Bibliografa

1. Myer Pearlman, Teologa Bblica

2. Stanley Horton, Teologa Sistemtica. Una perspectiva Pentecostal
3. Pablo Hoff, Teologa Evanglica Tomos 1 y 2

LA VARIEDAD DE TEOLOGIAS
Las teologas se pueden catalogar en varias maneras.
(1) Por pocas; i.e., teologa patrstica, teologa medieval, teologa de la Reforma,
teologa moderna.
(2) Por puntos de vista; i.e., teologa arminiana, teologa calvinista, teologa catlica,
teologa bartiana, teologa de la liberacin, etctera.
Por enfoque; i.e., teologa histrica, teologa bblica, teologa sistemtica, teologa
apologtica, teologa exegtica, etctera. Algunas de estas distinciones son muy
importantes para cualquiera que estudia la teologa.

Calvinismo

La biblia de Ginebra. Una de las primeras biblias publicada por protestantes, en francs, editada en 1669 en msterdam. La
edicin recupera la traduccin de d'Olivtan de 1535, basada en el texto hebreo y griego. .

El calvinismo (a veces llamado tradicin reformada, la fe reformada o teologa

reformada) es un sistema teolgico protestante y un enfoque de la vida cristiana que pone
el nfasis en la autoridad de Dios sobre todas las cosas.1 Esta vertiente del Cristianismo
Protestante fue desarrollada por el reformador religioso francs del siglo XVI Juan Calvino.
La tradicin reformada fue posteriormente desarrollada por telogos como Martin
Bucer, Heinrich Bullinger,2 Pietro Martire Vermigli,3 Ulrico Zuinglio,4 Teodoro de
Beza y Guillaume Farel e influy en reformadores britnicos como Thomas
Cranmer y John Knox. Sin embargo, debido a la gran influencia y al papel de Juan Calvino
en los debates confesionales y eclesisticos del siglo XVII, la tradicin lleg a conocerse
con el nombre de calvinismo. Hoy en da, el trmino designa tambin las doctrinas y
prcticas de las iglesias Reformadas.5
ndice
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1 Trasfondo histrico
2 Descripcin general

3 Doctrina calvinista
o

3.1 La gracia soberana

3.2 La vida es religin

3.3 Los cinco puntos del calvinismo

3.3.1 Depravacin total

3.3.2 Eleccin incondicional

3.3.3 Expiacin limitada

3.3.4 Gracia irresistible

3.3.5 Perseverancia de los santos

4 Iglesias protestantes calvinistas

5 Influencia social y econmica

o

5.1 Usura y capitalismo

6 Vase tambin

7 Notas y referencias

8 Bibliografa

9 Enlaces externos

Trasfondo histrico[editar]
Calvino influy notablemente en el desarrollo de las doctrinas de la Reforma Protestante. A
los 25 aos, en 1534, empez la primera edicin de su obra Institucin de la Religin

Cristiana, que se public en 1536. Esta obra, que fue revisada en diversas ocasiones
durante su vida, adems de la numerosa coleccin de cartas pastorales y comentarios
bblicos, constituyen la fuente de la repercusin que ha tenido sobre todas las
denominaciones del Protestantismo a lo largo de su historia.
El crecimiento de las Iglesias Reformadas o calvinistas pertenece a la segunda fase de la
Reforma Protestante. Tras la excomunin de Martn Lutero por la Iglesia catlica, Calvino
se refugi en Ginebra. Haba firmado la confesin de Augsburgo en 1540, pero su
repercusin fue ms notable en la Reforma Suiza, la cual no era luterana, sino que se
basaba en las enseanzas de Ulrico Zuinglio. La enseanza y la doctrina protestantes
estaban evolucionando de manera independiente a Martn Lutero, bajo la influencia de
muchos escritores y reformadores, entre los que destacaba Calvino.
En el siglo XVI, el calvinismo se extendi por los Pases Bajos y algunas regiones
limtrofes de Alemania, por Francia, Inglaterra, Hungra, Lituania y Polonia. La emigracin
a Norteamrica llev el calvinismo al Atlntico Medio de Estados Unidos y a Nueva
Inglaterra, donde la mayor parte de los colonos fueron calvinistas. Incluan a
los puritanos ingleses, los hugonotes franceses, los colonos holandeses de la Nueva
msterdam y a los escoceses presbiterianos de los Montes Apalaches. Los colonos
neerlandeses calvinistas fueron los primeros europeos que colonizaron frica del Sur.
Fueron conocidos posteriormente como beres o afrikneres.
En el siglo XXI, el conjunto de las Iglesias de inspiracin calvinista rene a unos 75
millones de personas.6

Descripcin general[editar]
Numerosos telogos no necesariamente relacionados con las Iglesias Reformadas han
contribuido a desarrollar la cosmovisin calvinista como se le conoce hoy en da. Entre
ellos se cuentan el telogo dans Francisco Gomarus; John Knox, el fundador de la iglesia
presbiteriana; John Bunyan, un predicador bautista, autor del best seller cristiano El
Progreso del Peregrino, y el telogo norteamericano Jonathan Edwards, uno de los
principales protagonistas durante el resurgimiento espiritual denominado Primer Gran
Avivamiento en los Estados Unidos a mediados del siglo XVIII.

Doctrina calvinista[editar]
La gracia soberana[editar]
El calvinismo enfatiza en la depravacin de la naturaleza moral humana hacia la necesidad
de la gracia soberana de Dios en la salvacin. La Biblia (Romanos 3:10-12) ensea que
las personas son completamente incapaces de seguir a Dios o escapar de la condenacin
delante de l y que solamente por intervencin divina drstica, en la cual Dios, cambiando
la naturaleza misma del creyente (nuevo nacimiento), quitando el corazn de piedra y
poniendo uno de carne, pueden las personas ser convertidas de rebelin a obediencia
voluntaria.
Desde este punto de vista, todas las personas dependen enteramente de la misericordia
de Dios, a quien le sera justo el condenarlos a todos por sus pecados, mas ha escogido
ser misericordioso con algunos para dar gloria a su propio nombre. Una persona es
salvada mientras que otra es condenada, no por causa de la voluntad, fe o alguna otra
virtud en la persona, sino por causa de la eleccin soberana de Dios para tener
misericordia de l. Aunque la persona debe actuar para creer y ser salvo, esta obediencia
de fe es el regalo de Dios segn el calvinismo, y por esto Dios completa la salvacin de
pecadores.

La vida es religin[editar]
El conjunto de sistema teolgico y teoras prcticas de la iglesia, familia y vida poltica es el
crecimiento de una conciencia religiosa fundamental centrada en la soberana de Dios.

La doctrina de Dios tiene un lugar preeminente en cada categora teolgica, incluyendo el

entendimiento calvinista de cmo una persona debe vivir. El calvinismo presupone que la
bondad y el poder de Dios tienen un libre e ilimitado alcance de actividad y eso trabaja con
la conviccin de que Dios obra en todos los aspectos de la existencia, incluyendo los
aspectos espirituales, fsicos e intelectuales, ya sea secular o sagrado, pblico o privado,
en la tierra o en el cielo.
Segn este punto de vista, el plan de Dios se trabaja en cada evento. Dios es visto como
el creador, preservador y gobernador de todo. Esto produce una actitud de dependencia
absoluta de Dios, la cual se identifica no solamente con actos temporales de piedad (por
ejemplo, la oracin); sino que es un amplio patrn de vida que se aplica desde cada obra
trivial hasta la ms importante. Para el cristiano calvinista, toda la vida es religin cristiana.
Se trata, por decirlo as, de una radicalizacin del luteranismo.

Los cinco puntos del calvinismo[editar]

La teologa calvinista es identificada en la mente popular como los "cinco puntos del
calvinismo," que son un resumen de los juicios (o cnones) presentados por el Snodo de
Dort y que fueron publicados como una respuesta detallada (punto por punto) a los cinco
puntos de la Protesta Arminiana. Calvino mismo nunca us tal modelo, y nunca combati
el Arminianismo directamente. Estos puntos, pues, funcionan como un resumen de las
diferencias entre el Calvinismo y el Arminianismo, pero no como una suma completa de los
escritos de Calvino o de la teologa de las iglesias reformadas en general. La asercin
central de estos cnones es que Dios es capaz de salvar a cada persona por quien l
tenga misericordia y que sus esfuerzos no son frustrados por la injusticia o la inhabilidad
del hombre.
Los cinco puntos del calvinismo son:
Depravacin total[editar]
Un punto fundamental en el asunto de la salvacin es proceder a una evaluacin correcta
de la condicin del individuo que se debe salvar, y no infravalorar el pecado. A la luz de las
Escrituras, el estado natural del hombre es un estado de depravacin total y, por
consiguiente, una inhabilidad total de parte del hombre para ganar, o contribuir a su
salvacin. El catecismo de Heidelberg en su pregunta 8 dice: Estamos tan corrompidos
que somos totalmente incapaces de hacer el bien e inclinados a todo mal? RESPUESTA:
Ciertamente, si no hemos sido regenerados por el Espritu de Dios 7
Cuando se habla de depravacin total, sin embargo, no se refiere a que cada hombre es
tan malvado como pueda ser, ni a que el hombre sea incapaz de reconocer la voluntad de
Dios; ni tampoco a que sea incapaz de hacer algn bien hacia su prjimo o an dar lealtad
externa a la adoracin de Dios. Lo que s se quiere decir, es que cuando el hombre cay
en el Huerto del Edn cay en su totalidad. La personalidad completa del hombre ha sido
afectada por la cada, y el pecado se extiende a la totalidad de las facultades, la voluntad,
el entendimiento, el afecto y todo lo dems.
Segn la Biblia, el hombre, por naturaleza, est "muerto" As que, como por un hombre el
pecado entr en el mundo, y la muerte por el pecado; y as la muerte pas a todos los
hombres, porque todos han pecado. [Rom. 5:12] Ensea que los hombres estn
esclavizados: Que con mansedumbre corrija a los que se oponen: si quizs Dios les d
que se arrepientan para conocer la verdad; y se zafen del lazo del diablo en que estn
cautivos a voluntad de l [2 Tim. 2:25]. Ensea que el hombre est ciego y sordo:
mas a los que estn fuera, por parbolas todas las cosas; Para que viendo, vean y no
echen de ver; y oyendo oigan y no entiendan [Marcos 4:11]. Ensea que el hombre no
est instruido, mas el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios,
porque le son locura; y no las puede entender, porque se han de examinar espiritualmente
[1 Cor. 2:14]. La Biblia dice de los hombres son pecaminosos por naturaleza: (i) Por
Nacimiento: He aqu, en maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi madre
[Salmos 51:5]. (ii) Por Prctica: Y vio Jehov que la malicia de los hombres era mucha en

la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo
solamente el mal [Gen. 6:5].
Si esto es el estado natural del hombre, se plantean las siguientes preguntas; pueden los
muertos darse vida a s mismos? Pueden los ciegos darse vista a s mismos, o los sordos
darse el odo? Puede el no instruido ensearse a leer a s mismo? Puede el
naturalmente pecaminoso cambiarse a s mismo? Seguro que no. Quin puede sacar
algo limpio de lo impuro? pregunta Job; y contesta, Nadie [Job 14:4]. Mudar el negro
su pellejo, y el leopardo sus manchas? [Jeremas 13:23] La depravacin llega a tal punto
que, siendo ofrecida la salvacin a todos, todas las personas la rechazan, prefiriendo estar
en sus pecados Y esta es la condenacin: porque la luz vino al mundo, y los hombres
amaron ms las tinieblas que la luz; porque sus obras eran malas. [Juan 3:19]

Eleccin incondicional[editar]
La actitud de los hombres hacia la depravacin total, como una declaracin bblica de la
condicin natural del hombre, por ello, determina la actitud hacia la doctrina de eleccin
incondicional. sta sigue a la doctrina de depravacin completa. Si el hombre en verdad
est muerto, prisionero, y ciego etc., entonces el remedio para todas estas condiciones
debe descansar fuera del hombre mismo (esto es, en Dios) puede el muerto levantarse a
s mismo?, la respuesta inevitablemente debe ser: por supuesto que no. Sin embargo
hombres y mujeres son levantados de su muerte espiritual nacidos de nuevo como lo
proclama el evangelio segn San Juan; y como son incapaces de llevar a cabo esta obra
por ellos mismos, se puede concluir que es Dios quien los levant. Por otro lado, como
muchos hombres y mujeres no han sido vivificados, se puede igualmente concluir que eso
es porque Dios no los ha levantado. Si el hombre es incapaz de salvarse a s mismo,
siendo la cada de Adn una cada total, y si slo Dios puede salvar, y si no todos son
salvos, entonces la conclusin debe ser que Dios no ha escogido salvar a todos.
La historia de la Biblia es la historia de la eleccin incondicional. Algunos creyentes tienen
dificultad en creer que Dios pueda pasar a algunos y escoger a otros, y sin embargo no
parecen tener dificultad en creer que Dios llam a Abraham de la pagana Ur de los caldeos
y dej a los otros en su paganismo. Por qu debera Dios escoger a la nacin de Israel
como su gente peculiar? En Deuteronomio 7:7 estara la respuesta: No por ser vosotros
ms numerosos que todos los pueblos os ha querido Dios, y os ha escogido; porque
vosotros rais el ms insignificante de todos los pueblos: Sino porque Dios os am,... por
qu debera Dios, desatendiendo completamente las leyes familiares de Israel, escoger al
hijo menor Jacob, en lugar de Esa el mayor? Romanos 9:11-13 para que el propsito
de Dios conforme a la eleccin,.. A Jacob am mas a Esa aborrec.
La doctrina que Jess predic en la sinagoga en Nazaret es, segn el calvinismo, la
doctrina de eleccin incondicional. Mas en verdad os digo, que muchas viudas haba en
Israel en los tiempos de Elas, Pero a ninguna de ellas fue enviado Elas, sino a Sarepta
de Sidn, a una mujer viuda. [Lucas 4:25-27]. Sabemos los resultados de la predicacin
de nuestro Seor de ese mensaje. Y lo llevaron hasta la cumbre del monte para
despearlo.
Expiacin limitada[editar]
Este tercer punto es el punto central de los cinco, y tambin la verdad central del
evangelio, el propsito de la muerte de Cristo en la cruz. Esto no es accidental, porque la
enseanza de la Biblia ha puesto al hombre bajo del ttulo general de depravacin total, o
inhabilidad total. Segundo, como algunos hombres y mujeres son indudablemente salvos,
entonces tiene que haber sido Dios mismo quien los salv en distincin del resto de la
humanidad. Esto es eleccin: Para que el propsito de Dios conforme a la eleccin,
permaneciese [Rom 9:11]. Sin embargo, esta eleccin slo marc la casa, a la cual la
salvacin debe viajar, y una expiacin completa, perfecta y satisfactoria todava era
requerida para los pecados de los elegidos, para que Dios fuera no solamente un

Salvador, sino un Dios justo, y un Salvador. Esta expiacin fue realizada por la sumisin
voluntaria de Cristo a la muerte en la cruz, donde sufri bajo la justicia de este Dios justo, y
procur la salvacin que l, como Salvador, haba ordenado. En la cruz, entonces y, sin
duda, todos aceptamos esto, Cristo soport el castigo, y procur la salvacin. La pregunta
ahora se levanta: por quin soport el castigo?, y para quin procur la salvacin? Hay
tres avenidas por las cuales se puede viajar respecto a esto:
1. Cristo muri para salvar a todo hombre, sin distincin. 2. Cristo muri para salvar a
nadie en particular. 3. Cristo muri para salvar a cierto nmero.
El primer punto de vista es el sostenido por Universalistas a saber: Cristo muri para
salvar a todos los hombres, y as, muy lgicamente, asumen que todos los hombres sern
salvos. Si Cristo ha pagado la deuda del pecado, ha salvado, rescatado, dado Su vida, por
todos los hombres; entonces, todos los hombres sern salvos. El segundo punto de vista
implica que Cristo procur una salvacin potencial para todos los hombres. Cristo muri en
la cruz, pero aunque pag la deuda de nuestros pecados, su obra en la cruz no es eficaz
hasta que el hombre se decida por Cristo y, de ese modo, sea salvo.
El tercer punto de vista dice que Cristo muri positiva y efectivamente para salvar a cierto
nmero de pecadores que merecan el infierno, en quienes el Padre haba puesto su libre
elegible amor. El Hijo paga la deuda por estos elegidos, hace satisfaccin por ellos a la
justicia del Padre, e imputa Su propia justicia a ellos, para que sean completos en l.
La tercera de esas alternativas es la que est ms de acuerdo a la Biblia: Cristo muri para
salvar a un nmero particular de pecadores; esto es, a aquellos que segn nos escogi en
l antes de la fundacin del mundo [Efe. 1:4]; aquellos a quienes el Padre Le ha dado del
mundo [Juan 17:9]; aquellos por quienes l mismo dijo que derramaba su sangre: Porque,
esta es mi sangre del nuevo pacto, la cual es derramada por muchos para remisin de los
pecados. [Mat. 26:28]
Esta ltima vista hace justicia al propsito de Cristo de venir a esta tierra a morir en la cruz.
Llamars su nombre Jess, porque salvar a Su pueblo de sus pecados. [Mateo 1:21].
Yo soy el buen pastor: el buen pastor su vida da por las ovejas. [Juan 10:11]; Nadie tiene
mayor amor que este, que alguno ponga su vida por sus amigos. Vosotros sois mis
amigos, si hicireis las cosas que yo os mando. [Juan 15:13,14]; Jess am a la Iglesia y
se entreg a S mismo por ella. [Efe 5:25]. El cual fue entregado por nuestros delitos, y
resucitado para nuestra justificacin. [Rom. 4:25]. Por Su conocimiento justificar mi
siervo justo a muchos, y l llevara la iniquidad de ellos [Is. 53:11]. Y cundo efecta
esto?, mientras cuelga en la cruz, dice el profeta Isaas en el captulo 53 de su profeca,
ver el fruto de Su propia afliccin y se dar por satisfecho. El padecimiento de Su alma,
mientras derrama Su sangre en ofrenda por nuestros pecados, produce hijos espirituales
para la gloria de Su nombre, y se dar por satisfecho cuando vea esta obra completada.
Gracia irresistible[editar]
Si los hombres son incapaces de salvarse a s mismos a causa de su naturaleza cada, y
si Dios ha propuesto salvarlos, y Cristo ha realizado su salvacin, entonces lgicamente
sigue que Dios tambin debe proveer los medios para llamarlos a los beneficios de esa
salvacin que l ha procurado para ellos. Romanos 8:30: y los que predestin a stos
tambin llam. Dios no solamente eligi hombres y mujeres para salvacin; tambin llam
a esos a quien le placi elegir.
Que quiere decir gracia irresistible? Cuando el evangelio sale fuera en una Iglesia, o al
aire libre, o por medio de leer la Palabra de Dios, no todos atienden a esa llamada. No
todos son convencidos del pecado y de su necesidad de Cristo. Esto explica el hecho de
que hay dos llamamientos. Hay un llamamiento externo; y un llamamiento interno. El
llamamiento externo puede ser descrito como palabras del predicador; y este
llamamiento, cuando sale, puede obrar un resultado de diferentes formas en un nmero de
diferentes mi llamos a tu cas pero hoy no ar; no obrar la salvacin en el alma de un
pecador. Porque una obra de salvacin para ser labrada debe ser acompaado por el
llamamiento interior del Espritu Santo de Dios. Porque l es quien, redarguye de pecado,

justicia y juicio. Y cuando el Espritu Santo llama a un hombre, o mujer, o una persona
joven por su gracia, ese llamamiento es irresistible: no puede ser frustrado; es la
manifestacin de la gracia irresistible de Dios.
Los siguientes versculos apoyan lo anterior: 1. Todo lo que el Padre me da vendr a m; y
al que a m viene no le echo fuera [Juan 6:37]. Ntese que son aquellos a quien El Padre
a dado a Cristo- los elegidos- que vendrn a l; y cuando vienen a l no sern
rechazados. 2. Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no lo trajere. [Juan
6:44] Aqu nuestro Seor simplemente est diciendo que es imposible que los hombres
vengan a l por ellos mismos; el Padre los debe traer. 3. Todo aquel que oy del Padre, y
aprendi, viene a M [Juan 6:45]. El hombre puede or el llamamiento externo; pero son
esos los que han aprendido del Padre que respondern y vendrn a Cristo: As que, con
Simn Pedro: Bienaventurado eres Simn hijo de Jons, porque no te lo revel sangre ni
carne sino mi Padre que est en el Cielo? 4. Porque todos los que son guiados por el
Espritu de Dios, los tales son hijos de Dios. [Rom. 8:14] 5. Mas cuando agrado a Dios,
que me apart desde el vientre de mi madre, y me llam por su gracia [Gal. 1:15] 6. Mas
vosotros sois linaje escogido para que anunciis las virtudes de Aqul que os ha llamado
de las tinieblas a su luz admirable. [1 Ped. 2:9] 7. Mas el Dios de toda gracia, que nos ha
llamado a su Gloria eterna por Jess Cristo [1. Ped. 5:9]
Una ilustracin de esta enseanza de gracia irresistible, o llamamiento eficaz, es
ciertamente el incidente que se describe en Hechos 16. El apstol Pablo predica el
evangelio a un grupo de mujeres a las orillas del ro en Filipo; y una cierta mujer llamada
Lidia estaba oyendo; cuyo corazn abri el Seor para que estuviese atenta a lo que Pablo
deca. Pablo, el predicador, habl al odo de Lidia, el llamamiento externo; pero el Seor
habl al corazn de Lidia, el llamamiento interno de gracia irresistible. Los hombres y
mujeres se resisten al evangelio de Dios por su misma naturaleza. Por eso debe haber una
gracia irresistible. Ya que El hombre animal no percibe las cosas que son del Espritu de
Dios. Pero el llamamiento eficaz es santo Que nos salv y llam con vocacin santa
[2Ti 1:9]; todopoderoso Porque no me avergenzo del evangelio: porque es potencia de
Dios para salud de todo aqul que cree [Rom 1:16]; vivificante Vendr hora, y ahora
es, cuando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios: y los que oyeren vivirn [Juan 5:25];
efectivo Por cuanto nuestro evangelio no fue a vosotros en palabra solamente, mas
tambin en potencia, y en Espritu Santo, y en gran plenitud; como sabis cules fuimos
entre vosotros por amor de vosotros [1Tesal. 1:5]; irresistible Mas el que escudria los
corazones, sabe cul es el intento del Espritu, porque conforme a la voluntad de Dios,
demanda por los santos [Rom 8:27]
Perseverancia de los santos[editar]
Si el hombre no se puede salvar a s mismo, entonces, Dios tiene que salvarlo. Si todos no
son salvos, entonces Dios no ha salvado a todos. Si Cristo ha hecho satisfaccin por los
pecados, entonces es a travs de l que somos salvos. Si Dios intenta revelar la salvacin
en Cristo a los corazones de esos a quien l escogi salvar, entonces, Dios proveer el
medio de hacerlo efectivamente. Si, por consiguiente, habiendo ordenado para salvar,
muri para salvar, y llam a la salvacin a esos quienes nunca podran salvarse a s
mismos, l tambin preservar a los salvos para la vida eterna para la Gloria de Su
Nombre.
As siguiendo la depravacin total, y eleccin incondicional, y expiacin limitada, y un
llamamiento eficaz, se tiene la perseverancia de los santos. El que comenz en vosotros
la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo [Fil. 1:6]. La palabra de Dios
est repleta con referencias a esta verdad. Y sta es la voluntad del que me envi, del
Padre: Que todo lo que me diere, no pierda de ello, sino que lo resucite en el da postrero.
[Juan 6:39] Y yo les doy vida eterna, y no perecern para siempre, ni nadie las arrebatar
de mi mano [Juan 10:28]. Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por
la muerte de Su Hijo, mucho ms estando reconciliados, seremos salvos por su vida.
[Rom. 5:10]. Ahora pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess.
[Rom. 8:1]

Este es el distintivo del creyente, que pertenece a Cristo; que est perseverando en las
cosas de Cristo; que est dando toda diligencia para hacer su llamada y eleccin segura.
El creyente en Cristo puede caer en tentacin, pero el Seor no lo dejar ser tentado ms
de lo que pueda resistir, sino que con la tentacin dar tambin la salida; para que el
creyente vaya adelante, y siga adelante otra vez en las cosas pertenecientes a su
salvacin para la gloria de Cristo. Esos versos de Romanos 8:28-39 ensean la lgica
divina en la salvacin eterna de Dios. Al igual que el hijo prdigo, por mucho que
avergonz a su padre pidindole su parte de la herencia (no estando muerto el padre), por
mucho que haya gastado su dinero en el pecado y no importando lo bajo que lleg a estar,
con todo, nunca dej de ser hijo de su padre. La lgica es que la salvacin que empieza en
la mente y propsito de Dios debe terminar en el cumplimiento de su infrustrable propsito
de que esos a quienes antes conoci estn eternamente unidos con su Salvador.

Arminianismo

Jacobo Arminio, fundador de la doctrina arminianista.

El arminianismo es una doctrina teolgica cristiana fundada por Jacobo Arminio en

la Holanda de comienzos del siglo XVII, a partir de la impugnacin del dogma calvinista de
la doble predestinacin.
Sustenta la salvacin en la cooperacin del hombre con la gracia divina a travs de la fe.
Frente al concepto calvinista de predestinacin (o eleccin) incondicional, el
arminianismo ensea que la predestinacin se ha basado en la presciencia de Dios, quien
tiene el conocimiento previo de quin creer y quin no creer en Cristo; la voluntad del
hombre, por asistencia divina, es hecha libre para creer o rechazar a Cristo.
Despus de la muerte de Arminio (en 1609), sus principios se formularon en el manifiesto
de cinco puntos Remonstrans, publicado en 1610 (por lo que sus seguidores tambin
pasaron a denominarse remonstrantes).
ndice
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1 Detalles histricos
2 Controversias entre arminianos y gomaristas

3 Los Cinco Puntos del Arminianismo

4 Vase tambin

5 Referencias

Detalles histricos[editar]
Artculo principal: Remonstrantes

En 1618 el arminianismo fue condenado por el snodo de Dort o de Dordrecht,1 convocado

a instancias del estatder de Holanda Mauricio de Nassau, que apoyaba a los calvinistas
intransigentes y monrquicos (Franciscus Gomarus y los denominados gomaristas o
contrarremonstrantes). Johan van Oldenbarnevelt y otros dirigentes principales del
arminianismo fueron entonces ejecutados, mientras que otros muchos, entre los que se
encontraban Hugo Grocio y Simn Episcopius, tuvieron que exiliarse.
La teologa arminiana contribuy a la aparicin del metodismo en Inglaterra. No todos los
predicadores metodistas del siglo XVIII fueron arminianos, pero s la mayor parte, como el
propio John Wesley.

Controversias entre arminianos y gomaristas[editar]

Arminio afirmaba firmemente la necesidad de la gracia de Dios para la redencin de todo
ser humano, pero consideraba que la gracia puede ser rechazada por el hombre en
su libre albedro. El arminianismo se opone a la postura calvinista, donde esta ltima
ensea que algunos estn predestinados para salvacin y otros para perdicin. Arminio
consideraba que la expiacin de Cristo es para todos y no slo para algunos elegidos,
aunque no todos la aceptan y por lo tanto no reciben sus beneficios. Por lo tanto segn los
arminianos es posible caer de la gracia y no es correcto pensar que los que ya recibieron
la gracia nunca se perdern.2 El calvinismo sostiene que: Ya siendo salvo el individuo,
siempre salvo.
El arminianismo ensea que la destitucin de Dios por causa de la rebelin es posible a
pesar de haber sido parte de Su institucin.
La posicin arminianista empieza desde la perdicin y separacin de Dios, del mismsimo
Luzbel (el diablo). Habiendo sido l un querubn, ocupando el ms alto rango angelical,
puesto sobre los ngeles creados, conociendo a Dios ntimamente, habiendo sido parte de
Su reino por milenios, no obstante, decide por su libre albedro rebelarse contra el Creador.
l junto con los ngeles que le siguieron, fueron destituidos de la gloria de Dios. Adn,
habiendo sido creado y criado por Dios mismo hasta cierta edad, cuando l ya pudo
valerse por s solo, junto con Eva su mujer, deciden por esa libertad otorgada comer del
fruto prohibido, trayendo sobre s y sobre la humanidad el pecado y la destitucin. El
pueblo judo fue liberado de la esclavitud de Egipto, lo cual tipifica ser liberado del pecado.
Sin embargo, por sus tendencias pecaminosas no heredaron la tierra prometida. Solo
Caleb y Josu con los suyos y la segunda y tercera generacin de judos entr en ella. El
argumento ms poderoso del arminianismo, sin duda alguna, es el siguiente: Si un
nmero predeterminado de seres humanos ya estaba predeterminado para salvacin, la
venida de Jess, el Hijo de Dios, no hubiese sido requerida. El pasado, presente y futuro
son simultneos para Dios. l en su presciencia ya sabe quines lograron entrar en Su
presencia, pero nosotros los hombres no. Por lo tanto, no podemos determinar quines
califican y quines no.
Pues hablando palabras infladas y vanas, seducen con concupiscencias de la carne y disoluciones a
los que verdaderamente haban huido de los que viven en error. Les prometen libertad, y son ellos
mismos esclavos de corrupcin. Porque el que es vencido por alguno, es hecho esclavo del que lo
venci. Ciertamente, si habindose ellos escapado de las contaminaciones del mundo, por el
conocimiento del Seor y Salvador Jesucristo, enredndose otra vez en ellas son vencidos, su
postrer estado viene a ser peor que el primero. Porque mejor les hubiera sido no haber conocido el
camino de la justicia, que despus de haberlo conocido, volverse atrs del santo mandamiento que
les fue dado. Pero les ha acontecido lo del verdadero proverbio: El perro vuelve a su vmito, y la
puerca lavada a revolcarse en el cieno.

2 Pedro 2:18-22.

Todos fuimos predestinados para salvacin,3 es decir, con el objetivo de ser salvos. Pero
eso no quiere decir que necesariamente todos seremos salvos, porque aunque Dios nos
predestin para salvacin, tambin nos dio libertad para salvarnos o perdernos: ellibre
albedro.
Existen personas que nacen condenadas al tormento eterno, incluso si se arrepienten y
aceptan lo que hizo Jess en la cruz? Eso no armonizara con el carcter de Dios; pues l
dice: A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os he
puesto delante la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin; escoge, pues, la vida,
para que vivas t y tu descendencia.
Denominaciones arminianas son las diferentes Iglesias metodistas (Iglesia Metodista
Episcopal, Iglesia Metodista Unida, Iglesia Metodista Libre), la Iglesia del Nazareno,
la Iglesia Adventista del Sptimo Da, la Iglesia Wesleyana, la Iglesia de Dios, la mayora
de las Iglesias pentecostales, la Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular,
las Iglesias de Cristo, las Asambleas de Dios, y otras del movimiento restauracionista
(menonitas en su mayora).4 Muchos anglocatlicos (como C.S. Lewis5 ), as como
la Iglesia copta, la Iglesia catlica 6 y la Iglesia ortodoxa creen en la libertad de la voluntad
humana y que toda persona tiene la posibilidad de recibir salvacin y que, una vez que
recibe la salvacin, tambin la puede perder.
Cabe anotar igualmente que cuando se habla de perder la salvacin, no es porque Dios la
arrebata nuevamente despus de haberla otorgado en Jess, sino que es el mismo
hombre quien la desecha una vez que rompe su comunin con Dios a travs del pecado.

Los Cinco Puntos del Arminianismo[editar]

1.- Libre albedro o habilidad humana. Aunque la naturaleza humana fue seriamente
afectada por la cada, el hombre, sin embargo, no ha perdido del todo su capacidad
espiritual. Dios en su gracia capacita al pecador a fin de que por su propia voluntad se
arrepienta y crea. Cada pecador tiene libre albedro y su destino eterno depende de cmo
lo use. La libertad del hombre consiste en poder escoger el bien y rechazar el mal en la
esfera de lo espiritual; su voluntad no est esclavizada a su naturaleza pecaminosa. El
pecador puede: o cooperar con el Espritu de Dios y ser regenerado o resistir la gracia de
Dios y perderse para siempre. El pecador necesita la ayuda del Espritu pero no tiene que
ser regenerado por el Espritu antes de que pueda creer, ya que la fe es un acto del
hombre y precede al nuevo nacimiento. La fe es el don del pecador a Dios; es lo que el
hombre contribuye a la salvacin.
2.- Eleccin condicional. El que Dios haya escogido a ciertos individuos para salvacin
antes de la fundacin del mundo se debe al hecho de que Dios vio de antemano que
dichos individuos habran de responder a su llamado. Dios escogi slo a aquellos que l
vio de antemano que creeran en el evangelio de su propia voluntad. Las obras futuras de
dichos individuos determinan, por tanto, la eleccin. La fe que Dios vio de antemano y
sobre la cual bas su eleccin no fue impartida por el Espritu Santo, sino que surgi de la
voluntad del hombre mismo. Pertenece al hombre, por tanto, la prerrogativa de quin ha de
creer y quin ha de ser escogido para salvacin. Dios escogi slo a aquellos que l saba
haba de escoger a Cristo y no la eleccin del pecador por parte de Dios.
3.- Redencin universal o expiacin general. La obra redentora de Cristo brind a todos
los hombres la oportunidad de ser salvos pero no garantiz la salvacin de ninguno. A
pesar de que Cristo muri por todos los hombres, slo los que creen en l son salvados.
Su muerte hizo posible el que Dios pudiera perdonar a los pecadores siempre y cuando
stos creyeran, pero no borr los pecados de ninguno. La redencin en Cristo es eficaz
slo si el hombre decide aceptarla.
4.- El Espritu Santo puede ser resistido eficazmente. El Espritu llama de manera
especial a aquellos que mediante el evangelio son llamados de manera general; l hace
todo lo que puede por traer a cada pecador a la salvacin. El llamado del Espritu, sin

embargo, puede ser resistido, ya que el hombre es libre. El Espritu no puede regenerar al
pecador hasta que ste crea; la fe (que es lo que el hombre contribuye) precede y hace
posible el nuevo nacimiento. El libre albedro, por tanto, limita al Espritu en la aplicacin
de la obra redentora de Cristo. El Espritu Santo puede traer a Cristo slo a aquellos que
se lo permitan. El Espritu no puede impartir vida hasta que el pecador responda. La gracia
de Dios, por tanto, no es invencible; puede ser, y muchas veces es, resistida y frustrada
por el hombre.
5.- El caer de la gracia o el perder la salvacin. Los que creen y son verdaderamente
salvos, pueden perder su salvacin por no perseverar en la fe. No todos los arminianos
han estado de acuerdo en este punto: algunos han sostenido que los creyentes estn
eternamente salvos en Cristo (que una vez el pecador es regenerado, jams puede
perderse).

Mejor respuesta: En realidad fueron movimientos religiosos llamados protestantes en Europa

en
el
siglo
XVI.
El luteranismo fue promovido por el monje agustino Martin Lutero, con el objeto de exigir a la
iglesia catolica la corrupcion que se hacia sobre el pago de indulgencias, es decir, que se tenia
que pagar cierta cantidad de dinero por los pecados de una persona.
El Luteranismo fue impulsado por Lutero, mientras que el Calvinismo por Juan Calvino y el
anglicanismo por Enrique VIII de Inglaterra. Este ultimo, ante la negacion de la iglesia catolica
de anular el matrimonio con su esposa Catalina de Aragon (de Espaa), decide separar la
iglesia
local
inglesa
de
la
romana.
El luteranismo y calvinismo proponen que la salvacion se obtiene por medio de la fe, se
aceptan solamente los sacramentos de el bautismo, y la comunin por la eucarestia. Se prohibe
el culto a las imagenes y a la Virgen Maria y la unica autoridad para ellos es la Biblia
solamente.
El luteranismo es actualmente la base del protestantismo del mundo.