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TESIS
QUE PARA OBTENER EL TTULO DE
LICENCIADA EN ESTUDIOS Y GESTIN DE LA CULTURA
PRESENTA
LYLIANA CHVEZ CHVEZ
2013
--------------------------------------------de grietas-------------------------------------------------Es necesario cerrar una grieta? Cmo salvar lo que marca la distancia entre el origen
de cada unx, lo aprendido y desaprendido y el lugar que queremos construir?, o se
queda como seal pendiente, por la que pasa la luz reconociendo la obscuridad? La
grieta como grito, como sea, como espacio de nuevopendiente, y en s misma:
espacio minsculo que cuestiona lo slido y las construcciones, donde se asoman las
hierbas, donde se sienten los lmites, donde se abre y al mismo tiempo se cierra, donde
se est adentro y afuera; donde no hay marcha atrs, algo se ha roto, y eso est bien. Hay
algo ms all, su presencia es ineludible, pequea grieta que recuerda la vida y la
muerte, de la grietita, nacen grietotas, cierto? Basta que empiece por alguna parte. Un
parche no puede ser ms que una restauracin momentnea
Por qu nos atemorizan las grietas, si son lxs cuerpxs mismxs pidiendo y hacindose
visibles? Se trata de comunicacin: ah estoy no puedes negar vermeno soy slo
discurso, crecer, o encontrars formas de interpretarme? de modo que acordemos un
pacto de raz? y entonces la luz seguir separada de la obscuridad, y lo duro de lo
etreo; pero vendr la crisis, que te recordar el abismo, y entonces volars, o caers,
cantars, celebrars las utopas?, llorars, todo ser vlido siendo sincero? ah
donde se cae la mscara de la razn y el autoinvento, y cambiars, porque se ha
inventado el tiempo, el tuyo; y sentirs segn tu llamado pendiente, que la grieta indica
algo diferente por hacer: espejo agrietado, cmo llevar la grieta? cmo sanar? ah est,
ah est, sonriendo ante lo inevitable. Me hurgo la cuerpa y las encuentro grietas,
pendientes y cicatrices.
Es una pregunta, y una afirmacin pero cmo sali? y la respuesta afirmativa :
aqu estoy, ya por resequedad, ya por exceso de agua, ya por temblor, ya por frgil
basamento aqu estoy, mira la memoria se manifiesta
----------------------------grita grieta ma------------------------------------------------------ que no separas--------------------------------------------------------------------------- que slo avivas------------------------------------------------que donde ests--------------------------------------------------------------------hay ya semillas.-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------que las piedras se levanten!-----------------------------------------que el rumor de mi sangre, es un mar-----------2
Dedicada y en agradecimiento:
A mi cuerpa
A la abuela Maris, porque nunca quiso vivir en una ciudad y a la abuela Rafis, porque se
vino a probar suerte en una de ellas.
A mi familia de origen, por ser siempre mi referencia, mi punto de partida para aprender
y desaprender.
Al decir de mi madre de origen: que no slo hay una lucha/construccin desde lxs
cuerpxs tangibles, sino tambin desde lxs espritus.
A mis abuelas, madre, primas, tas, hermanas, y quiene(es) se acerquen, para que
encuentren en el ser lesbianas feministas y anarquistas y/o en su propia lucha cotidiana,
personal y colectiva, una posibilidad antojable y en construccin como forma de vida
gozosa.
A mis compaeras y amigas con quienes comparto la revisin del pasado, el sentir de mi
presente y la utopa alcanzable de un futuro: el hacer y el deshacer incluso del tiempo.
Porque nos tomamos en serio las invenciones propias de otras realidades y buscamos
sanar y divertirnos en el camino.
A las Sucias, por haber sido una de mis escuelas, y haberme dado forma(s) tangibles
para iniciar y concretar mis / nuestros sueos en este mundo.
A quienes me apoyaron desde que inici este proceso y sus implicaciones hasta sus
consideraciones finales: en la rifa organizada, en los alimentos, en la casa, en el
trabajo, en la salud, en los nimos, en la contencin emocional y corporal, en el
acompaamiento, en el abrazx y el reconocimiento mutuo.
A la salud de un deseo politizado, sentido, sincero, fludo, compartido, propio y libre!
INTRODUCCIN / PRESENTACIN
Los diferentes feminismos y sus diferentes formas y enfoques observan la relacin de
poderes que operan en el sistema denominado patriarcal, y buscan plantear y accionar
nuevas propuestas de relacin desde el mbito personal, poltico, econmico, social
entre otros. Quienes se identifican a s mismas como lesbianas feministas, sealan las
relaciones sexo-afectivas y de relacin de lxs cuerpxs1 desde lo ntimo, como un
posicionamiento que politiza el deseo y que por ello aporta un gran potencial
transformador. Mi inters a lo largo de esta tesis, es desarrollar e hilar la relacin entre
la(s) identidad(es) lsbica(s) feminista(s), su construccin y el vnculo de su
posicionamiento con respecto a los procesos creativos; rea que no est exenta de
relaciones de poder y que histricamente ha tenido un importante papel en cuanto a la
creacin de imaginarios, visibilizacin y representacin de los discursos de quienes los
originan.
El contexto socio-cultural, especficamente dentro del llamado territorio mexicano,2
dista de condiciones en que se pueda hablar de democracia como sistema poltico
1
Utilizo la x como forma de referirme y abrir la posibilidad a los diferentes gneros, ya que considero
que la generalizacin de palabras y artculos en masculino, no lxs incluye en su totalidad. La utilizacin de
la x busca replantear esta situacin, cuestionando las formas de la actual y cerrada construccin de
machos y hembras, mujeres y hombres de lo que se ha denominado sistema de gnero. Es un marcar
pendientes y formas de sealarlo, en bsqueda de ir ms all del mismo. Esta prctica es ya recurrente y
visible en otros textos, algunos citados en esta tesis. Cabe sealar que tambin es usual, como veremos
ms adelante, referirse a la cuerpa.
2
Al decir el llamado territorio mexicano, y no Mxico, busco generar reflexin, enfatizar, evidenciar
y sealar las implicaciones con respecto a nombrar de una u otra forma. Al mencionar Mxico, damos
por hecho, asumimos y hacemos referencia a una construccin nacional, cultural e histrica,
materialmente delimitada por fronteras fsicas creadas a base de conquistas, imposiciones, intereses de
grupos de poder, y no de consensos. La identidad nacional mexicana, adquirida y naturalizada, para
quienes nacimos en Mxico, es resultado de la creacin histrica y cultural de la misma y ha evadido la
existencia de comunidades cuya integracin al proyecto de unidad nacional fue forzosa. El surgimiento
de Mxico, especficamente desde el mbito de las artes y la cultura, puede ser revisado en textos como
Notas sobre la Cultura Mexicana en el siglo XX, de Carlos Monsivis y en El proceso de las artes (19101970) de Jorge Alberto Manrique. Ambos textos pueden ser encontrados en HISTORIA general de
MXICO, que es parte de la bibliografa consultada en esta tesis.
respecta a la seleccin de formas y procesos creativos y/o artsticos, los tomar como
referencia, pues rescato la asociacin de los mismos con la intencionalidad de un
encuentro; es decir, parto de que la expresin artstica y/o creativa busca mostrarse y va
cargada de un deseo cuya definicin es contextual, y cuya apreciacin esttica y
valoracin parte de cnones aprendidos. Reflexionar en torno al hacer creativo de
mujeres lesbianas feministas pudiera replantear o deconstruir cnones convencionales,
ampliando las posibilidades de mostrar y materializar formas con base en su identidad
y bsqueda poltica, lo cual posiblemente abrir caminos hacia el replanteamiento de los
procesos artsticos y/o creativos y,
METODOLOGA
Cfr. Portelli y otros, Las voces del pasado, en Mogrovejo, Norma, Un amor que se atrevi a decir su
nombre, Plaza y Valds, Mxico, 2000, pp. 10-11.
buscando
metodologas
precisas
propiciando
nicamente
el
autoconocimiento; sino para ampliar las posibilidades materiales (como este texto) de
acercamiento a este tipo de propuestas discursivas y prcticas como opciones de vida. La
mayora de la produccin feminista y/o lsbica est basada en la experiencia propia de
quienes la escriben. De cualquier forma, por ser los feminismos y las posturas lsbicas
feministas bsquedas continuas y cambiantes de manera similar a los procesos creativos
y/o artsticos, mi trabajo fue nicamente una aproximacin y un encuentro momentneo
con vivencias especficas. Lxs lectorxs de mi texto podrn decidir, valorar y sentir si
encuentran o no resonancia en ella, es decir, una posibilidad interpretativa que aplique
en su reflexin propia y/o registro.
Es necesario que la mujer se escriba porque es la invencin de una escritura
nueva, insurrecta lo que, cuando llegue el momento de su liberacin, le permitir
llevar a cabo las rupturas y las transformaciones indispensables en su historia.
(Cixous, 1995:61)5
IDENTIDADES / POSICIONAMIENTOS
Harding, Sandra, Existe un mtodo feminista?, Debates en torno a una metodologa feminista,
PUEG, UAM, Mxico, D.F., 2 ed., 2002, p.24.
5
Cita de Cixous, Hlene, en Hernndez, Carmen, Lo femenino en el arte: una forma de conocimiento.
Revista Venezolana de Estudios de la Mujer, julio 2006, vol. 11, no. 27, pp. 045-058. Versin digital:
http://www.scielo.org.ve/scielo.php?pid=S1316-37012006000200004&script=sci_arttext, (revisado
16/02/2010).
10
Falquet, Jules, Breve resea de algunas teoras lsbicas, Ciudadana Sexual, Francia 2004,
http://www.ciudadaniasexual.org/publicaciones/Lesbianismo-JulesFalquett.pdf, (revisado 07/04/2012).
7
Ibidem, p. 2.
8
11
gnero como un hecho necesariamente biolgico, ligado al sexo. De esta forma cobran
sentido las palabras de Jules Falquet, cada sociedad construye e interpreta prcticas
sexuales y amorosas entre mujeres de forma diferente, y su visibilidad y legitimidad
varan enormemente segn la concepcin que cada sociedad tiene de lo que es ser mujer
u hombre. 9
La relacin entre sexo, gnero y sexualidad varan culturalmente. Inclusive hay
temporalidad de trminos y conceptos construidos histricamente para legitimar diversas
articulaciones o formas de lectura de ciertas prcticas; Norma Mogrovejo en Teora
lsbica, participacin poltica y literatura menciona algunos ejemplos que retomo: se
documenta por primera vez el tribadismo (prctica sexual entre mujeres) a comienzos
del siglo XVIII. A mitad del siglo XIX se hablaba del tercer sexo para referirse a
hombres o mujeres que se relacionaban sexualmente con personas de su mismo
sexo; se hablaba de ellxs como invertidxs y se buscaba cura. Ms adelante cambiara
esta estigmatizacin; a fines del siglo XIX, con la aparicin de la sexologa, se hablaba
de la homosexualidad como algo congnito, de nacimiento; as, no sera vista como una
enfermedad sino como una orientacin volvindose una posibilidad normal y
natural. De hecho, fue hasta 1973 que la homosexualidad fue retirada de la lista de
enfermedades mentales del Diagnstico y manual de desrdenes mentales de la
Asociacin
reciente el hecho de atribuir a la gente una personalidad e identidad sexual fija con
base en sus prcticas sexuales. Los ejemplos anteriores de sociedades no occidentales
donde el sexo de lxs cuerpxs no es el eje o la referencia clasificadora para ser hombre
o mujer, lo reiteran.
Quiero citar a Yuderkys Espinosa: [] si hay algo que nos limita, no es la naturaleza,
sino nuestra capacidad de significarla y la manera en que la significacin intenta
volverse -en una misma y nica operacin- un acto de control sobre ese cuerpo y sobre
9
12
los sujetos que lo habitan.11 Ahora bien a qu se deben los alcances, lmites y
construcciones de nuestra capacidad de significar?, cules son nuestros referentes y
por qu? A lo largo de esta tesis, ser una constante hablar del posicionamiento lsbico
feminista como una propuesta; sin embargo, plantear un posicionamiento es abrir la
posibilidad de eleccin desde la cual lxs sujetxs se ubican y relacionan en/con su
realidad. La libertad de eleccin sobre nuestrxs cuerpxs y actos, se remite a todo un
debate sobre si actuamos de acuerdo al contexto, o si hay un determinismo biolgico y/o
cultural. Habiendo revisado la no necesidad ni universalidad de establecer una
equivalencia entre sexo-gnero, queda evidenciado que hay ms de una posible
articulacin, y que la relacin hembra-mujer, macho-hombre y la forma en que se
relacionan con otrxs es variable. Entonces, podemos escoger?, se trata de una eleccin
propia o social?, es posible una transformacin de dichas articulaciones?
La feminidad no es una esencia, es decir una forma esencial de ser de las mujeres, sino
una construccin interesada. Retomando a Monique Wittig, "sexo" es una categora
social, no natural. La idea de la diferencia sexual enmascara, al hacerla pasar por natural
e inevitable, una oposicin antinatural (es decir, social) entre hombres y mujeres.
Masculino/femenino, varn/mujer son categoras que ocultan el hecho de que las
diferencias siempre se crean dentro de un orden econmico, poltico e ideolgico. Todo
sistema de dominacin establece divisiones a nivel material que favorecen a un grupo y
desfavorecen al resto (construidos como "lxs otrxs": rarxs, anormales, anmalxs). Lo
mismo ocurre con el sexo: es la opresin de las mujeres por los hombres la que crea el
sexo, y no al contrario; creer que el sexo es la causa de la opresin implica creer que el
sexo es algo que preexiste a lo social. Sin embargo, la categora de sexo no existe a
priori, antes de que exista la sociedad humana, y como categora que produce relaciones
de dominio y sumisin no puede ser producto de la naturaleza, porque la categora de
dominio es una categora social. Por otro lado, "sexo" es una categora poltica que funda
11
Espinosa Mioso, Yuderkys, A una dcada de la performatividad, Escritos de una lesbiana oscura,
reflexiones crticas sobre feminismo y poltica de identidad en Amrica Latina, en la frontera, Buenos
Aires, 2007, p. 100.
13
la sociedad igual que la categora heterosexual; es una categora totalitaria, con sus
propias instituciones, su propio sistema de leyes, su propia polica. Conforma el cuerpx
y la mente, hasta el punto de que no podemos pensar fuera de ella. Lxs seres humanxs
somos forzadxs a que nuestrx cuerpx y nuestra mente se correspondan, rasgo a rasgo, a
la idea de "naturaleza" que se ha creado para nosotrxs, a la idea de sexo y de gnero.
Con el sexo ocurre lo mismo que con la raza: sta, exactamente igual que el sexo, es
considerado un hecho inmediato, un dato sensorial, una serie de rasgos o caractersticas
fsicas que pertenecen al orden de lo natural. Pero lo que creemos que es una percepcin
fsica y directa es slo una construccin sofisticada y mtica, una "formacin imaginaria"
que reinterpreta los rasgos fsicos (en s mismo tan neutrales como cualesquiera otros
pero marcados con significados especficos por el sistema social) en funcin y a travs
del entramado de relaciones por las que son percibidos. Para Wittig es tarea histrica del
feminismo y del feminismo lesbiano definir en trminos materialistas lo que llamamos
opresin, hacer evidente que las mujeres somos una clase, es decir, que la categora
mujer y la categora hombre son categoras polticas y econmicas, no eternas. En
este engranaje, las "mujeres" somos el producto de una relacin social de explotacin.12
En mi experiencia, haber nacido con una cuerpa13 de hembra, bast para que creciera,
como quienes me rodeaban, aprendiendo, construyendo y sabindome mujer. Me
conflictuaba sin embargo, ver que ser mujer en este contexto iba de la mano de una
carga de invisibilidad, sumisin y rol social esperado con el que no quera cumplir.
Como varias compaeras, desde el feminismo, decid nombrarme mujer a m misma
12
13
De acuerdo a Karina Vergara con respecto al trmino cuerpa: [] colectivas lsbicas feministas en
distintos lugares de Latinoamrica (en Mxico las Sucias, Lunas y Chuekas, al menos) y lesbianas feministas
independientes han venido usando el concepto cuerpa para referirse a aquella unidad fsicobiolgica con
genitales y caractersticas que le asignan el sexo femenino, pero que no es el cuerpo femenino construido en
relacin y/o correspondencia al masculino, si no, esa construccin de para s misma en una lgica diferente al
binarismo heteronormativo. Cfr. Tesis para obtener el ttulo de maestra en estudios de la mujer: EL VIAJE
DE LAS INVISIBLES, Manifestaciones del Rgimen Heterosexual en experiencias de lesbianas en consultas
ginecolgicas, UAM Xochimilco, Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades, Maestra en Estudios de la
Mujer, Mxico, D.F., febrero 2013, p.12.
14
Hablar a
Qu es ser mujer, ms que lo que nos han dicho que seamos, lo que se nos ha
impuesto, lo que nos ha encarcelado? Qu tienen las mujeres y las/os negras/os
en comn ms que aquello que sirvi para su opresin?15
Retomando lo revisado anteriormente en cuanto a la relacin sexo-gnero, y/o
particularidades fsicas y de origen alrededor de las cuales se crea socialmente toda una
construccin de comportamiento:
14
15
por sus
Ibidem, p. 32.
Paredes, Julieta, Para que el sol vuelva a calentar, en No pudieron con nosotras: El desafo del
feminismo autnomo de Mujeres Creando, Serie: Entretejiendo. Crtica y teora cultural Latinoamericana,
Plural Editores, Ecuador, 2006, p. 66.
18
Factores que responden igualmente a un orden preservado bajos ciertos intereses.
17
16
sea de nuestro cuerpo de mujeres, partir de las mujeres que somos hoy, desde nuestros
cuerpos en sociedad y de lo que la sociedad simboliza en las relaciones de poder con
respecto a los cuerpos de las mujeres.19
Dicha realidad, la experiencia de nuestrxs cuerpxs en sociedad, es compartida
histricamente en diferentes culturas por las mujeres. Hay una negacin histrica del
trabajo realizado por ellas/nosotras que suele atribuirse al mbito llamado privado, como
lo sera el hogar; hay una invisibilizacin terica incluyendo el registro histrico de
documentos, de memoria; hay una invisibilizacin en el lenguaje cuando se habla del
hombre como una categora que incluye a hombres y mujeres, hay una invisibilizacin
incluso legal cuando se registra primero el apellido paterno, despus el materno, y
despus cuando la mujer contrae matrimonio, en la prdida de su apellido materno para
adquirir el de su esposo; al igual que en la penalizacin estatal del aborto, por mencionar
algunas. Las prcticas asociadas al ser hombre y mujer, aunque cambiantes, son
igualmente idealizadas y normalizadas: se piensa en hombre y mujer como dos seres
complementarios, se piensa en el ncleo familiar heterosexual entre ellxs como base del
tejido social; se espera que una mujer y un hombre vistan, aparezcan estticamente y
acten de cierta forma. Todo ello repetido y naturalizado a travs de imgenes, de
cuentos, de la historia, de smbolos, de tradiciones y costumbres, de medios de
comunicacin, de la educacin, de las opciones de ropa existentes, de creencias; y
reforzado por el mercado que da opciones de vida que repiten estos hbitos arraigados,
etc. Es cierto que este aprendizaje social limita tanto a mujeres como a hombres, pero da
a estos ltimos un papel naturalizado de cabeza, de lderes, de poder, de fuertes, de
proveedores. Revisar historias de vida de generaciones de mujeres mayores y de nuestro
tiempo nos dejara ver la forma de este orden en sus experiencias. La imagen de la mujer
como objeto es creada y fortalecida una y otra vez en peridicos, novelas, chistes,
cuentos; los hroes son hombres, y el punto mximo de naturalizacin de la mujer como
19
Ibidem, p. 64.
17
objeto que puede ser posedo aparece en la repetida historia del feminicidio,20 cuando la
idealizada complementariedad hombre-mujer falla. El hecho de que la mujer sea
asesinada privndola de su libre eleccin y de su cuerpa es un hecho repetido y
recurrente.
Los libros, documentos y archivos han sido hechos para visibilizar las formas de
ver de los grupos hegemnicos [] sus formas de conocer, parmetros con los
cuales interpretar, intereses que defender y privilegios que conservar. Mujeres
que estuvieron al servicio de los varones de estos grupos dominantes no figuran o
figuran muy poco en documentos oficiales. Imaginmonos dnde quedaron las
mujeres que no pertenecan a estos grupos hegemnicos y que explcitamente se
oponan a ellos. Entre esas mujeres se gest el feminismo.21
Paredes habla del feminismo como una rebelda a ese orden establecido, entablada por
mujeres que observaron y revisaron en su experiencia al patriarcado, relativo a todo el
orden jerrquico y naturalizado, repetido y perpetuado en todos los niveles a travs de
diferentes mecanismos: creencias religiosas, estado, educacin, familia, todas ellas
instituciones que atraviesan tanto el mbito pblico como el cotidiano (separacin
igualmente cuestionada por el feminismo). Antes de ahondar en esto, y retomando la
consideracin de que son las mujeres feministas quienes ms han resistido-cuestionado
esta situacin, quiero hablar de manera resumida sobre las reflexiones que dentro del
feminismo mismo ha tenido el ser mujer de acuerdo al texto Feminismo cultural vs.
Post-estructuralismo: la crisis de identidad de la teora feminista, de Linda Alcoff.
Alcoff habla de dos posturas y propuestas al respecto. Por un lado estara el feminismo
cultural: desde este enfoque, hay una crtica a que la mujer sea definida por el
20
Para consultar el registro estadstico, con base en anlisis y observaciones cuantitativas y cualitativas
en torno al feminicidio, ver: Comisin Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las mujeres,
Estudio Nacional sobre las Fuentes, Orgenes y Factores que Producen y Reproducen la Violencia contra
las Mujeres. Presentacin y Sntesis de Resultados, publicado en 2012,
http://www.conavim.gob.mx/work/models/CONAVIM/Resource/103/1/images/1PresentacionResultadosE
studioNacionalsobrelasFuentesOrigenes.pdf , (revisado el 24/06/2013). Tambin puede revisarse: Goche,
Flor, Mxico, sin registro oficial y confiable de feminicidios, Contralnea, publicado el 01/04/2013,
http://contralinea.info/archivo-revista/index.php/2013/04/01/mexico-sin-registro-oficial-confiable-defeminicidios/, (revisado el 24/06/2013).
21
Paredes, Julieta, op. cit., pp. 63-64.
18
19
reivindicando las cualidades femeninas, refuerza esta relacin, por lo cual desde el
postestructuralismo se sugiere la diferencia total fuera de binarismos, fuera de
jerarquas como posibilidad de ruptura. Julia Kristeva, igualmente ligada al
24
Ibidem, p.7.
Foucault Michel, Nietzsche, Genealogy, History, en The Foucault Reader,Paul Rabinow (New York:
Pantheon, 1984), en Linda Alcoff, op.cit., p.8.
26
Alcoff, Linda, op.cit, p. 8.
25
20
postestructuralismo francs, postula que la lucha feminista slo puede ser posible desde
la negacin de lo asentado en lo referente al ser mujer, en este sentido utilizar el
mismo nombre y/o categora de mujer sera reforzar la existencia de un ente ficticio y
socialmente construido. Sin embargo; en palabras de Linda Alcoff : [] no se puede
llamar al activismo a un movimiento que se plantea siempre y solamente como
oposicin: es necesaria una alternativa positiva, una proyeccin de un futuro mejor para
incitar a los individuos a que dediquen tiempo y ganas a que tal proyecto se
materialice.27
Tambin menciona: El post-estructuralismo socava nuestras posibilidades de combatir
la tendencia dominante (y, podra decirse, el peligro dominante) en el pensamiento que
prima en la intelectualidad occidental, a saber, la obcecacin en una tica, una metafsica
y una epistemologa universales, neutrales e imparciales.28
Con este ltimo comentario volvemos al punto de partida donde cuestionbamos los
esencialismos o universalismos. Si en realidad no hay diferencia, si todo es nominalismo
y nada se puede nombrar como verdadero, podemos pensar que efectivamente todxs
somos iguales, cuando en la realidad prctica no es as.
Al interpretar ciertas particularidades individuales, como la experiencia
subjetiva, como constructos sociales, el post-estructuralismo, en su negacin de
la autoridad del sujeto, se aviene perfectamente con la tesis del liberalismo
clsico de que las particularidades individuales son insignificantes. (Para el
liberalismo, en ltimo extremo, la raza, la clase y el gnero carecen de
importancia en relacin con cuestiones como la justicia y la verdad, porque, en
el fondo, todos somos iguales). 29
En este panorama, por un lado tendiente al esencialismo en referencia a las feministas
culturalistas y por el otro al nominalismo, en referencia a las feministas
postestructuralistas, Linda Alcoff habla de una tercera va para evitar ambas. Recurre a
la subjetividad segn es desarrollada por Teresa de Lauretis:
27
Ibidem, p. 9.
Ibidem, p. 10.
29
Ibidem, p. 11.
28
21
30
Ibidem, p. 12.
Ibidem, p.13.
32
Ibidem, p.18.
33
Idem.
31
22
Entonces el ser mujer o hablar desde un ser mujer dentro de esta tercera va, el
nombrarse, el asumirse o posicionarse, da un espacio y herramienta de actuancia poltica
para resolver necesidades circunscritas en un contexto histrico especfico, por ejemplo
en relacin a la maternidad. Si bien no es esencial que una mujer sea madre, es un
hecho que varias de ellas buscan serlo o no, y que en su contexto tienen a travs de la
identidad-posicionamiento mujer un lugar desde el cual hablar. Si hablramos desde
la negatividad del trmino, como propone Kristeva, no hay una referencia compartida
desde la cual partir. En reflexin de Yuderkys Espinosa:
La identidad ha jugado un papel fundamental en la formacin de los
movimientos sociales contemporneos, sobre todo en los movimientos feministas
y en el movimiento de lucha contra el racismo [] han tenido que partir de una
recuperacin positiva de la diferencia que a nivel social se les ha atribuido o
asignado (identidad asignada) y por la cual han sido objeto de exclusin. Era la
manera de deconstruir las imgenes negativas con las que se haba cargado su
diferencia. Esta fue tambin la manera de encontrarse con otros/as semejantes,
construir el nosotras/os, identificarse como perteneciente a un grupo con el que
se comparte la opresin y la exclusin.34
La opresin es una experiencia compartida por diferentes identidades que como hemos
visto, se naturalizan culturalmente. Sin embargo podemos sealar y subrayar como
Linda Alcoff con respecto a Teresa de Lauretis que la teora feminista, al ser imperativo
poltico, no slo describe la relacin subjetiva de las mujeres sino que busca
transformarla. Yudekys tambin encontr una posibilidad de accin poltica en
posicionarse:
Si hasta ese momento el nombre mujer apareca ante m como algo impuesto y
a la vez implcito, pasar al momento de nombrarme fue un acto poltico, un acto
de construir ms que una identidad, una comunidad de agraviadas que reclaman
reparacin. Nombrarme mujer no fue nunca un deseo de ser lo que se supona
34
Espinosa Mioso, Yuderkys, Hasta dnde nos sirven las identidades, Escritos de una lesbiana oscura,
reflexiones crticas sobre feminismo y poltica de identidad en Amrica Latina, editorial en la frontera,
Buenos Aires, 2007, p.26.
23
35
Espinosa Mioso, Yuderkys, A una dcada de la performatividad, Escritos de una lesbiana oscura,
reflexiones crticas sobre feminismo y poltica de identidad en Amrica Latina, en la frontera , Buenos
Aires, 2007, p.82.
36
Por ejemplo: *Lunas Lesbianas Feministas, info: http://www.lunaslesbianasfeministas.blogspot.mx/;
*Las Chuekas, quienes desarrollan un trabajo en medios libres, info: http://lahoguera.confabulando.org/;
*Espacio Anakofeminista ni ama ni esclava, info:
http://www.auditoriocheguevara.org/seccion.php?catsub=7; y *Al somos todas: Esta colectiva nace poco
tiempo despus del 20 de septiembre del 2009, fecha en la que Al Dessir Cuevas fue brutalmente
asesinada por su ex novio Oswaldo Aristteles Morgan Coln. Al somos todas retoma el nombre de Al
para visibilizar que cualquier mujer puede ser vctima de la violencia feminicida. La colectiva acompa
la causa penal abierta contra el asesino con el fin de que el feminicidio de Al no quedara impune. A travs
de diversas acciones, Al Somos Todas no apela nicamente a las instancias y justicia legales, pues su
dictamen no repara el dao ni la prdida. Ha sido una constante el nfasis de Al somos todas por
visibilizar que los feminicidios son formas de control hacia las mujeres en cuya complicidad participan la
familia, la comunidad y las instituciones del Estado a travs del olvido, la impunidad, el silencio, la
proteccin del asesino y la naturalizacin cotidiana de la violencia. Lamentablemente, el feminicidio es un
hecho cotidiano. Al somos todas centra su atencin en sealar que no se trata de algo lejano, una y otra
vez el feminicida es la supuesta pareja, el compaero. Es por eso que el amor no mata es uno de los
principales mensajes de la colectiva. El prncipe azul no existe, el macho violento s. Si tocan a una,
nos tocan a todas. *Las Sucias, colectiva feminista de intervencin y procesos creativos-polticos que
24
surge en el 2010 y plantean dentro de sus acciones, la transformacin del imaginario. Ahondar
especficamente en su trabajo en la parte final de esta tesis.
37
En el desarrollo de la tesis ahondar en este trmino.
38
Encuentro con Tatu de la colectiva Al Somos Todas, Mxico, D.F., 04 /02 /2012, 10:56 pm.
25
cuando ellas mismas se nombraron de esta manera como estrategia poltica y no como
hecho esencial y/o biolgico. Tatu encuentra el asumir esta identidad como un acto
provocador que, por las prcticas que ella realiza en su cotidianidad, rompe con lo que
se espera de quienes son reconocidas como mujeres.
Por su parte, Vane menciona la dificultad de separar lo que somos biolgicamente, de
sus implicaciones sociales. Esta realidad es visible en hechos como los feminicidios, que
impiden el poder hablar desde otro sitio; es decir, sin asumir el ser mujer como una
realidad con consecuencias especficas:
Vane39
[] no me siento una mujer al uso, pero me sigo sintiendo una mujer y no quiero
dejar de ser una mujer porque me parece que todava tenemos mucha lucha que
llevar hacia delante como para poder abandonarnos, siento que ante la violencia
y el feminicidio, en particular esos dos puntos, no podemos separarnos todava
de lo que somos biolgicamente a lo que seramos construidas socialmente o
culturalmente porque tenemos toda esa lucha que hacer y todava tenemos que
conseguir que el ser mujer sea algo respetado, sea un gnero respetado y sea un
gnero que no se sienta por abajo []
El deseo de Flor, de ir ms all del gnero, se ve igualmente confrontado con una
realidad que separa binariamente entre hombres y mujeres y que violenta lo que es
considerado femenino. Tambin seala cmo incluso en ambientes libertarios, que
cuestionan las jerarquas y la explotacin, hay una reproduccin de prcticas contra las
mujeres. Es as que no es posible decir soy persona a secas, sin gnero; para ella es
necesario sealar estas realidades para transformarlas.
Flor
[] a mi me gustara que el mundo no fuera dividido entre hombres, mujeres,
entre heterosexuales, lesbianas, gays, trans, me gustara que todas las personas
fueran personas y que cada quien por su personalidad fuera valorado de una
forma u otra, sin jerarquas, pero no vivimos en ese mundo y aunque yo intente
39
Reunin de brujas: Programa sobre identidades lsbicas y procesos creativos, en La hora de las
brujas, febrero 2012, http://lahoguera.confabulando.org/?page_id=11, (revisado el 15/02/2012). Participan
Vane, Paki, Yeni, Lucirnaga, Flor, y una integrante de la colectiva las Sucias.
26
28
Una de las crticas a las identidades es la planteada por el movimiento queer, de la mano
del postestructuralismo. Profundizo en ella en este apartado porque se trata de una
realidad que sobre todo a manera de teora queer ha llegado a Amrica Latina en los
90,40 y porque es una constante referencia de varias compaeras en sus experiencias de
vida y contexto para replantear su propia identidad.
El movimiento queer surge en los ochenta en los Estados Unidos, principalmente. Surge
de la crisis de movimientos lsbicos, gays y feministas, en la observacin y sealamiento
de un feminismo heterocentrado, colonial y blanco, as como de la crtica a su
institucionalizacin. Surge de grupos de lesbianas chicanas y negras y de otros grupos
que se haban quedado fuera de los marcos de representacin hegemnicos.41
De acuerdo a Beatriz Preciado en Multitudes Queer,42 el cuerpo queer est formado por
minoras que rechazan y se presentan frente a los discursos y posicionamientos que
universalizan la accin poltica que parte de sujetxs hegemnicxs como lo sera el
feminismo blanco y de identidades naturalizadas e igualmente planteadas como
verdaderas y universales. Es desde este enfoque que consideran y rechazan la identidad
mujer (sin embargo; hemos visto ya que esta identidad puede asumirse ms bien desde
un lugar de reivindicacin poltica). Preciado habla de la sexopoltica como una forma
dominante de accin biopoltica, tomando como referencia a Michael Foucault. La
biopoltica es el ejercicio del poder que rige a travs de la normatividad de la poblacin,
salud y/o inters nacional. Todo esto se enmarca en lo que llama un imperio sexual,
40
29
la mujer, mencionando que no hay base natural sino constructos sociales. Se refiere a
ste como feminismo clsico que sirve a la divisin creada por la biopoltica y control
de lxs cuerpxs, especficamente de la sexopoltica. Su crtica tambin incluye al
movimiento LGBTTTI en cuanto a la bsqueda de reformas y de inclusin, como sera
la lucha por la legalizacin del matrimonio y su institucionalizacin de las relaciones.
En Teora queer 20 aos despus,43 Teresa de Lauretis historiza la palabra queer
recordando que sta lleva ms de cuatro siglos en el habla inglesa, siempre con
connotaciones negativas que no pueden ser traducidas en su totalidad al cambiar de
idioma. En los 70 el movimiento de liberacin gay la retom, reivindicndola como una
palabra de orgullo y demanda poltica. La designacin de gay y lesbiana fue
inicialmente una contestacin social para luego convertirse en toda una identidad
personal y colectiva. De acuerdo a Teresa de Lauretis, la teora queer apareci en la
academia en los aos 90 en EU, Italia, y Francia. La teora queer surge al ser
nombrada por Teresa de Lauretis en una conferencia donde propone un proyecto crtico
encaminado a romper con los silencios que los estudios lsbicos y gays tenan en torno
a la sexualidad y su interrelacin con sexo y raza. Podran tratarse aqu las diferencias
tnicas planteadas por lesbianas, chicanas, negras y latinas que eran invisibilizadas por
el feminismo blanco. Sera otra forma de pensar lo sexual. Teresa de Lauretis seala
como la identidad sexual no normativa LGBTTTI haba privilegiado la identidad de
gnero por encima de lo sexual. La autora define sexual en el sentido freudiano
como la co presencia de pulsiones en conflicto en la psique individual por su carcter
obstinado y a menudo destructivo y las dificultades que eso causa tanto en el individuo
como a veces en lo social.44 Lo queer entra en contradiccin pues en su bsqueda de
anormalidad, va de la mano de la llamada desviacin sexual, pero a la vez se
presenta en la prctica hoy da como un trmino inclusivo, democrtico y
multicultural desplazando la potencia de la subversin sexual.
43
Lauretis, Teresa, Teora queer, 20 aos despus. Sexualidad y poltica, I Seminario Internacional sobre
Diversidad Sexual e Igualdad Social, UNAM, Mxico, D.F., 11/05/2010. Conferencia transcrita por
Norma Mogrovejo.
44
Ibidem.
31
32
Ibidem.
Encuentro con Karina Vergara de Lunas Lesbianas Feministas, Mxico, D.F., 12/01/2012, 10:21 am.
33
Regresando a la identidad
Norma Mogrovejo, en su texto Lo queer en Amrica Latina. Lucha identitaria, postidentitaria, asimilacionista o neocolonial? habla desde el feminismo de la corriente de la
diferencia, en un contexto actual. Habla de sta no como un orden que naturaliza la
identidad mujer, sino como resultado de la experiencia de las mujeres en su propia
interpretacin y creacin en relacin a su contexto. En Latinoamrica, de acuerdo a su
relato, surgen feministas que se autonombraron como autnomas 48 y crticas al
feminismo que se institucionalizaba y que iba creando alianzas con ONGs y poderes
estatales. Esta realidad haca que por el apoyo monetario, las prcticas, polticas,
activismo y formas feministas se fueran subordinando y condicionando a intereses y a
agendas gubernamentales, polticas y econmicas como las provenientes del Banco
Interamericano de Desarrollo, el Fondo Monetario Internacional y la Agencia
Internacional de Desarrollo; es decir, intereses externos. Esto volva al feminismo
cmplice del orden sistmico; de ah es muy evidente el porqu del planteamiento de
autonoma.
48
35
Si bien haba beneficios por lo que se iba logrando a travs de apoyos y legitimidad
institucional, haba tambin una creciente desconfianza en cuanto al manejo de los
fondos as como por los liderazgos y jerarquas que se iban creando. Por otra parte
criticaban las bsquedas de legitimacin en un sistema designado como patriarcal; por
ejemplo, la crtica a la propiedad privada, a la monogamia a travs de prcticas como el
matrimonio y la participacin en el mercado neoliberal. Igualmente Julieta Paredes 49
critica la bsqueda de equidad de gnero, inclusin o legitimacin de las mujeres
en el sistema actual. La consecuencia ha sido la suma de mujeres a cargos de poder a
travs de participacin en partidos polticos, la suma de mujeres al ejrcito; se trata
efectivamente de una inclusin al sistema patriarcal y no de una transformacin del
sistema en su totalidad.
De acuerdo a Norma Mogrovejo, las autnomas,50 por su postura, son cercanas a varios
planteamientos queer; sin embargo, stas critican tambin el postestructuralismo y la
teora queer por desestructurar sujetas e identidades como la identidad mujer. El
cuestionamiento va en el sentido de que no reconocen la accin social de mujeres y
lesbianas que resisten a la misoginia, la exclusin, la discriminacin y el feminicidio
cometidos a sujetxs reconocidos socialmente como mujeres. La invisibilidad histrica de
la sujeta mujer, por ejemplo, en las resoluciones a nivel estatal y social frente al
sexismo, trfico de mujeres y rganos marca tambin muchos pendientes por realizar en
nombre y desde esa sujeta ms all del marco legal. Por otro lado, tambin es
cuestionable la invisibilizacin que en nombre de una multitud queer tienen las
minoras identitarias y las luchas especficas como la de la sujeta mujer, as como las
implicaciones de utilizar en Latinoamrica una palabra cuya traduccin no tiene la carga
histrica y la fuerza que tiene en pases angloparlantes. En cuanto al planteamiento de
49
Cfr. Paredes Julieta, Para que el sol vuelva a calentar, No pudieron con nosotras: El desafo del
feminismo autnomo de Mujeres Creando, Serie: Entretejiendo. Crtica y teora cultural Latinoamericana,
Plural Editores, Ecuador, 2006.
50
Autnoma significa darse a una misma, por s misma, una ley, un ordenamiento (del latn auto: uno
mismo/s mismo y nomos: ley/ordenamiento) surgen con la idea de reconocer los distintos feminismos
explicitando diferencias y buscando crear desde la radicalidad crtica a la institucionalidad del feminismo.
Cfr. Gaviola Edda et.al., en Feminismos cmplices, Ms gestos para una construccin radicalmente
antiamnsica, en Feminismos Cmplices 16 aos despus, Mxico D.F, 2009, p.8.
36
51
cuando
la
embestida
neoliberal
impulsada
por
los
gobiernos
51
37
Retomo en cuanto al ser mujer el comentario de compaeras, que hablan desde sus
cuerpas, para sealar las razones actuales y prcticas que le dan a su identidad misma.
Karina plantea el ser mujer de forma autnoma al binarismo genrico (mujer/hombre),
retomando la lucha feminista como un espacio de creacin de propuestas y resistencias.
Al posicionarse como mujer, reconoce esta lucha.
Karina Vergara
[] el tema no es ser mujer o dejar de ser mujer sino adems reconocer mujer no
slo en el tema de esta relacionalidad con el hombre que es lo que atae al
binarismo, sino mujer independientemente de hombre o no hombre etc. que es
esta materialidad que tiene una historia poltica, porque no estamos hablando de
una idea. S, en lo filosfico suena muy bien, pero estamos hablando de que hay
una materialidad y que esta materialidad adems de lo fsico y las clulas,
glndulas etc. tiene una historia poltica y si bien es cierto una parte de historia
poltica es de opresin, tambin hay una parte de historia poltica de resistencia,
de creatividad, de construccin que a sa al menos yo no quiero renunciar, hemos
sido mujeres s en la parte oprimida, s, pero tambin hemos sido mujeres en las
que no van a la guerra, en las que creamos movimientos del afuera, en las que
resisten, en las que no estn, en las que se pusieron pantalones, las que fueron a
la universidad le gustara a quien no le gustara, las que hicieron organizaciones
resistentes, entonces esa historia yo tampoco la voy a renunciar ni tirar a la
basura. Quien renuncia a la identidad mujer renuncia tambin a esa parte y esa
parte no la voy a negar. Entonces yo creo que mujer, no como una definicin
esencial de mujer dos puntos la que tiene dos tetas y una vulva y etc. Mujer
como esta sujeta que ha tenido una historia poltica y que adems tiene unas
determinadas cualidades, se presenta en el mundo de una determinada manera; y
que adems es cambiante de acuerdo al momento histrico poltico. A m me
parece perfectamente no slo vlida sino necesaria, entraable y muy poltica.
Tatu, menciona que se posiciona como mujer por encontrarlo necesario en un contexto
especfico, donde se sigue matando y violando a mujeres por el hecho de serlo. Si bien
reconoce que las identidades no son fijas, plantea que asumir una identidad no es
nicamente una cuestin de identificarse o nombrarse de una u otra forma, sino que
38
responde a las particularidades de las experiencias prcticas, como lo puede ser salir a la
calle y ser reconocida como mujer:
Tatu53
Yo siempre digo que mientras sigan existiendo el feminicidio y mientras violen y
maten a las mujeres por ser mujeres, es importante seguir reivindicando esa
identidad como forma de revertir eso, porque yo puedo decir ah pues yo no soy
mujer, pero voy a poder seguir siendo violada o asesinada en la calle, en la
casa. Entonces yo digo que mientras el sistema exista as, es importante cambiar
desde cmo funcionan las cosas. [] Cuando digo que es estratgico es que
desarticular los gneros empieza desde ah, si yo me reivindico como mujer y
digo mujer es lo que yo soy tambin, aunque eso no sea exactamente lo que se
supone que tiene que ser una mujer, o como tiene que ser una mujer, eso
tambin de alguna manera incide, eso tambin explota las categoras cerradas de
gnero. Yo creo que se es el punto y lo que diferencia un poco las propuestas
ms queer y las lesbianas feministas posicionadas desde el cuerpo de mujer. Es
entender que las identidades no son fijas, que el punto de que las identidades
sean fijas no es slo una cuestin de identidad, es una cuestin que toca otros
muchos puntos. Yo me puedo reivindicar como quiera pero si mi cuerpo es
identificado como mujer en la calle pues ah me van a poner, entonces es
interesante asumirlo tambin desde ah.
Lucirnaga menciona la dificultad del acceso generalizado a la teora queer, al ser sta
lejana a la realidad concreta de muchas mujeres en situacin de opresin. Sin embargo;
no deja de mencionar que es deseable la desaparicin de los roles de gnero.
Lucirnaga 54
[] yo creo que s es importante reivindicarse como mujer y desde ese ser mujer
dar la lucha porque, por ejemplo, la teora queer puede sonar muy bien para
muchas de nosotras en el sentido de que as como en la opresin de clases se
busca la desaparicin de las clases sociales, en la opresin de gnero lo ideal
sera que desparecieran los roles de gnero, sin embargo, creo que es una teora
53
Encuentro con Tatu de la colectiva Al Somos Todas, Mxico, D.F., 04 /02 /2012, 10:56 pm.
54
Compaera feminista que trabaja en el espacio anarcofeminista Ni Ama Ni Esclava. Programa sobre
identidades lsbicas y procesos creativos. Participan: Vane, Paki, Yeni, Lucirnaga, Flor, y una sucia. Del
audio Reunin de brujas,en La hora de las brujas, http://lahoguera.confabulando.org/?page_id=11,
(febrero 2012).
39
Sucia56
[] vi que ser mujer no era algo esencial, que mujer no es sinnimo necesario de
sumisin; entonces vi que asumirme como mujer era una eleccin poltica
tambin y que en ese sentido, desde ese nombrarme, poda transformar el mismo
ser mujer; histricamente hay mucho que hacer desde ah. No podemos borrar la
memoria y dejar que mujer y sumisin sean sinnimos. Creo que hay que
deshacer eso antes de decir que no existimos, si ni siquiera aparecemos en la
55
Compaera lesbiana, feminista, vegana que trabaja en diversos espacios autnomos, actualmente
colabora en un proyecto que recopila la memoria de diferentes colectivas feministas por Sudamrica. Vid
supra.
56
Vid supra.
40
historia, o si las primas, o las tas, o las madres no tienen oportunidad, por ser
mujer como se dice, de ser libres, pues creo que todava tenemos que romper con
lo que implica el trmino y lo que hemos aprendido de l.
Podemos encontrar puntos en comn en estos comentarios como situar que en nuestro
contexto, se sigue matando, anulando e invisibilizando a las mujeres por el hecho de
serlo. Antes de decir que las mujeres no existen, como si se tratara de un mero
nominalismo, aludiendo a que se trata de construcciones sociales, es necesario visibilizar
que quienes son socialmente reconocidas y asumidas de esta manera, partiendo de sus
cuerpxs, reciben una violencia especfica. Incluso pese a que varios testimonios
comparten el deseo de una realidad sin gneros, retoman el hecho de que no basta
deslindarse de la identidad mujer para que estos hechos dejen de cometerse. Por otra
parte, reconociendo que ser mujer es una construccin social, al identificarse
polticamente como mujeres y, desde ah actuar adoptando formas que socialmente no se
asocian a ellas, buscan desarticular y cuestionar la relacin sexo-gnero evidenciando
que se trata precisamente de una construccin.
Ser mujer como eleccin poltica rompe con el sinnimo histrico y generalizado que
hay entre el ser mujer e ideas y prcticas aprendidas al respecto, tales como actitudes
pasivas y de sumisin; se trata de transformar desde esta identidad para ampliar sus
posibilidades y desestructurar lo aprendido. Partiendo de la experiencia propia, hay una
develacin del sistema patriarcal, neoliberal, racista y clasista al revisar la historia, la
memoria, la situacin de las sujetas mujeres y la relacin con su entorno: evidencia la
escala de jerarquas de poder que beneficia y privilegia a unxs sobre otrxs:
hombre/mujer, naturaleza/cultura, objeto/sujeto, razn/cuerpo, campo/ciudad. Esta
jerarqua continuada a travs de una normalizacin de la misma, es cuestionada por el
feminismo; es por ello que los cuestionamientos feministas no se refieren nicamente a
la relacin de poder presente en la designacin de gnero, sino al sistema y sus
instituciones en general y a sus aplicaciones en particular. La crtica a la forma en que es
ejercido el poder vara de feminismos a feminismos. Mientras algunas, como se ha
mencionado, sealan la necesidad de reformas legales, otras cuestionan las instituciones
41
57
42
Patriarcado presente
Sucede con el patriarcado lo mismo que con la identidad mujer. Son recurrentes los
comentarios que justificndose en la llamada equidad de gnero, inclusin, justicia y
representacin jurdica legal actual de las mujeres, argumentan que se trata de una
cuestin rebasada. Sin embargo, hemos revisado cmo el feminismo abarca ms que la
cuestin de gnero. Se trata de toda una estructura. Retomo las anteriores relaciones
ya mencionadas: la escala de jerarquas de poder que beneficia y privilegia a unxs sobre
otrxs: hombre/mujer, naturaleza/cultura, pblico/privado, objeto/sujeto, razn/cuerpo,
campo/ciudad, por mencionar algunas. Refirindose al enfoque de gnero, Paredes
comenta:
Responde a una concepcin poltica ideolgica, de clase y de raza, considerar al
patriarcado slo como la relacin de poder que privilegia al hombre en
detrimento de la mujer. Esta es una concepcin que se maneja en la mayora de
los pases de Latinoamrica y la consecuencia poltica ha sido que estas
feministas o tecncratas del gnero han centrado su accionar poltico en la
premisa de que esta relacin hay que equilibrarla con la equidad de gnero, sin
tocar las desigualdades y opresiones mujer-mujer o hombre-hombre, o las
desigualdades y opresiones de clase y raza.58
Pareciera que el patriarcado y las instituciones que lo refuerzan han existido siempre
como opciones estructurales. Sin embargo, as como hemos visto que la articulacin
sexo-gnero-sexualidad vara culturalmente y cambia a travs del tiempo, el patriarcado,
donde sta se circunscribe como organizacin humana, es igualmente histrico. El hecho
de que sea naturalizado como nica opcin de realidad y organizacin poltica que
atraviesa todas las reas de relacin humana, invisibiliza la construccin de realidades,
bsquedas y propuestas autnomas con respecto a ste. Por otro lado, el reconocimiento
del patriarcado como estructura histrica; es decir, ubicada en espacio y tiempo, deja
abierta la posibilidad de otras opciones de organizacin, de espacio, tiempo y de
58
Ibidem, p.80.
43
Berlanga, Gayn Mariana, Mujer y maquila en Amrica Latina, en Mujer y Violencia: El feminismo
en la era de la globalizacin, Cuadernos del Seminario 2, Ciencias Polticas y Administracin Urbana,
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, Mxico D.F., 2009, pp.19-49.
60
Chiappini, Castilhos Clarisse, Relaciones abiertas. De lo personal a lo poltico: revolucin cotidiana y
libertaria, en desobedientes, Experiencias y reflexiones sobre poliamor, relaciones abiertas y sexo casual
entre lesbianas latinoamericanas, en la frontera, Buenos Aires, 2009, pp.53-61.
44
hombre y mujer, la familia cobra una funcionalidad econmica y poltica, al igual que el
imaginario que la refuerza a travs de la idealizacin y mitificacin simblica de una
forma de vivir el amor, la maternidad y la felicidad. Es justamente en la familia donde
se entrelazan de manera profunda lo poltico y lo personal. Donde aquello que llamamos
revolucin cotidiana adquiere sentido.61
Clarisse Chiappini Castilhos habla de cmo en el hogar se lleva a cabo una reproduccin
de plusvala. El papel de la mujer reduce el costo de la mano de obra. Se vuelve bsico
el cuidado que hace de la alimentacin, educacin, seguridad etc. sin retribucin
econmica. La fidelidad conyugal es indispensable como valor para la continuidad de
este sistema, garantizando
represin del deseo y de la lbido, sobre todo de las mujeres, inhibiendo una fuente de
imaginacin y creatividad, y perpetuando la insumisin, el silencio y la culpa. Luego,
cuando la mujer se incorpora al sistema laboral, se duplican y/o triplican sus jornadas
laborales y de explotacin; esto, en el marco de la invisibilizacin y falta de
reconocimiento de las labores domsticas y de cuidado. Los equivalentes macro de la
institucin familiar pueden observarse en el Estado. Al igual que en la educacin
familiar, el orden estatal reproduce la violencia, la represin, la censura y la destruccin
material de aquello que no entra en la idea y prctica de un orden conveniente, de un
orden productivo, econmicamente hablando, para las oligarquas de poder, y que
adems, es simblicamente justificado. Podemos encontrar un ejemplo en la decisin
sobre la propia cuerpa de las mujeres en cuanto a la reproduccin. Su decisin en
muchos casos no es una cuestin personal, menos an socialmente reconocida como tal;
interviene la familia, la sociedad y el estado, que penaliza y criminaliza la decisin
propia, como se puede ver en el llamado territorio mexicano.62
61
45
Entre las apuestas por una transformacin social, el ideal de la reparticin de los bienes
de produccin no basta para la misma si no se revisa la realidad cotidiana. De esta
forma, como muestra la historia, el moralismo capitalista fue transformado en
moralismo socialista.63 No ha bastado el paso de una sociedad capitalista y burguesa a
una sociedad socialista. La persistencia de valores sigue distinguiendo entre gobernadxs
y gobernadores, perpetuidad de jerarquizaciones desiguales y autoritarias cuyo eje es la
relacin de dominacin-explotacin y control de recursos. Es as como en la realidad
rusa socialista, el amor entre personas del mismo sexo era definido como desvo
burgus, minimizando las implicaciones de ste. Ahora bien, en un paralelismo y/o
como analoga de la necesidad de jerarquas para continuar este sistema en todos los
niveles: as como en la bsqueda de inclusin de la mujer en la llamada igualdad y
equidad de gnero, se espera que Amrica Latina llegue a ser parte del progreso
europeo. La referencia de Amrica Latina en ese sentido es Europa, sin embargo: La
modernidad de Europa sera impensable sin la condicin de colonialidad de Amrica
Latina, donde la colonialidad es una caracterstica de la Modernidad, y el modelo
europeo occidental se impone como el nico, el verdadero.64 La historia del
subdesarrollo latinoamericano es la historia del desarrollo del capitalismo mundial65
[recrudecida en los 90 por el neoliberalismo y la globalizacin]. Una de las
contradicciones del neoliberalismo que deja ver que el eje del funcionamiento no es el
llamado bienestar humano, sino el mercantil, es que frente al libre comercio, el libre
flujo de migracin es impensable. Se favorece el paso de mercanca pero se penaliza y
criminaliza la migracin humana en bsqueda de mejores condiciones de vida. Ser
migrante es penado, y ms an si se es mujer pobre, de una cultura no hegemnica.
Ahora bien, ya revisamos el mecanismo de la relacin entre micro y macro, familia y
estado, observando como todo est vinculado. Regresemos a la revisin de los
concepcin/fecundacin 2008-2013, actualizado el 12/04/2013,
https://gire.org.mx/images/stories/ley/Iniciativas_ProteccionVida_120413.pdf, (revisado el 27/06/2013).
63
Ibidem, p. 56.
64
Berlanga, Mariana, op cit., p. 26.
65
Ibidem, p.28, en referencia a Marini, Ruy Mauro, Subdesarrollo y revolucin, Siglo XXI, Mxico, 1971
p.3.
46
mecanismos de represin contra lo que escapa a las normas; desde la familia nuclear
heterosexual en defensa de sus valores, hasta su resonancia a nivel macro en el poder
ejercido por las hegemonas globales sobre pueblos en desventaja. En todas ellas, de
micro a macro, es observable como se suele objetualizar a la mujer como botn de
guerra: desde la invasin por parte de Europa [Amrica Latina] siempre estuvo
atravesada por la desigualdad de gneros. De hecho, misoginia, racismo y colonialismo
son tres caractersticas de la modernidad [].66 Las conquistas suelen ir acompaadas
de violaciones multitudinarias de mujeres indgenas y de violento control de natalidad.
Violar se vuelve un arma de perpetracin a todos los niveles, no slo en el entendido de
que se est violentando a las mujeres, sino tambin al ser considerada la agresin como
humillacin a los hombres que se relacionan con ellas, invisibilizndolas como si les
pertenecieran a estos. Podemos recordar Atenco, donde se pretenda construir un
aeropuerto y donde ante la defensa que lxs campesinxs hicieron de sus tierras en el 2006
hubo represin estatal y federal cuyo saldo fue: dos asesinatos, presxs polticxs
condenadxs a 112 aos de prisin y 46 agresiones sexuales.67 En Atenco como en otras
represiones estatales, tanto en el llamado territorio mexicano como en Latinoamrica.68
se puede observar la relacin entre los intereses patriarcales, gubernamentales,
neoliberales y capitalistas, a travs de la violacin y expropiacin de lxs cuerpxs de
mujeres.
La guerra contra Amrica, desde entonces, se realiz a partir de la guerra en
contra de sus mujeres, puesto que este acto garantizaba reproducir la propia
dominacin de una cultura sobre otra. [] La globalizacin, entendida como
continuidad del imperialismo y el colonialismo no tendra por qu eliminar este
66
47
69
70
48
Vane
Yo me acuerdo de cuando fue el encuentro feminista autnomo ac en el D. F.
Una compaera de Guatemala o el Salvador que tena una pareja heterosexual,
termin el encuentro diciendo que iba a dejar a su compaero y que se iba a
volver lesbiana porque le pareca una opcin poltica poderosa y fuerte. Que el
lesbianismo no era slo una cosa del deseo del cuerpo sino tambin un
posicionamiento poltico. Cuando escuch eso dije cmo haces algo poltico de
algo que en el fondo es muy ntimo: como elegir a quien deseas, a quien quieres,
con quien compartes tu vida?, [] ahora lo pienso y digo cmo no vas a hacer
algo poltico de tus sentimientos y de tu cuerpo? es inevitable no construirlo.71
71
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72
50
Julieta Paredes seala desde un anlisis anarquista de Mujeres Creando,73 cmo su lucha
no involucra nicamente al Estado; sino tambin el poder que recorre las relaciones
interpersonales tanto en lo privado como en lo pblico. El poder patriarcal se sostiene a
travs de instituciones que, como hemos revisado, recorren lo micro y lo macro. Por lo
tanto, no cuestionar todos los mbitos es asumir ciertas prcticas como naturales,
dndolas por hecho. Estas instituciones anulan los deseos controlando a travs de la
culpa y del fomento de valores como la obediencia. En nombre del orden se pretende
evitar cualquier conflicto y caos. Contradictoriamente, este orden interesado se perpetra
a travs de la posesin, la violencia armada o simblica, el fomento de la competencia
en pro de la oferta de la ley y la demanda, y el individualismo que disuelve las
propuestas comunitarias y/o colectivas. Como parte de este engranaje, hay una
estigmatizacin del conflicto y de quienes lo crean. Hay sospecha alrededor de quienes
no entran dentro del margen de discrepancia u oposicin del juego democrtico. A
quienes no buscan el poder de forma representativa y de centralizacin del mismo, se
les criminaliza por no pertenecer a la corriente en uso ni a la oposicin. Para ello basta
mirar las comunidades en resistencia y autonoma, y/o los proyectos que se plantean la
poltica de lo cotidiano. sta ltima implica un mayor rango de construccin pues
devuelve la responsabilidad poltica de lxs sujetxs da a da. Es aqu que puede hablarse
no slo de crtica y reflexin, sino tambin de construccin de opciones y de vida,
caractersticas que plantea el feminismo autnomo, aunque cabe sealar que hay todo un
debate y diferentes posturas dentro del feminismo en lo que a autonoma se refiere.
Cito el pronunciamiento Terrorismo de Estado, de las compaeras Chuekas, publicado
ante las elecciones presidenciales del llamado territorio mexicano donde Enrique Pea
Nieto fue nombrado presidente:
Nos libramos de la agona de las elecciones y de las promesas electorales porque
nuestra utopa nos conduce hacia la creencia en la autodeterminacin de los
pueblos y los barrios, hacia nuestra organizacin. Por eso construimos
autonoma. Porque el sistema es perverso y est en nuestra contra. Porque de
73
En el momento de la publicacin del texto, Mujeres Creando se asuma desde una observacin
anarquista del poder.
51
izquierda, de centro o derecha, los gobiernos llevan otro rumbo y otras formas,
siempre con la (su) justicia de su lado. Y en estos das se hace ms evidente la
inutilidad de los tribunales en favor del pueblo. Pues cuando somos nosotras las
que acudimos a ella, lo que nos ofrecen es incompetencia y tiempo. Tiempo para
desesperarnos, tiempo para agotarnos. La justicia patriarcal no hizo nada para
impedir que un violador se postule como presidente.[]Pero mientras ellos, los
de arriba son sealados y acusados, las herramientas del amo solamente hacen
que mover papeles. Por eso no creemos en la justicia patriarcal, ni en la izquierda
ni en la derecha, porque nosotras, las que optamos por otras formas de cambio,
evidenciando los abusos de poder, defendiendo tierras, casas, familias, atacando
al terrorismo bancario, al terrorismo de estado, a la explotacin animal, nosotras
somos las encarceladas, las criminalizadas, las que la sociedad de derechas y la
sociedad indignada porque otra vez no dejaron ganar a la izquierda, nos ve como
extraas, como extraos, como erradas en el camino [] Lo hacemos como
mejor sabemos y creemos, lo hacemos desde las distintas formas, con nuestros
fallos y aciertos, pero siempre con la conviccin de que estamos por la
construccin de otro mundo ms justo.74
Las Sucias, colectiva, manada, crew feminista, cuyo trabajo se enfoca desde los
procesos creativos y polticos (en sus propias palabras) en acciones como la intervencin
callejera y la transformacin de imaginarios, y en cuyo trabajo ahondar en la parte final
de la tesis, tienen en su sitio virtual un apartado nombrado: apoya la autogestin. Ah
publican diferentes haceres y oficios a travs de los cuales tanto ellas como compaeras
suyas buscan autonoma:
Somos varias, muchas!!! las mujeres buscando y kreando formas alternas a las
posibilidades de vida ofrecidas por la forma de vida capitalista y de
explotacin en el mbito privado, empresarial, gubernamental y de ongs... y que
atraviesa el racismo, clasismo, sexismo y dinmicas patriarcales...la academia no
se escapa!!! Queremos otro tipo de relaciones entre nosotras y la naturaleza. Esto
se vuelve posible, y se va construyendo gracias a la participacin y apoyo de
redes que comparten el deseo de un mundx diferente. As surge la idea de
74
52
publicar en este sitio actividades que realizamos todas nosotras, entre lobas,
chuekas, nocturnas, ldicas y sucias, compaeras de kaminossssSS. 75
Cito los prrafos anteriores como ejemplo de la expresa manifestacin de bsqueda de
construccin desde la autonoma, como realidad concreta y cotidiana ms all de la
inclusin democrtica. Contino con citas de compaeras que se asumen como
feministas y nombran la relacin sistemtica patriarcal partiendo de sus cuerpas y sus
relaciones. Visibilizar desde lxs cuerpxs el patriarcado y sus instituciones, deja abierto
para las compaeras aqu mencionadas, la autonoma como camino y bsqueda que
derivar en el lesbofeminismo como opcin. Esto es visible en sus prcticas cotidianas,
la eleccin de la forma en que se organizan:
Tatu
Yo respiro el feminismo, el feminismo es lo que me da fuerza para estar en este
mundo desde la posibilidad de construir proyectos de libertad; libertad para las
mujeres empezando con mi propia historia, mi propio cuerpo en este mundo. El
feminismo es el que me ha dado todas las herramientas para poder existir y no
adecuarme a todo lo que se supone que tiene que ser no slo en trminos de
mujeres, porque para m el feminismo no slo es un tema de gnero, est
vinculado a todo el sistema, lo veo muy crtico al sistema capitalista, al sistema
racista, especista76 [] est articulado a una propuesta de cambio general y
desde ah, desde entender cmo desde las mujeres se puede ver un sistema de
opresin funcionando, se puede aportar a cmo funcionan los otros sistemas de
opresin, poder desarticularlos todos juntos a la vez.
Tatu, experimenta el feminismo como una forma de vida; cmo fuente de herramientas
para evitar adecuarse mecnicamente al orden establecido. Aunque menciona que su
reflexin parte de su propia cuerpa, hace referencia tambin a cmo el feminismo rebasa
el cuestionamiento de la realidad relativa a las mujeres; ms bien se trata, en sus
palabras, de una propuesta de cambio general.
75
Ver apartado apoya la autogestin de la bloga de las SUCIAS / peludas y seguras, publicado
26/07/2011,
http://www.lassuciassomos.blogspot.mx/search/label/*%20APOYA%20LA%20AUTOGESTI%C3%93N,
(revisado el 10 / 07 / 2012).
76
especista referente a la explotacin de unas especies animales sobre otras. No solamente en trminos
de sobrevivencia alimenticia, sino como una prctica innecesaria de dominacin y violencia cultural.
53
Lucirnaga
Para m el feminismo es generar entre nosotras un entendimiento y un
reconocimiento la una en la otra y desde ah ir reconociendo nuestras virtudes,
nuestras potencialidades, nuestro placeres, nuestros deseos y reconocer tambin
en la otra nuestras propias inseguridades y juntas con apoyo mutuo, con
confianza y amor irlas deconstruyendo y construyendo la realidad que nos
permita ser personas libres. Y no slo eso, digamos que no slo ha representado
una filosofa de vida para yo liberarme como mujer, sino una filosofa de vida
que me ha permitido entender ms a fondo la estructura del poder y
cuestionarme mis propios privilegios con respecto a otras mujeres, con respecto a
otras personas, con respecto a otros seres vivos y desde ah tambin atacar el
poder que es el que oprime, o la concentracin del poder, o las jerarquas;
deconstruirlas, atacarlas en m misma y dado que las ataco en m misma, tengo la
fortaleza de atacarlas en cualquier otra parte.
Lucirnaga encuentra en el feminismo una prctica que le permite reconocerse y
reconocer a lxs otrxs. En ese reconocimiento va de por medio un cuestionamiento sobre
sus propios privilegios y las jerarquas que establece en sus relaciones interpersonales.
De esta forma desarrolla un ojo que al observar cmo funciona el poder desde lo
cotidiano, puede tambin observar cmo funciona en cualquier otra parte, para luego
buscar deconstruirlo y construir de forma diferente, hacia la libertad.
Paki
Me parece que es una lucha diaria, ese sentido de sentirte acompaada, no
sentirte sola. Pienso que el feminismo es como una super familia enorme que
est aqu en Mxico, en Madrid, en Barcelona, en Alemania, en cualquier parte
del mundo. Para m lo ms importante es el cuestionamiento del poder, de dnde
viene el poder, cmo simblicamente ese poder se manifiesta y como acabar con
l. Y de dos partes, como el poder que nos oprime a nosotras y el poder que
nosotras utilizamos para oprimir []Otra cosa que me gusta mucho del
feminismo que creo que es importante es este rollo de la solidaridad, pero
entendida bien [] ahora pienso que estn ms lejos, estn ms cerca todas las
mujeres pueden ser mis aliadas, pero no era algo que yo pensara hace aos []
Y que desde esta idea del poder y de intentar romper con l, desde esta idea del
poder desde el feminismo, lo puedes aplicar en realidad a cualquier lucha, puedes
hablar en trminos de crceles, puedes hablar en trminos de medios masivos de
54
comunicacin, el poder est en todas partes y al final, siento que es una trinchera
desde la que puedes entender como est conformado ese poder.
Paki, como Lucirnaga y Tatu, encuentra en el feminismo una trinchera, una ventana
que permite observar y entender el poder. Esto no implica nicamente una mirada de
reflexin, sino de accin, lucha diaria en la que el acompaamiento y la organizacin
de redes, concebidas por Paki como familia cobran sentido. Por otra parte, el siguiente
comentario de Vane me parece pertinente en cuanto a que seala una construccin
desde el feminismo, que implica creacin y fundamento de otras realidades.
Vane
[] entonces es ir aprendiendo, deconstruyndonos y reconstruyndonos desde
un sitio que consideramos ms justo, mucho ms cuidadoso, mucho ms sano.
Todas retoman el feminismo como una lucha que si bien parte de sus cuerpxs, se
relaciona por lo tanto con un cuestionamiento integral, que parte incluso como menciona
Paki, no slo desde la opresin recibida, sino desde la opresin que reproducimos como
referencia y naturalizacin aprendida a lo largo de nuestras vidas. Sin embargo, viven el
feminismo; como mencionan todas, como una opcin y posibilidad de revisin de s
mismas para poder proponer o construir en todos los sentidos, tanto de forma personal
como colectiva.
Partiendo de lxs cuerpxs, de la afectividad, llegamos al lesbianismo como opcin
poltica, como eleccin. Si es cuestionable aquello que norma, es reconocible que las
relaciones sexoafectivas heterosexuales, reforzadas por la asociacin social sexo-gnero
de propiedad monogmica legalizada en el matrimonio y sus conveniencias en cuanto a
formas de vida y consumo, son parte de un acto que el patriarcado, heteropatriarcado, ha
naturalizado. Flor menciona cmo desde su experiencia, el hecho de ser lesbiana es una
ruptura categrica con lo que la sociedad espera. Esto es visible, por ejemplo, cuando
ella establece relaciones con otras mujeres y esto no cabe dentro del margen de
reconocimiento social:
55
Flor
Yo como lesbiana feminista eleg de alguna manera vivir entre mujeres, hace
mucho que no hago alianzas con hombres, puedo ser compaera de lucha pero
decid la radicalidad de hacer mi lucha con las mujeres. Los hombres pueden ser
compaeros en un momento pero no son mis alianzas ms ntimas. Yo creo que
eso implica romper toda lgica patriarcal de que mujeres juntas son difuntas,
de romper la idea de que necesitamos de un pene que nos penetre o de un hombre
que nos mantenga para ser completas. Yo puedo tener relaciones con otras
mujeres pero segn la sociedad, siendo lesbiana soy vista como sola. Con esto
rompo con esa idea de que necesito de un hombre para vivir, de que yo puedo
estar no sola porque tengo a mis compaeras, una comunidad. El simple hecho
de ser lesbiana feminista ya es romper con muchas categoras que estn
impuestas en el mundo, que tienen que ver con el patriarcado [...]
Para Paki el lesbofeminismo implica una gran responsabilidad ante la auto-revisin
constante de las formas en que una ejerce violencia y privilegios:
Paki
Para m nombrarme y ser lesbiana feminista, sobre todo nombrarme, implic una
gran responsabilidad en lo que se refiere a la revisin de mis privilegios y de mi
violencia hacia el resto de compaeras y compaeros en el mundo. Ha sido una
responsabilidad total, brutal que me hizo revisar muchas cosas de m. Y la verdad
es que es genial porque una crece cuando hace una revolucin interior.
Flor menciona tambin la distincin que puede haber entre asumirse lesbiana y asumirse
lesbiana feminista en el entendido de que no se trata nicamente de una orientacin
sexual, o una inclusin a las formas legales sin cuestionamiento; sino de una eleccin a
la que se le ve un potencial transformador desde lo ms bsico, la relacin con lxs otrxs
partiendo de una misma. Hay de por medio un desaprendizaje y cuestionamiento de
acciones, tradiciones naturalizadas en el tiempo, en el espacio, en la cuerpa misma:
Flor
[] muchas lesbianas optan por tener relaciones sexuales y amorosas con
mujeres, pero eso no quiere decir que no reproduzcan mucho del patriarcado.
Cuando yo me defino lesbiana feminista, es que estoy luchando en contra de
todos esos roles, que estoy entre mujeres y es en una posicin sororaria, una
56
57
colectiva, lo que las vincula a la clase de las mujeres e implica luchas conjuntas.77 La
opcin de alianza entre mujeres desde el lesbofeminismo surge como una propuesta
abierta a todas:
A partir de la autoconciencia, en un ambiente de gran optimismo, redefinimos el
lesbianismo como una saludable eleccin para las mujeres, basada en la
autoestima, el amor por otras mujeres y el rechazo de la opresin masculina.
Toda mujer poda ser lesbiana. Se trataba de una opcin poltica revolucionaria
que, si millones de mujeres la adoptaran, llevara a la desestabilizacin de la
supremaca masculina, en la medida en que los varones perderan los
fundamentos de su poder []78
De acuerdo a Jules Falquet, las diferentes tendencias del lesbofeminismo tomaron forma
en colectivas y/u organizaciones que iban creando redes y encuentros:
Todas esas diferentes tendencias, muchas veces revueltas en la prctica
cotidiana, compondrn el movimiento de las lesbianas, con grupos tan diversos
como Oikabeth (Mujeres guerreras que abren camino y esparcen flores) que
empieza en 1977 en Mxico, o el Colectivo Ayuqueln, fundado en 1984 en
Chile, durante la dictadura (Mogrovejo, 2000), las Entendidas en 1986 en Costa
Rica, o los Archivos de investigacin y cultura lsbica en Paris. Rpidamente,
este movimiento busca formas de articulacin internacional, entre las cuales
destacan el Frente Lsbico Internacional, creado en 1974 en Frankfort, ILIS
(Sistema de informacin lsbica internacional), creado en 1977 en Amsterdam, o
desde 1987, los encuentros lsbico-feministas latinoamericanos y del Caribemientras que los grupos lsbicos asiticos estn organizando diversas redes en el
siguiente decenio.79
La necesidad de posicionarse desde una forma y no otra es contextual e histrica. As,
mientras para las lesbianas feministas aqu citadas, la visibilidad de este posicionamiento
es una forma de incidir en su realidad, traigo a colacin el texto Mujeres indgenas
rebeldes zapatistas de Sylvia Marcos. En ste habla de la teora de las intersecciones
que es justamente la observacin de diferentes catalogaciones que sirven al patriarcado:
77
59
establecidos.
Se
requiere
de
una
epistemologa
feminista
80
Marcos, Sylvia, Mujeres, indgenas, rebeldes, zapatistas, Ediciones EN, San Cristobal de las Casas,
2011, p. 17.
60
Anarkonota
La Mtra. Itacaramby por ejemplo, menciona en entrevista que si bien puede situarse desde el
anarquismo, ha elegido asumirse nicamente desde el feminismo, por ser un legado de lucha poltica que
surge en y desde las mujeres. (Cfr. Memorias del encuentro anarkofeminista en el espacio Ni Ama Ni
Esclava, mayo 2012). Itacaramby es maestra de antropologa por el Centro de Investigaciones y Estudios
Superiores en Antropologa Social. Con la tesis Si tocan a una, nos tocan a todas: Feminicidio en
singular, lucha en plural. Estudio de caso del asesinato de Al Cuevas Castrejn y de la colectiva que
lleva su nombre, Mxico, D.F., febrero 2012.
82
Ackelsberg, Martha, Mujeres Libres, El Anarquismo y la lucha por la emancipacin de las mujeres,
VIRUS editorial, 3 ed., Bilbao, 2006, p. 23.
61
83
84
Ibidem, p.38.
Ibidem, p.39.
62
Por otra parte algunas de las integrantes de la organizacin, cuestionaban las formas de
las nuevas generaciones, por dar centralidad a lo personal como poltico y por no
organizarse. Hay de por medio varias brechas generacionales as como un contexto
diferente. Lo menciono para sealar la transformacin y entendimiento de lneas de
accin de lo que pueden concebirse como anarcofeminismos en un tiempo y otro, as
como feminismos, en plural.
sealamiento de las diferentes formas en que acta el poder, es la relacin individuxcomunidad. Mujeres Libres era de orientacin colectivista y comunalista: el
autodesarrollo de cada miembrx iba unido al de todxs, as como la concientizacin y
capacitacin eran considerados personales y colectivos, uno con el otro. Intentaban para
ello realizar actividades que permitieran experimentar organizativamente y se dirigan a
gente muy variada: comunidades rurales, barrios urbanos y centros de trabajo,
enfocndose sobre todo en la importancia de la emancipacin de la mujer para la
constitucin comunitaria. Trabajaban desde el movimiento obrero ms que desde el
feminismo. Su mbito de movimiento a la par del amplio movimiento anarquista en los
primeros aos del siglo XX, y durante la Guerra Civil espaola, no fue nicamente con
respecto a las ideas, sino tambin la formacin de redes de organizaciones.
Me acerco ahora, a un caso de Latinoamrica, Argentina, a travs de una compilacin de
los volmenes del diario La Voz de la Mujer con base en el artculo Ni Dios, Ni
Patrn, Ni Marido, Feminismo anarquista en la Argentina del siglo XIX, por Maxine
Molyneiux.
De entrada, la autora menciona que la elaboracin de su texto es para visibilizar lo que
ha permanecido oculto para la historia, ya que la historia del feminismo anarquista en
Argentina no ha sido escrita ni reconocida por el movimiento anarquista, o como parte
de los movimientos latinoamericanos de mujeres.
De acuerdo al texto: el anarquismo surge en Buenos Aires en 1890, aproximadamente.
Algunos de los factores que facilitaron esto fueron el rpido crecimiento econmico
debido a la explotacin de las pampas y llanuras, es decir, la produccin de trigo y carne
63
ataques
85
Molyneux, Maxine, Ni Dios, Ni Patrn, Ni Marido, Feminismo anarquista en la Argentina del siglo
XIX, en La Voz de la Mujer, Peridico comunista-anrquico, Gato Negro, Buenos Aires, p.140.
86
entre 1896 hasta el cierre del peridico en 1897.
87
Ibidem, p.143.
88
Idem.
65
El peridico era repartido de acuerdo a una lista de suscriptores con una tirada mxima
de 2000 ejemplares, aproximadamente. Contena un artculo editorial, poemas, fbulas
crticas a la sociedad burguesa, traducciones del movimiento anarquista europeo y
crticas severas al Partido Socialista por su reformismo, desde la participacin de las
mujeres. Tambin contena temas como amor libre, ataques al matrimonio y al poder
masculino sobre las mujeres, la denuncia e insistencia sobre la depravacin de clrigos,
y, al igual que el resto del movimiento anarquista, una notada oposicin a la autoridad de
la religin, del estado, la polica y otros representantes; tambin haba consejos
radicales para lxs huelguistas.
De acuerdo a Mexine Molyneiux, lo efmero de la publicacin se debi a cuestiones
prcticas y polticas. Por un lado la precariedad de la infraestructura material del
peridico; y por otro, porque muchxs de lxs trabajadores inmigrantes regresaron a su
lugar de origen o salieron de Argentina, y muchxs de quienes se quedaron se
establecieron y buscaron ms bien comprometerse con la propuesta y lucha reformista
del Partido Socialista. A esto, de acuerdo a la autora, se suma el aislamiento ideolgico y
las pocas recomendaciones prcticas y de hechos del peridico que hubieran logrado
establecer una empata con sectores que no compartan su radicalidad, as como el nulo o
poco seguimiento de huelgas en el mismo. La voz de la Mujer, siempre despreci
vincularse y/o apoyar demandas estatales; buscaba ms bien la accin directa contra el
Estado y las instituciones. Esto las desligaba de luchas amplias populares que iban ms
en el sentido de participar, reformar, y/o incluirse en el orden estatal. Fue as que se
marginaliz, en palabras de Molyneiux, de la clase trabajadora y no tuvo apoyo
suficiente; sin embargo, asuman su sectarismo y no buscaban mover masas. Por otra
parte, menciona la autora, que La Voz de la Mujer, por su carcter colrico, no logr
vincularse con los intereses y necesidades de las mujeres pobres y trabajadoras a quienes
se dirigan a travs de la publicacin.
En cuanto a Mxico, har una pequea mencin. En el libro Sembradoras de futuros,
memoria de la unin nacional de mujeres mexicanas, aparece en el ndice el apartado de
anarquistas, socialistas y comunistas. El feminismo rojo. Desde el ttulo podemos
66
Nota del primer nmero de la publicacin Iconoclasta en Jimnez, lvarez, Ana Victoria y Reyes,
Castellanos, Francisca, Sembradoras de futuros, memoria de la unin nacional de mujeres mexicanas.,
NMMAC, Mxico, D.F., 2000, p.14.
67
lesbianismo. Esto, va de la mano con formas de vida que les pueden ir propiciando
autonoma con respecto al mbito institucional. En ese sentido, desde este feminismo,
anarcofeminismo, encuentro ms cercana y afinidad del mismo con las propuestas de
autonoma y autodeterminacin de los pueblos y sus luchas en defensa de las tierras y
sus formas de organizacin en asambleas, por ejemplo, que con un feminismo que
nicamente observa relaciones de gnero y se mueve en promocin de los derechos de
las mujeres dentro del marco de accin de un partido poltico.
Yaoyolotl Castro, Yan Mara, El movimiento lsbico feminista en Mxico, su independencia respecto a
los movimientos feminista heterosexual y gay y su misin histrica, VI Encuentro de Lesbianas Feministas
de Latinoamrica y el Caribe, Mxico, 2004, publicacin independiente.
69
Cfr. Mogrovejo, Norma, Un amor que se atrevi a decir su nombre, La lucha de las lesbianas y su
relacin con los movimientos homosexual y feminista en Amrica Latina, Plaza y Valds, Mxico, 2000.
92
Cfr. Mogrovejo, Norma, op. cit.
70
Algunos encuentros de convergencia visible fueron por ejemplo las marchas lsbicas
feministas, que iniciaron en el ao 2003, como una propuesta autnoma y alterna a la
mercantilizacin de la hoy nombrada marcha LGBTTTI, o los Encuentros Lsbicos
Feministas Latinoamericanos y del Caribe cuya primera realizacin data de 1987 en el
llamado territorio mexicano y que aconteci en Bolivia en el 2012. Ninguna de estas
participaciones, as como las relaciones internas, externas y colectivas, ha estado exenta
de crticas con respecto a la brecha entre autonoma, institucionalidad, y financiamiento,
entre otras.
Existen ya archivos lsbicos o trabajos que buscan el registro del movimiento lsbico
feminista en sus diferentes vertientes. Algunos de ellos son el Archivo Histrico Lsbico
de Mxico y Amrica Latina y el Caribe: Nancy Crdenas, donado a la Universidad
Autnoma de la Ciudad de Mxico en el 2012, y el Archivo Histrico del Movimiento
Lsbico-Feminista en Mxico, Yan Mara Yaoylotl, cuya donacin est en proceso.
Tambin hay registros fotogrficos y de video de marchas, encuentros y/o acciones
como los llevados a cabo por Producciones y Milagros, Agrupacin Feminista y
Telemanita A.C.
En palabras de Norma Mogrovejo, lesbianloga latinoamericanista, feminista peruana,
autoexiliada en Mxico, fundadora del archivo lsbico Nancy Crdenas:93
El archivo Histrico lsbico Nancy Crdenas94 es el que se don al CAMENA
y Archivo Selser.95 Los documentos abarcan de 1970 a 1995 aproximadamente.
Contiene revistas, libros, documentos, posters, fotos, etc. El objetivo del Archivo
histrico lsbico fue rescatar la historia, memoria, acciones colectivas y vida
cotidiana de las lesbianas mexicanas y latinoamericanas debido a que la
heterosexualidad como sistema poltico no reconoce la existencia lsbica, ni
como presencia histrica ni como productora de conocimiento. La invisibilidad a
93
Se le atribuye a Nancy Crdenas ser una de las primeras personas que pblicamente asumen su
homosexualidad. Cfr. Mogrovejo, Norma, op. cit.
94
Ibidem.
95
Ver CAMeNA, Centro Acadmico de la Memoria de Nuestra Amrica, Colegio de Humanidades y
Ciencias Sociales, UACM, http://selser.uacm.edu.mx/Sitio_Camena/sitioCamena.html, (revisado el
10/07/2012).
71
96
72
98
73
100
Las pginas y/o sitios donde se puede encontrar registros de las historias de las colectivas mencionadas
son las siguientes: Chuekas, http://lahoguera.confabulando.org/ ; Lunas Lesbianas Feministas,
http://www.lunaslesbianasfeministas.blogspot.mx/; las Sucias, http://www.lassuciassomos.blogspot.mx/
(ltima revisin: 21/09/2013). La tesis de la Mtra. Itacaramby puede ser consultada en el Centro de
Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social con el ttulo: Si tocan a una, nos tocan a
todas: Feminicidio en singular, lucha en plural. Estudio de caso del asesinato de Al Cuevas Castrejn y
de la colectiva que lleva su nombre. Mxico, D.F. febrero 2012. Para revisar el registro de Ni Ama Ni
Esclava, se tiene que acudir y solicitar en sus instalaciones ubicadas en el Auditorio Che Guevara, al
costado de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM.
101
Glantz, Margo, La modernidad empieza con la aguja en Bordando sobre la escritura y la cocina,
INBA, Estanquillo Literario, Los banquetes, Mxico D.F., 1984, pp. 8-9.
74
75
Ibidem, p. 360.
Ibidem, pg. 366.
76
77
Ibidem, p. 372.
Ibidem, p.373.
78
Ibidem, pg.374.
Espinosa Mioso, Yuderkys, A una dcada de la performatividad, en Escritos de una lesbiana
oscura, reflexiones crticas sobre feminismo y poltica de identidad en Amrica Latina, en la frontera,
Buenos Aires, 2007, p. 100.
112
79
as
como
la
politizacin
del
deseo.
Viene
entonces
el
80
Ibidem, p. 381.
81
fue antes un consenso local e interno, sino imposicin del centro a la periferia. Se trata
de preguntas para repensar nuestras formas y haceres; Calveiro recomienda
Comprender el pasado y presente desde su propio sentido y desde all rastrear las
mutaciones y las rplicas porque los antiguos peligros resuenan en los del presente como
semejanza pero tambin como diferencia.116
Entendido as, los imaginarios, y la expresin de los mismos, distan de la neutralidad o
de ser meras formas contingentes; hay de por medio una creacin intencionada. El
camino conocido es el que va del centro a la periferia; sin embargo, una vez
interiorizados, la periferia los reproduce, reinterpreta y apropia generalmente con base
en las referencias centrales de partida. El acto de creacin retoma como base lo
aprendido. Los grupos y colectivas que parten del reconocimiento de esta situacin,
apuestan por construcciones y lenguajes que vayan en otro sentido. Desde el
lesbofeminismo, y la toma de conciencia de un momento histrico especfico,117 se
buscan otras formas, otras referencias. Es as que los movimientos con sus respectivas
propuestas, van acompaadas de una auto-creacin; es por eso que se vuelve importante
como partida de referencia, el registro y la apertura a otras historias; porque el
acercamiento a las mismas, ampla las posibilidades en cuanto a eleccin, formacin,
apropiacin y reflexin situadas en caminos que buscan disidencia del flujo unilateral
hegemnico.
116
Idem.
Como hemos referido en el apartado de Haba una vez sobre el ser- mujer, con base en
reflexiones de Teresa de Lauretis en torno a la subjetividad.
117
82
Cfr. Manrique, Jorge Alberto, El proceso de las artes (1910-1970), en HISTORIA general de
MXICO, El Colegio de Mxico, Mxico D.F., 2000, pp. 945- 956.
119
Snchez Vzquez, Adolfo, Lunacharsky y las aporas del arte y la revolucin, en Sobre arte y
Revolucin, coleccin textos varios, No.8, Grijalbo, Mx. D.F., 1979, p. 48.
83
120
En nombre de la
Vasconcelos, Jos, en Monsivis, Carlos, Notas sobre la Cultura Mexicana en el siglo XX, en
HISTORIA general de MXICO, El Colegio de Mxico, Mxico D.F., p. 986.
121
Ibidem, Vasconcelos, Jos, p. 988.
84
Uno de los personajes ms conocidos de esta corriente es Diego Rivera, cuya conciencia
de labor queda explcita en la siguiente cita:
Tena la ambicin de reflejar la expresin esencial, autntica de la tierra. Quera que
mis obras fueran el espejo de la vida social de Mxico como yo la vea y que a travs
de la situacin presente las masas avizoraran las posibilidades del futuro. Me
propuse ser un condensador de las luchas y aspiraciones de las masas y a la vez
transmitir a esas mismas masas una sntesis de sus deseos que les sirviera para
organizar su conciencia y ayudar a su organizacin social.122
En alianza de artistas y obrerxs, se cre el Sindicato de Obreros Tcnicos, Pintores y
Escultores que en un manifiesto de 1923 declaran:
El arte del pueblo de Mxico es la manifestacin espiritual ms grande y ms
sana del mundo y su tradicin indgena es la mejor de todas Repudiamos la
pintura llamada de caballete y todo el arte de cenculo ultra-intelectual por
aristocrticos y exaltamos las manifestaciones de arte monumental por ser de
utilidad pblica. Proclamamos que toda manifestacin esttica ajena o contraria
al sentimiento popular es burguesa y debe desaparecer porque contribuye a
pervertir el gusto de nuestra raza []123
Hay en estos ejemplos una insistencia poltica, la mayora de las veces dogmtica, por la
exaltacin de formas masivas y monumentales con el fin de que lleguen a las masas,
una misin adjudicada al arte en cuanto a educar y formar una conciencia que favorezca
los intereses del rgimen en turno. Dentro del arte, hay un cuestionamiento sobre cmo
acceder a ese potencial aleccionador -adoctrinador?- sin perder por ello la libre
experimentacin. Esto es resuelto en casos como el de Lunacharsky al asumir por un
lado las formas tradicionales y por otro estar abiertxs a propuestas nuevas. En cuanto a
las representaciones, stas van de la mano de los intereses y visibilidad histrica
requerida por el Estado u otros grupos de poder, visible por ejemplo, en la doble cara en
cuanto al impulso discursivo de las races indgenas plasmadas en los murales de
exaltacin revolucionaria que enarbolan el nuestra raza, y por otra parte, fuera de las
122
123
85
124
Reszler, Andr, La esttica anarquista, Libros de la Araucara, Coleccin La Protesta, Buenos Aires,
2005, p.7.
125
Ibidem, p.8.
86
126
Ibidem, p. 12.
Ntese, sin embargo; como el texto hace referencia a un lenguaje masculinizado. Cuestin criticada
internamente por las anarcofeministas.
127
87
Hjar, Serrano Alberto, Frentes, Coaliciones y Talleres, Grupos visuales en Mxico en el siglo XX,
Mxico D.F., 2007, CONACULTA, pp. 17-18.
129
Cfr. Hjar, Alberto, op cit., p. 18.
130
.Mayer, Mnica, Rosa Chillante, Mujeres y performance en Mxico, CONACULTA, Pinto mi Raya,
avjediciones, Mxico, D.F., 2004, 70 pgs.
88
Ideologa), de 1974, que en palabras de Mnica Mayer, sent las bases para propuestas
inter y multidisciplinarias; Grupo Pentgono, de 1976, y grupo Mira, de 1977, que
realizaban denuncias de lo que suceda en Mxico y en Amrica Latina: la represin,
las dictaduras, los desaparecidos y la censura.131
Para ello recurrieron a soportes no tradicionales, desde las acciones callejeras,
hasta las propuestas neogrficas, como el mimegrafo, la heliogrfica o la
fotocopia [] muchos de sus integrantes tenan militancia poltica o contacto con
organizaciones sociales.132
Otros grupos son: Suma, de 1976: pas de realizar proyectos en los que cada cual
pintaba su cachito de pared, a los conceptualizados conjuntamente, cuestionando el mito
de la creacin como acto individual.133 Marco: empezaron a trabajar de lleno con el
texto a travs de acciones callejeras en las que los artistas interactuaban con los
transentes para crear poemas sobre el piso, creando libros de artistas y arte correo.134
Tepito Arte Ac, de 1973, que realizaba murales en comunidades tepiteas rompiendo
ideas vagas de pblico y alterando los procesos de legitimacin verticales y clasistas.135
El No Grupo, que:
[] aunque se decan apolticos, su obra criticaba los conceptos tradicionales de
la historia del arte, las imgenes publicitarias y populares, as como las nociones
imperantes de sexualidad y de identidad nacional. Como nica influencia
reconocan a los merolicos y al teatro de carpa y, evidentemente estaban
haciendo performance, aunque hoy afirmen que no conocan el trmino.136
Estos grupos son sobre todo conocidos en el mbito artstico; de hecho, varixs de lxs
integrantes de ellxs, siguen laborando en el rea artstica y su propuesta no se adeca
totalmente al ejemplo tosco137 de lo sealado anteriormente como enfoque del arte desde
el socialismo, ni desde el anarquismo; pero incidan desde sus propias estrategias y
131
Ibidem, p. 12.
Idem.
133
Ibidem, p. 13.
134
Idem.
135
Idem.
136
Idem.
137
Por la mirada breve y general.
132
89
seleccin de plataformas, hasta alianzas con las cuales moverse y posicionarse. Depende
mucho desde dnde se observe la historia, las historias. Lo que desde la(s) historia(s) del
arte podra entenderse como arte poltico, desde muchas de las historias de las luchas
sociales podra ser ledo como accin directa callejera y sus participantes pasar por el
anonimato sin dar prioridad al ttulo de arte o artistas. O viceversa, las acciones de
grupos polticos que no se posicionan como artistas podran ser retomadas por la(s)
historia(s) del arte como artsticas. Difiere y a veces coincide la intencin de quienes
accionan creativamente en un mbito de accin poltica, y la lectura amplia, apropiacin
e interpretacin que hay de sus actos.
Ya hemos visto ejemplos de la misin adjudicada al arte y, por otra parte, podemos
preguntarnos cmo es que quienes realizan estas prcticas conciben la revolucin o
algn tipo de transformacin social, a escala masiva?, adjudicndose un papel de
misionerxs?, abriendo paso a la colectividad? o de qu forma que relacione el mbito
personal con el colectivo, asumiendo su politizacin, as como entablando alianzas y/o
afinidades?, buscando reconocimiento colectivo, personal o anonimato? Esto en
relacin con las formas utilizadas, que van desde, por ejemplo, la utilizacin o no del
cuerpo, el dejar rastros, usar fotocopias u otros materiales en los espacios buscados, ya
sea calles, museos, galeras institucionales, muestras independientes, como parte integral
de algn movimiento poltico y/o travs de medios virtuales, etctera. En cuestiones de
falta de autora individual, y como parte de un movimiento que ha incidido en el
imaginario colectivo, podemos traer a colacin, por ejemplo, que la resistenciapropuesta del EZLN: ha hecho de la capucha, el paliacate y la pintura sin ms
perspectiva que la integracin de planos, un cono libertario casi mundial.138
Para aterrizar estas reflexiones ms all del discurso, anoto una experiencia concreta
expuesta en entrevista con Mnica Mayer, 139 artista feminista, que desde ste
posicionamiento es una referencia en el mbito artstico:
138
139
90
No ahondar aqu en la revisin del debate sobre lo que es o no arte, pero parto de las
lneas que justamente van y vienen entre prcticas creativas que pueden o no ser
consideradas artsticas, sino ligadas a un contexto del que son parte. Sin embargo, anoto
un par de testimonios que dejan entrever cmo se trata de un tema que en s mismo es
muy debatible:
Qu es para ti arte?
Gika
Quitndole muchos cuestionamientos y muchos peros a esa palabra, podra
decirse que es un medio de expresin, de ideas, posturas, sentimientos, desde
canales diferentes, involucra otros sentidos, la vista, el olfato, el tacto, entonces
el arte expresa por medio de los sentidos. La palabra arte puede llegar a ser muy
140
93
establecida por la categorizacin misma, al nombrar algo como arte o artesana, que
responde a estndares de belleza. Por su parte, Mnica Mayer seala:
Y esta diferencia entre arte y artesana sobre fronteras?:
Mnica:
Yo creo que hay muchos circuitos; alguno se llama artesana, otro se llama arte,
otro grafitti, que son actividades que ms o menos tienen que ver con lo mismo y
que medio definimos y a veces tienen que ver unas con otras y a veces no. A m
me parece que cuando alguna de esas actividades que suceden en esos distintos
mbitos cambian las definiciones y dan sentido, para m eso es lo que sera arte.
Hay mucho trabajo que se considera plenamente legitimado dentro del sistema
artstico masculino, tradicional, todo lo que quieras, que no creo que ya sea tanto
la definicin, creo que lo era ms, anteriormente, que ya no es arte, que para m
es decoracin o es el seguir las cosas, lo que estn haciendo los otros, o es el
tratar de vender en un mercado, entonces para m la definicin no ira tanto por
ah.
Hay quienes desde el posicionamiento de artistas y como acto poltico, como es el caso
de Mnica, buscan ampliar y modificar la esfera del arte mismo. Para Gika, el arte es un
medio de expresin cargada histricamente de elitismo y es resultado de quien(es) a
travs de la historia van legitimndolo. Sin embargo, el arte, la sensibilidad creativa y su
expresin, pueden ser desarrollados por todxs. Las lneas fronterizas entre arte, artesana,
grafitti u otros, son catalogaciones que sirven para mantener ciertos prototipos de belleza
o cnones con respecto a lo que debe o no ser. Mnica apuesta por arte que justamente
cuestiona estos lmites y que cambia definiciones o da sentido. En su concepcin
artstica, deja ver luz en cuanto a un arte que no se queda en lo conocido o reconocido
como tal. El trmino arte no deja de ser polmico, y como la misma Mnica menciona,
habr para quienes se vuelve una estrategia nombrarse artistas y habr para quienes no.
Anoto a continuacin el comentario de Vere, de las Chuekas, que sin posicionarse como
artista, encuentra la creatividad en todos los actos, sin distinguir la grandeza de unos
sobre otros como sera el arte asociado a la genialidad:
95
Vere
Yo creo que cualquier cosa puede ser creativa. Yo no creo tener ningn don. Se
dice tienes que ser lo mximo en la vida, tienes que ser sper creativa, en
realidad yo creo que cualquier cosa que hagamos puede ser creativa.
Ahora bien, con respecto a si el arte es o debe ser para la comunidad: este apartado de la
tesis cuestiona el papel redentor o paternalista de los regmenes que buscan canalizar el
deseo de las masas y devolverlos de forma artstica como referencia aleccionadora. La
representatividad es diferente de la reflexin de la propia voz que se auto-representa y
que tiene como consecuencia la no monopolizacin del deseo ni de sus referencias. sta
no tiene que ver con las imposiciones coercitivas de alcance masivo, ya sea desde el
mbito artstico o como proceso creativo u otro.
Tatu, en relacin a la creacin de imaginarios y su incidencia, menciona:
La incidencia es un trabajo hormiga, desde un trabajo de construccin de otros
valores, otras narrativas. La incidencia en lo pblico es perturbar un poco la
manera en que la gente est acostumbrada a ver el mundo. [] qu esperamos
en trminos de impacto, de incidencia en el mundo?, qu queremos provocar?
[] yo siento que cuando pensamos en transformacin estamos pensando en
transformar todo el mundo [] El mundo es muy grande pero hay zonas
microscpicas no slo de resistencia pero de estar construyendo y viviendo de
otra manera. se es nuestro mundo.
La herramienta de intervencin en espacios pblicos, por ejemplo, es a partir de
elementos creativos y se vincula a varias cosas, el proyecto de vida que tenemos,
la denuncia de cmo est funcionando este mundo; es como una demostracin
de cmo podramos estar; es como un sueo concentrado en una tcnica artstica,
como cpsulas de sueo; es el sueo pensado en trminos concretos. Es una
manera de mostrarlo, de concretizar nuestros sueos.
A veces cuando veo que el mundo del arte y la poltica estn tan separados me
desespera. Yo creo que en trminos polticos el arte es la mejor herramienta para
provocar, perturbar a las conciencias. Yo veo desde ah, mucha posibilidad de
crear otra cosa.
Tatu, reivindica en esta cita lo micro, y encuentra precisamente en sus deseos y los
de sus compaeras, un punto de partida para lo que realiza en intervenciones de espacios
96
pblicos. Encuentra en la tcnica artstica una concrecin, una va para mostrar, para
hacer presente. Al rgimen le importaran los sueos de Tatu y de sus compaeras?,
concebira esto como una poltica, aunque no monumental, igual de grandiosa? Para
esto el rgimen necesitara valorar, pero como veremos y hemos visto, a muchas
compaeras, que encuentran precisamente desde lo micro y lo cotidiano un mbito de
transformacin, gustan de reivindicar sus propias voces sin necesidad de ese
reconocimiento institucional, ya que esto no entra dentro de sus fines polticos. Al
respecto, tambin podemos mencionar cmo diferentes comunidades autnomas a travs
de su labor creativa inventan imaginarios desde los cuales se auto-representan,
identifican y recrean.
bonitos que se pueden ver, y eso es lo que pasa todo el tiempo por la calle, somos
cachos de carne que se pueden ver, que se pueden juzgar, que se puede hablar de
ellos como si no tuviramos nada detrs, porque as es como nos han
representado, como seres vacos.
Vere, retoma la prensa amarillista como ejemplo en el que las cuerpas de las mujeres
aparecen objetualizadas. Se trata de publicaciones ampliamente distribuidas da a da en
las que intencionalmente aparecen cuerpxs socialmente reconocidos como cuerpas de
mujeres junto a una noticia e imagen de muerte, secuestro y/o extorsin. Este hecho deja
abierta la pregunta sobre el porqu dichas imgenes asociadas, son la portada cotidiana
de publicaciones con una alta demanda social. En palabras de Vere, esto se reproduce en
las calles, en cuerpas que al pasar son observadas como cachos de carne. Lucirnaga
habla de las consecuencias personales y colectivas, que en su experiencia tienen las
imgenes publicitarias, afectando la percepcin que las mujeres tienen de sus propixs
cuerpxs, emociones y autoestima:
Lucirnaga
Esos imaginarios son sper violentos, yo pensaba el otro da que casi ninguna
est, o en algn momento de su vida, a gusto con su cuerpo. Yo no s si lo haca
conscientemente, siempre querer estar con la ropa de moda, parecindome a tal o
cual artista, con maquillaje. Me empec a fijar en la publicidad y que no tiene
que ver nada con mi identidad como mujer y ac las mujeres ni somos culonas, ni
delgadas, altas, geras. Y todo el bombardeo meditico est lleno de eso;
imgenes de mujeres que son exitosas, atractivas, prototipo de mujer a seguir que
no tienen que ver contigo, y entonces tu autoestima est sper baja todo el tiempo
porque aunque te esfuerces por arribar a ese tipo de mujer, va en contra de tu
cuerpo y va en contra del color de tu piel, de tu tamao, de tu estatura, tu
fisionoma. Cmo las mujeres vamos a empezar a empoderarnos si no
empezamos por aceptar cmo es nuestro cuerpo, color de piel, de qu tamao son
nuestros senos y culo?, y por qu tendramos que estar para el placer de otros?,
por qu tendramos que agradar o desagradar por nuestras cualidades fsicas?
Pienso que un fundamento del patriarcado, de la misoginia, de todos los abusos
que vivimos como mujeres y como pueblo en general es el golpetear la
autoestima, y en la autoestima est la raz del empoderamiento, el que puedas
hacerte cargo de ti misma y quererte y respetarte, cuidarte como te gustara que
lo hiciera cualquier otra persona.
98
no vamos a tener que pagarles todos los subsidios que les pagbamos por
maternidad o por vacaciones, y tambin ver cmo eso va cambiando a la
sociedad poco a poco.
El imaginario desde lo ms bsico, desde la piel, ha naturalizado la objetualizacin de
las cuerpas de las mujeres, al verlas como desechables y de la mano de un cadver. Hay
una negacin de las propias cuerpas, que son atravesadas por caractersticas que han sido
ledas, consensuadas socialmente, asumidas y practicadas como diferencias en
desventaja de clase, color de piel y sexo. Hay una negacin de la autovaloracin y el
deseo y placer propio como relevante; esto de acuerdo a Lucirnaga, implica una
violencia que evita el empoderamiento de las mujeres desde la raz. Es muy criticable la
valoracin que se hace de las personas nicamente a partir de sus cualidades fsicas. La
interiorizacin del imaginario consensuado implica tambin la interiorizacin del tipo de
relaciones que tenemos, con lo que nos rodeamos y con quienes: asumir la
complementariedad hombre-mujer y/o la reproduccin de sus dinmicas de control, la
perpetuacin de roles de sumisin o de accin; asociar accin a competencia, a una
forma de vida acorde a los discursos dominantes; asociar la libertad con el hecho de
tener cierto tipo de trabajo, desarrollo personal, maternidad y/o sin ella de acuerdo a
conveniencias econmicas y reproductivas.
Revisando la intencionalidad de la construccin de imaginarios desde lxs cuerpxs,
podemos observar la mirada aprendida, que en cuestin de lxs cuerpxs gusta de rasgos
prototpicamente europeos, generalizados y estereotipados desde la colonia y
continuados por el neoliberalismo para la conveniencia de ciertas clases sociales sobre
otras. Al respecto de esos prototipos, de esos ideales e imaginario con respecto a la
mujer, podemos mencionar el texto de Erika Bornay, Las hijas de Lilith.141 Este texto
analiza la construccin sexofbica y la misoginia desde la imagen de las mujeres y
contextualiza sus causas.
Erika Bornay narra como la nueva forma de vida urbanizada en la Europa del siglo XIX,
trajo consigo un cambio en el comportamiento de la poblacin. El crecimiento acelerado
141
Bornay, Erika, Las hijas de Lilith, ensayos arte ctedra, 4a ed., Madrid, 2001.
100
101
mujer en una realidad dual, como artificial, amante, estril y por otra parte como natural,
esposa y madre. Ahora bien las representaciones de la mujer artificial iban cargadas de
enigma, seduccin, atraccin sexual y proyeccin utpica de sus fantasas, por las cuales
eran culpadas, como si de ellas dependiera la amenaza, inseguridad y destino fatal por el
que merecan ser aborrecidas. El odio a las mujeres era entonces legitimado al ser stas
un peligro para su orden, concepciones y prcticas. Esta imagen asociada al pecado nos
lleva a la personaja Lilith, a quien Bornay seala como un parteaguas para ubicar los
orgenes sexofbicos y misginos que desde su aparicin, es decir, desde la poca en
cuestin, siglo XIX y hasta nuestros das, explica el temor y la construccin masculina
con respecto a la Nueva Mujer que se insertaba de forma diferente en el mundo. Lilith,
cuyo origen es posiblemente asirio-babilnico, es una diablesa, que se concibe como tal
al renunciar a ser sometida por Adn,su compaero (el primer hombre creado por Dios
en la tradicin judeocristiana), y a la vez rebelarse al mandato divino. Lilith se va del
paraso y de acuerdo a algunos relatos se une con demonixs con lxs que luego
engendrara diablxs. Luego Dios, de la costilla de Adn, dara vida a otra compaera
para ste, Eva, que sera fiel al hombre, hasta que desobedece las reglas del Edn, al ser
llamada al pecado por una vbora y comer del fruto prohibido. Es a Lilith, a quien se
asocia a esa vbora tentadora, en contraposicin a Eva; es por ello que Lilith es muchas
veces representada como un hbrido entre mujer y vbora. Eva, obediente y temerosa de
Dios es, como contraparte, el hilo que la conectara ms tarde con la imagen de la
virgen. A diferencia de la virgen asociada con la maternidad divina y con un modelo
ejemplar de referencia femenina, Lilith es sealada como devoradora de hombres,
ramera, falsa, negra, prostituta, insubordinada y come nios:144 Esta
hostilidad y persecucin al hecho de la maternidad y de los nios, prefigura a Lilith,
tambin en este aspecto, como una mujer <<mala>>, en oposicin a la <<buena>> que
se asocia con la maternidad y la pureza, y que culminar con la figura de la Virgen. []
De su negacin de la vida, se infiere la supremaca de la no creacin, es decir, de la
esterilidad.145 Se construyen as fundamentos simblicos que desde relatos tan
144
145
102
146
Ibidem, p. 19.
103
147
105
posible otro mundo, otras realidades, en donde es posible una creacin de otros
seres y otras seras, otros hombres y otras mujeres distinto al impuesto desde
afuera.
En diferentes palabras, las tres compaeras hablan de lo que para ellas es el arte y/o los
procesos creativos como una forma de lenguaje que desde la alteridad puede modificar,
sacar de la cotidianidad, llevar a cuestionamientos a la creatividad institucionalizada,
lgica y racional. Xuti, por ejemplo, hace un llamado a encontrar no nicamente en las
consignas de luchas sociales, sino incluso en los letreros emocionales dejados en
metro y otros sitios de transporte pblico, un rastro y manifestacin que transforma el
imaginario urbano. ste dista mucho de las leyendas de anuncios, publicidad
partidaria y/o consumista que invita a un compre, use, llvese. Lo mismo seala
Gika al decir que si bien la prensa amarillista y sensacionalista utiliza formas y lenguajes
que impactan como lo podra hacer el lenguaje creativo, no busca transformar o plantear
cuestionamientos a la violencia que muestra. Ya hemos visto anteriormente en palabras
de Vane, cmo estos peridicos sensacionalistas reproducen por ejemplo la
objetualizacin de la mujer y su relacin naturalizada con la violencia a travs de la
muestra de muerte y trfico. Karina por su parte, en la apuesta de ese otro lenguaje que
nombra como materno, propone formas rtmicas que han sido disgregadas de nuestro da
a da a travs del pensamiento lgico, racional y patriarcal. Si bien muchas de las formas
polticas usuales son el mitin, las marchas y los plantones, todas mantienen este tipo de
lenguaje conocido. La creatividad, el lenguaje rtmico y/o materno en sus palabras,
amplan el campo de accin tanto de la poltica y su entendimiento, como de formas de
accin.
Ahora bien, se podra nombrar a estas bsquedas creativas realizadas por artistas o no,
que se nombran como mujeres feministas como arte feminista? Al preguntarle a
Mnica Mayer y Gika, sobre cmo hablaran de un arte feminista:
Mnica
Lo que podra decir es cmo he visto que lo hemos ido definiendo hasta ahorita,
lo mismo, est ah para que lo definamos, no es una definicin a la cual nos
107
adaptamos sino es una definicin que vamos construyendo para que hable de lo
que queremos decir. Para m eso es en todo el arte, no nada ms en el feminismo,
por eso de repente me meto a hacer cosas que no parecen arte, el chiste es que
eso se acepte como arte. O qu es feminista? En un momento y en un contexto,
un trabajo feminista puede ser el simple hecho de que sea una mujer pintndose a
s misma en vez de pintar a otros, o reconociendo a otra artista, o cuestionando
completamente, o usando formas artsticas que no tienen que ver con las
anteriores. Es una definicin que tenemos que ir construyendo colectivamente.
Yo creo que sa sera la definicin, cules son los trabajos que van cuestionando,
redefiniendo y conformando lo que se va considerando como feminista, que
tampoco es algo esttico, eso tambin ha ido cambiando muchsimo con el
tiempo. Ms bien cul es desde esa visin feminista el trabajo que parece
interesante.
Aquello que puede considerarse como arte feminista, responde al planteamiento que
tiene el arte en su propio contexto. No puede haber generalizaciones sino formas
siempre en construccin, que respondan lo que un feminismo u otro busca generar. Para
Gika, arte feminista es aquel que busca precisamente expresar desde la mirada y
postura feminista:
Gika
Hay arte hecho por feministas, porque no necesariamente el trabajo de una
feminista va a ser arte feminista, igual y quiere expresar algo demasiado
feminista que no se entienda, pero su posicionamiento es feminista. Hay arte que
expresa posturas feministas y a eso le llaman arte feminista.
Por su parte, Araceli Barbosa en el texto Arte feminista en los ochenta en Mxico, seala
los aos setenta y principios de los ochenta como una poca en que el campo artstico
fue fuertemente influenciado por el movimiento feminista. En lo que llama una
autoconciencia de gnero, anota cmo artistas de forma individual o colectiva,
posicionadas o no desde el feminismo, utilizaron el arte como herramienta de denuncia y
conciencia sobre la situacin o condicin de las mujeres. Los temas recurrentes eran:
[] erotismo femenino, el derecho a la sexualidad sin fines reproductivos, la
despenalizacin del aborto, la violacin, la pornografa, la alienacin del trabajo
domstico, la doble jornada de trabajo, los estereotipos femeninos difundidos en
108
Barbosa, Araceli, Arte feminista en los ochenta en Mxico, Una perspectiva de gnero, CASA JUAN
PABLOS, Universidad Autnoma del Estado de Morelos, Mxico, 2008, p. 12.
149
Cfr. Barbosa, Araceli, Arte feminista en los ochenta en Mxico, Una perspectiva de gnero.
150
Ibidem, p. 20.
109
151
110
155
111
a un lugar pblico y mostrar sus imgenes, su voz, sus actos, su rastro y/o poner sus
cuerpxs, arrolla de por s la cotidianidad aprendida. Para el feminismo, a mi parecer, y
como hemos visto para quienes se posicionan como feministas y/o lesbianas feministas,
salir a la calle, para expresar la voz propia, puede ser ledo como un acto poltico, y
desde el feminismo mismo hay una seleccin de las formas en que se da salida a dicha
expresin. Hay una intencionalidad previa. Sin embargo, de acuerdo a las intenciones y
necesidades, es que cobra sentido la eleccin de una u otra forma, de un espacio u otro.
Las siguientes palabras, dejan ver otra situacin:
No soy una artista, soy aqu adentro entre ustedes una impostora y all
afuera una agitadora callejera. No soy artista, el oficio de artista es por
ahora muy decente, muy bien visto e insoportablemente inofensivo para el
sistema, sobre todo para una mujer.
[]
No entramos en la disputa de definiciones de arte cuyo sentido es el control
esttico y la legitimacin y deslegitimacin de la accin creativa. Por eso
no hablamos de arte, sino de acciones creativas.
[]
Mara Galindo, integrante entonces del grupo Mujeres Creando, hace preguntas y
delimita su rea de accin posicionndose como ajena al sistema artstico; no busca
ampliarlo, busca la incidencia social y evidencia las implicaciones de poder a travs del
color de piel, clase social, gnero, opcin sexual y posicionamiento, no slo
circunscritas al arte sino presentes en las prcticas generalizadas. As, el arte es sealado
como no neutral y parte de la historia misma. Sin embargo, este pronunciamiento fue
hecho en una intervencin de Mara Galindo en una mesa llamada arte y gnero en el
Saln Internacional de Artes (SIART), que es organizador de bienales de arte
contemporneo en Bolivia.157 Tendramos que revisar el objetivo de Mara Galindo en
pronunciarse dentro de la institucin misma; de hecho llama la atencin cmo en la
pgina virtual del SIART, en un apartado de artculos en medios, aparece un texto
escrito tambin por Mara Galindo que critica fuertemente al SIART.158 Es pertinente
recordar el comentario de Julieta Paredes en Para que el sol nos vuelva a calentar en el
que menciona el mecanismo de reciclaje de acciones que parecieran irruptoras o
subversivas, para darles sentido dentro del mismo sistema, ya sea como moda, o como
evento emergente, y as anular su radicalidad. Y tendramos que revisar la incidencia y
los posibles objetivos de la intervencin de Mara Galindo en el SIART, como acto en
156
113
114
Ahora bien, las referencias existentes y/o el imaginario generalizado, como hemos
revisado, es patriarcal y responde al orden establecido. Las bsquedas de ruptura
creativa de esa normalidad se dan a la tarea de una constante renovacin y recreacin.
Muchas mujeres utilizan la va creativa para expresar en un lenguaje no convencional
sus intereses y resignificaciones; es un auto-invento y una auto-representacin. Con
respecto al lesbofeminismo, ste observa en el ser lesbiana una va poltica de
redefinicin de las relaciones, visibilizando otras formas de deseo y otras formas de
materializarlo a travs de lxs cuerpxs. De esto surgen bases para la creacin de nuevos
imaginarios, de alianzas entre quienes se posicionan como mujeres lesbianas. Arantxa
Hernndez Piero, en Cartografas,159 sugiere vas de acercamiento para la construccin
de los imaginarios. Retoma a tericas de la diferencia sexual160 que hablan del deseo
lsbico como un deseo que inicia en la infancia con el apego a la madre, pasando del
amor maternal al amor como lesbiana, y que es una forma continua de la sexualidad
femenina negada histricamente. Por otra parte menciona a tericas como Wittig y
Lauretis que hablaban de acuerdo a Arantxa del deseo lsbico como una identidad
especfica, una sexualidad distinta y una subjetividad poltica diferenciada,161 es decir,
una ruptura y no una continuidad.
Pero ambos caminos comparten la necesidad de representaciones que no tengan que
ver con el falogocentrismo, es decir, la centralidad flica en torno a la cual suelen
asumirse tanto prcticas y representaciones, como ideas de poder. Lo vemos en la forma
en que se asumen prcticas sexuales donde el macho se adjudica el papel de sujeto y a la
hembra el de objeto para colmar sus satisfacciones. Lo vemos en la condena a Lilith por
insubordinarse a este deseo masculino y que por ello es sealada sistemticamente como
cono de la mujer fatal, lo que permite la criminalizacin de su autonoma. Lo vemos en
159
116
la asociacin que se hace del falo con armas de fuego y de violacin, o con la
verticalidad de los edificios; siempre la fuerza presente, construccin de la masculinidad
opuesta a lo femenino asociado con lo pasivo. De acuerdo a varias propuestas como
las que revisa Arantxa Hernndez buscan, al menos en discurso, se trata de encontrar
hilos conductores para la construccin de imaginarios lsbicos: desconcertar el montaje
de la representacin segn parmetros exclusivamente masculinos, es decir, segn el
orden falogocrtico, el que no se trata de invertir, sino de desordenar, de alterar a partir
de un afuera de l, sustrayndose, en parte, de su ley.162 Las representaciones,
buscaran entonces no responder al papel de complementariedad masculina, ni al de
negacin o inexistencia de mujeres y lesbianas, sino concebirse/concebirlas como
seres integrales en s mismas. Hay quienes consideran que ese afuera corresponde a
las mujeres, hay quienes piensan que ste est constituido por las lesbianas.
Mientras unas afirman lo femenino a travs de imgenes que aluden a la cuerpa, otras
rechazan la feminidad como constructo social que corresponde a la heterosexualidad.
Arantxa retoma a Irigaray, hablando de quienes parten de la diferencia, y que apuestan
por la continuidad del deseo lsbico latente desde la infancia. La propuesta desde este
enfoque es retomar la genealoga femenina, la historia de las madres y abuelas,
recuperando la relacin madre-hija. Se trata de articular un imaginario femenino a partir
de lo negado y reprimido, subvirtindolo.
Arantxa tambin retoma el comentario de Teresa de Lauretis en cuanto a la crtica que
sta hace del lesbianismo entendido desde una construccin masculina, incluso al
equiparrsele a la homosexualidad masculina como si fueran lo mismo; pero tambin
critica la continuidad entre deseo materno y deseo lsbico, pues al darle a este ltimo un
carcter de metfora, diluye la prctica concreta de la sexualidad lsbica entre mujeres
de carne y hueso. Lauretis propone entonces un deseo perverso que no tenga que ver
ni con la madre ni con el falo, enfatizando el carcter sexual lsbico ms all de la
162
Ibdem.
117
metfora. Para Lauretis, el deseo perverso es tal porque trastorna, y puede ir de la mano
de un fetichismo lsbico que incluya la apropiacin de signos masculinos codificados
como tales, como formas flicas, pero dirigido hacia las lesbianas. Se trata de un
discurso reverso que al modificar la relacin sujeto (hombre) objeto (mujer) y
utilizarse en cuerpxs de lesbianas que se consideran ajenas al deseo de un pene,
resignifican la negacin de sus cuerpas, sitandose como sujetas. Dentro del
planteamiento de este discurso reverso-fetichista y perverso, podra caber, en lectura de
Lauretis el sadomasoquismo lesbiano, la feminidad recuperada del separatismo radical o
el retorno a la madre como formas de restituir las cuerpas lesbianas. Aranxta menciona
que si bien comparte con Lauretis la consideracin de la especificidad del deseo lsbico,
pone en duda el alcance que pueda tener lo perverso como forma de subversin
lsbica, si de por s, el falogocentrismo ha sealado histricamente como peyorativo lo
femenino. Y cuestiona entonces la incidencia que pueden tener en este sentido prcticas
que reproducen el falogocentrismo a travs de la parodia. Se tratan de preguntas y
bsquedas ms que de respuestas, de caminos que los posicionamientos difieren y se
encuentran.
Otra exploracin al respecto, es sobre el tipo de relaciones amorosas y/o de encuentros
por deseo:
Poliamor, relaciones abiertas, amor libre, sexo casual son todas diferentes
maneras con las que a travs de los tiempos se ha nombrado la experiencia de la
multiplicidad del encuentro, el deseo, el relacionarse amorosamente, la
sexualidad y el erotismo entre personas humanas, por fuera de la normativa
social de la monogamia [] Pero ciertamente que ninguna comunidad humana
ha podido nunca deshacerse totalmente del fantasma de un deseo que se resiste a
su regulacin buscando por diferentes vas su satisfaccin [] cada comunidad
cuenta con sus regentes de la moral y buenas costumbres, y as tambin en
nuestros grupos lsbicos tenemos nuestras vigilantes y guardianas responsables
del buen funcionamiento del orden monogmico.163
163
Espinosa, Mioso Yuderkys en Mogrovejo, Norma, et.al, Dedobedientes, Experiencias sobre poliamor,
relaciones abiertas y sexo casual entre lesbianas latinoamericanas, editorial la frontera, Buenos Aires
2009, pp. 6-7.
118
164
119
su
166
Ibidem, p. 29.
Ibidem, p. 80.
168
Ibdem, p. 171.
167
120
Karina Vergara habla desde donde sita su trabajo creativo que, justamente, busca la recreacin de la lesbiana:
[] incluso los cuentos son polticos aunque hablen de sexualidad. Los escrib
con una intencin poltica porque la gente, no toda, piensa en las lesbianas con
esta mirada de la repeticin heterosexualizada de la sexualidad lsbica []
Dnde qued la capacidad ldica? Sheila Jeffreys criticaba y deca dnde est
el imaginario o referentes de imaginario para una sexualidad lsbica no opresiva?
Entonces mi propuesta era de interpelar a ese imaginario lsbico colectivo con
ejercicios sexuales no opresivos y ldicos y no sostenidos en el mercado de la
industria sexual que hay ahora [] a lo que yo le apuesto es a la creacin
poltica y no slo literaria.
Tambin puedo mencionar a la artista chicana, lesbiana y feminista Alma Lpez, que se
ha apropiado de imgenes icnicas y religiosas transformndolas desde su propia
experiencia. Entre las imgenes que crea podemos encontrar en Our Lady, de 1999, su
propia interpretacin de la virgen: los chicanos y latinos respetan a la virgen de
Guadalupe, a las mujeres no las respetan, las maltratan pero a la virgen s, una cuestin
de doble moral. Por eso hice nuestra propia representacin de la virgen.169 La virgen
porta un manto de la Coyolxauhqui y una cuerpa llena de rosas. Adems se trata de una
virgen morena que te mira a los ojos y a cuyos pies est un ngel-mujer, con alas de
mariposa, que para Alma Lpez se relaciona con la migracin. Esta imagen caus
revuelo e incluso comentarios del arzobispado, a los que Alma contest, que era tan
legtima la voz de quienes defendan la imagen original de la virgen de Guadalupe como
la suya. Tambin hay imgenes creadas por Alma Lpez en que aparece la virgen Mara
abrazndose con una sirena. El artculo donde encontr esta referencia, forma parte de
uno de los volmenes de la revista Les Voz, cuyos orgenes se remontan a 1994 con una
publicacin artesanal, econmica y contestataria, y que contena consignas lsbicas,
anarquistas, feministas y zapatistas bajo el nombre de Himen. Luego en 1996, cuando
Les Voz se vuelve una A.C., se asumiran desde entonces como parte de la cultura
lsbica feminista. En tres aos, 2005, 2007 y 2011, organizaron, respectivamente, una
169
Alma Lpez Chican, Lesbian Feminist, Les Voz, vol. VIII, No. 29, noviembre-diciembre 2004, p. 20.
121
170
171
122
para quienes desde el feminismo reconocen que no se puede transformar slo una parte
del engranaje sistmico, sin que eso implique un cambio generalizado.
Retomo tambin a Mujeres Pblicas, de Argentina, que ha realizado actos callejeros,
intervenciones e imgenes como la estampita de una virgen con una oracin por el
derecho al aborto, o una caja de cerillos que porta la siguiente frase: la nica iglesia que
ilumina es la que arde, o el despliegue de una manta en una marcha por el orgullo
LGBT donde deca las lesbianas ya no jugamos a las escondidas, ahora jugamos a la
mancha. En sus palabras:
Usamos la mancha como metfora del contagio, concepto que no slo adquiere
especial nfasis en relacin al VIH, sino tambin asociado a las lesbianas tanto
por los paralelismos que se establecen entre toda orientacin sexual disidente y la
nocin de enfermedad, como por la idea de que toda persona cuya identidad
difiera de la heterosexual intenta convertir a cualquiera que se cruce en su
camino.172
Mujeres Pblicas se concibe as:
Somos un grupo de activismo artstico poltico feminista que trabajamos
generalmente en el espacio pblico. Pegamos afiches, hacemos intervenciones,
repartimos objetos etcNos juntamos en el verano del 2003 llevadas por varias
inquietudes y deseos. Porque no entendamos ni nos gustaba que dentro del
feminismo que, hasta ese momento, conocamos, no hubiera una relacin ms
fluida con el arte y las artistas en general y con las artistas feministas en
particular. Porque no nos gustaba que todos los colectivos de arte poltico que,
hasta ese entonces conocamos, no consideraran la cuestin de gnero como una
cuestin poltica. Porque pensbamos que estaba bueno hablar de feminismo de
una manera ms cotidiana, irnica, divertida, sin tanta solemnidad ni
academicismo.173
172
123
Yan Mara Yaoylotl, que se posiciona como lesbiana feminista socialista, desde un
hacer creativo, se ha apropiado de imgenes y elaborado otras como la de Frida Kahlo
anotndole el letrero de lesbiana acompaado de otros como muera el capitalismo o
viva trotsky!!; o la imagen de una Sor Juan con una nota de Sor Juana zapatista y
lesbiana con botas, un medalln de dos mujeres besndose y sosteniendo en la mano un
letrero que dice el amor entre mujeres, un deseo de libertad rodeada en la imagen
misma de libros y textos ajenos a la poca de Sor Juana con nombres y/o ttulos en el
lomo de los mismos como teologa de la liberacin, ngela Davis, Congreso
Nacional Africano, Gautama Buda, Marx, entre otros. Tambin est el trabajo
fotogrfico y creativo de Ina Riaskov y Rotmi Enciso, integrantes de Producciones y
Milagros A.C. por una parte a manera de registro del movimiento feminista, como ya
mencion, y tambin como un trabajo de elaboracin de imgenes donde el erotismo
lsbico y la lucha de las mujeres es una constante.
Es comn en todos estos ejemplos el uso de una descontextualizacin respecto de lo
conocido, un querer hablar desde lo ldico, que me parece cercano al lenguaje no
racional antes mencionado por algunas creadoras. Adems hay una conciencia lsbico
feminista, que resalta los afectos, erotismo y sexualidad entre mujeres, si bien desde
diferentes mbitos e intersecciones polticas, as como diferencias en cuanto a lugares de
exposicin: a veces en el marco de lo conocido artsticamente y a veces como accin
que pudiera o no leerse como arte sino como manifestacin poltica en las calles,
marchas y/u otros espacios pblicos. La identidad lsbico feminista de la mano de las
expresiones creativas rebasa la idea de sexualidad para situarse as desde la mirada y
prctica feminista evidenciando historias, necesidades, intereses y proyecciones de
quienes las realizan. Incluso la intencin de lo realizado es luego reapropiada, releda y
reinterpretada, como hemos visto, aunque de entrada no haya buscado necesariamente
incidir partiendo de una identidad. En la entrevista que realic a Gika con respecto a las
Sucias, le pregunt:
124
Gika pronuncia y toma en cuenta tanto su vivencia en las Sucias como la lectura externa
que el proyecto ha tenido, y cmo la apropiacin del trabajo resulta en una
resignificacin que tiene que ver con la intencin de las Sucias, pero tambin con el
sentido que quienes se acercan al trabajo creativo le dan al mismo. Traigo a colacin
ahora las palabras de Mnica Mayer con respecto a lo que es arte feminista:
Es una definicin que tenemos que ir construyendo colectivamente. Yo creo que
esa sera la definicin, cules son los trabajos que van cuestionando, redefiniendo
y conformando lo que se va considerando como feminista, que tampoco es algo
125
esttico, eso tambin ha ido cambiando muchsimo con el tiempo. Ms bien cul
es desde esa visin feminista el trabajo que parece interesante.174
Si trasladamos lo que podra llamarse proceso creativo a las identidades lsbicas
feministas, podramos estar hablando igualmente de un trabajo colectivo y de cada una
de quienes se asumen de esta manera. Me parece importante reconocer el papel que tiene
la creatividad para la transformacin sistmica desde la cotidianidad, y con respecto a la
especificidad de un proceso creativo lsbico feminista; asumirlo de esta forma podra
plantearse tambin como una accin para la visibilizacin de las lesbianas que, de esa
forma, se asumen polticamente y contribuir as a una referencia existencial de las
mismas por lo que toca a formas de deseo y prcticas que en el camino se van
transformando: ellas, nosotras son/somos las que iremos construyendo de acuerdo a
posibilidades, intereses e incidencias, formas y nombres (en caso de necesitarlos). Cabe
sealar que si bien hablamos aqu de imaginarios que pueden ser construidos y
apropiados por lesbianas feministas, tambin pueden ser referencia para quienes son
ajenxs al mundo politizado de esta manera.
Por ltimo, sealo que los ejemplos aqu dados son muy pocos y que se trata de acciones
cercanas, ya por contexto inmediato fsico o por acercamiento a comunidades lsbico
feministas que me son conocidas. Menciono esto para evidenciar que las referencias
pudieran ser amplsimas, cada una respondiendo y posicionndose desde diferentes
formas del camino poltico. Sin embargo, si hablamos de con respecto a prcticas
creativas cercanas del anarcofeminismo, falta mucho por indagar y construir, lo mismo
que desde un posicionamiento lsbico feminista no citadino y no acadmico con
lenguajes propios. Tambin cabra la reflexin sobre el sentido y pertinencia que tendra
dicha indagacin especficamente sobre el deseo, creando una referencia a fin de
visibilizarlo.
174
126
Pensando en aterrizar todo lo visto hasta ahora en esta tesis sobre el vnculo entre las
identidades y polticas lsbico feministas y los procesos creativos, nombro a las Sucias, a
manera de una de tantas lecturas que podra tener su trabajo. En este apartado, explor
tanto el sentido interno de esta colectiva, su organizacin y aprendizaje, como la revisin
de su posible relacin con respecto a las identidades lsbico feministas, sus prcticas y
bsquedas en el camino de la autonoma y el anarquismo y su relacin con procesos
creativos. Conoc y conozco el proceso de las Sucias por haber sido integrante de las
mismas desde su comienzo hasta principios del ao 2013. A la vez estoy familiarizada
con la manera en que compaeras lesbianas feministas hablan y sienten su trabajo. Mi
intencin es mostrar e hilar ambas partes.
Las Sucias, que iniciaron como colectiva en el ao 2010 en la Ciudad de Mxico, y cuya
frase de presentacin fue peludas y seguras, surge del encuentro de varias chicas en
proceso de formacin y/o acercamiento al feminismo a travs de la creatividad y/o
arte. Muchas de ellas ya tenan un trabajo personal que poda ser ledo como
feminista, y otras se estaban acercando por primera vez a esta experiencia. Algunas sin
querer nombrarnos como artistas, y otras, asumidas como tales. Algunas indagando lo
que por estos lugares empezaba a resonar como queer, y otras, desde un acercamiento a
mujeres de comunidades. Algunas desde una cercana con la propuesta lsbico feminista,
y otras, en bsqueda de un camino. Todas a la vez, buscando. Como parte del Taller de
Arte y Gnero (TAG), que algunas reivindicbamos como feminista, coordinado por
Mnica Mayer,175 surgi una actividad para la presentacin del libro Muertes Chiquitas
175
127
de Mireia Sallares.176 La propuesta era entablar un dilogo con Mireia ms all de las
palabras. Es as que una de las propuestas de las integrantes del taller, ante la densidad
del contenido de Muertes Chiquitas, fue hacerle una sucia177 a Mireia, para llenarla
de placer. Entre sonidos orgsmicos, movimientos de las manos, y la compaera
Sachiko diciendo vente Mireia, vente!, hicimos la sucia. Para concluir, rompimos
un cascarn de huevo en su cabeza, que tena dentro un papel con una frase sobre el
placer y el orgasmo. La idea de hacer estas sucias era cuestionar la idea de limpieza,
blancura, y la negacin de lxs cuerpxs, el gozo y el disfrute en nombre de lo asptico, lo
clnico, lo normado. Desde ese momento, varias compaeras seguimos reunindonos y
trabajando de forma externa al taller, dando origen a las Sucias como una colectiva,
manada, parvada, crew, cuyo nombre cobr an ms sentido al salir a hacer cosas en la
calle. A mi parecer, los intereses eran variados, pero todas estbamos en una formacin
o acercamiento al feminismo desde nuestras diferentes historias de vida, camino poltico
y trabajo, motivadas por la inquietud de accionar desde los procesos creativos y ldicos,
ajenos a la seriedad de varias formas de organizacin poltica conocida; y por otra parte,
con ganas de construir de forma colectiva. Y es extrao, porque pareciera que en lo
ldico y creativo no hubiera seriedad; pero siempre, por ms que buscramos que las
formas tuvieran humor, tombamos muy en serio lo que hacamos. Con diferencias,
convergencias y contradicciones, era un espacio que bamos construyendo, revisando y
que en tanto nuestro, era nuestra rea de accin y experimentacin de unas en compaa
de otras. El trabajo en pequeo grupo, como grupo de confianza y escucha para
exponer ideas y sentires con una posterior retroalimentacin, herramienta aprendida en
el TAG, fue bsico para irnos soltando y conocindonos, respetando y cuestionando
silencios y palabras. Luego en las diferentes acciones y da a da, llegamos a conocer
2012 al 6 de enero de 2013, pp. 6-13, publicado 16 / 09 / 2012,
http://issuu.com/musacmuseo/docs/fanzine_n.11_errreakzioa_musac_2012
(revisado 02 / 02 / 2013).
176
Las muertes chiquitas, un proyecto sobre los orgasmos, el placer, el dolor, el poder, la violencia y la
muerte
femeninas,
cfr.
Las
muertes
chiquitas,
publicado
25/06/2010,
http://lasmuerteschiquitas.blogspot.mx/, (revisado 01 / 01 / 2013).
177
Como cuestionamiento a la idea de limpieza, y en analoga a las limpias hechas por hierberas o
sanadoras con el fin de quitar las malas energas de las personas.
128
asumidas. Por otra parte, nunca estuvimos ante el planteamiento de alguna chica trans u
otra identidad o posicionamiento que quisiera incorporarse a las Sucias para que
trabajramos sobre estas identidades; de haber sucedido, nos hubiera puesto a
reflexionar en la colectiva el qu y el cmo hacer. Con el tiempo, el trabajo mismo y su
conocimiento llev a un fuerte dilogo con la identidad lsbica, especficamente lsbica
feminista. Sin embargo, el trabajo tambin fue conocido dentro del mbito artstico,
ms cercano a lo independiente y todo aquello que raya en poder o no ser catalogado
como arte. Esto, por mujeres cercanas, feministas que se interesaron en l, por ejemplo,
Laura Garca, a travs de la invitacin que, junto con Said Donkins, nos hicieron para
participar en un proyecto y muestra llamada Intersticios Urbanos en su versin 2012. En
ste participaron muchxs grafitterxs y artistas que incidan en el espacio pblico.
Tambin como parte del TAG, el trabajo fue presentado, junto al de varias compaeras,
en la exposicin virtual en el MUMA178 llamada Mapas de resistencia. En Zacatecas
participamos con Sonia Felix Sherit, artista que coordina la Casa de Engracia, Espacio
para la Mujer Creadora, en la exposicin REBELaciones, acompaada de un taller de
antimuecas y stenciles para chicas. Esto, mencionando el mbito conocido como
artstico, aunque no eran espacios artsticos tradicionales. Los ms institucionalizados
sirvieron para cuestionar dnde quera estar cada una de nosotras, y vivir el por qu de
ello. Participamos a nuestra manera, con fotocopias, frases, estampas, aerosoles. Si bien
desde el mbito grafittero, hubo quien nos lleg a decir que no tenamos suficiente can
control o precisin en el uso de los aerosoles; hubo tambin quien nos pregunt en las
exposiciones cerradas si as era nuestro trabajo, o estaba mal hecho. Por supuesto esto
no ocurra en mbitos donde no haba planteamientos de rigor esttico graffitero o
artstico, y por otra parte, muchas no sentamos que nuestro objetivo era ser masters
con respecto al arte o grafitti. Queramos tener voz propia y encontrar formas de
expresar en la calle a travs de fotocopias, irona, humor, aerosoles, mscaras, o nuestra
presencia misma, fuera esto ledo como arte o no. Preferamos pensar en que donde
178
Cfr. Mapas de resistencia, Museo de Mujeres Artistas Mexicanas curadura por Fabiola Aguilar,
http://museodemujeres.com/matriz/expos/mapas/mapas.htm, (revisado 12/12/2012).
130
132
fuuuueeeeerrraaaaaAAAAAAAAAAA !!!!!!
Ser que las imgenes refuerzan nuestras concepciones y prcticas culturales:
sociales polticas - cotidianas POR SUPUESTO!!! Y eso le da sentido a la
revisin de lo aprendido. La imagen de la virgen es conocida. De hecho no slo
por creyentes. La virgen guadalupana tiene los colores de la supuesta nacin
y es conocida internacionalmente es asociada con mxico. Acompaa
identidades como la chicana y otras. La idea de una madre que intercede por
sus hijxs La idea de quien ruega de quien pide slo pide, est ah para
proteger, a costa de qu? Xq la insistencia en el sufrimiento o sumisin?
Despus de escuchar los versos por mi culpa, por mi culpa, de escuchar en las
posadas preguntar a Mara cmo es que de noche andas tan solita una y otra
vez, una y otra vez algo se queda en la memoria, se estructuran redes de
asociacin en el cerebro interiorizamos la informacin. A la pregunta de
cmo es que de noche andas tan solita estara bueno responderY a ti qu te
importa, si vengo conmigo misma. Si quiero y puedo transitar en la calle. Pero
en verdad podemos salir en la noche si queremos? Feminicidios/ inseguridad/
agresin fsica-verbal-emocional cultural, aprendida y naturalizada, como si
cualquiera te pudiera chiflar o decir mamacita en la calle. Y se sorprenden si
les preguntas qu me ves cabrn? O quin eres para echarme besxs sin que yo
quiera?... si ni siquiera me conoces
Y entonces qu sigue? Regresarnos a nuestras ksas? (si es que tenemos).
Keremos andar libremente y romper las ataduras, basta de manos pegadas en
ruego!, basta de buscar un cielo hacia el cual trabajar y por el cual esperar en
vidas celestiales futuras, delegando nuestra voz a otrxs que pretenden
"guiarnos" en el kmino!! La corona de reina, ya dijimos, nos parece
jerarquizante. No queremos un reino, con rey y reina no queremos una
centralizacin del poder!!, no queremos que "se nos gobierne", que se nos diga
qu y cmo hacer... queremos akuerdos, queremos consensos. Keremos tener la
autonoma suficiente para ello!!
En cuanto a las presentaciones, hay variaciones de la imagen de la virgen, x
ejemplo, la "virgen de las barricadas"(virgen aparecida en Oaxaca durante la
lucha del magisterio), o la "virgen zapatista". Pero aun en stas, que acompaan
movimientos sociales y de lucha, habramos de observar los procesos y fines de
las mismasy cmo son presentadas, y lo que en ellas, de lo aprendido se sigue
reproduciendo; x ejemplo, la "virgen de las barricadas" sigue as, con las manos
juntitas... La reproduccin de las imgenes suele reforzarlas, prolongar...
133
La Virgen de las Panochas cuyo nombre aluda tanto a la panocha con que se
nombra la vulva coloquialmente, as como el dulce de panocha y/o piloncillo; era una
opcin de buscar referencias simblicas no opresivas desde nuestrxs cuerpxs mismxs. Al
observar nuestro entorno falocrtico, falocntrico y patriarcal, todo pareciera ligado a lo
vertical, a las armas, a la violacin, de la mano de un orden establecido. Al darnos
cuenta de que la virgen tena una fuerte carga de sumisin, moral y religiosidad, y que
podamos asociarla a nuestras vulvas por su forma, decidimos buscar formas grficas y
performativas de liberarla/liberarnos desde el mbito simblico, pues desde este
mbito haba sido creada. Y no seramos las primeras. Varias artistas como Alma
134
135
donde una de las acciones fue hacer una peregrinacin de la Virgen de las Panochas.
En ella, adems de cargar una imagen suya, cargbamos una bandera que haca alusin a
la bandera nacional mexicana y marchbamos con varixs compaerxs portando
mscaras y grilletes falsos que simbolizaban la nacin.184 Acompaadxs de msica,
llegamos a un espacio abierto en el que quemamos la anloga-bandera nacional, para
celebrar luego, todo en presencia de la virgen.185
La virgen tambin estuvo presente en unas de las marchas de protesta en la embajada
rusa por el encarcelamiento de las Pussy Riots, pidiendo su liberacin. Aqu el
pronunciamiento con el que se manifestaron las Sucias:
Hoy marchamos junto con varixs kompas en apoyo a Mara Aljina, Nadezhda
Toloknnikova y Yekaterina Samutsevich, integrantes de pussy riot, grupo de
mujeres punk feministas que el pasado 21 de febrero fueron apresadas por subir
al altar de la catedral del cristo salvador y pedirle a la virgen a travs de una de
sus rolas que se volviera feminista. Su caso es hoy tratado por el departamento
especial en terrorismo de rusia y pueden ser sentenciadas a 7 aos de prisin.
Por qu nos sumamos a su apoyo desde el llamado territorio mexicano?
Porque no nos sujetamos a las fronteras ni a los poderes estatales, econmicos,
familiares ni clericales.
Porque se est normalizando internacionalmente la criminalizacin de la libertad
de expresin y de accin. Porque condenan aquello que incomoda y subvierte.
Pero por qu nosotras tenemos que tragarnos a esos predicadores baratos que
nos asaltan en puertas de hospitales, micros, metro y plazas pblicas dicindonos
qu hacer e intentando convencernos de la existencia de ese tal dios?
Nosotras entendemos y vivimos desde nuestras cuerpas el feminismo no slo
como un cuestionamiento al poder en todas sus manifestaciones, sino tambin
como una bsqueda de libertad y de construccin de un mundo sin opresiones ni
jerarquas. As sus palabras se vuelven un canto que compartimos. No slo
184
136
queremos que la virgen se vuelva feminista, queremos que todas las mujeres lo
sean!
Porque estamos por todas partes, porke no keremos ir al cielo, keremos ser libres
hoy, keremos decidir desde nuestras cuerpas, alzar la voz, gritar, bailar y amar
como nosotras escojamos.
No a la represin, no a la censura, no a la criminalizacin!
S a la libertad, a la transformacin, a la sanacin histrica!
Hasta que todas seamos libres aqu, en rusia, en chiapas, en guerrero, en china, en
guanajuato, en afganistan, en colombia, en brasil en el edo. de mxico, en
guatemala, en repblica dominicana, en chern, en atenco, en ostula, en morelos,
en el estado espaol
Abajo las fronteras de crceles y banderas!!!
Presas polticas, libertad!!!186
Cito este pronunciamiento porque me parece que evidencia la forma en que se
vinculaban las Sucias, en un acto que defenda la libertad de expresin, a travs de la
presencia de la Virgen de las Panochas y del texto mismo evidenciando la relacin
entre el cuerpx, el entendimiento del feminismo como propuesta concreta y la crtica a
rdenes jerrquicos en los que se mencionan fronteras y banderas, as como la mencin
de lugares donde hay resistencia autnoma, como Chern y Ostula. Me parece que en
ese acto, de forma simblica se hicieron presentes muchas luchas que cuestionan al
patriarcado de la mano del sistema imperante neoliberal, como un caso especfico.187
Tuvimos otra participacin como Sucias en la presentacin del archivo Nancy Crdenas
en la UACM, mismo que contiene registro del movimiento lsbico feminista en el
llamado territorio mexicano. En esa ocasin, llevamos una imagen de la Virgen de las
Panochas, acompaada de dulce de panocha o piloncillo, papayas, velas, y pedamos a
186
Cfr. Las Sucias/ Calles / Nos keremos libres zzz Pussy Riots >>>, publicado el 21/04/2012,
http://www.lassuciassomos.blogspot.mx/search/label/CALLES (revisado 02 / 02 / 2013). Tambin puede
verse el video libertad a las pussy riots desde Mxico, publicado el 7 / 05/2012,
http://www.youtube.com/watch?v=1neuUQgdhSw&feature=share, (revisado el 01/01/2013).
187
Ver anexo / imgenes 1.5.
137
las asistentes que nos escribieran una de sus experiencias de vida como lesbianas.
Nosotras tambin anotamos nuestras historias. Los testimonios que nos dejaban, eran
sellados con un sello que deca archivo Sucias, celebrando la memoria a travs del
cual legitimbamos nuestro propio archivo.188
Otro caso de apropiacin de la Virgen de las Panochas y de forma independiente a las
Sucias fue la convocatoria lanzada por Lunas Lesbianas Feministas va redes sociales,
para invitar a marchar con ellas en la marcha LGBTTTI 2012. La imagen a travs de la
cual invitaban deca todas a la marcha con Lunas Lesbianas Feministas y la Virgen de
las Panochas, el fondo tena imgenes de Alma Lpez. Hicieron mantas de la virgen y
marcharon portndolas con lo que la virgen les significaba, y lo que desde su imagen
queran decir en ese contexto. Aqu el comentario de Kitzia Mon, integrante de Lunas
Lesbianas Feministas con respecto a qu le signific la participacin de Lunas en esta
marcha y con respecto a la Virgen:
La inclusin de Lunas Lesbofeministas en la marcha LGBTTTI se decidi,
primero que todo, para darle un sentido poltico reafirmando la disidencia que las
lesbofeministas han sentido con respecto a la marcha en particular y la identidad
gay en general, tratando de darle un sentido plenamente poltico, decidimos en
comunidad en una de las sesiones proponer un significante que representara la
oposicin poltica que sentimos sobre la exclusin de las lesbianas en el
movimiento, y la represin sexual y social de la que hemos sido blanco; es por
esto que surge EL ESTANDARTE DE LA VIRGEN DE LAS PANOCHAS
como imagen de la liberacin y de ruptura, tirando las reglas morales que por
tantos aos han colocado a la mujer en la posicin de represin sexual,
negndoles el goce de sus cuerpas, de su vulva, de su cltoris, LA VIRGEN DE
LAS PANOCHAS reivindica nuestra decisin y derecho a la sexualidad sobre la
moralidad de la religin, de la sociedad y la invisibilidad sobre el movimiento de
liberacin homosexual.
La Virgen de las Panochas sirvi de referencia, entendida como imagen de liberacin
y ruptura, como visibilizacin de quienes se asumen como lesbianas feministas al
188
138
mostrar a travs de ella, como vulva con cltoris, la politizacin de sus cuerpas y
sexualidad. Algunos de los comentarios que integrantes de Lunas Lesbofeministas
hacan con respecto a la Virgen de las Panochas: mientras convocaban va redes
sociales a la marcha:
A m misma se me apareci [la Virgen de las Panochas], en Huasca manas, fue
milagroso el momento de la aparicin, hasta le sacamos foto.
La Virgen de las Panochas es la santa protectora de lo femenino, la apropiacin
del cuerpo para hacernos el milagro de aceptarnos y querernos en esa parte tan
prohibida, depreciada, despreciada y ofendida que todas y todos tenemos (oooh
s)...
Es verdaderamente milagrosa, y a diferencia de otras deidades justo procura el
fomento a la Autonoma, muerte a la jerarquizacin pero, de aqu a que dejemos
de creer en este sistema []189
En sus comentarios, me parece, dejan ver la cercana con que sienten a la virgen, como
una deidad accesible a la que pueden incluso fotografiar. Tambin la asocian a
autonoma y a desjerarquizacin, as como un acercamiento a su propia cuerpa, a
valorarla y aceptarla.190
Sueo, integrante de las Sucias, comenta con respecto a la Virgen de las Panochas:191
Hablamos de la Virgen de las Panochas porque tenemos la costumbre de no
nombrar a las cosas por su nombre. Por eso creo que hay muchos casos de abuso,
lxs nixs no saben decirlo y las cosas se tienen que nombrar [] A los padres les
da miedo, a la gente le da miedo el tema de la sexualidad, es el tab ms grande,
es por lo que se forma todo, ah empieza la divisin de todo, no puedes dejarlo de
lado. Es sper importante hablar de la panocha, de la pepa, de la vagina. Las
mujeres usualmente tienen una concepcin de no te puedes tocar ah, no te
puedes ver ah, es sucio, gucatelas, muchas mujeres por eso no tienen placer
189
Comentarios que circulaban en redes sociales con respecto a la convocatoria de lunas lesbianas
feministas a asistir a la marcha LGBTTTI / junio 2012.
190
Ver anexo / imgenes 1.7.
191
139
sexual, por lo mismo, est todo en la mente, es una cosa sper social, hay que
nombrarla, hay que visibilizarla. En el caso de lxs nixs tambin va as, si no les
enseas eso desde pequexs, sobre su sexualidad, sobre su cuerpo, van a ser unas
personas jodidas.
Para Sueo, la Virgen de las Panochas, permite nombrar y evidenciar temas en torno a
la sexualidad considerados tabs, y que, sin embargo, son propios para el
autoconocimiento. Lilith Silva, 192 lesbiana feminista, comenta con respecto de la
Virgen de las Panochas:
Para m la Virgencita de las Panochas es una identidad femenina pa empezar, o
sea es real mana, tiene panochita como yo, no es como las muekas, mana,
porque ves que no hay sexo definido quiero decir sus labios, su clitors, su
vellosidad,193 etc. Entonces que la virgencita de las panochas sea yo, usted, las
comadres, las amigas y las contrarias es como verte reflejada; una mujer real
como todas cuando hacemos nuestra la gozadera de amar-nos incluyendo nuestra
sexualidad...para m lo real, cmo decirlo? en mi infancia estaba junto con
pegado el abuso y el descubrimiento con mi sexo. Con la virgencita de las
panochas fue curador, sanador pues al reconciliarme da a da ahora lo que "vea"
sucio ahora lo veo divino y esa transformacin es lo que me inspira para
nombrarla, fotografiarla, hacerle cositas. Descubrir como en muchos mbitos que
lo "sucio" est en la "cabeza"- ideas de a quienes an no se les ha "aparecido"
est divinidad-, porque hay que ver para creer y yo la vi y la veo seguido. Y no
slo es esto de lo sexual, es en todo lo que pensaba, por eso mi virgencita est en
mi coraza, en mis pasitos, en mis compas lesbianas, en una rbola que es en
donde se me ha aparecido seguido.
Para Lilith, la cercana que siente por la Virgen de las Panochas responde a la
identificacin que siente por reconocerla como femenina; por semejanza corporal ya
que ambas tienen panochita. De esta forma, La Virgen de las Panochas difiere de las
representaciones asexuadas de lxs cuerpxs, donde el sexo no tiene cabida. Hecho que,
puede reforzar la idea generalizada del sexo y la sexualidad como algo sucio.
Tatu, con respecto a la Virgen de las Panochas, comenta:
192
Encuentro con Lilith Silva con respecto a lo que le significaba la Virgen de las Panochas. Lilith Silva
es una mujer lesbofeminista que ha trabajado tambin en Lunas lesbofeministas, 04/02/ 2013, Mxico,
D.F.
193
Con el trmino vellesidad, Lilith Silva hace un juego de palabras entre belleza y vellosidad.
140
s que hay quien ha dicho eso es esencialista s que s hay contra las Sucias esa
crtica de esencialistas vulvocentradas. Pero me parece que estamos en el siglo
XXI donde todava pasa mucho, mucho, mucho en contra de estos cuerpos con
historia poltica, que poner las vulvas en ese lugar central, centro perifrico
podra decir, en un trabajo creativo me parece sper importante, a m me da
referencias, y a mi hija le da referencias y a mi compaera le da referencias y s
que a muchas. Yo estoy harta de ver penes y el mundo del arte penecentrado.
Karina encuentra tambin una referencia en la Virgen de las Panochas. sta le parece
pertinente en un contexto donde lxs cuerpxs con vulva, reconocidos como mujeres,
reciben por ello una violencia especfica.
Retomando los comentarios, Sueo relaciona a la Virgen de las Panochas con la
necesidad de nombrar, de auto-reconocimiento de la cuerpa. Atribuirle a la sexualidad
una carga de prohibicin y de tab, propicia la auto-negacin de lo que nos es propio y
ms prximo, nuestrxs cuerpxs. Por otra parte, cmo conocernos, poder nombrar lo que
nos gusta o no con respecto a la sexualidad, o incluso ante algn abuso sin un
reconocimiento previo? En ese sentido la Virgen de las Panochas es una presencia
ineludible de lo que social e histricamente, bajo aprendizaje entre otros, aprendizaje
cristiano-moral, ha sido inculcado como sucio, inmoral, pecaminoso y/o silenciado. Y
esto es evidente en la experiencia de Lilith Silva, quien habla de la virgen como una
deidad femenina que en ella o sus comadres est presente, reflejada, y que se le ha
aparecido. La vivencia es un encuentro sanador con respecto a la forma en que ella se
acerc a su sexualidad: reconciliarme da a da; ahora lo que vea sucio, ahora lo veo
divino y esa transformacin es lo que me inspira para nombrarla, fotografiarla, hacerle
cositas. Tambin Tatu, Lucirnaga y las compaeras de Lunas Lesbofeministas
comparten el reconocer en la Virgen de las Panochas una posible referencia que con
su presencia evidencia el rigor de invisibilidad histrica de las mujeres, precisamente,
por tener cuerpos reconocidos y asumidos en esta identidad y realidad social. Pero no
slo eso, la Virgen se vuelve parte de su cotidianidad; la Virgen de las Panochas,
se les aparece, o ellas la aparecen y la asocian a una imagen de goce de sus cuerpas,
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La procesin del Santo Chumino Rebelde, el 8 de marzo del 2013, como parte del bloque crtico
de la manifestacin por el da internacional de la mujer en Mlaga, deja ver cmo en diferentes latitudes
hay una reapropiacin de las cuerpas a travs de la imagen del chumino y su visibilidad. Se trata de un
empoderamiento desde las propias cuerpas a travs de smbolos reconfigurados para reconocer la
autonoma de las decisiones propias. Para ver la Procesin del Santo Chumino Rebelde:
http://www.youtube.com/watch?v=5rtRDfkG9vo (18/04/2013).
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Las antimuecas
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Ahora bien, con respecto a la intencin de las Sucias de vincularse con una identidad
especfica a travs del trabajo, Gika de las Sucias menciona:
El trabajo que hacemos las Sucias, t crees que va dirigido a alguien en
especial , aun si lo ve todo mundo, por ejemplo en la calle?
Lo ve todo mundo y aunque se quisiera que fuera dirigido, se hace abierto. La
calle es el espacio pblico por excelencia, donde todxs transitamos sin importar
casi nada, no hay diferencias, puede transitar cualquier persona de cualquier
gnero, raza, nacionalidad, y por eso creo que es un buen soporte para poner lo
que se quiera, dibujos, consignas, frases, poesa, msica, porque la apertura que
va a tener va a ser mucho mayor que en un espacio cerrado. En un espacio
cerrado tambin tiene otro impacto, pero la calle es abierta para quien lo quiera
ver, leer, sin importar nada. Aunque por el modo que hacemos las cosas, entre
dibujos y el tipo de formas, de las letras tambin, a mi parecer podra estar
dirigido a un pblico joven al que le atraigan los dibujos. Igual a lxs nixs les
atraen ms los dibujos o ven una anti-mueca y les atrae ms que a un seor o
adultx . Posiblemente est dirigido ms a un pblico de infantil-joven-adultx.
Gika seala cmo el trabajo de las Sucias en la calle deja una lectura abierta del mismo.
Si bien considera que los dibujos, las letras y las formas podran llamar ms la atencin
de nixs y jvenes, el hecho de que se ubiquen en un espacio recurrentemente transitado,
propicia que se acerquen a las imgenes quienes sean llamadxs a ello ms all de un
gnero, raza, y/o nacionalidad especfica.
Crees que hay una relacin entre el trabajo de las Sucias y reforzar el
posicionamiento lsbico feminista, habiendo o no una intencin de las Sucias
al respecto?
Creo que se ha dado mucho por el contexto en el que nos hemos desenvuelto.
Pudimos haber hecho lo mismo pero haber ido a ciertos lugares, adecuarnos a las
circunstancias para incursionar en otros espacios que segn dicen son ms
independientes y que tienen un aspecto alternativo tipo Casa Vecina, o seguir
ms ligadas a lo que fue el Taller de Arte y Gnero. O buscar espacios tipo
museos, el MUAC, MUCA, Chopo. Creo que lo que hemos hecho ha sido por
decisin, y seguir en el mismo cuestionamiento de dnde estamos paradas y
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desde dnde queremos que se empiece a hablar, s lo veo como una intencin el
que hayamos participado en asuntos como tianguis, o festivales como el primer
Femstival, tianguis como uno en Tlhuac, o lugares donde no se es tan rgido ni
se pide nada sino que puedes intercambiar experiencias con ms gente. Creo que
ha sido intencional. Hasta el mismo contexto artstico de galeras, simposios y
todo eso, creo que est mirando hacia el trabajo de colectivas, trabajo en grupo,
trabajo en comunidades, y que bien pudimos ingresar ah; sin embargo, ha sido
decisin estar en otros sitios.
Para Gika, hubo una intencin de las Sucias, al elegir estar en unos lugares y no en otros;
sin embargo, no menciona la especificidad del trabajo en cuanto a querer reforzar una
identidad especfica como la lesbofeminista. Podemos retomar el comentario anterior en
el que Gika menciona cmo la calle es un soporte abierto a quien se acerque y a su
lectura.
Menciono ahora, algunos comentarios externos a la colectiva de las Sucias con respecto
a cmo se concibe su trabajo en relacin al posicionamiento lsbico feminista:
Crees que el trabajo de las Sucias tiene alguna incidencia en el sentido de
esta construccin lsbico feminista y de creacin de imaginarios como
posibilidad de otras formas de posicionamiento?
Tatu
Para m es una propuesta de politizar el arte desde la construccin de otros
imaginarios. La disidencia que veo ms concreta es que al movimiento de
lesbianas feministas nos da mucha fuerza desde cuando veo un dibujo y ah en
ese dibujo estn plasmadas muchas cosas que a veces tenemos ganas de decir, o a
veces un dibujo puede ser una denuncia. Esa idea de la representacin de
nosotras con una boca muy grande. Yo siempre veo los dibujos como si
estuvieran gritando. Y me da fuerza a m como por ejemplo poder reaccionar y
poder decir todo lo que pienso donde a veces eso no se va a entender, nos tachan
luego como locas. Veo el trabajo de las Sucias como una manera de materializar
la locura cotidianamente, sin tener que prestar, dar, ni tener que explicarnos
como propuesta existencial y poltica desde materializar nuestros sueos, y ver
plasmado en dibujo; me parece muy poderoso en ese sentido, como de bueno,
estamos locas, pero somos varias y nos entendemos entre nosotras, a m me da
un sentido de comunidad.
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Tatu encuentra resonancia entre su sentir y las propuestas de las Sucias. Se identifica con
las formas en que las Sucias manifiestan ciertas formas de ser y de estar en la realidad.
El eco que siente Tatu en las imgenes le genera a un sentimiento de referencia, de
comunidad existente. Por otra parte, Karina encuentra una relacin entre el sentido
despatriarcalizador de su propio trabajo y el de las Sucias. Halla un lenguaje comn
que tiene como punto de partida la cuerpa y la experiencia.
Karina de Lunas Lesbofeministas, dice con respecto a las Sucias:
Me gusta y me parece que es un alivio saberlas haciendo cosas en la calle porque
de repente siento que es que si ya evolucion el mundo yo no me di cuenta,
pero luego las veo a ustedes haciendo y digo bueno, son jvenes y tienen una
propuesta y les viene valiendo madre lo que estas miradas hegemnicas del
mundo hagan, y ellas hablan desde su cuerpo, desde su experiencia corporal y
estn poniendo ah, y entonces creo que nos entendemos en ese lenguaje, yo no
pinto en la calle y ustedes no necesariamente hacen poesa o cuentos pero hay un
entendimiento en cuanto a qu es este lenguaje despatriarcalizador. Me parece un
aporte importante y me parece que no conozco a otras mujeres jvenes que estn
haciendo eso.
He revisado ya el posicionamiento, y lo que esto implica ms all de un nombrarse, en la
bsqueda prctica de varias compaeras lesbianas feministas, plantendose haceres
desde la autonoma y, en algunos casos, la anarqua. Varias de las actividades,
proyectos, pronunciamientos de las Sucias son cercanas, a mi parecer, a este
posicionamiento, tanto en el cuestionamiento como en la materializacin creativa de
otros imaginarios. El conocimiento y la apropiacin de su trabajo por compaeras
lesbianas feministas, est enmarcado en un cruce que va de lo artstico y los procesos
creativos a la accin poltica. Sin embargo, como menciona Gika, el trabajo de las
Sucias en sus actos callejeros, siempre fue abierto a quien se encontrara con ste en la
calle y se detuviera a tener un intercambio con el mismo. Habra que recalcar que para
todas las integrantes de las Sucias, salir a la calle era uno de los ejes fundamentales para
accionar y mostrar el trabajo, precisamente por ese cruce de realidades. Por su parte,
Gika hace notar que hay una decisin, con tendencia mayormente hacia espacios de
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hacemos entre todas, que nos atrevemos, que queremos y podemos hacerlo y que
pese a que me parece estpido que te puedan agarrar por salir a poner algo, eso
muestra el grado de autoritarismo, de propiedad y nuevamente
institucionalizacin del espacio. Y no es un detalle menor, porque es en el
espacio donde nos relacionamos. Entonces me parece un reto, no la nica forma,
pero s una de las muchas acciones que debemos de tomar para decir que ah
estamos y que no somos pocas, y para decir que no tenemos miedo. Y que en
caso de sentir vrtigo, igual lo hacemos porque es ms grande el deseo de
transformacin que de parlisis.
Si bien en el trabajo interno se asuma una construccin que era sealada desde una
mirada externa como separatista, por reunir el trabajo nicamente de mujeres, la forma
de mostrar el mismo era amplia. Era dar a conocer nuestra interpretacin y vivencia de
lo que bamos construyendo como opcin de nuevas miradas de la realidad y que
coincida o no con la mirada de algunas compaeras que no formaban parte de la
colectiva, pero que tambin podra haber sido reapropiada en la calle por quien fuera
llamadx a ello. En su presentacin las Sucias mencionan:
- LAS SUCIAS SOMXS :: : ::: : : :
kuerpX parlante, pelambre y afecto; por lo que nuestras prcticas se basan en
transmisiones por medio del contacto y la incisin directa en las porosas y
receptivas pieles de las kalles y de lxs asistentes a nuestrxs rituales. Pieles que
reclaman otro tipo de tacto: uno caliente, placentero, lejos de gnero; ese suave y
enrgiko frote que nos han negado dar y poder recibir, pero que nos mantiene a
todxs deseosxs...
SIN IDENTIDADES FIJAS, NOS POSICIONAMOS GOZOSAMENTE KOMO
COLECTIVA FEMINISTA DE PROCESO, ACCIN Y REFLEXIN
CREATIVA, Las sucias somos una nube de brazos y manos que sacuden al
cuerpX y a la red social, econmica, poltica, simblica y emocional con alaridos
orgsmicos sin proveniencia concreta. Somos fantasmas peludas que tatan y
ensucian la ciudad con sus risas" NI SANTAS NI PUTAS, LAS SUCIAS
SOMOS PELUDAS Y SEGURAS
Brazos, manos y sexos que se niegan a las estriles clasificaciones que constrien
lxs cuerpXs y sofocan la dicha. As, nos damos licencia de desarticular los
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las feministas que fueron radicales, pero adems por qu no hay una
afirmacin hacia esta lucha?, por qu hay este estigma y por qu no hay
una aceptacin?
Xuti
En mi caso particular no me reconozco como feminista no por un estigma, sino
porque apelo a la fantasa, a la imaginacin y al poder que tienes en tus manos
para cambiar las cosas con eso [] No necesariamente tienes que declararte
feminista porque en la vida hay tantas cosas, tanto color, tantas formas, tanta
armona, tanta violencia tambin, tanta rabia, tanto coraje que la puedes
transformar en lo que se te d la gana, es algo muy fuerte, muy poderoso de un
ser humano, sabrtelo tuyo y ejercerlo []
Xuti menciona que no se reconoce como feminista porque encuentra que hay muchas
formas ms de transformar y expresar.
Sueo
Yo si me posiciono como lesbiana anarcofeminista porque retumba en los odos
de los dems. Muchas personas que les digo soy feminista o slo con que les diga
que soy lesbiana ya les pones la cabeza al revs. Y s lgicamente el feminismo
tiene una historia larga, larga, larga, pues mucha de la gente piensa que el
feminismo sigue siendo el mismo feminismo del que surgi. Pero en realidad
todo va cambiando en el mundo y existen muchos tipos de feminismo; yo si me
posiciono desde el radical, y que me posicione de una forma no significa que no
pueda trabajar con otras compaeras.
Sueo se posiciona como lesbiana anarco-feminista, radical, al considerarlo un hecho
transgresor, incluso desde el nombrarse mismo. Tambin menciona la variedad de
feminismos y el continuo cambio de los mismos.
Nini Malora Ak
Yo me nombro y me posiciono porque veo el ser mujer como un posicionamiento
tambin, no lo veo como algo esencial, yo escog nombrarme mujer porque creo
que tambin son construcciones sociales. Y creo que hay mucho que hacer desde
ah en cuanto a la visibilidad y memoria. Creo que es muy necesario igualmente
posicionarte como feminista y retomar una lucha que llevan muchas mujeres a
travs del tiempo y que t eres parte de esa lucha, no ests haciendo algo nuevo,
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y le da continuidad y le da fuerza, son como las races que por opcin, por
eleccin yo he tomado, y no separo nada de mi vida de eso, creo que como deca
todo lo atraviesa el poder.
Nini Malora se asume como mujer al considerar que hay mucho que hacer desde esta
construccin social en cuanto a visibilidad y memoria. Por lo que toca a ser feminista,
menciona que se asume de esa forma para dar continuidad y reconocimiento a una lucha
que es parte de su vida.
Gika
Antes mi trabajo tena mucho enfoque al gnero, era esto, el gnero, el gnero.
[] te das cuenta que detrs hay un trasfondo y hay una historia muy fuerte en el
feminismo; al darme cuenta que existe todo esto, es que pude decir que soy
feminista. A veces asusta pero se tiene una muy mala concepcin, no odiamos a
los hombres, convivimos plenamente con ellos, al menos yo en mi caso. A m me
dio el feminismo un enfoque muy distinto de cmo tratar la vida entera, de cmo
posicionarme como artista, de cmo posicionarme como mujer, del trabajo en
colectiva, hasta de cmo comer, es una posicin poltica muy, muy amplio.
Gika pone nfasis en la colectividad y en la implicacin del feminismo: ms all de
hablar de gnero, cmo tratar la vida entera de forma diferente.
Pese a las diferencias y/o similitudes y cruces entre la forma de ver la vida y
posicionarse y actuar en ella de forma personal, el trabajo en la colectiva de las Sucias
parte de un dilogo interno personal, que tena que estructurarse y consensuarse para
darle salida desde la colectividad. Por otra parte, el trabajo de las Sucias a travs de la
creatividad adquiere un lenguaje que difiere de la mera discursividad, y logra una
manifestacin expresiva afn al sentir y posicionamiento de compaeras lesbianas
feministas. Cabe recordar, igualmente, que la lectura del trabajo de las Sucias, como
mencion al inicio de este apartado, puede ser diversa, as como sus alcances pueden ir
ms all de la especificidad lesbofeminista aqu revisada.
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imaginacin, sea o no desde el mbito artstico, cobra un papel relevante para el autoinvento como herramienta de bsqueda y materializacin. Los procesos creativos tienen,
por otra parte, la posibilidad de plantear caminos ms all de los racionales, desde
lenguajes corporales y emocionales que pueden involucrar el humor, el disfrute y el
juego, sin por ello olvidar la seriedad de lo que se busca visibilizar, transgredir, nombrar,
sealar y crear. Me parece que la Virgen de las Panochas es un acercamiento
gozoso, por ejemplo, a las propias cuerpas, al igual que las antimuecas, o el poner
la cuerpa en la calle como han hecho las Sucias y muchas compaeras aqu citadas, y
que son una buena referencia al respecto, y que, si bien no generan un cambio total, lo
incentivan y dejan un registro, huellas y rastros.
Quizs en los procesos creativos podamos encontrar herramientas que propicien
identidades y posicionamientos polticos ms fluidos entre sus discursos y sus prcticas.
El cmo, el dnde, el cmo, el por qu, el cundo, el para qu, el para quines son
preguntas cuyas respuestas no son neutrales. Las representaciones, auto-representaciones
y presentaciones de la cuerpa lesbiana a travs de una mirada y un hacer feminista,
tomarn forma de acuerdo a las necesidades, intereses y deseos propios en construccin.
Se trata de un espacio para ser partcipes de nuestras propias historias, de resignificar la
cuerpa misma y lo que implica acercarla a otras cuerpas; los sentires, lo poltico, las
formas y lo propositivo de ello ms all del binarismo y complementariedad entre lo
femenino adjudicado a las mujeres, y lo masculino adjudicado a los hombres, o las
dinmicas reproducidas con base en el aprendizaje de cualquier tipo de escuela opresiva.
Y no slo dentro del marco de las cuerpas que se relacionan ertica, afectiva y
sexualmente a otras as posicionadas, como acto y deseo poltico, sino tambin de lo que
se desborda en y del encuentro de estas cuerpas: como actos que resuenan en la
colectividad, que implica, adems de la esfera humana, otro tipo de relaciones con
otrxs seres y formas de vida. Dejo aqu la invitacin para que sigamos sacando nuestras
propias preguntas y conclusiones en transformacin.
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FUENTES DE CONSULTA
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Feminista,
(revisado el
sin
miedo,
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NDICE
INTRODUCCIN/ PRESENTACIN 4
METODOLOGA7
IDENTIDADES / POSICIONAMIENTOS..11
Pero qu necesidad? Reflexin sobre la relacin sexo-gnero y sexualidad.. 11
Haba una vez sobre el ser- mujer....15
Sala de espera, parntesis queer29
Regresando a la identidad.35
Patriarcado presente......43
Lesbianas y autnomas por y desde dnde..... 49
Anarkonota.... 61
LAS BONDADES DE LO VISIBLE / REFERENCIAS.69
Del nombre y la(s) historia (s)...69
Hacia imaginarios multidireccionales....75
Creacin al servicio de la comunidad?.......................................................................83
Imaginario poltico/ procesos creativos desde la piel.... 97
La especificidad del deseo lsbico feminista representado y presentado... 115
SUCIAS / PELUDAS Y SEGURAS... 127
La Virgen de las Panochas ..132
Las antimuecas ..144
Sucias somos, identidad?............................................................................................146
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