit dem negativen Aspekt der Unterlegenheit assoziiert war.
6.6
S y mb o l i k des Thr o nki o s k e s
6.6.1
Der Baldachin
Der Gebrauch eines Thronkioskes im Palast, d.h. in einem allseitig geschlossenen und
berdachten Thron- bzw. Audienzsaal, ist nicht ohne weiteres verstndlich. Da einem Dach
ber dem thronenden Herrscher in dieser Umgebung ganz offensichtlich keine praktische
1 S. Z f E 61, 1929, S. 107, S. 109 u. S. 114.

2 S. z.B . Abydos I, T af. 18 u. 26.
3 S. a.a.O ., u. S. H assan , Hymnes religieux du M oyen Empire, S. 38ff.
4 R T 27, 1905, S. 2 21-2 2. V gl. auerdem Urk. V I I I 62,i.
5 Abydos II, T af. 4 u. 22 (unten Mitte).
6 V gl. o., S. 32 f.
7 V gl. o., S. 71. 8V gl. je
Bedeutung zukommt, mu es entweder aus einem anderen Zusammenhang bernommen

worden sein, oder aber der Palastkiosk dient gar keinem konkreten Zweck, sondern ist
in erster Linie ein Mittel der Knigssymbolik.
Die anderenorts vielfach feststellbare Ausdeutung des Baldachins als Himmel (Thron
himmel), die darauf zurckzufhren ist, da der Knig als Gott oder Stellvertreter Gottes
auf Erden angesehen und aus diesem Grunde mit den Symbolen der Himmlischen umgeben
wird1, lt sich am gyptischen Material nicht nachweisen2. Da Textbelege vllig fehlen,
kann man nur auf die Ikonographie als entscheidendes Kriterium zurckgreifen, und hier
deutet die seit der X V III. Dynastie fast regelmig zu beobachtende Verzierung mit dem
Traubenfries auf eine ganz andere Herkunft.
Die Ausschmckung durch diesen Fries, der in Grab Nr. 188 (P s R n N fr ) mit Weinlaub
sogar zu einer Rebe ausgestaltet ist3, legt die Annahme nahe, da der Thronkiosk aus einer
mit Wein umrankten Laube des Palastgartens hervorging, in der der Herrscher hnlich,
wie es Darstellungen und Texte fr die Vornehmen schildern sich einen schnen Tag
(hrww n fr) machte4. Als Symbol des glcklichen Herrschers, wie A. A l f l d i in seiner
Untersuchung zur Geschichte des Throntabernakels5 den im Schatten von Weinlaub zechen
den und den Tag genieenden Knig genannt hat, als Zeichen der Vornehmheit, das die Mue
in Gegensatz zum harten Tagewerk des niederen Volkes stellt, wird der Thronkiosk demnach
zu erklren sein. Ursprnglich handelte es sich hier also wohl um ein reines Standessymbol,
dem goldenen, traubenbehangenen Baum des sog. salomonischen Thrones der Byzantiner6
nicht unhnlich, das durch die Hinzufgung weiterer Elemente aus der Gtter- und Knigs
symbolik zum Herrschaftszeichen wird.
Unter den brigen Schmuckelementen, die den Baldachin verzieren, ist zunchst der
Urus mit der Sonnenscheibe als Symbol des Knigtums zu nennen. Vermutlich handelt es
sich um das feurige Auge des Sonnengottes, das als apotropischer Schutzdekor bsen Ein
flu vom Knig abwehren soll; ganz hnlich ist sicherlich auch der Fries aus abwech
selnd sonnenscheibentragenden Lwen (Miysis?, vgl. B o n n e t , R R G , S. 468) und Sonnenuren zu deuten, die den Baldachin in Grab Nr. 78 (H rw M -H sb) schmcken7.
Die geflgelte Sonnenscheibe, von alters her mit dem Knigtum assoziiert, symbolisiert
den Horus von Edfu, der mit schtzend ausgebreiteten Schwingen ber dem Knig wacht;
auch die beiden Uren, die sich oft um die Sonnenscheibe winden, symbolisieren Schutz
gottheiten und zwar handelt es sich um die beiden Landesherrinnen Uto und Nechbet,
die nach P T 263b schon whrend des Alten Reiches ber dem Thron gewacht zu haben
scheinen8. Als ikonographische Variante der mit der Sonnenscheibe verbundenenen Vorstel
lung knnte man die Ersetzung der Sonnenuren durch einen Fries sonnenscheibentragender
Falkenkpfe in Grab Nr. 256 und Grab Nr. 66 ansehen9, whrend der Gedanke, da der
1 V gl. H . M i c h a e l i s , Der Thronbaldachin, in: Berliner byzantinistische Arbeiten 6, 1957, S. n o ff.
2 Zwar findet sich desfteren ein separat ber oder im K iosk dargestellter H im m el (s. z.B ., R . A . C am in o s ,
The Shrines and Rock-Inscriptions of Ibrim, T af. 28), doch wird er nie von den K iosk-Sulen
getragen, die dann als H im m elssttzen aufzufassen wren; vgl. M. W

Himmelssttze in der altg. Kosmologie, in: Z f E 86, 1961, S. 113.
eyersberg
, D as Motiv der
3 J E A 9, 1923, T af. 26.

4 V gl. N .
5A. A
de
G. D a v i e s , K en -A m u n I, T af. 9; Pap.Westcar 6,3.
l f l d i,
D ie Geschichte des Throntabernakels, in : L n C 1-2 , 1949-50, S. 5 3 7ff,;
d e r s .,
Der Thron
tabernakel, in: Atlantis 24 (Jg. 2), 1952, S. 76s.

8 S . d a z u P . E . S c h r a m m , Herrschaftszeichen und Staatssymbolik I (Schriften d. M on. Germ. hist. 13 ,1),
S t u t t g a r t 1954, S . 3 18 f.
7 S.u., T a f. I I I , A b b. 7.
8 V gl. o., S. 21, Anm . 5.
!A . R a d w a n , Darstellungen, T af. 1 0 ,1 ; s .u ., T af. I I I , A b b. 6.
92
Knig unter dem Schutz der beiden Landesgttinnen steht, in Grab Nr. 78 ( Hrw M -H sb)
auch dadurch zum Ausdruck gebracht wird, da die Uren am Baldachin abwechselnd die
ober- und untergyptische Krone tragen1.
Es ist m.E. sicher, da auch der Fries Hathorkpfe am Baldachin des Kioskes in Grab
Nr. 86 (M n -H p r R'w Snb.w ) Symbolwert besitzt und nicht nur ein Schmuckelement dar
stellt. Vermutlich hat man ihn ebenfalls im Zusammenhang mit der Thematik der Schutz
gewhrung zu bringen, denn Hathor, die ja desfteren mit dem Knig im Kiosk erscheint2,
galt als mtterliche Beschtzerin des Horus-Knigs, wie jene bekannte Plastik aus D er el
bahn zeigt, in der die Hathorkuh behtend ihr Haupt ber den Knig hlt3; mglicherweise
handelt es sich auch bei den zustzlich mit einem Gehrn versehenen Sonnenuren in Grab
Nr. 93 (Q n j.Jm n w )i um Symbole der Hathor und eine Variante in der Darstellungsweise
der Gttin.
Recht ungewi sind Bedeutung und Funktion der Rinderprotome am Baldachin5. Es bleibt
von der Darstellung des Kopfes her unbestimmbar, ob es sich bei ihnen um Stier- oder
Kuhkpfe handelt, so da prinzipiell wiederum eine Bezugnahme auf Hathor denkbar
erscheint, zumal in Grab Nr. 256 (N b (w ) Jn j-K m t) eine Sonnenscheibe zwischen den Hrnern
dargestellt ist6; allerdings handelt es sich hier um eine Ausnahme, in der Regel weisen die
Bukranien keinen derartigen Schmuck auf.
N. d e G. D a v i e s hielt sie fr Stierkpfe und sah in ihnen Kennzeichen fr den kriege
rischen Aspekt des Knigs, die eine einschchternde Wirkung auf die Gesandten fremder
Vlker ausben sollten7. Hierfr knnte sprechen, da ein gleichartiger Rinderkopf als
Hieroglyphe existiert, die als Determinativ zu dem Wort dnd Wut gebraucht wird8, und
der Aspekt des gegen seine Feinde wtenden Knigs-Stieres in Symbolik und Metaphorik
des Knigtums wohlbekannt ist9. Es liegt daher nahe, diese Protome am Thronbaldachin
mit dem Lwenkopf am Thron zu vergleichen und in beiden Abbilder des Herrschers zu
sehen, die seine zerstrerische Strke und Unbesiegbarkeit symbolisieren sollen.
6.6.2
Die Sulen
Nachdem der Baldachin keinen eigenen Symbolgehalt (als Himmel) zu besitzen scheint,
werden wohl auch die Sulen rein funktionale Elemente (Sttzen) darstellen. Hingegen
wird man mit groer Sicherheit die Raubkatzen- und Raubvogelprotome, die gelegentlich
an den Abaki auftauchen10, als apotropische Schutzsymbole ansprechen mssen.
1 S.o., S. 73.
3 S. A . R
adw an,
Darstellungen, S. 39, Anm . 215.
* K . L a n g e - M . H i r m e r , gypten, A b b. 142-43.
4 S.o., S. 73, Anm . 10.
5 V gl. B o n n e t , R R G , s . v . "B ukranien ;vg l. die Stierkpfe, die wie ein Schutzw all die O stfront des
Grabes des W idj in Saqqara um geben; s. W . B . E m e r y , Archaic Egypt, T a f. 8 u. 9; s. auch P T 1266c.
* S.o., S. 72; vg l. das fc/#-Symbol; s. Wb I
416 u. P. M o n t e t in J N E S 9, 1950, S. 24.
7 Z S 60, 1925, S. 51.

GEG , S. 461, F 2.
* S. z.B . W . W o l f , gyptische Kunst, S. 81, A b b. 45; vgl. Kubanstele, 5: "Seine (sc. des Knigs-Stieres)
H u fe zertrampeln die yww-Vlker und sein Horn bohrt sich in sie .
S.o., S. 75.
6.6.3
93
Die Estrade
Anllich der Untersuchung zu st wrrt wurde bereits auf die Bedeutung des ^-frmigen
Kapellenunterbaus bzw. Tempelfubodens im Mythos hingewiesen1; es wurde dabei deut
lich, da hier kosmogonische Vorstellungen zugrunde liegen, in denen das Fundament als
Symbol des Urhgels eine wesentliche Rolle spielt.
Rein formal gesehen besteht nur ein geringer Unterschied zwischen der Estrade des
Thronkioskes und dem Fundament einer Gtterkapelle im Tempel, da letzteres als Teil in
der baulichen Einheit des Fubodens fungiert, whrend die Estrade fr sich alleine steht.
Funktionell betrachtet besteht jedoch kein Unterschied: beide tragen ein Gebude, in dem
entweder ein Gott oder der Knig ruht bzw. aus der Sicht des Mythos betrachtet durch
den Akt des hlj, d.h. des strahlenden Erscheinens in der Welt, die schpferische Ttigkeit
des Sonnengottes nachvollzieht.
Dieser Zusammenhang lt kaum daran zweifeln, da auch die Thronestrade als Urhgel
verstanden wurde, ber dem der Knig als Double" des Re jenes kosmogonische Ereignis
des ersten Males des Sonnenaufgangs, zp tpj, nachvollzieht, das die Welt tagtglich in
mythischer Weise in ihren maatgemen Zustand versetzt; nicht ohne Bezug auf diese Vor
stellung wird es zu verstehen sein, da die Gttin Maat, die im Palast wohnt, oft zusammen
mit dem Knig im Kiosk erscheint2.
Die enge Verbindung zwischen Urhgelvorstellung und Maat-Begriff einerseits und die in
der Schreibung von msH auftauchende *= -Estrade andererseits legen die Vermutung nahe,
da hier ein sprachlicher und symbolischer Zusammenhang bestehen knnte. So hat bereits
H. B r u n n e r auf die Symbolik der Gerechtigkeit als Fundament des Thrones im Alten
Testament aufmerksam gemacht3 und vermutet, da diese Vorstellung aus gypten ber
nommen wurde. Fr seine Annahme, m i(t habe neben "rechter Ordnung, Wahrheit, Gerechtig
keit auch den Sinn Urhgel, Thronsockel besessen4, lt sich zumindest der Beweis er
bringen, da ein Wort dieser Lautfolge und Schreibweise in der Bedeutung Podest, Estrade
tatschlich existiert.
Mit Bezug auf den Gott Min heit es z.B. : ch c.k hr-htjw nuH Du stehst auf der miH-Treppe5,
und in den Sargtexten wird eine Gottheit als : "7/ q n hr-msH=f O du, der hoch auf seiner miH
(-Estrade) steht angerufen6. Zwar ist die Lautgleichheit an sich schon ein stichhaltiges
Indiz dafr, da es sich um ein und dasselbe Wort handelt, doch lt sich auch die Dicho
tomie in jene auf den ersten Blick vielleicht sehr unterschiedlichen Sinnbezirke Wahrheit
und Podest, Estrade recht einfach erklren und somit ein berzeugendes Argument fr
ihren etymologischen Zusammenhang erbringen. Auf Grund der Sinnhnlichkeit, die jene
geistige Grundlage, auf die nach gyptischer Anschauung die Welt bei ihrer Schpfung
durch die Gottheit gestellt wurde, mit einem tragenden Fundament besitzt, knnte eine
Namensbertragung erfolgt sein7; semantisch-klassifikatorisch gesehen lge eine der hu
figsten Ursachen des Bedeutungswandels vor.
1 S.o., S. 33f.
2 S. A . R a d w a n , Darstellungen, S. 38, Anm . 213.
3 Vetus Testamentum 8 (Nr. 4), 1958, S. 426ff.
4 V gl. a.a.O., S. 427.
5 Medinet Habu IV , T af. 205, Z. 10; L D II I, T af. 162. H . G a u t h i e r , Les Ftes du M in , S. 231, bersetzt
" . . . sur le htjw de M a at , fa t m i't also genetivisch und nicht appositioneil auf. E s wird aber ganz
sicherlich au f die * = -frmige M in-Estrade angespielt, zumal sonst von einer Treppe der (Gttin)
M a a t nichts bekannt ist.
C T V I, S. I39j.
7 hnlich schon von W . H
elck
verm utet; s. W bM I, 1, s.v. M a a t .
94
Es ist hier nicht der Ort, um diese Annahme ausfhrlicher abzuhandeln dies mu im
Rahmen einer Untersuchung des gesamten Wortmaterials zur Wurzel m s 1 erfolgen , doch
lassen sich die Hauptverwendungsweisen von msH ohne Schwierigkeiten ableiten1.
Die religise Symbolik der Estrade als Urhgel tritt oft hinter ihrer Bedeutung als Macht
symbol fr die vom Knig beherrschte und unterworfene Welt zurck, wie an ihrer Aus
schmckung mit dem Motiv der adossierten Lwen und Feinde zu erkennen ist2.
M. P o n g r a c z hat dazu die Ansicht vertreten, da man hier das Fremdland in Gestalt
der Lwen dargestellt habe, und die Raubkatzen Personifikationen der hsswt Berg- oder
Fremdlnder seien3. Zu diesem Schlu wurde sie gefhrt, da ihrer Meinung nach in der
Adossierung ein ungyptisch-heraldisches Motiv vorliege, der Platz unter dem Knig den
Feinden gyptens Vorbehalten und auch die Schulterrosette der Lwen ungyptisch sei, so
da man es mit einer Dekoration zu tun habe, die eine bewute Anhufung fremder Elemen
te auf weise.
Nachdem H. J. K a n t o r gezeigt hat, da die Schulterrosette erst sehr viel spter in Asien
nachweisbar wird und daher gypten als deren Ursprungsland ansieht4, der Lwe aber von
jeher als Sinnbild des Herrschers galt, den man trotz der zweifellos richtigen Beobachtung
von M. P o n g r a c z gelegentlich doch unter dem Thron abbildet5, so bleibt als fremdes
Element eigentlich nur noch die Adossierung brig, die sich freilich auch ganz anders als
heraldisch erklren lt.
Geht man davon aus, da der gyptische Lwe sonst nie als Symbol von Fremdlndern ge
braucht wird6, sondern im Gegenteil als der die Fremdlnder besiegende Knig gilt, der unter
diesem Aspekt gerne die Bezeichnung ntr nfr fhrt7, genau wie es die Inschriften vor bzw.
ber den Lwen der Estrade zeigen, und ferner diese Zeilen nach gyptischem Brauch ganz
sicher als Beischriften zu verstehen sind, so ergibt sich folgende Erklrung. In der Mitte
der als Welt gedeuteten Estrade thront der Knig beherrschend ber dem durch das
Zeichen der Vereinigung symbolisierten gypten, nrdlich und sdlich davon schreitet er als
Lwe zum Angriff gegen die Fremdlnder, die der Inschrift zufolge besiegt zu seinen Fen
liegen8.
Auch die Darstellung der Feinde und Untertanen an der Estrade lt ihren Symbolgehalt
als die vom Knig beherrschte Welt erkennen, denn zweifellos soll er mit Hilfe dieser Deko-
1 Zu rni't "B a sis , iibertr. "geistige Grundlage der W elt bei ihrer Schpfung , l t sich die Bedeutung
W ahrheit stellen, die urspr. w ohl nichts anderes als diesen gottgesetzten Zustand beinhaltet: der
Knig, der die "W ah rh eit ins L an d bringt, stellt die "G ru n dlage fr dessen schpfungsm igen Z u
stand wieder her. Entsprechend bedeutete m/-Sein das Beruhen auf dieser Grundlage, sich in berein
stim m ung m it ihr zu befinden und kann m .E . auf dem G ebiet der Rechtsprechung auf seine Grund
bedeutung zurckverfolgt werden: eine Aussage (hrw) z.B . kann dann als "w ahr bezeichnet werden,
wenn nachgewiesen ist, da sie auf Tatsachen basiert , begrndet ist.
2 S.o., S. 7 7 f.
3 Lwendarstellungen an Podesten der Knigsthrone, in: M D I K 15, 1957, S. 2 i3 ff.
4 J N E S 6, 1947, S. 25off.
5 V gl. o., S. 71 u. S. 90.
6 N ur als A ker und R u ti spielen zwei aufgerichtet sitzende Lw en die R olle von Osten und W esten im
W eltgebude der g y p ter; vgl. H. S c h f e r , gyptische K u n st u. Weltgebude der gypter, S . 103;
C.
de
it
, Le rle et le sens du lion dans lEgypte ancienne, S . g iff. u. S . i2 9 ff.
7 Zu diesem Ausdruck s. H . S t o c k , N tr nfr=der gute Gott?, Hildesheim 1951. Zum Lw en unter dieser
Bezeichnung s. z.B . J N E S 10, 1951, A b b. 31 (Sl) u. J E 36, 1950, S. 37.
8 S.o., S. 1 1 6 - 1 1 7 . Mglicherweise ist der ber Kreuz laufende und verknotete Bnderschm uck der
Lw en ebenfalls ein S ym bol des Knigs, denn er gleicht entfernt den Bndern der K n igsjacke des
N R ; vgl. L . B o r c h a r d t , Allerhand Kleinigkeiten, S. I3ff. u. Bl. 6.
95
ration als Weltherrscher gekennzeichnet werden, unter dessen Aufsicht der Umkreis der
Sonnenscheibe1, bzw. das, was die Sonnenscheibe umkreist2, steht.
In einen ganz anderen Vorstellungskreis fhren dagegen diejenigen Dekorationen, die von
hieroglyphischen Zeichen (in der Regel denen fr Leben, Dauer und Wohlfahrt) ge
bildet werden3; sie symbolisieren Gter, ber die der Vorstellung gem die Gtter verfgen,
wie sich aus den Darstellungen der Podeste bzw. Estraden von Gtterthronen schlieen lt,
und die dem Knig beim Antritt der Herrschaft zusammen mit den Regalia bermittelt
werden, wie folgende Gtterrede stellvertretend fr viele andere zeigen mag: djjn.j jn=t
nh dd wis nb snb nb swt-jb nbt h r=j Hiermit bergebe ich dir alles Leben, alle Dauer und Wohl
fahrt, alle Gesundheit und Herzensweite (=Freude), ber die ich verfge (wrtl.: bei mir)4.
Zusammengefat ergibt sich fr den Thronkiosk also folgendes Bild: Die Thronaufbauten
stellen kein in sich geschlossenes Abbild der Welt dar, sondern setzen sich aus Komponenten
individuellen Symbolgehalts zusammen, wobei sich jedoch eine deutliche Zweiteilung in
Schutzsymbole und Kennzeichen des (gttlichen) Knigtums feststellen und vornehmen lt.
Die Schutzsymbolik zeigt sich an den Schmuckelementen des Baldachins und den dazuge
hrigen Sulen, die Herrschersymbolik in der Thronestrade, die die Welt versinnbildlicht,
und zwar einerseits in ihrem Aspekt als Machtbereich der Pharaonen, andererseits aber
auch in der Bedeutung als m/7-Urhgel, auf dem der Knig wie Re die Weltenordnung
schafft.
Daneben ist die Vorstellung zu erkennen, da der Besitzer von Lebenskraft, Dauer,
Wohlfahrt, etc. ber Qualitten verfgt, die ihrem Wesen nach Gttereigenschaften sind
und damit auf den gttlichen Ursprung, auf den sich das gyptische Knigtum grndet,
hinweisen.
1 Vgl. Nauridekret, 5: "snw-jtn hr-st-hr=f D er Um kreis der Sonnenscheibe ist unter seiner A u fsich t .
2 V gl. Urk. I V 82: hH=f m h rj-tp j-T iwj jr-hqs snjtn-jtn Sein strahlendes Erscheinen als O berhaupt der
Beiden Lnder, um zu beherrschen, was der A to n um kreist .
3 S.o., S. 78L
* Urk. I V 298,4.
7.
Isis und die Frage der Personifizierung des Thrones
Die Vermutung, Isis und der Thron seien identisch, wurde erstmalig von K. S e t h e ge
uert, der die Ansicht vertrat, da der Name der Gttin mit der Bezeichnung des durch die
Hieroglyphe j wiedergegebenen Blockthrones identisch sei: Sie heit denn auch gern Isis
die Groe oder genauer der groe Thron (Is.t-wr.t) , genau wie der Knigsthron1; seine
Folgerung, da die Gttin nichts anderes als die Personifikation des Knigsthrones sei, wird
trotz ihrer unzureichenden Begrndung immer wieder als Lehrmeinung mehr oder minder
vorsichtig, im allgemeinen jedoch weitgehend unkritisch vertreten2.
7.1
D ie ni c ht - l i t e r ar i s c he n Bel ege
7.1.1
Der Name der Gttin
Die Identitts-Theorie sttzt sich in der Hauptsache auf die Annahme der sprachlichen
Gleichheit beider Wrter und die damit beweisbare etymologische Verwandtschaft ihrer
Wortinhalte.
Wie bereits dargelegt3, lautete das Wort fr Sitz, Thron C G , wozu das Skelett st und
eine verbale Basis *sj anzusetzen ist, whrend der Name der Gttin als (kopt.) H C 6 auf
hieroglyphisches ^
zurckzufhren ist. Nach jngsten eingehenden Unter
suchungen diese Gtternamens4 stellt ist ein nomen agentis der Bildeweise *m -sit > kopt.
H C 6 zur Wurzel wis bzw. zu deren sonst nicht weiter belegten Basis *ss dar und hat die
Bedeutung die, die herrschaftliche Macht, mchtigen Einflu hat .
1 Urgeschichte, 102.
2 V gl. E . O t t o in HdO B d. 8, 1964, S. 19 :; Bem erkenswert ist die G ttlich keit des Thronsitzes, ur
sprnglich w ohl eines selbstndigen gttlichen Gegenstandes, der dann die G estalt einer G ttin an
nim m t und offenbar der Ursprung der G ttin Isis gewesen ist; ihr N am e ist m it dem des Thrones
identisch .
W . H e l c k in W bM I, S. 367: Isis ( I s t) bezeichnet ursprnglich den T hron den sie in ihrer anthropomorphen G estaltung als W ortzeichen auf dem K opfe trgt. E s handelt sich also bei ihr um die personi
fizierte M acht des Thrones .
B o n n e t , R R G , s .v . Isis : "Ansprechender ist jedenfalls eine V erm utung K . Sethes, da Isis eine
Verkrperung des Thronsitzes sei .
H . K e e s , Gtterglaube, S. 101: A ls Herrschaftszeichen darf auch der Thronsitz (j) gelten, der das
W ortzeichen der G ttin Isis bildete. W ahrscheinlich ist also . . . die groe G ttin . . . anfnglich eine
Personifikation eines Herrscherthrones als K ultgegenstand gewesen .
3 V gl. 0., S. i7 fi.
4 V gl. J. O s i n g , Isis und Osiris, in: M D I K 30, 1, 1974, S. 91 ff.
97
Es besteht also weder ein phonematisch-morphologischer noch ein bedeutungsgeschicht

licher Zusammenhang zwischen den Worten
Thron (u..) und j ^ Isis, so da
eine primre Identitt, ein etymologischer Zusammenhang vollkommen ausgeschlossen ist.
Es kann sich im folgenden also nur darum handeln, mglichen Hinweisen auf eine sekun
dre Verbindung zwischen Isis und dem Thron nachzugehen, die dann aber dem stark ent
wickelten Sinn der gypter fr Wortspiele sowie An- und Umdeutungen zugeschrieben
werden mten.
7.1.2
Die Schreibungen des Namens
7.1.2.1
Ikonographische Belege
In zahllosen Darstellungen der Gttin trgt Isis das hohe, schlanke J-Zeichen auf dem
Kopf1, das fr den Thron als Schriftzeichen typisch ist; niemals entspricht dieser Kopf
schmuck dem Aietf-Blockthron in seiner wirklichen Gestalt.
Man wird also a priori davon ausgehen knnen, da j hier nicht ein Symbol der Gttin
sondern eine Lese- und Identizierungshilfe ist, also im An- und Auslaut defektiv geschrie
benes
reprsentiert. Derartige Lesehilfen sind ja beispielsweise auch fr andere
Gtter, z.B. Maat und Nephtys, oder auch fr Nut und Schu2 belegt. Tatschlich zeigen
dann auch Darstellungen aus der Ramessidenzeit hieroglyphische Erweiterungen des
j-Zeichens durch das Phonogramm <=>und das Determinativ 3.
Durch das Zeichen J, das den im Namen *iusit enthaltenen Lautkomplex -sit wiedergibt,
ist die Gttinnenfigur damit zumindest ebenso rasch und eindeutig zu identifizieren, wie
andere Worte in vergleichbarer Kurzschreibung, z.B. *= fr jrj Wchter oder ^ fr jtj
Vater4.
7.1.2.2
Textbelege
Die bliche Orthographie des Gtternamens wird durch j j reprsentiert; Pieneschrei

bungen zeigen
o..5.
Versucht man Schreibweisen zu finden, die mglicherweise einen Hinweis auf die Gleich
setzung von Thron und Isis liefern knnten, so ergibt sich aus der Flle des Materials zu
beiden Wrtern nur eine verschwindend geringe Anzahl Belege, die wren sie nicht ohnehin
in anderer Weise erklrbar zumindest fr die Nebenschlichkeit einer solchen Vorstellung
sprechen wrden.
Eigentlich ist hier nur die Variante
j fr Isis zu nennen, die sich in einem AmduatText findet6, vor dem Hintergrund der sonstigen Schreibweise J ^ aber entweder einen
1 S. z . B . B
udge,
F a cs.P a p .A n i, T af. 3; 4;
13;
20; K . L a n g e - M. H
ir m e r ,
Kunst, A b b. 126 u. 186;
W . W o l f , Kunst, A b b . 440.
2 S. z . B . B u d g e , F a cs.P a p .A n i, T af. 3.
3 V gl. H . G o e d i c k e - G . T
h a u s in g ,
Nofretari, A b b . 22; 4 1; 59; C h . M a y s t r e , L a Tombe de Nebenmat
(M I F A O 71, 1936), T af. 6.

4 j wird gelegentlich auch auerhalb der Ikonographie als Kurzschreibung des Nam ens gebraucht; so
wohl schon in den Frhzeitinschriften fr zs-sst "Sohn der Isis ( I F II I, T af. 29, A b b. 80; vgl.
T af. 80, A b b . 302) und im T itel
Jj,
werden m u; vgl. u. S. 102.

5 V gl. C T V , S. 2 7 d -2 8 a .
6E. H
ornung,
Amduat I , 87 (374).
der m it grter W ahrscheinlichkeit hm-ist "Diener der Isis gelesen
98
lapsus calami oder bestenfalls eine spielerisch-assoziative Schreibung darstellt. Die dubiose
Schreibung
in Amenemope 19,9, in der sich das Determinativ zu st und das des
Gesamtausdruckes gegenseitig auszuschlieen scheinen, wird von H. O . L a n g e als groer
Thron aufgefat und dementsprechend bersetzt er: Grer ist die Macht der Korntenne
als der Eid beim groen Thron1. Da diese Wiedergabe zweifellos richtig ist man hat darin
eine Anspielung auf den Schwur vor dem Knig zu sehen, der als oberster Richter auf dem
"hohen Thron Recht spricht knnte sich das Gtterdeterminativ aus der Assoziation
mit Isis ergeben haben. Es gibt allerdings noch andere Erklrungsmglichkeiten, die im Zu
sammenhang mit allem bisher Festgestellten grere Wahrscheinlichkeit besitzen. So knnte
n ll
au^ Grund von Parallelen man vgl. ^
Pharao durch die Assoziation
mit dem Knig am wahrscheinlichsten eine Bezeichnung fr diesen selbst darstellen; oder
aber die Schreibung resultiert aus der hufigen Verbindung von
Thron mit dem
Suffix der 1. Pers. Sing. des Knigs, die aus der Schreibgewohnheit heraus als Gruppe
bernommen wird und im Neuen Reich so oft fr Thron steht u.a. auch bei nst2 ,
da man sie fast als die bliche Schreibung ansprechen mu.
Auch die Schreibung
in i l f t ^ 4 bezeugt nicht, da etwa auch der ws/-Thron ver
gttlicht worden wre, denn sie stellt eine Sandhi-Form fr dd mdw jn-ist Wortesprechen
durch Isis" dar: jn-sst, etwa 6N HC6 gesprochen, fhrt zur Auflsung des Lautkomplexes
in 6 NHC6 und damit zur Schreibung von 1IIICG als : nst.
Auf den ersten Blick irrefhrend ist auch folgende Pyramidentext-Stelle: (]
[1
^ (]
[ ] Sie (sc. Horus u. Thot) bereiten deinen Thron, der [in . . . ist] bzw. Sie errichten dein
Wohngemach, das in . . . ist5. Die Gruppe p (j J ^ darf allerdings nicht dazu verleiten,
aus ihr (j
abzutrennen und in dieser Zeichenfolge einen Beweis fr *jst Sitz, Thron >
Isis zu sehen, denn (j ist Auslaut des Suffixes der 3. Pers.Dual snj sie beide, die fr ge
whnlich mit dem Zeichen w geschrieben wird und hier nur aus graphischen Grnden, d.h.
des optisch geflligeren Bildes dreier jeweils mit (j anlautender Wrter wegen, mit dem Schilf
blatt wechselt.
7.2
D ie l i t erari schen Bel ege
Angesichts der Tatsache, da sich in gyptischen Texten nicht ein einziger gesicherter
Beleg dafr findet, da man mit dem Gedanken einer Gleichsetzung von Isis und dem
Thron gespielt hat, ist schon von verschiedener Seite Bedenken gegen die Annahme einer
Identitt beider Phnomene geuert worden6. In der Tat ist es absolut unwahrscheinlich,
da angesichts der Bedeutung, die sowohl die Gttin als auch der Thron fr das Knigtum
besaen, die sonst so anspielungsfreudigen gypter auf diese Verbindung nicht einge
gangen wren, falls sie bestanden htte.
1 Amenemope, S. 92.
2 Z .B . Pap.H arris 1,6,3; 44 . 9 > 5 .6 ; 3,9 u..; vgl. H. K e e s z u (j
V ater in Z S 64, 1929, S. 9 if.
3 Sollte dennoch Isis die Erhabene gem eint sein, so erklrt sich der Gebrauch des n -Z e ic h e n s bei J a
Isis" (sicher belegt in C T I S. 8od) in hnlicher W eise daraus, da st in der R egel dieses D eterm in ativ
aufweist.
4 K . P i e h l , Inscriptions hiroglyphiques, II I, T af. 57, v.
5 P T 1571 (M); zur B edeutung von jr j st vgl. o., S. 22, Anm . 1 u. S. 9 9 f.
6 V gl. M . M
S. 126.
n ster ,
Untersuchungen zur Gttin Isis. ( M S 11, 1968), S. 190; J. B
ergm an,
Ich bin Isis,
99
Es mag als fr die Quellenlage bezeichnend gewertet werden, da selbst ein so hervor
ragender Kenner altgyptischer Texte wie K. S e t h e nur einen einzigen Beleg zur Unter
sttzung seiner Hypothese beizubringen in der Lage war, der jedoch viel zu schwach ist, als
da er in irgendeiner Hinsicht beweisend wre; P T 1153b - i 154b heit es: sSm.s N N jrQ <ls (]
ntrw (]
Hrw wttt Dhwtj h p .sst N N wtt.Nb(w)t-hwt N N hmsj. j r = f N N hrJ 11^
ntrw . Was diesen Text nicht eindeutig verstndlich macht, sind die Worte
j llM
denn durch das Fehlen einer Determinierung bei
bleibt offen, ob man
hier erhabene Isis oder hoher Thron/hohes Gemach zu verstehen hat, und die Schrei
bung (jzr^' lt keine eindeutige Entscheidung darber zu, ob sie als passives oder aktives
Partizip Perfekt aufzufassen ist.
Ausgehend von der Rolle der Isis als Mutter des Horus, sowie dem in der Filiation auch
bei Frauen belegten Gebrauch von jrj machen im Sinne von gebren1, knnte man ver
muten, da hier von der erhabenen Isis, die die Gtter und den Horus gebar die Rede
ist. K. S e t h e nahm nun an, da der neugeborene Horus-Knig auf dem Thron Platz
nimmt und bersetzt entsprechend: Sie (sc. die Seedurchschwimmerin-Kuh) geleitet NN
zur erhabenen Isis, die die Gtter gebar, den Horus gebar und den Thot erzeugte, Isis
empfngt (geschlechtlich) den NN, Nephthys erzeugt den NN und NN sitzt (nun) auf dem
hohen Thron (= der erhabenen Isis), der (bzw. die) die Gtter gebar2.
Nun gibt es allerdings keine weiteren Belege dafr, da Isis auer als Mutter des Horus
auch ganz allgemein als Gttermutter aufgefat worden wre3, so da schon aus diesem
Grunde die bersetzung von (] ^ als aktives Partizip unwahrscheinlich ist. Fat man daher
die Schreibung mit E . E del4 und R . F au lk ner 5 als passivisches Partizip auf, so kann
durchweg nur als "hoher Thron/hohes Gemach6 verstanden werden, den/das die Gtter
bereitet/errichtet haben, den/das Horus bereitet/errichtet und den/das Thot erzeugt hat ;
der Tote sitzt im Himmel daher auf dem hohen Thron/in dem hohen Gemach, den/das die
Gtter bereitet/errichtet haben .
In der Tat ist die Vorstellung, da die st des verstorbenen Knigs im Himmel von den
Gttern gemacht (j r j ) , d.h. wohl im Hinblick auf den konkreten Gegenstand Thron",
zum Empfang und zur bergabe an den Herrscher vorbereitet und hergerichtet wird, auch
sonst in den Pyramidentexten nachweisbar7, und die Stellen lassen vermuten, da J ^ 2^
hier sicherlich auf den auf einer Estrade unter dem Baldachin stehenden Knigsthron im
Himmel anspielt, dem als konkreter Gegenstand beim Ritualgeschehen der Grablegung8
aber eher eine Kapelle entsprochen haben drfte, in der die Knigsstatue thronte und die
als hohes Gemach den Wohnsitz (= Palast) des Knigs symbolisierte. Wahrscheinlichkeit
gewinnt diese Annahme durch den fr ein Mbelstck sehr ungewhnlichen Wortge
brauch wtt (geschlechtlich) erzeugen, so da dies doch wohl damit Zusammenhngen
1 S. Wb I III.
2 Kommentar V , S. 47.
3 S. J. O s i n g , a.a.O., S. 92, Anm . 11, der den von M . M

unzutreffend erweist.
n ster ,
a.a.O., S . 205, angefhrten B eleg als
4 AgG, 674.
5 Pyram id Texts, S. 187.
8 S.o., S. 2gff.
7 V gl. P T 264c, 1571 u. i6 g 2 a -b ; s. dazu oben, S. 22, Anm . 1.
8 Zum R itu altextch arakter der P T s. H . A l t e n m l l e r , D ie Texte zum Begrbnisritual in den Pyra
miden des Alten Reiches (Ag. Abh. 24), W iesbaden 1972, S . 4ff. V gl. auch J. S p i e g e l , Das A ufer
stehungsritual der Unas-Pyramide (Ag. Abh. 23), W iesbaden 1971.
100
drfte, da Thot, der Baumeister der Gtter1, hier als der entwerfende Architekt der Gtterbzw. Knigswohnung gedacht wird und wtt in bertragenem Sinne auf die geistige Urheber
schaft des Erzeugers des Bauwerkes Bezug nimmt.
Mit grter Wahrscheinlichkeit wird diese Textstelle also keinen Hinweis auf die Ver
bindung von Isis und Thron enthalten.
Eindeutige Belege fr eine Anspielung auf den Thron liefern erst die griechischen IsisAretalogien. Durch einige Epitheta der Isis wird die Gttin in Beziehung zu 8-povo? gesetzt,
doch handelt es sich hierbei mit an Sicherheit grenzender Wahrscheinlichkeit um Bezug
nahmen auf die bereits eingangs erwhnte Ikonographie der Gttin, die sie mit der j Hieroglyphe auf dem Kopfe zeigt.
Im einzelnen handelt es sich um die folgenden drei Ausdrcke :2
1. vcpep<7r)<;/ve96p<T7)<;. Das auf hieroglyphisch nicht belegtes nfrt-st zurckgehende
Beiwort3 charakterisiert Isis als Gttin mit dem schnen (o..) Thron(zeichen)
auf dem Kopf.
2. jjLsyaXo-povo^. Fr dieses Beiwort hat die hohe, schlanke Form des J -Zeichens den
Ausschlag gegeben; es charakterisiert die Gttin folglich als die mit hohem Thronreichen).
3. xpuffo&povo?. Als die mit goldenem Thron (zeichen) benannt, verweist das Epitheton
wohl auf die vergoldeten Thronzeichen der Figuren der Gttin in Statuettenform4.
7.3
D ie T h r o n s y mb o l i k
Aus der Untersuchung zur Thronsymbolik ergaben sich keine Hinweise auf eine Vergtt
lichung oder Personifizierung des Block- oder Lwenthrones. Es lt sich zwar feststellen,
da dem Thron geruchert wird5, doch sind Reinigungsriten wie diese bei einem Gegenstand,
mit dem der Knig in Berhrung kommt, sicherlich nichts Auergewhnliches6. Dagegen
kann niemals festgestellt werden, da der Herrschersitz im Mittelpunkt echter Verehrungs
riten oder eines regelrechten Kultes stnde, wie er bei Gttern blich ist.
Man kann zwar auf die Darstellung im Grab des H 'j M -H st verweisen, wo Opfernde einen
Blumenstrau auf einen leeren Stuhl gelegt haben7 und dies mit dem im ganzen Mittelmeer
raum (und auch sonst) verbreiteten Kult des leeren Thrones8 in Verbindung zu bringen
versuchen, doch zeigt gerade das Beispiel aus dem Privatbereich mit aller wnschenswerten
1 V gl. P. B
oylan ,
Thot, S. 89ft. ; Z S 83, 1895, S. 123 wird T h o t als grg-hwwt "Tem pelgrnder,-bauer
genannt.
2 V gl. J. B e r g m a n , Ich bin Isis, S. 130-32.
3 S.o., S. 19, Anm . 9.
4 V gl. z.B . P. P. R i e s t e r e r - K . L a m b e l e t , Das g. Museum in Kairo, Bern 1975, A b b. 57.
5 El-Am arna II, T af. 40; die R ucherung g ilt der knigl. Snfte.
V gl. Pap.H arris I, 75, 8-9, wo es von Sethnach h eit: E r stellte die R einheit des hohen Thrones von
g y p te n wieder her", die durch die H errschaft des Syrers Irsu verletzt worden war.
7 W . W r e s z i n s k i , Atlas I, T af. 209. V gl. auch N. d e G. D a v i e s , Tomb of Two Officials, T a f. 1 7 ; Tomb of
Two Sculptors, S. 48, Anm . 1.
8 V gl. z.B . J. A u b o y e r , Le Trne vide . . . indienne, in: Cahiers archologiques V I, Paris 1952, S. iff;
C h r . P i c a r d , L e Trne vide dAlexandre. . . . . in: Cahiers archologiques V I I , Paris 1954, S. iff;
W. R
e ic h e l ,
Vorhellenische Gtterculte, W ien 1894, S. 38ft; E . H
Bildkunst, 1957, S- 64t; H . D
a n t h in e
e in r ic h ,
in Melanges Syriens, S. 857ft.
Bauwerke in der altsumerischen
101
Deutlichkeit, welche Vorstellung diesem angeblichen Kult zugrunde liegt. Hier geht es darum,
da auf dem Stuhl, den der Verstorbene zu Lebzeiten zu bentzen pflegte, bzw. auf dem
Thron, auf dem man sich die Gottheit sitzend dachte, fr den unsichtbaren aber gegenwrtig
vermuteten Toten und deus invisibilis ein Opfer gebracht wird.
Dadurch rckt der Thron hufig in die Nhe des Altars und erleidet eine Umdeutung als
solcher1. Wenn allerdings gyptische Darstellungen Altre mit Lehnen wie beim Blockthron
zeigen2, so ist dies hier wohl darauf zurckzufhren, da man den Altar als "Sitz der Opfer
gaben deutete, d.h., deren Bezeichnung htpw mit der Verbalwurzel htp sitzen, ruhen in
Verbindung brachte, denn blicherweise ist die Gottheit ja im Bilde bei der Opferung zu
gegen.
Abschlieend mu daher festgestellt werden: Eine Personifikation des Thrones als Gttin
Isis ist aus sprachlichen Grnden nicht denkbar; gegen sie sprechen die vllig ver
schiedenen Lautschemata der Wrter
und j j sowie der Wortinhalt von
das
keinesfalls als Thronbezeichnung xaTsô^v angesprochen werden kann oder in besonderer
Weise der Sphre des Knigtums verbunden war. Auch sonst finden sich keine Hinweise
irgendwelcher Art, die eine solche Beziehung erkennen lieen. Daher kommen wenn ber
haupt nur sekundre Verbindungen in Frage, fr die sich aber auch keine sicheren Belege
finden lassen.
1 O ft fhren beide Gegenstnde daher dieselbe Bezeichnung; vg l. z.B . akkad. kibsu (s. A . S a l o n e n ,
Mbel des alten Mesopotamien, 1963, S . 29); s. auch M a n 55 (Nr. 46), 1955, S . 42L
2 Z .B . M edinet Habu IV , T af. 222; 229; 242 u.o. Hier ist auch P M I, 1, 219 (11, I I : chair w ith bouquet
and offerings ) einzuordnen.
mterbezeichnungen
Die Feststellung, da der Thron zwar Gegenstand kultischer Reinigungsriten, nicht aber
Kultobjekt im Sinne gttlicher Verehrungsriten war, deckt sich mit dem Befund zu den
mterbezeichnungen, die mit einem Wort fr den Thron gebildet werden.
Wie zu zeigen sein wird, nimmt die Mehrheit dieser Amtstitel oder Epitheta gar nicht auf
den Thron, sondern ein anderes Bezeichnetes aus dem Anwendungsbereich der Wrter
Bezug1, und unter den brigen Verbindungen findet sich keine, die ihn als Objekt priestlicher Frsorge, etwa durch die Isis-Priesterschaft, erwiese.
i. Jj/V a r.: j ^ J (hm-sst) Diener der Isis ; Zeit: A R 2.
ber diesen Titel und seine Beziehung zu der sog. Chonsstandarte, <^, sind
schon viele Vermutungen ergangen3, auf die wir hier aber nicht nher einzugehen
brauchen. Beschrnken wir uns daher auf das Nachweisbare.
Geht man von der Gebrauchsweise des Wortes hm4 und der Schreibvariante aus,
so ist mit der sich aus dem Belegmaterial ergebenden Sicherheit festzustellen, da
der Titel hm-ist Diener der Isis zu lesen ist, denn hm erscheint fast ausschlie
lich im Zusammenhang mit Gtternamen, wenn es Amtsbezeichnungen bildet5, und
ehrfurchtsbedingte Voranstellung eines Wortes fr Thron ist sonst nicht belegbar,
bei Gtternamen aber oft der Fall.
1 E in e Reihe von ihnen kann bereits von vom eherein ausgeschlossen werden, da bereits erkannt und
erwiesen ist, da sie keine Thronm ter darstellen. E s handelt sich um : i.) jm j-n -s t "Brovorsteher
(vgl. o., S. 24, Anm . 5) ; 2.) jm j-n -s t (Var. : hwt)hnt(j )t "Vorsteher der Vorkam m er ( ? ; es knnte sich um
einen Vorraum zu K apellen handeln, in dem K ultgertschaften o.a. aufbew ahrt wurden; vgl. jedoch
E . O t t o , Gott und Mensch, S. 7 1) ; 3.)
\ (u..), das "jm j-r s-jp tt-jnj-swt Vorsteher des kniglichen
H arim s zu lesen ist (s. A . H . G a r d i n e r in Z S 45 , 190 8 , S. 12 7 ).

Gerade die Verbindungen m it st und nst bereiten ob ihrer Bedeutungsvielfalt die meisten Schwierig
keiten beim Verstndnis der T itel.
2 S . z . B . F . W . v. B i s s i n g , Re-Heiligtum II, B l . 1 2 ; vg l. M . A . M u r r a y , In dex of Titles, T af. 2 7.
V gl. H . K
ees
in F . W . v . B
is s in g ,
Re-Heiligtum II I ,
S. 25 f.;
F . W . v. B
suchungen zu den Reliefs aus dem Re-Heiligtum des Rathures, S. 3 7 -4 5 ; H . K

B
onnet,
R R G , S. 3 2 6 b -3 2 7 a ; A . B
lackm an
is s in g - H
ees,
in J E 3, 1916, S. 235; W . H
. K
ees,
Unter
Gtterglaube, S. 101;
elck
in A rO r 18 (Nr. 3),
1950, S. 126 u . 134; W . K a i s e r in Z S 85, i960, S. H 9 f.

D a Isis sicherlich keine Verbindung zum Thron hat, drfte auch die D eu tu n g der Standarte als
"Thronkissen unzutreffend sein; auch sonst finden sich keine Sitzgelegenheiten als Standarten, es sei
denn, man verweist au f Medinet Habu IV , T af. 209 u. L D II I, T af. 85, b, wo ein ^ -f r m ig e r Gegen
stand getragen wird,
der an
gewisse
Form en des getragenen Blockthrones erinnert (s. Medinet
Habu IV , T af. 197, Z. 24). N ach dem K o n te x t der Darstellungen handelt es sich aber hierbei um
Gauabzeichen, wobei ^
einen liegenden B oviden oder W idder ohne Gehrn (vgl. ^
w ird; vgl. H . G a u t h i e r , Les Ftes du M in . S. 282; L D I I I 85b, 249!.

4 S . dazu J. S p i e g e l in Z S 75, 1939, S . ii2 ff.
6 V gl. W . H e l c k , Beamtentitel, S. 145.
) darstellen
A mterbezeichnungen
2. =>
103
(jrjw st-p rj li) Thronwchter des Palastes ; Zeit: A R 1.
Diese Bezeichnung findet sich ber einer Gruppe von Mnnern, die den leeren
Thron des Knigs im Staatsschiff bewachen; sie zeigt, da der Herrschersitz Gegen
stand eines Wchteramtes war2, dessen Inhaber ihn vor der Annherung durch
Unbefugte zu schtzen hatten.
> ^ JL J (hrj-tpj-st-jnj-swt) I Var. : ^ ^
( hrj-tpj-st-jnj-swt-stp z w ) Bediensteter
des kniglichen Thrones / Gemaches, bzw.: Palast-Bediensteter des kniglichen
Thrones/ Gemaches ; Zeit: A R 3.
Die Lesung dieses Titels und seiner Variante ist in mehrfacher Hinsicht unsicher.
Zum einen lt sich die Bedeutung von st in diesem Zusammenhang nicht zweifels
frei ermitteln, zum anderen ist die syntaktische Bedeutung von stp zi und der In
halt des Ausdrucks unklar, und schlielich stellt auch noch || einen seiner Lesung
und Bedeutung nach ungesicherten Ausdruck dar.
Um mit letzterem zu beginnen : Da || offensichtlich dem Ausdruck g entspricht, dessen
Lesung vermutlich hrj-tpj lautete4, drfte auch j| hrj-tpj und nicht hrj-dids gelesen
werden5. Die morphologisch-syntaktische Analyse erweist || als uneigentliche
Annexion des Substantives tpj Kopf durch das Relationsadjektiv hrj unten
befindlich in substaniviertem Gebrauch, so da man wrtlich "Einer, der unten
befindlich ist, was den Kopf angeht bersetzen mte. Da es die Belege vom Sinn
her verbieten, in dieser Ausdrucksweise Einen, der unter dem Kopf ist zu sehen6,
mu das Syntagma also Einen, dessen Kopf unten ist bezeichnen, womit der
Logik zufolge nur gemeint sein kann: Einer, der den Kopf gesenkt (nach unten)
hlt.
Man wird kaum fehlgehen, wenn man annimmt, da dieser Gestus den mit ge
senktem Kopf Befehle seines Herrn entgegennehmenden Diener charakterisierte
und da dieser bildhaft-konkrete Ausdruck daher ganz allgemein den Unter
gebenen, Bediensteten bezeichnete7.
L. B
orch ardt,
Sahu-Re II, B l. 9 ; v g l. a.a.O . I I ( T e x t ) , S . 84.
V gl. u., 3., u.s. auch F . W . v . B
is s in g ,
Denkmler g. Sculptur, T af. 16A.
L . B o r c h a r d t , Denkmler II, S. 177; E . d e R o u g , Inscr. hiroglyphiques I, T af. 88; S. H a s s a n , E xc Giza 1930 -31, S. 216, A bb. 234.
V g l. W. S p i e g e l b e r g , Demotica I, S. 4ff; J. V e r g o t e , Joseph en Egypte, S . 67f.
V gl. H. S o t t a s in Sph inx 17, 1913, S . if f .; AgG, 53.
Z .B . ergibt eine wrtl. bersetzung des T itels iS
keinen Sinn.
als Einer, der unter dem K o p f des Speichers ist
Entsprechend bezeichnete der T itel

g) Einer, m it erhobenem H a u p t , und nim m t dam it auf den
entgegengesetzten G estus Bezug, m it dem der Befehlshaber , das "O berhaupt seine W eisungen er
teilt.
D a beide Ausdrcke funktionell gesehen A d je k tive (Bahuvrihi) sind, nim m t z.B .
1 wieder ein
bestimmendes S u bstantiv zu sich, wie z.B . in dem hufigen T ite l ^ S "Bediensteter des K n igs ,
der wrtlich als "E iner m it gesenktem H au p t in B ezu g au f den K n ig zu bersetzen ist; entsprechend
bedeutet S i
Bediensteter des Speichers (wrtl.: E iner m it gesenktem H a u p t in B ezug auf
den Speicher ) und bezeichnet also eine Person, die hinsichtlich der A rbeit im Getreidelager Befehle
em pfngt und auszufhren hat. D agegen h a t ffl in dem T ite l eines
(A. M a r i e t t e , Karnak
II, T af. 36, Z. 27-28) seinen Charakter als A d je k tiv beibehalten, so da dieser w rtlich als: "K n igs
schreiber m it gesenktem K o p f zu bersetzen wre; da der Gestus die Untergebenheit u. Untergeordnetheit zum Ausdruck bringt, ist als angemessene W iedergabe im D t. untergeordneter Knigschreiber
anzusehen.
104
Der Titel
ist entsprechend als Bediensteter der st des Knigs aufzu
fassen, wobei allerdings unklar bleibt, welche Bedeutung st in diesem Zusammen
hang besitzt : handelt es sich um den kniglichen Thron, so htte man hier in der
Tat ein Thronamt vor sich, aber ebenso gut kann mit diesem Wort das WTohngemach des Knigs oder irgendein knigliches Bro gemeint sein. Die Bedeutung
Residenz scheidet m. E. auf Grund der Variante des mit stp zs erweiterten Titels1
aus, da die Antizipierung dieses Ausdruckes zeigt, da hier der Palast und nicht
was ebenfalls denkbar gewesen wre die Bezeichnung fr Wchter2 gemeint ist.
Man kann daher den Titel sowohl als (Palast-) Bediensteter des kniglichen
Thrones als auch als (Palast-) Bediensteter des kniglichen Wohngemaches
(= Kmmerer) oder m.E. jedoch vom Sinn her am unwahrscheinlichsten als
Palast-) Bediensteter des kniglichen Bros auffassen.
4. f f i ]
3-J": / Var.:
(hntj-hndw) Der-vor-dem-Thron ; Zeit: FZ und
MR3.
Die bersetzung als Titel darf wohl als gesichert gelten4. Vom Inhalt her gesehen
knnte es sich demnach um eine Amtsbezeichnung handeln, deren Trger u.a. im
Wezirsrang hohe Beamte gewesen sein drften, die dem Knig zu offiziellen An
lssen (z.B. Audienzen, Ratsversammlungen) als Adjutanten dienten und in der Nhe
des Thrones standen.
Die Lesung des Titels als hntj-prj-hndw Der dem Thron-Haus vorsteht5 ist
nach der Variante zu urteilen unzutreffend; n mu ihrzufolge Determinativ sein
und stellt kein Ideogramm6 dar.
5.
| s ,
( hrp-nst/nstj/nswt)
Verwalter des
Opferstnders / derbeiden
Opferstnder / der Opferstnder ; Zeit : FZ Sptzeit7.

Der Titel eines hrp-nst kam nach W. H e l c k dem Zeremonienmeister der Tisch
ordnung zu8; so oder hnlich fassen ihn auch P. K a p l o n y 9 und C. d e W it auf, der
ihn mit matre de lordre de prsance devant le trne wiedergibt10. Als ber
setzung fr hrp-nstj und hrp-nswt wird allgemein Leiter der beiden Throne bzw.
Leiter der Throne angenommen und angegeben.
Nach dem Gebrauch von nst zu urteilen, demzufolge das Wort nur als Bezeich
nung von konkreten Gegenstnden belegt ist, hat die Bedeutung Tischordnung
(o..) wenig Wahrscheinlichkeit. Das hufige Auftreten des hrp-nstjj in Verbindung
mitTiteln, die sich auf die Versorgung des Knigs mit Lebensmitteln beziehen, lie
1 ? [ ] H a s s a n , Exc.G iza 1930-31, S. 216, A b b. 234).

2 Zu bersetzen wre
dann: "B ediensteter der st und W chter .
3 A . M a r i e t t e , Mastabas, S. 70; N .
de
G. D a v i e s , Five Theban Tombs, T af. 32. V gl. auch den (zer
strten) T ite l eine J jj.n fr aus D aschur in A S A E 3, 1902, S. 204-05, T af. 2.

4 E in e W iedergabe als E p ith eton "m it vorne befindlichem S tu hl wrde beinhalten, da die B eam ten in
Gegenw art des K nigs saen, w as nicht zutrifft, vg l. z.B . E . N a v i l l e , D eir el-Bahari II I , T af. 85-86.
5 V gl. L . B
orchardt
in Z S 61, 1926, S. 36, Anm . 5.
Fehlender Ideogram m -Strich!

7 S. Wb I I 323; zu dem selteneren T ite l eines hrp-nst s. z.B .
S. 264-65; Ag. Inschr. Berlin I, S. 68.
8 Beamtentitel, S. 33.
I F I, S. 366.
10 C d E 31, 1956, S.
94 - 95 -
R. W
e il
, L a I I e et la I l l e Dynastie,
A mterbezeichnungen
105
<in nst als Stuhl des Knigs bei den Mahlzeiten denken1, doch scheint es keine ein
leuchtende Erklrung dafr zu geben, warum gerade dieser Stuhl Gegenstand eines
besonderen Verwaltungsamtes gewesen sein sollte. Die Beziehung des hrp-nstjj zu
Titeln von Beamten der Lebensmittel-Versorgungsstelle weist daher m.E. auf die
Verwendung des Wortes in einer Bedeutung hin, die viel unmittelbarer mit der
Speisung zusammenhngt.
Geht man nmlich von der Grundbedeutung Untersatz fr nst und seiner Hiero
glyphe, e , aus, so ergibt sich als Ttigkeitsbereich des hrp-nst die Aufgabe, die
Stnder, auf denen die Speisen (bzw. die Platten mit den Speisen) und Opfergaben
gesetzt wurden, aufzustellen, d.h. also, fr die Herrichtung der Speise- bzw. Opfer
tische zu sorgen.
Wie der Titel eines Verwalters der beiden Opferstnder beim srt'-Fest-Amt2 an
deutet, mu der hrp-nstj fr die Aufstellung der Opfertische fr den ober- und unter
gyptischen Knig whrend der Jubilumsfeiern zustndig gewesen sein3, denn es
hiee die Dichotomie des gyptischen Knigtums dann wohl doch etwas zu weit zu
treiben, wollte man etwa annehmen, da der Knig, nur um dem Symboldenken des
Protokolls zu gengen, blicherweise an zwei gedeckten Tafeln speiste.
Der hrp-nswt, spterhin ein Titel der Hohepriester des Thot in Hermopolis, wird
sich bedeutungsmig kaum von den vorangehenden Titelvarianten unterschieden
haben; sicherlich versorgten die Priester, die diese Bezeichnung trugen, die Opfer
tische der Gtter ihres Tempels.
6. ^ j/V a r.:
(zijjw-st) Kapellen (Tempel?)-Wchter Zeit: Sptzeit4.
Nach eigener Beobachtung tritt dieser Titel fter in kleineren Grbern der thebanischen Sptzeitnekropole auf und wird nicht selten von Beamten des Tempel
dienstes gefhrt, wie die begleitenden Titel zeigen. Da die Bedeutung von st in der
religisen Sphre hauptschlich Gtterwohnungen umfat5, ist die Vermutung,
da der zi-st mit der Bewachung von Kapellen oder Tempeln betraut war, am
wahrscheinlichsten.
7. | A n (u..) (hqs-nst) "Inhaber des Amtsstuhls ; Zeit: NR 6.
Dieser Titel bezeichnet seinen Trger offenbar als Besitzer eines Amtsstuhls, dem
Zeichen der Beamtenwrde. Er ist mit dem Ausdruck hrj-nst Thronfolger, Amts
nachfolger7 inhaltlich verwandt, stellt jedoch kein Thronamt dar.
1 V gl. A . H . G a r d i n e r in J E A 24, 1938, S. 8 5 f . ; P . K

2 Urk. I V 1882.
aplony
in I F I , S. 366.
3 A u ch der T ite l eines [Verwalters] der beiden Opferstnder des Gottes( = K nigs) in Urk. IV 927 lt
bei nstj eher an kultisch-religise als an alltgliche Gebrauchsgegenstnde denken. D ie etw as frag
wrdige Lesung dieser Titelvariante wird durch die Farbspuren des ersten Zeichens (roter R and, gelbe
Innenzeichnung; vgl. auch N . d e G. D a v i e s , Menkheperrasonb, T af. 15) gest tzt; ein |-Zeichen z.B .,
wie die K o n tu r evtl. auch zu deuten wre, kom m t au f Grund der anderen Farben (Blau), die der Farbkanon g. H ieroglyphen fr dieses Zeichen vorschreibt, nicht in B etrach t (frdl. H inweis von Frulein
Dr. E . S t h e l i n , Basel).
4 V gl. Wb I I I 414,6.
5 S.o., S. 35.
6 S. Wb I I I 172.
7 V gl. 0., S. 36 f.
mn
(jmj-rs-nstjjnswt-prj /?; wohl irrig fr jmj-n-snwtj/snww-
prj ci ) ; Zeit: A R 1.
Diese beiden Titelvarianten weisen m. W. keine Parallelen auf. Hchstwahrscheinlich
stellen sie daher fehlerhafte Kopien dar, denn es ist leicht vorstellbar, da der Schrei
ber den hufigen Titel eines ^ JE,
(vgl. Wb IV 510) zu ^ verlesen und ent
sprechend falsch komplementiert hat. Eine vergleichbare Verwechslung von
lt sich etwa auch bei
belegen, welchen Titel man gelegentlich
und m
schreibt2.
Da auer dem fraglichen Titel auch die darauf folgende Amtsbezeichnung auf die
Lagerverwaltung Bezug nimmt, gewinnt die Vermutung, es handle sich hier um
einen Vorsteher der beiden Getreidelager bzw. den "Vorsteher der Getreidelager
des Palastes an zustzlicher Wahrscheinlichkeit.
Die Bedeutung von nst so das Wort berhaupt in Frage kommt wre nicht
mit Sicherheit zu ermitteln.
9. ^
(hrj-nst (?), j-gsjt (?)) Kapellen-Aufseher ; Zeit: Sptzeit3.
Die Lesung der Schreibung

ist fr die Sptzeit nicht immer gesichert; es
knnte daher anstatt nst auch gsjt zu lesen sein4. Sicher ist aber wohl, da dieser
Ausdruck nichts mit hrj-nst Thronerbe, Amtsnachfolger (s.o., S. 37) zu tun hat,
sondern dem Ausdruck hrj-prj Haus-Aufseher, Majordomus vergleichbar
besagt, da dem betreffenden Priester die Sorge um eine Gtterkapelle anvertraut
ist. Diese Annahme trfe natrlich ohnehin zu, liee sich die Lesung des zweiten
Bestandteiles der Bezeichnung als gijt sichern; sie mu jedoch zweifelhaft bleiben,
da die Bedeutung Kapelle fr nst ungewi ist.
I0-
JJL
(t !j-jsbt jnj-nb(w )-T swj) Throntrger des Herrn der Beiden
Lnder ; Zeit: N R 5.
Dieser Titel des H qi N fr spricht zwar auf dessen Funktion als Trger der knig
lichen Snfte an, dennoch kann es sich bei dieser Bezeichnung kaum um mehr als
einen Ehrentitel handeln, da der Frst weit von der Residenz entfernt in M jcm
lebte. Sicherlich war es eine hohe Ehre, den Knig zu tragen, und sie kam wohl nur
den am Hofe erzogenen Frstenshnen und hohen Beamten zu. Da man sich gerade
zu darum drngte, den Knig auf seiner Snfte zu begleiten, zeigt jene Bemerkung
eines Hflings, der das ungebhrliche Gerangel in Gegenwart des Herrschers tadelnd
mit seinem Eigenlob verbindet: n j pd.j nmtwt=j jr-sm hr-Si-hndw spss Ich drngelte
mich nicht vor, um hinter dem edlen Thron her zugehen6.
11. Der Ausdruck
Der Ausdruck ^ (Q| ist m.W. stets als eigener Titel behandelt worden, hat aber
sehr verschiedene Lesungen und Deutungen erfahren.
1 S. H a s s a n , Exc.G iza 1936-38, S. 2 1 .
2 V gl. Der el-Gebrwi I, T af. 3 u . 17.
3 S. z.B . Edfou I, S. 539; 540; 541.
4 V gl. o., S. 36, Anm . 3.
5 W . K . S i m p s o n , Heka-Nefer, A b b. 20 u . 27.
Urk. I V 1531.
mterbezeichnungen
io 7
W. H e l c k fat ihn offenbar als Schreibung fr hntj-nst auf1, obleich eine Inver
sion weder im Zusammenhang der Titelfolgen noch bei nst sonst zu belegen ist und
die fast regelmige Schreibung
seines zweiten Bestandteils es verbietet, diesen
hntj zu lesen, da er eindeutig mit nst grammatisch kongruiert.
H . J u n k e r versuchte,
als jnj-nst h n t(j)t aufzulsen und verstand ihn
als Der zum hchsten Amtssitz Gehrige2; S. H a s s a n folgte ihm zwar in der
Auflsung der Schreibung, bersetzt aber einmal Der, der vor dem Thron ist3,
das andere Mal "Der zum sdlichen Thron gehrt4; beide lassen dabei vllig auer
Acht, da aber Schreibungen wie ^ ^
eine derartige Auffassung unmglich
machen und ^ die bliche komplementierte Orthographie bei nst im Alten Reich
darstellt6.
Der Ausdruck kann sich daher nur aus dem Substantiv nst und (i) einem Sub
stantiv
oder (2) dem Adjektiv h n t(j)t vorne, sdlich zusammensetzen.
Damit sind seine syntaktischen Verhltnisse geklrt: er kann nicht isoliert stehend
betrachtet werden eine Genetivverbindung nst des [|H]
bzw. ein attributiv
erweitertes Substantiv vordere/sdliche nst bilden ja keine Titel , sondern nur
als syntaktisches Glied einer vorausgehenden Amtsbezeichnung, zu der es spezifi
zierend als Nomen rectum fungiert.
Tatschlich wird ^ (f^f| auch niemals alleinstehend oder am Anfang einer
Titelaufzhlung gebraucht8, was seine syntaktische Bedeutung als Attribut eines
vorhergehenden Ausdrucks besttigt; die hufige Titelfolge
^ ^ (^] .. . kann
also beispielsweise nur als Richter und (d-mr der ^ [^]
aufgefat werden, und
nicht etwa als Richter und cd-mr und S 1
Was nun die Bedeutung dieser Wendung angeht, so kann man allerdings kaum an
dem Epitheton hntj-nst, das sich als Variante zu hntj-st findet9, vorbei, will man sicher
sein, die naheliegenste Erklrung nicht zu bersehen.
hntj-st/nst kennzeichnet einen Beamten als mit vorne befindlichem Standort ,
d.h., es spielt darauf an, da der Betreffende in der Nhe des Knigs steht; da im
Abstand zur Person des Herrschers aber ein Mastab fr Rang und Ansehen eines
Beamten bei Hofe lag10, wird das Epitheton im Sinne von erstrangig, bedeutend
gebraucht. Es liegt daher nahe,
als nst h n t(j)t zu transkribieren und es
als vorderster Platz im Sinne von "erster Rang aufzufassen.
Demnach mte also beispielsweise bersetzt werden: zib cd-mr-nst hnt(j)t
Richter und ld-mr ersten Ranges11; wrr-mdw Sm'w-nst h n t(j)t Oberster der Zehn
Beamtentitel, S. 145.
Giza V I I I , S. m .
E xc.G iza 1938-39, S. 72.
E xc.G iza 19 3 0 -3 1, S. 155.
Z .B . L . B o r c h a r d t , Statuen und Statuetten I, S. 99; ders., Denkmler I, S. 153.
V gl. P T 3 1 7 c ; 7 5 7 c ; 113 8 b ; 1573 a ; 2022b.
B e le g t in | (ffffl Q g j ; v g l. Wb I I I 307, u . W . H
E in von S. H
assan ,
elck,
Beamtentitel, S. 102.
Exc.G iza 1934-35, 2, S. 128, allein aufgefhrter B eleg lau tet nach L . B
Denkmler I, S. 1 5 3 : ^ =
V gl. o., S. 39, Anm . 1.
orch ardt,
E in Spiegelbild dieser Verhltnisse findet sich z.B . im Setna-Rom an, P a p .B M 604, II, 8-9, freilich
auf m rchenhaft-m ythische Ebene transferiert: D a sah Seton einen Vornehmen, der in ein Gewand
von Byssus gekleidet w ar und nahe bei Osiris stand ; aus dem K o n te x t geht klar hervor, da es
sich hier um einen E hrenplatz handelt, den nur besonders ausgezeichnete Personen einnehmen drfen.
z.B . L . B o r c h a r d t , Denkmler I, S. 153.
io8
von Obergypten ersten Ranges1; "shd jnj-srw-nst h n t(j)t Aufseher der Wrden
trger ersten Ranges2; "jm j-n-zhm -iht-nst h n t(j)t Vorsteher der Feldschreiber
ersten Ranges3; "jmj-rs-hnw-nst h n t(j)t Residenz-Vorsteher ersten Ranges4, usw.
Eine andere Mglichkeit, den Ausdruck zu bersetzen, besteht m.E. nur dann,
will man nst h n t(j)t als sdlichen Thron im Sinne von Obergypten auffassen;
da sich belegen lt, da nswt (Plural) in bertragenem Sprachgebrauch fr Km t
"gypten stehen kann5, wre immerhin denkbar, da man auch nst (Singular) in
diesem Sinne gebraucht hat. Allerdings finden sich keine weiteren Belege, die eine
solche Bedeutung wirklich sttzen knnten, und auch der Sinn, den einige Titel
dann erhielten6, berzeugt weniger als bei der bersetzung, die oben vorgeschlagen
wurde; m.E. kommt ihr daher die grere Wahrscheinlichkeit zu.
1 Giza V I I I , S. m .
2 S. H a s s a n , E xc.G iza 19 3 0 -3 1, S. 155.
3 D e r s ., Exc.G iza 1932-33, S. 189.
4 L . B o r c h a r t , Statuen und. Statuetten II I , S. 92.
5 S.o., S. 48, vg l. 4. S. 89, Anm . 7.
V gl. z.B . "Oberster der Zehn von O bergypten O bergyptens ; im brigen erwartete man zu Titeln,
die O bergypten als gesonderte Verwaltungseinheit kennzeichnen, G egenstcke fr U ntergypten.
Index I: Wrterverzeichnis
g y p tis c h
18. g 6 f.
ist Isis
jrj-st "Thron w chter
103
8. 13
jsbt
s(j)t
hntj-hndw "D er vor d. Thron
104
hrp-nst Verwalter d. Opferstnders
104
hrj-tpj Diener, Bediensteter
103
st-jnj-swt Bediensteter d. kgl. Thrones/

Gem aches
103
zijjw-st K apellen-W chter
105
31
88
jnjt-nwb
Jpjjwt-Swt N am e d. Karnak-Tem pels
wmt "M auerdicke, Trdurchgang
wrr hoch, -gelegen
23 Anm . 9
30 Anm . i u .2
zh (Hieroglyphe)
9. 14
zm s(j)t
9 -II
28 f.
wtzjwtz(j)t
8. i o f .
11
W tz(j)t-Hrw
wtt planen, erzeugen
9 9 f.
st
8 .i6 ff. 4 if . 46 Anm . 2
Bestim m ungsort, Ziel

xoap6<;
wsh-
bhdw
8. 15 Anm . 7. 68 Anm . 2
bkr/bkrt
9 - 15
8. 16
bdj
Pi
9phdw Bezeichnung d. Verzierstuhles
phr-nst Thronerbe
m i't Podest, E stra d e
mnbjt
nst
hnt(j)t
37 Anm . 8. 70
3 7 Anm . 8
48 Anm . 3
9 3 f8. 12
8. 34ff. 39 Anm . 1. 4 7 f t. I 0 4 ff.

10 6 ff.
(Hieroglyphe) bei jdbwj
48
Grzisierung
38
36
N sw t-Tiw j N am e d. Gebel Barkal

ntr nfr
ndm
77-94
9 - 15
rdw
8. 1 1 . 35
hdmm
9. 15. 89 Anm . 7
hf-tntit Erleuchten d. Thronkiosks"
76 f.
hwt
52. 82. 83 Anm . 4
hm-ist Diener d. Isis
102
hmr Snfte
hqi-nst "Inhaber d. A m tsstuhles
hndw
jnj-bji
35
zpi K orb(-Snfte)
jmj-rsmjjr wrrt
wrrt jnjt-d'mw
27 Anm . 1
25
24 Anm . 2. 46 Anm . 2
24 Anm . 5
25 f28 ff. 98
29. 31
Hrw
43
hmsj/t
22
sdr
s'nhjt m it
22
8. 12. 47
srh
8. 6of. 84f.
ski
8- 15
$pss/$psj
tpj-rdww
tpjt-nb(w)tj
tiw-jsbt Throntrger
tntst
dws(t)-rhwt
dSrt (Hieroglyphe)
7
8. 11
21 Anm . 5
106
8. 20 Anm . 4. 7 5 ff.
77 Anm . 12. 79 Anm . 5
35 A n m - 5
dbi sitzen
44 Anm . 6
dbsjt
38 Anm . 9
5 - 13
105
8. 9 f . 104
A k k a d is c h
10
10
daspu
14 Anm . 9
jnj-hbnj
kibsu
39 Anm . 6
bin
10
ubu
13
110
In dex I : Wrterverzeichnis
Koptisch
noi
ce/ci
Griechisch
9
76
^H-a
S-pvo
37 - 38. 98
9
xaip6
19
[AeY<xX6S-povo
vs<ppa7)/v<p6p<j7)i;
/pua-9'povo
7Tp0V T)<n0V
33
5 Anm . 5.39 Anm .4
25
100
19 Anm . 9. 100
100
38
Index II: Sachverzeichnis
A ltar
Beziehung zum Thron
d. Thrones 6. 7. 21 Anm . 4. 29f. 31

io o f.
M otivierung 5
Estrade s. Thronenstrade
Am un
"H err d. Opfertisches d. Beiden Lnder
49
Anm . i
Falkenkpfe
am A b aku s
Thron d. 40. 42
A m t 24
Erblichkeit, m ythisierte 40
Herrscher 47
Thron 102 ff.
Vererbung an d. Sohn 25 Anm . 7. 40
Apotropaia
am Thron 87 f.
am Thronkiosk 87 Anm . 4. 91 ff.
Ashanti
5 7 ff. 58 Anm . 1. 83
als Gtterkleid
83
als Stoffmuster 83
Feinde
Bogen als S ym bol 78 Anm . 6. 79
auf Fuschem el 69. 89
Fuschem el
75 Anm . 6
Bezeichnung 14 f.
Formen 6 9 f.
W elt als Gottes/Pharaos 89
12. 86
als Sitzm bel 22 f.

Blockthron 10. 15. i6 f. 20. 29
Form en 51 ff.
51. 82 Anm . 11
gttl. K nigtum , Sym bol fr 83. 85

Palast/Tem pel, Kennzeichnung als 82 f. 84 f.
bei Privatpersonen 60
Bogen
am Blockthron
am Thronpodest 71. 90
Bes
K pfe am Thronkiosk
K onstruktion
72. 73. 91
Federplttchen
auf Statuensockel 78 Anm . 6

an Thronestrade 77 f. 79. 94 ff.
A tu m
Thron d. 40. 42
B e tt
Lw en-
75. 92
am Thronbaldachin
G ottheiten, Throne d.
102 Anm
42. 49
Geb
Thron(e) d. 40. 48
Geier s. N echbet
Gerechtigkeit
als Fundam ent des Thrones 93
s. Feinde
Bukranien
am Thronkiosk
Gau
Abzeichen in Thron-Form
Greif 25
72 f. 92
schtzt Thronkiosk 87 Anm . 4

D eterm in ativ
9. 11. 12. 13. 15. 2of. 31. 36. 37
Anm . 8. 43. 48. 68 Anm . 2, 75. 76. 97. 98

Sitzm bel e 8 Anm . 5. 9 Anm . 4. 13 Anm . 5.
20 Anm . 5 u. 7. 37 Anm . 8. 104
Standardisierung
15. 21
Grenzen
Erweitern d. 46 Anm . 2
H athor
im Thronkiosk 92
Dualism us 47 f. 105
K pfe am Thronkiosk
Herz
E id
H ocken 4 f. 7
Hocker
beim hohen Thron 98

E nten
Protome am Thronkiosk
Bezeichnungen 9. 13
74 Anm . 8
Erhebung
W ertung d.
73. 92
25
5 f. 7. 32. 33
Palastfassade, ersetzt 84
als Thron 9. 50 Anm . 3
Hoheitszeichen, afrik. 6 Anm . 1
112
In dex I I : Sachverzeichnis
Horus
Thron
Lwenkpfe
ersetzbar durch Menschenkpfe am Thron d.
40. 43. 83. 84
Knigin 8 7 f.
am Thron 64. 68 f. 86 f.
Falke
auf d. Palastfassade 84f.
schtzt am Thron
60
w acht ber Thron
91
am Thronkiosk 75. 92
Knigshaus, beschrnkt auf 64!. 69
Lwenthron 60. 61
R einigungsbecken als m iinterpretiert 61 f.
Idiome
22 Anm . 1. 24 Anm . 2. 25. 26 Anm . 2
Inthronisation
og. Ursprung, angebl. 63. 89

Sessel
Chaos, beendet 45
auf d. Gtterthronen
Armlehnen 61. 65ff. 65 Anm . 3. 66(2). 69

49
Beine 9 Anm . 5. 65. 86

En tstehu ng 86 f.
Sym bolik d. 44ffZ eitp u nkt d. 46

Isis
E p ith eta
N am e
niemals Gtterthron
88
M achtsym bol 89
19. 100
Rckenlehne 61. 63 Anm . 5. 65

Verhltnis zum Sphinxthron 87 f.
18. 96ff.
Stuhl 61 f. 63 f. 85 f.
Kalligraphie
16 Anm . 5 u. 7. 18. 19
M aat
Kissen
auf Blockthron
E tym ologie 93. 94 Anm . 1

K n ig Bewahrer d. 26 Anm . 1. 47
51
F u 70
Thron Bewahrer d. 12 (5). 47
Stuhl 64 Anm . 5
Thronkissen-Standarte, sog.
K nig
A bbildu n g unter d. Thron
Gtterthrone, Erbe d.
48 Anm . 3. 49
102 Anm . 3
40 ff. 47 t.
M erenptah
Palast, Thronestrade im
79
Muserongo 6
m yth . H errschaftsauftrag 47
N echbet
schtzt am Thron
als Horus 43
73. 77. 86f. 91. 94 Anm . 7
w acht ber Thron
als Sonnengott 44 ff. 49

als Sphinx 6 6 f. 68f.
85. 88
21 Anm . 5. g i f .
Opfertisch 35. 49 Anm . 1. 104

Stuhl als lo o f.
als Stier 92
als W eltherrscher 88. 95
Osiris
Knigin
als Beherrscherin d. weibl. Untertanen
als Sphinx
5 Anm . 4
Herrschaftszeichen 70. 90
U ntertanensym bol 90
7 1 .9 0
als G reif s. Greif
als Lw e
im Thronkiosk
M atte
88
87!.
"M atte d. 90
N am e
16 Anm . 7. 18
Thron d. 47
Thron d. 65. 8 7f.
P alast 30. 79. 82

Landesgtter
fassade
Throne, bergeben ihre 49 Anm . 2
Horusknigtum, Sym bol fr 85
W appenpflanzen, verknpfen d.
83 Anm . 4
bei Stuhl 61. 85

am Thron 6of. 84L
mesopot. Parallelen fr am Thron 85
53 ff. 81.
s. auch Horus, N echbet, Seth, U to

Landeshlften
tor 83 Anm . 4
Sym bolik bei Thronszenen 85. 88
P odest
Formen
m it Thron assoziiert 48
71
Thronarten, Frage unterschiedlicher 42. 63. 89
Gebrauchsm otivierung
Vereinigung s. Vereinigungszeichen
Herrschaftssym bol 6 Anm . 1. 33. 90
71
Lw e
A ker/R u ti 94 Anm . 6
am Thron 86ff.
Quellen
am Thronbaldachin
Re
73. 91. 92
an Thronestrade 77. 94 Anm . 7

neben Thronsnfte 68
1. 50
" Thron d. Lebenden 44

Thron d. 40. 44ff.
d. Vereinigung d. Lebenden 43
Rinderkopf s. Bukranien
D eterm in ativ
Ringstnder 35. 39. 105
Snfte
d. aniconic form d. A m un 68 Anm . 2
d. Knigs s. Thronsnfte
75 f.
Sym bolik bei K orbsnfte
14
Seth
am Thron 55 f.
12. 47. 49
K u lt d. sog. leeren s 100f.

Lw en s. Lwenthron
N he z u m , W ertun g d.
104. 106. 107
Personifizierung, Frage d. 9 6 ff. 102

Priester , sog. 65 Anm . 6
Rucherung vor d. s. Thronsnfte
Reinheit, kultische 41 A n m . 3. 100 Anm . 6
Sitzen
M otivierung 4 L
Kennzeichenwert 5 f.
auf d. Thron , Ausdrcke fr 44
s. auch Thronen
als Insignie 5 ff.
91 f.
V ergttlichung im A lten O rient 1 Anm . 1
W ortgebrauch, bildhafter 15 Anm . 6. 42. 48.
33
Thronsym bolik 44. 46

Sonnenscheibe
am Thronkiosk 21 Anm . 5. 73. 91
Sphinx
auf Thronlehnen 66 f.
neben Thronsnfte 68 f.
s. auch K nig, Knigin
Standarte 84 Anm . 8
Gau, Kissen
beine am H ocker 9 A n m . 5
s. auch Bukranien, K n ig
Stuhl
A ltar als 101
Am tsinsigie 37 Anm . 8
Frauen 29 A n m . 3
G o tt auf 88 Anm . 2
Petrie 6
Statussym bol 5. 7
Throne
Zweizahl u. Mehrzahl 47 ff.
Thronen
Funktion d. s 6f. 4 4 ff.
in den vier Him melsgegenden
Thronestrade
12. 7 5 f.
D ekoration 77 f. 79 f.
Gttereigenschaften, Sym bol d. 95
Maat/Urhgel, Sym bol d. 93. 95
Treppe, hierogl. verkrzt als 20
W elt, Sym bol d. 94 f.
Thronfolge
Legitim ation 40 f.
Thronhimmel 91
Thronkiosk
Bezeichnungen 31
Tem pel
S ym bolik 33 f. 34 A n m . 1
Thron
Architekturelem ente am 52. 60. 68. 82. 84. 85
10
Form en 71 ff.
Gtterkappele, entspr. 31 f. 33. 99
H erkunft 91
Thronsnfte
29. 30. 31. 88 Anm . 1
B erg als G tter 36. 100

B ew achung 103
Bezeichnungen 8 ff. 2 i f . 2g{. 36
Bindeglied zur G tterzeit 42. 49
Cheruben
s. salomonischer Thron
16 Anm . 7. 50
aus G old 31
Bezeichnungen io f . 13. 68 Anm . 2
Form en
10
aus Gold/Elektron
89 Anm . 7
W rfel s. Blockthron
Bezeichnungen
Stier
aus E ben holz
Sphinx 65. 87L
ber dem d. beiden Herrinen sind 21 Anm . 5.
aus Schilf s. Rohr

Sonnenaufgang
Tem pelsym bolik
salomonischer 63 Anm . 5. 69. 91

S taatssym bol 6. 47
Standort im P a last 30. 7 9 f.
Sitzm bel
"aus bji-E r z
Erleuchten d. e 76 f.
Farbstreifenm uster 5 7t.
G tter 20. 4off. 47. 88 Anm . 2
im Trdurchgang 3of.
Sym bolik bei Fuschem el 70
s. auch
E p ith e ta s. Isis
E rb g u t d. G tter 40 f.
Garant d. W eltenordnung
Sandhi 98
Sedfest
Pavillon
14 Anm . 2. 15
D oppel- 47
Einheit, Sym bol d. 43. 81 f.
R ohr
bndel als Sitz 51 Anm . 5
11. 67 f.
K orb - 14
Rucherung vor d. 100
Trger d. 106
berdachung 13
Thronvorstellungen
in A frik a 6
61 f.
ii4
in Indien
Urusschlange
am Lwenthronsessel 6 5 . 68
im P a p sttu m
Trauben
am Thronkiosk
am Thronkiosk 72 f. 91
am Thronpodest
72 ff. 91
ersetzt Thron
71
s. auch U to
Treppenzeichen
6. 10. 15 A n m . 13
21
Anm . i
Thronestrade, A b bild d.
20. 75 f.
Tutancham un
Lwenthronsessel 65
Lwenthronsthle 63
sog. Priesterthron 65 Anm . 6
1 6 . 17. 20.
Urhgel
Tem pelsym bolik
33
Thronestrade 93
U to
schtzt am Thron
w ach t ber Thron
88
21 A n m . 5. g i f .
Vereinigungszeichen (zm i-Tsw j)

Untertanen
auf Fuschem el 70. 89
am Palasttor 83 Anm . 4
auf Statuensockel 79 Anm . 5
Sym bolik 53. 81. 88
an Thronestrade 77. 79. 9 4 I

am Thronpodest 71. 90
11. 52. 53ff. 57.
64. 65 Anm . 6. 77. 81 f. 82 A n m . 1

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Kuhlman, Der Thron Im Alten Agypten

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Einleitung

Der Thron im Alten gypten

Zeichenwertes der Throninsignie. Eine Betrachtung zum Verhltnis zwischen Knigsthron

d a sie grtenteils Unlesbares produzieren wrde; man vgl. z .B . nur

Schriftbild des W ortes transkribiert und restituierte Form en verwendet.

Hocken und Thronen

d) beim indirekten Genetiv mit unterbrochener Adjektiv-Rectum-Folge hinter dem

A throne is the seat of a sovereign, potentate or dignitary, secular or religious, and a

1 Z .B . ti hvut nfrt jn jt- p i ntr.

(z.B. fehlende Femininendung)

als R estituierung nicht

Der Thron im Alten gypten

D ie Formen der altgyptischen Liege- und Sitzmbel und ihre

a.a.O ., S. 42; R E I V (2. Reihe), Sp. 404.

6 Z f E 50, 1918, S. 2 i6 ff.

Hocken und Thronen

, Furniture in the Ancient World, London 19 6 6 , A b b . 172 (i. folg. a b g e k .: Furniture).

, The One-Leg Resting Position (Nilotenstellung) in A frica

D ie K u n st des dt. Mbels I, S. 8ff. u. S. 12 2 S . D er Gebrauch stuhlartiger H uptlingssitze

in A frika z .B . fllt m it dem beginnenden Kolonialism us zusammen; s. Expedition Jhg. 4 (H. 4) 19 6 2 ,

Der Thron im Alten gypten

Afrikanische Priestertmer, 1939, S . 28ff.

D ie dt. Expedition an der Loangokste I, 1874, S. 288.

3 K . A . .B u s i a , The Ashanti of the Gold Coast, in: D . F

African Worlds, 1963, S. 202: T h a t stool,

Hocken und Thronen

Die Wrter fr Thron1)

nst (Wb II 321), kopt. NHC6;

jsbt (Wb I 132; frheste Belege unter Echnaton);

mnbjt s.u., S. 12);

Das Re-Heiligtum des Knigs Newoser-Re II I , S. 36; (i.folg. abgek.:

(Edfou II, S. 79) oder

bkrlbkrt (Wb I 482), kopt. BGXK61;

texte, 7 5 , g e tr o ffe n e F e s t s t e llu n g , hndw s e i e in p lu r a lis c h k o n s tr u ie r te s K o l l e k t i v u m d e r B e d e u t u n g

Der Thron im Alten gypten

a .a .O ., E - F : errichtet wurde hndw ci ( j ) wrrt m-hft-hr jnj-hwt=f spsj rhn.Jmnw

Allerhand Kleinigkeiten, S. 5). Fr die parallele Form ulierung st wrrt jn jt-

D ie Wrter fr "T h ro n "

Medinet Habu I V , T a f . 1 9 7 ; Abydos I I , T a f . 3 6 ; Edfou X I V , T a f . 552.

Stele de la famine (B d E 24, 1 9 5 3 ), T a f . 3, Z . 7, w o d ie I n s e l E le p h a n t in e in d e u t lic h e r

Der Thron im Alten gypten

1 V gl. K . S e t h e , bersetzung u. Kommentar zu den altg. Pyramidentexten I V , S . 350 (i.folg. : Kommentar).

in M D I K 16, 1958, S. 372; V

6 V gl. C z e r m a k , Laute, 133.

(s. Wb I I 68) gedach t hat. A uch eine Satzaussage D er K n ig von

U ntergypten dauert , w ie m an die Schreibung zu deuten versucht h a t (s. F . D a u m a s , M am m isis des

1 Grundlagen der gypt.-semit. Wortvergleichung (B h W Z K M 1, 1936), S. 97; vgl. W . V

76, 1940, S. 85.

akkad. ispatu, dagegen ist

L e Temple du scribe royal Amenhotep F ils

Der Thron im Alten gypten

ist aber kein

sicheres Indiz fr einen derartigen Bedeutungsw andel; vgl. u., S. 15.

Re-Heiligtum II, B l. 19; a.a.O . II I , B e ib l. A ; E . G a y e t , L e Temple de Louxor

5 V gl. M. H e l d in J A O S 88, 1968, S. 90ff.

* Zur E ntsprechung g. j p l : semit. /6/ s. z .B . g. Kpnw <

*731 B y b lo s , g. psq: semit. bsq/bzq spucken ;

in M D I K 16, 1958, S. 377.

in J E A 12, 1926, S . 189, die von S. S m it h u. C. J. G a d d in J E A

(neben w tz(j)t; s. R T 16, 1894, S. 54)