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Alfred Jeremias

^as Alter der babylonischen


Astronomie

19

J47
1908

M
c.

PASC

Ipresente to

^be Xibrar^
of tbe

unniverit^ of ^Toronto
DB

The Department of
Oriental Langiiages
for use in the
Oriental Seminar

8061 'II

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Jspuig
^unouiO)oqd

Im Kampfe um den Alten Orient


Wehr- und

Streitschritten

herausgegeben von

Alfred Jeremias und


3

Das

Hugo Winckler
I

Alter

der babylonischen Astronomie


Von

Alfred Jeremias
Inhalt:
Seite

Spuren der altbabylonischen Kultur


Die neuesten Urteile
Waren die alten Babylonier Astronomen?

3
f)

und Einteilung des Tierkreises ...


und die Schaltperioden
Przession und Weltzeitalter
Umlauf und Anordnung der Planeten

Alter

Das

lunisolare Jahr

18

34
.40

47
54

Leipzig
J.

C. Hinrichs'sche

1Q08

Buchhandlung

Als Heft

und 2

dieser

Sammlung

erschienen:

Alfred Jeremias:
Die Panbabylonisten

Der Alte Orient und die Aegyptische Religion.


Preis 80 Pfennig.

Hugo Winckler:
Die jngsten

Kmpfer wider den Panbabylonismus.


Preis

Mark.

Berichtigungen.
Seite

6 Zeile

22

von unten

lies

Asurbanipal.

Im Kampfe um den Alten


Wehr- und

riefi

Streitschriften

herausgegeben von

Alfred Jeremias und

Das

Hugo Winckler
I

Alter

der babylonischen Astronomie


Von

Alfred Jeremias
Inhalt:
Seite

...

Spuren der altbabylonischen Kultur


Die neuesten Urteile
Waren die alten Babylonier Astronomen?

und Einteilung des Tierkreises ...


Das lunisolare Jahr und die Schaltperioden
Przession und Weltzeitalter
Umlauf und Anordnung der Planeten
Alter

.......
.

Leipzig
J.

Hinrichs'sche Buchhandlung
1908

3
6
i8

34
40

47
54

^
>

Druck von

August Pries

in Leipzig.

Spuren der altlbabylonischen Kultur.


Das Hammurabizeitalter ist durch einige neue Textfunde
gegen die frhere Annahme (um 2200 v. Chr.) herabgedrckt
worden. Die sog. 2. babylonische Dynastie war nicht hinter der
1.,

sondern wenigstens teilweise neben der

1.

anzusetzend

Hammu-

nach
2000 T. Chr. Dementsprechend ist die Periode der nordbabylonischen groen Herrscher Sargon und Naramsin um 2650, und
Wir besitzen aber auch
die Zeit Gudeas etwa 2450 anzusetzen.

rabis 42jhrige Regierungszeit fllt hiernach etwas vor oder

Urkunden sowohl aus Nord- wie Sdbabylonien,


3000

V.

die bis nahe

an

Chr. heranreichen 2.

Fr genaue Anstze hngt noch viel davon ab, wie weit etwa die
2. Dynastie mit dem Anfang der 3. Dynastie (Kassiten)
sich decken. Die Frage ist noch nicht spruchreif.
Bei
2) Ed. Meyer, gypten zur Zeit der Pyramidenerbauer S. 3:
keinem Volke der Erde reichen die Denkmler einer hheren Kultur in so
frhe Zeiten hinauf und sind zugleich in solcher Flle vorhanden, wie bei
den gyptern .... Von den ltesten bekannten Monumenten Babyloniens
1)

letzten Knige der

wie wir jetzt mit voller Sicherheit aussprechen knnen, kein einziges
an das Jahr 3000 v. Chr. heran." In der 1. Anmerkung datiert Ed. Meyer
nach den Folgerungen Kings, des Herausgebers der neuen Texte, die ltesten
Denkmler Babyloniens 2800 v. Chr. Es ist aus diesem Einleitungssatz
reicht,

der weitverbreiteten Sendschrift der deutschen Orientgesellschaft in gebildeten Kreisen, wie ich wiederholt konstatieren konnte, der Schlu ge-

zogen worden also ist die gyptische Kultur doch lter als die babylonische.
Der gyptologW. M. Mller sagt OLZ 1908, Sp. 331 in einer Besprechung der
Ed. Mey ersehen Schrift: Beachtenswert ist das starke Eintreten fr die PrioIch frchte
ritt der gyptischen Kultur gegenber der babylonischen.
aber, hier wirkt der bekannte Konservatismus Ed. Meyers und Parteilichkeit fr die ihm gelufigere gyptologie stark ein. Die Assyriologen schieen
ja oft ber ihr Ziel hinaus und der Panbabylonismus ist vielfach unverstandene Modesache, aber mechanisch nach der Datierung des bisher Gefundenen die Kulturen der beiden Vlker zu datieren, ist doch voreilig.
gyptens Altertmer nhern sich der Erschpfung, in Babylonien hat man
1*
:

Spuren altbabylonischer Kultur.

Die alten Urkunden, verhltnismig gering an Zahl, gestatten


bisher nur die ersten tastenden Versuche einer altbabylonischen

Geschichts-Skizierung^

Die ltesten Stcke zeigen die Zustnde

einer Kleinstaaterei, aber sie verraten vergangene grere Zeiten.

Die Schriftstcke Sargons und Naramsins beweisen eine fabelhafte Machtausdehnung babylonischer Herrscher ber die damalige
Welt, und der mythische Glanz, der noch nach Jahrtausenden
diese Gestalten umgibt, zeigt,

da

diese groen Herrscher

als

Reprsentanten eines goldenen Zeitalters galten. Auch die Kunstdenkmler der Zeit Sargons und Naramsins und der Priesterfrsten

von Lagas zeigen eine Hohe,

die in ihrer

Art in der spten Zeit

babylonisch-assyrischer Kulturentwicklung nicht wieder erreicht

worden

ist.

gefolgt sein.
dieser

Dann mssen wieder Jahrhunderte tiefen


Denn die Inschriften Hammurabis zeigen

Einiger

Verfalls
uns,

wie

von Nord- und Sdbabylonien beschftigt

ist,

Schden zu heilen, altehrwrdige Stdte mit ihren Heiligtmern wieder zu bauen, die Kanle zu regulieren. Die Einleitung
des Kodex Hammurabi gestattet uns einen Blick in altbabylonische
Herrlichkeit, von denen die bisher gefundenen direkten Urkunden
keinen Begriff geben knnen. Hier werden Stdte genannt, die
tiefe

in der uns geschichtlich bekannten Zeit niemals politisch hervor-

und die dennoch, wie aus den Dichtungen und religisen


Urkunden spterer Zeiten hervorgeht, als Zentren des Geisteslebens und religiser Kulte in hohem Ansehen standen. Die
ersten Kolumnen des Kodex Hammurabi stellen eins der wichtigsten
und merkwrdigsten Dokumente nicht nur fr die lteste politische
Geschichte, sondern auch fr die lteste Religions- und Kulturgeschichte dar. Folgende Kultorte, die zerstrt und verwstet
waren, die also mindestens im 3. Jahrtausend Mittelpunkte des
treten,

dem babylonischen Staatengebilde gewesen


Hammurabi wieder her:
Nippur mit seinem Tempel Ekur (Haus des Weltbergs")

geistigen Lebes in
sind, stellt

gerade angefangen zu graben; die Kleinstaaterei Altbabyloniens vor 2000


leicht die Seltenheit der kostbaren Steinmonumente in lterer Zeit
erklren". In der Tat kann der zufllige Stand der Ausgrabungen hier
nichts entscheiden. Ed. Meyer nimmt brigens den uersten Termin fr

wrde

Babylonien zu kurz.

stalt

Wir

1) Ed. Meyer (s. S. 10 ff.) sagt, die alten Sumerer in ihrer ueren Gewie in ihrer Sprache und Kultur stehen jetzt vllig lebendig vor uns."
wrden nicht wagen, uns diesem Urteil anzuschlieen.

Die ltesten babylonischen Kultorte.

und Stufenturm Tur-an-ki (Himmels und der Erde"),


der Kultsttte des Bei;

Eridu mit dem Tempel E-zu-ab (Haus des Ozeans"), der


Kultsttte des Ea;
Ur mit dem Tempel des Sin (Mondgott);
Sippar, mit dem Tempel des Samas (Sonnengott) und der
Grabsttte seiner Gemahlin Malkat, die

er

mit Grn

bekleidet";

Samas mit ihrem Tempel;


Uruk, den Schauplatz des Gilgames-Epos, mit der Kultsttte

Larsa, die sdbabylonische Stadt des

Anu und der Istar;


dem Tempel E-Galma^;
mit dem Tempel des Gottes Zamama, Heiligtmern

des

Isin mit

Kis

der Istar;

Harsagkalama, die Schwesterstadt von Kis mit dem gleichnamigen den Weltberg darstellenden Heiligtum;
Kuta mit dem Tempel des Nergal;
Borsippa mit dem Tempel des Nebo;

dem Tempel des ras;


Kes mit dem Tempel der Mama;
Lagas und Girsu mit dem Tempel der Fnfzig", dem Heiligtum des Ningirsu;
KuUab (?) mit der Orakelsttte der Anunit, dem Tempel des
Adad;
Karkar mit dem Tempel des Adad;
Adab mit dem Tempel E-Mah;
Dilbat mit

Maskan-sabri mit einem Nergal(?)-Tempel;

Malk mit einem Ea-Tempel;


Assur mit dem Heiligtum seines Schutzgottes;
dem Tempel E-mis-mis der Istar,

Ninive mit

Die Flle der Namen gibt eine Vorstellung von dem Reichtum
der Sttten babylonischen Geisteslebens im 3. Jahrtausend. Sie
sind Zeugen einer einheitlichen Kultur, die jenseits der Zeiten
ihre Blte gehabt, in der wir in den ltesten uns zugnglichen
Inschriften kleine Stadtknigtmer sich

bekmpfen sehen.

Hammu-

rabi ist der mchtige Grnder eines einigen babylonischen Reiches.

Er wute, da

die Wiederherstellung der verschiedensten Kult-

sondern hchste Einheit bedeutete;


Babylonien hat im letzten Grund kosmischen

sttten nicht Zerrissenheit,

denn jeder Kult


Charakter.

in

Die Decadence der Hammurabizeifc.

6
Freilich

war Hammurabis Zeit

eine Zeit weltlicher, praktischer

H. Winckler hat in seiner Einleitung zur greren Aus-

Arbeit.

gabe der Gesetze Hammurabis nachdrcklich auf die Spannung


dem religisen Charakter der Einleitung
und der Schlustze des Kodex mit ihrer stndigen Berufung auf
die Gottheit, die den Knig berufen hat und als deren Emanation
die Gesetze erscheinen, mit ihrer Betonung der Tempelfrsorge,
und zwischen dem faktischen Inhalt des Kodex besteht. Das
in die Urkunde eingemeielte Bild stellt den Knig dar, wie er
in anbetender Stellung vor dem Thron der Gottheit steht, doch

hingewiesen, die zwischen

wohl die Gesetze empfangend. Der Kodex selbst wei davon nichts.
Der Knig ordnet die Verhltnisse kraft seiner kniglichen
Gewalt, die praktischen Rechtsflle werden nchtern beleuchtet
und geordnet ohne Spur einer priesterlichen Spekulation. Die
Zeit, in der die Religion alle Ordnungen und Einrichtungen
regelt, ist vorber.
Nur die Form wird noch gewahrt.
Die klassische Periode altbabylonischer Geisteskultur liegt
Hammurabi-Zeit zurck. Aber sie hat auf
die gesamte alte Kulturwelt tiefe Wirkungen ausgebt, ja sie
hat ihr das Geprge gegeben. Diese Grundthese der Keilschriftforschung ist in letzter Zeit bestritten worden. Die Wendung
der Dinge hat die vorliegende Streitschrift veranlat. Ehe wir
der Frage von neuem nher treten, wollen wir die entgegenalso weit hinter der

stehenden Urteile abhren.

Die neuesten Urteile ber altbabylonische Kultur.


In dem 1907 erschienenen ersten Bande eines Werkes ber
Sternkunde und Sterndienst in Babel" ^ hat J. X. Kugler S. J.
begonnen, den Beweis fr die Behauptung anzutreten, da die

Babylonier vor 700

v.

Chr. (Arsurbanipal-Zeit) eine Astronomie

im wissenschaftlichen Sinne

nicht besessen haben knnen.

Eine bersclitzung hat die babylonische Astronomie insbesondere


von Seiten einiger Assyriologen erfahren, indem dieselben insbesondere
mit Rcksicht auf gewisse freierfundene astralmythologische Systeme ihr
teils ein viel zu hohes Alter, teils auch zu groe Leistungen zugemutet
haben
Gleichwohl kann der Astronom dem realen Gehalt jener lteren
Texte nur den Wert einer primitiven Himmelsbeschreibung beimessen.
Es fehlt hier eben das, was das Wesen der Astronomie ausmacht: die
.

1)

Entwickelung der babyl. Planetenkunde von ihren Anfngen bis

auf Christus.

Mnster, Aschendorff 1907.

Die Urteile von F. X. Kugler und Franz Boll.

rumliche und zeitliche Festlegung der Phnomene und damit das zielbewute Streben nach Erkenntnis der stellaren Gesetzmigkeiten. Erst

um

die Mitte des 8. Jahrhunderts v. Chr. tritt ein

Aus
die

Wandel ein"

(a. a.

0. S. 40).

dieser Behauptung, fr deren weitere

Begrndung auf

man

geschlossen, da

folgenden Bnde verwiesen wird, hat

der These von einem geschlossenen altbabylonischen Weltsystem,


das in der ltesten durch Urkunden bezeugten Zeit babylonischer

Kultur in sich abgeschlossen vorgelegen haben


sto angekndigt

so

sei.

wrde dennoch

gezogen

Aber

selbst

die Folgerung, die

hat, sehr voreilig sein.

soll,

der Todes-

wenn Kugler im Rechte

man

wre,

aus seinen uerungen

Kugler erkennt selbst das Alter

und die Tiefsinnigkeit der altbabylonischen Astrologie an.


Aber die Theorie dieser Astrologie ist astronomisch; sie wre
ohne eingehende Kenntnis des Sternhimmels ein Unding.
Es haben sich in der Tat sogleich Stimmen erhoben, die
das vernichtende Urteil ber das babylonische System" ausgesprochen haben. Franz Boll, dessen verdienstlichem Werk
Sphaera wir viel neues Material fr die Begrndung unserer
Anschauung danken, hat im Februarhefte 1908 der Neuen Jahr-

bcher fr das klassische Altertum in einem Aufsatz ber die

Erforschung der antiken Astrologie seine in wesentlichen Punkten


auf Kuglers Forschungen sich berufende Ansicht folgendermaen
formuliert:

Ich kann nach wie vor in

dem

,astralmythologischen System*

lediglich eine groe Phantasie erblicken, in der

Wahres und Un-

.
wahres zu einem fast unentwirrbaren Knuel verschlungen ist
Die sogenannte altbabylonische Weltanschauung' ist in dem,
was an ihr geschichtlich und nicht blo moderne Phantasie ist,
das Weltbild der griechischen (!) Astrologie i. Da die Wurzeln
.

dieses Weltbildes

niemand.

in

weit

ltere

Zeit

Deswegen aber zu glauben,

zurckreichen,
dieses

leugnet

ganze Weltbild

habe bereits 3000 v. Chr. in der gleichen Gestalt bestanden, ist


mir ebenso unverstndlich, wie etwa die Annahme, das Christentum sei ums Jahr 50 in der Fassung des Tridentinums gepredigt."
im Sinne BoUs nicht glckDie Entdecker und die Verteidiger des alt orientalischen
Systems pflegen mit scharfer Pointierung zu sagen Das klassische ZeitDas

illustrierende Beispiel ist brigens

lich gewhlt.

i)Boll sagt regelmig der griechischen Astronomie". Wir


kennen nur eine hellenistische Astronomie, und die ist orientalisch
(alexandrinisch)

vor allem aber

ist alle

Astrologie orientalisch.

Franz Boll wider

alter der altorientalischen Kultur liegt

vorher.

Von da an

Hugo Win ekler.

am Anfange

unserer Kenntnis, oder

gibt es keinen Fortschritt, sondern nur einen Rck-

Das ganze Streben der sptem Zeit liegt darin,


Das Beispiel von der Eatwickelung
des Christentums von seiner klassischen Urzeit an bis zum Tridentinum
wrden wir fr uns in Anspruch nehmen. Es gibt doch auch fr das
Christentum eine Zeit, in der seine Lehre und Weltanschauung festgelegt
wurde. Alles sptere ist Entwickelung oder Verderbnis, die man durch
Reformationen zu beseitigen suchte, die ihrerseits auf die alte Grundschritt, ein Herabsteigen.

zur alten Wahrheit zurckzukehren."

lage

zui'ckgehen.

Es kann im brigen nicht meine Aufgabe sein, Wincklers Verteidigung gegen die einzelnen Einwrfe BoUs in den Aufsatze der Neuen Jahrbcher zu bernehmen. Nur einige Funkte mchte ich herausgreifen, die da
zeigen, da wir aneinander vorbeischieen, solange nicht auf beiden Seiten

das gesamte Material geprft worden ist. Auf beiden Seiten. Es ist
schade, da Boll seinen, wie er mitteilt, vor drei Jahren begonnenen
Aufsatz ber Griechische Astronomie und altorientalische Weltanschauung"
nicht vollendet hat. Wir htten gewi viel davon lernen knnen. Aber
Boll ist entsetzt ber die
Gleichung Sonne-Unterwelt-Plejaden (hier fgt Boll ein Ausrufungszeichen
hinzu) -Brunnen- Wasserregion des Himmels (Winckler in OLZ 1906, 490f.)
Bezweifelt Boll, da die Wasserregion des Kreislaufs der Untei-welt (als
andererseits verfgen auch wir ber Lehrstoff.

TTCOQ des Weltenozeans)

im Kosmos entspricht? Da

die Plejaden, die

gegen Frhling heliakisch aufgehen, gleich den


quinoktialstrmen nach Frhlingsanfang den Winter (Regenzeit- Wasserregion des Kreislaufs) oder was kosmisch dasselbe ist, die Unterwelts-

bei

Stierrechnung

macht reprsentieren? Diese Rolle der Plejaden ist im babylonischen


Mythus (IV R 5) ebenso bezeugt, wie durch Hesiod, Erga 619 ff. vgl. 383 fl'.^
Und ist Boll die Idee des babylonischen Mythus unbekannt, nach der die
Sonne Unterweltsmaeht ist im Gegensatz zum Mond, der in seiner herrschenden Stellung Oberweltsgestirn

ist,

Auferstehungsgestirn?

Und

(s.

ATAO^

27.

100

Beziehung des Brunnens zur


Unterwelt nicht aus tausend orientalischen Mrchenmotiven bekannt, abgesehen von den direkten Zeugnissen (s. ATAO^ 384 und die dort gegebenen
Nachweise)? Sollte Winckler mit Recht darber klagen, da den Gegnern
nur die populren Schriften des Panbabylonismus" bekannt sind, aber

und

die dort zitierte Literatur.)

ist die

nicht die grundlegenden wissenschaftlichen

Werke?

Boll

sagt ferner:

mit einem, ,mit der Sicherheit einer mathematischen Fonnel


wirkenden Prinizip' anfangen, das dazu fhrt, Sonne und Mond an den
Nordpol zu bringen?" Ist dieses Exempel, auf Grund der Formel gelst,
etwa falsch? Mond und Sonne offenbaren nach babylonischer Anschau-

Was

soll ich

ung" ihre Macht in der Opposition; wenn der Mond kulminiert als Vollmond in ^der Sommersonnenwende, steht die Sonne im tiefsten Punkt.
Daher ist im System der Mond Oberwelt oder Auferstehungsgestirn, die
Sonne Unterwelt und Todesgestirn. Die bertragung auf den Kosmos, dessen

1)

s.

S, 9,

Exkurs.

Exkurs ber Hesiods Bauemkalender.

einzelne Teile das Ganze widerspiegeln, zeigt dementsprechend

im babyOlymp (Nordhimmel, nicht Nordpol) Mond und Sonne, sei es


als Gipfel des zweigipfligen Weltberges, sei es im Paradiesmythus als
Lebensbaum und Todesbaum, Helios und Selene im Paradies Alexanders

lonischen

(s.

ATA02

192 ff.).

Exkurs zu

S. 8.

nnd Nchte der Frhlingszeit, in


denen die Plejaden in den Sonnenstrahlen verschwunden sind:
Hesiod, Erga kennt die 40 Tage

385 f.: at 6^ rot vvxrag zs xai rifiaxa xeaaaQaxovxa xsxQvcpaxai ....


Ihr Wiedererscheinen vor Sonnenaufgang ist
Sichel zur Ernte schrfen soll:

Wenn

das Zeichen,

da

man

die

die Plejaden heliakisch aufgehen

beginnt die Ernte (384). An einer anderen Stelle wird der


Frhuntergang der Plejaden als die Zeit der tobenden Herbst-Aquinoktialstrme charakterisiert, in der man die Schiffahrt meiden mu; die Plejaden fliehen dann gleichsam vor Orion, der dicht hinter den Plejaden
{6vao(iv(ov),

untergeht:
619 f.: evr' av nkrjtdsQ aS-svoq oQifiov 'Siaglcavog
(pevyovaai Ttinxwatv ig ^egoeiia novxov.

Hesiods Kalender gehrt in die Zeit, in der die Sonne in der Frhlingsgleiche noch im Stier steht, aber bereits weit nach dem Widder vorgerckt
In diesem letzten Stck des Stiers stehen die Plejaden. Die Rechnung
ist.

kommt heraus, wenn man die Plejaden zu etwa 10 bis 16 Bogengraden Breite rechnet. Dann vergehen vom Verschwinden des ersten Sternes
Die Zahl ist aber
bis zum Frhaufgang ihres letzten Sternes 40 Tage.
sicher knstlich dem System zu Liebe eingesetzt (vgl. von Oefele MVAG 1902,
S. 32).
Die 40 stellt im orientalischen Mythus die Notzeit dar. Die ebenfalls knstlich abgerundet zu 40 Tage berechneten quinoktialstrme im
Frhling, die mit dem Verschwinden der Plejaden zusammenfallen, reprsentieren die Winterzeit, dann heit es Winterstrme wichen dem Wonnemond!" Mit der Erntezeit ist also der Mai gemeint. (Hesiod 598 ist der
Frhaufgang des Oiions an Stelle der Plejaden gesetzt als Zeichen fr
den Anfang des Dreschens). Orion folgt den Plejaden auf dem Fue
also ebenfalls Anfang Mai. Das 40tgige Verschwinden der Plejaden illt
fr Hesiods Zeit in die Zeit Ende Mrz bis Mitte Mai. Mitte Mai beginnt
40 Tage

die Ernte.

Der Frhuntergang der Plejaden und des Orion, der die Herbst,llt in Hesiods Zeit in die Zeit Mitte August

quinoktialstnne anzeigt,
bis

Ende September.

Da

mir bekannten Hesiod-Kommentare die Erklrung nicht geben,


seien hier gleich die brigen Gestirnerwhnungen in Hesiods Erga, diesem
ltesten griechischen Kalender, kommentiert. Hesiod 384 stellt dem heliakischen Aufgang der Plejaden den Frh-Untergang entgegen {Svaofievdatv).
Das ist fr Hesiods Zeit etwa Mitte August bis Ende September. In
dieser Zeit soll der Bauer an die Aussaat denken. 614 f. wird die Zeit
noch voller durch die Sterne bestimmt: Wenn Plejaden, Hyaden und
Orion sich hinabneigen" {dvvcoaiv). 609 f. findet Weinlese statt, wenn
die

Eduard Meyers Urteil ber

10

bab.-assyr. Kultur.

Orion und Sirius ihren Hchststand erreicht haben und Arcturus vom
Morgenrot berhrt wird, d. h. heliakisch aufgeht:
svr' av aQiiov xai Sei^ioq iq [leaov eX&y
ovQavv, J^QXXovQOV S

Das

ist

fr das

i'S^

QOoaxxvXoq

'H<hg.

sptere Stierzeitalter Mitte Juli bis Mitte August.

Trauben 10 Tage der Sonne gezeigt werden, 5 Tage im


am sechsten Tage kommt der Wein in die Fsser,
Dann tritt der Prhuntergang der Plejaden und
also Ende August.
Hyaden und des Orion eia, und die neue Aussaat beginnt (616 f.).
Hesiod 586 f. werden die Zeiten der Kulmination des Sirius bei Sonnenaufgang als die heien Zeiten geschildert, die die Mnnerkraft ausdrren, whrend zu dieser Zeit die Weiber am ppigsten sind." Der
Sirius ist der Hundsstern.
Er geht Mitte Juli heliakisch auf. Daher
der Name Hundstage" bis in unsere Zeit. 417 ff. lobt den Herbst, in
dem Sirius niedriger steht ber dem Haupte der dem Tode verfallenen
Mnner 2. Man sieht, Hesiods Erga gibt Bauernregeln, die mit der Gestirnbeobachtung zusammenhngen. Dahinter steht Astronomie und Astralmythus. Sollte das nicht im letzten Grunde chaldische Weisheit sein?

Dann

sollen die

Schatten liegen

i,

Der Spruch Bolls hat mchtig gewirkt.


berall das urteil:
nistisch" ^

Am

das

sog.

altorientalische

entscheidendsten zeigt sich

Man

hrt bereits

System
die

ist helle-

Wirkung der

dem alten Babylon wissenschaftAstronomie abspricht, in einem Vortrag, den der Historiker
Ed. Meyer in der Berliner Akademie der Wissenschaften krzlich gehalten hat: ber die Bedeutung der Erschlieung des
alten Orients fr die geschichtliche Methode und fr die Anfnge
Kuglerschen Auffassung, die

liche

der menschlichen Geschichte berhaupt"*."


Eine Praxis, die in den babylonischen pharmokologischen Texten
Gewisse Kruter drfen dort die Sonne nicht sehen!
Denn die Sonne ist nach dem einen System Todesgestirn (s. S. 8), der
1)

eine Rolle spielt.

Mond

ist

Arzt.

Liegen in den Sirius-Stellen Anspielungen auf den Tammuz-AdonisMythus vor?


3) Von befreundeter Seite wird mir aus Sddeutschland unter dem
Es brennt an allen Ecken und Enden, und
23. Juli 1908 geschrieben:
berall wird siegesgewi der Tod von Wincklers altorientalischer Weltanschauung verkndet. Man beruft sich auf Ed. Meyer und vor allem
2)

1908, p. 16),
auf Pater Kugler (vgl. vor allem Luzacs Oriental List 19
auf den sterreichischen Linguisten Pater Wilh. Schmidt:
Panbabylonismus und ethnologischer Elementargedanke", Mittig. der
Anthropol. Gesellschaft in Wien, 38. Band (der dritten Folge 8. Band)

BoU und

n. Heft,

S.

73

fi".

(Diskussion

Zeitschr. fr Vlker*)

S.

89

tf.).

Vgl. auch Anthropos", Internat.

und Sprachenkunde

Sitzungsbericht 1908,

XXXH,

S.

111 (1908), S.

648 ff.

156 ff.

Eduard Meyers Urteil ber

Nach

bab.-assyr. Kultur.

einer Betrachtung ber das alte

gypten lesen wir:

Hier liegen die Dinge wesentlicb anders. Fr das alte Babylonien

war unser Material vor einem Vierteljahrbundert noch


einer

so drftig, da

von

Geschichte des Landes eigentlich noch nicht die Rede sein und

hchstens die ersten drftigen Umrisse seiner ueren Schicksale gezogen

werden konnten. Auch gegenwrtig sind, so sehr sich das Material gemehrt hat, noch immer gewaltige Lcken vorhanden; doch ist es jetzt
mglich geworden, den Versuch einer wirklichen Geschichte zu wagen.
Von Besttigungen frherer Annahmen will ich nur erwhnen, da die
vielumstrittene Hypothese einer sumerischen Epoche des Landes, die sich
in den Monumenten solange nicht finden wollte, gegenwrtig vllig erwiesen ist und die alten Sumerer in ihrer ueren Gestalt wie in ihrer
Sprache und Kultur jetzt vllig lebendig vor uns stehen. Dagegen zeigt
sich, da wir in anderer Richtung einen schweren Irrtum begangen hatten,
indem wir die gesamte sptere Kultur Babyloniens und Assyriens in diese
lteste Zeit zurckdatierten.
Es beruhte das vor allem auf einer Unterschtzung der historischen Bedeutung und Selbstndigkeit des Assyrerreiches und ebenso des Chalderreiches.
Allerdings wurzelt ihre Kultur
im alten und ltesten Babylonien, ebenso wie etwa die der 26. Dynastie
gyptens in der Kultur des Alten Reiches der 4. und 5. Dynastie wurzelt
Aber darum liegt zwischen beiden Epochen doch eine lange historische
Entwickelung, die ihre Spuren berall hinterlassen hat. Es geht nicht
an, alles Assyrische einfach fr altbabylonisch zu erklren vielmehr zeigen
die Assyrer auf allen Gebieten, in der Gestaltung des Staates, in der Kunst,
in der religisen und wissenschaftlichen Entwickelung eine sehr ausgeprgte selbstndige Eigenart: eine Schpfung, wie die groe Bibliothek
Assurbanipals ist rein assyrisch, nicht babylonisch. Von Assyrien geht
eine sehr bedeutsame neue Einwirkung auf den Westen Asiens und die
griechische Welt aus, die von der lteren babylonischen durchaus zu
Die gewaltigste Steigerung hat die vllige unhistorische
scheiden ist.
Auflassung in den Phantastereien der Astralmythologie" und der babylonischen" oder orientalischen Weltanschauung" erfahren, die gegenwrtig
in zahllosen populren Schriften als gesicherte wissenschaftliche Erkenntnis und Grundlage alles Verstndnisses der Geschichtsentwickelung verkndet wird. Sie versetzt in die Urzeit des vierten und womglich des
fnften und sechsten Jahrtausends, was in Wirklichkeit das Endergebnis
eines langen Entwickelungsprozesses gewesen ist und sich nicht frher
als im Verlauf des ersten Jahrtausends v. Chr. schrittweise zu einem theologisch-wissenschaftlichen System ausgebildet hat. Damit wird aHe geschichtliche Entwickelung absolut negiert. Aber auch wir anderen, die
wir diese Irrgnge abgelehnt haben, sind doch gerade als Historiker von
Vorwurf nicht frei. Indem wir das Ninive Sargons und Assurbanipals
ohne weiteres mit der anderthalb Jahrtausende lteren babylonischen Kultur
identifizierten und fr eine sklavische Kopie derselben erkli-ten, haben
wir die Grundbedingungen geschichtlicher Entwickelung auer acht gelassen und, von den antipathischen Seiten des Assyrerreiches abgestoen,
geglaubt, ein gewaltiges Reich, das mehr als zwei Jahrhunderte lang neben
;

Kritik der These Eduard Meyers.

12

aller Verniclitung, die es gebracht hat,

doch groe Kulturschpfungen

auf-

zuweisen hat, einfach als kulturgeschichtlich nicht existierend behandeln


Erst jetzt beginnen allmhlich demgegenber die geschichtzu drfen.
lichen Tatsachen in ihrer Bedeutung erkannt zu -werden und zu ihrem
Rechte zu gelangen."

Das

hier wiedergegebene Bekenntnis Ed.

Meyers

wie das Urteil BoUs durch Kuglers Buch veranlat.

ist

offenbar

Wir werden

uns deshalb auch in dieser Streitschrift vor allem mit Kuglers


Folgerungen auseinander zu setzen haben. Zuvor nur einige Be-

merkungen zu den Stzen Ed. Meyers. Es war von unserer


Seite im Hinblick auf die Welt der ltesten babylonischen Urkunden wiederholt ausgefhrt worden, da sich hier Kulturentwicklung zeigt, die zu den aus den Erscheinungen der okzi-

Welt abgeleiteten Gesetzen der Geschichtswissenund Vlkerkunde nicht stimmt. Je hher wir in das
babylonische Altertum hinaufkommen, um so ausschlielicher
dentalischen

schaft

herrscht eine religise Theorie, nach der die staatlichen Organi-

sationen geregelt erscheinen, nach der Recht gesprochen, das


Eigentum verwaltet und geschtzt wird. Mit dem Verfall der
alten euphratensischen Kultur kommen andere Mchte zur Geltung, die Macht des Schwertes, die Interessen weltlicher Macht
geben Impulse zu weiterer Entwicklung des staatlichen und
gesellschaftlichen Lebens. Die geschichtliche Entwicklung wurde
von uns keineswegs negiert; nur da die Theorie der geradlinigen Entwicklung zuschanden gemacht ist, wurde unsererseits
behauptet. Ed. Meyer stellt, wie es scheint, das Gesetz der
geradlinigen Entwicklung wieder her. Er sieht im assyrischen

Reich des

1.

Jahrtausends

eine

Hhenlinie der Entwicklung.

Merkwrdig berhrt dabei das Gestndnis, da die antipathischen


Seiten des Assyrerreiches abstoend gewirkt und das Urteil des
modernen Historikers beeinflut haben. So wirkt also bis heute
das Urteil A. von Gutschmids ber das unsgHch scheuliche Volk
der Assyrer". Wir sind der Meinung, da die Assyrer in der Handhabung von Blut und Eisen nicht besser und schlechter waren, als
der christlichen ra. Die
die brigen Vlker des Altertums und
selbstndige Kulturbedeutung der Assyrer drfte aber Ed. Meyer

Die lteste assydurch die AusAber das geht schon aus den Spuren

in seinem jngsten Urteil stark berschtzen.

rische Geschichte

lichtet

grabungen in Assur.

sich

erst

hervor und entspricht allem, was


Orients

in

analogen Vorgngen

allmhlich

die Geschichte
zeigt:

des

vorderen

Die Babylonier blieben

Die Kulturbedeutung der Bibliothek Asurbanipals.

im

geistigen Sinne durch die Jahrtausende hindurch

oberer.

Das

groartigste Zeugnis dafr

ist die

13

immer Er-

groe Bibliothek

Asurbanipals, die Ed. Meyer wunderbarerweise fr seine gegenteilige

Meinung

Teile aus

in

Anspruch nimmt. Sie besteht zum groen


aus Kopien babylonischer Werke und zwar

Kopien,

alter Werke! Die Bibliothek Asurbanipals ist keinesfalls ein


Zeugnis hohen assyrischen Kulturaufstiegs, sie bedeutet vielmehr
eine Selbstbesinnung der Kultur auf alte vergangene Zeiten.

Es

ist

gerade Asurbanipals Stolz,

in seiner Bibliothek zu

alte babylonische Weisheit

haben; und gerade seine Sammlungen

den Geist, der die Wahrheit


ist mir ganz rtselhaft, wie
man angesichts dieser Tatsache sagen kann: Die Bibliothek
Asurbanipals ist rein assyrisch, nicht babylonisch". Asurbanipal
hat seinen Namen in die Annalen der Weltgeschichte vor allem
dadurch eingegraben, da er die Geistesliteratur der Babylonier
sind das wichtigste Zeugnis

im Bereiche

vor

dem Untergange

geborgen. Kundige
seinerzeit

Wenn

fr

des Alten sucht.

rettete.

nehmen

an,

Es

20000

Fragmente

sind

bisher

da die englischen Ausgrabungen

nur ein Drittel der Bibliothektrmmer gerettet haben.

der Rest zutage gefrdert wird, so wird das neue Material,

wie das bereits vorhandene, wesentlich nur in erster Linie der


Erforschung babylonischen Geisteslebens zugute kommen.
Die Bibliotheksfragmente haben uns bekannt gemacht mit

den Epen der alten Babylonier. Zum Gilgames-Epos haben sich


altbabylonische Parallel- Fragmente gefunden, ebenso zu den
epischen Texten von Ea und Atar^asis, wahrscheinlich auch zum
Etana-Text, vom Adapa-Mythus fanden sich zuerst Fragmente
im Fund von Amarna, nachtrglich fand man Ergnzungsstcke
Das Siebenin den Kopietafeln der Asurbanipal -Bibliothek.
tafel-Epos von der Weltschpfung bezeugt durch seine Tendenz
deutlich den babylonischen Ursprung; es will die Tatsache, da
Babylon Anspruch auf Weltherrschaft hat, dadurch rechtfertigen,
da es den alten Kampf gegen das Chaos und die Gewinnung
der Weltherrschaft des gegenwrtigen Aon Marduk, dem Stadtgott von Babel, auf den Leib schreibt. In den Bauinschriften
Sanheribs wird ein assyrisches Bildwerk beschrieben, das den
.

Tiamat-Kampf auf Asur, den assyrischen Gtterknig, umdeutet.


Die Texte der religisen Lyrik, Gebete, Hymnen und Psalmen
sind zumeist zweisprachig" mit sumerischem Begleittext versehen. Diese Art der Redaktion mag im einzelnen Falle nur

Die assyrisclie Kultur

14

ist

den Schein hohen Alters erwecken

babylonisch.

sollen,

aber daneben kann

kein Zweifel herrschen, da die Vorlagen der Lieder, auch

wenn

Zwecke zurecht

gemacht sind,
In einigen Fllen ist uns neben

bestimmte assyrische
babylonischen Ursprungs sind.
sie

fr

der assyrischen Bearbeitung das babylonische Original auch zu-

Die Omina-Texte, die die Sprche der schon

fllig

erhalten.

unter

Hammurabi bezeugten

offiziellen

Zunft

der Wahrsage-

uns in Asurbanipals Bibliothek massenhaft berliefert sind, haben in assyrischer Zeit noch genau die
gleiche liturgische Form wie die aus Sargons und Naramsins Zeit
priester

enthalten,

die

Sammlungen.

berlieferten

Ich wei nicht, ob

jemand auf Grund

dieses Tatbestandes das Niniveh Asurbanipals fr eine sklavische

Kopie"

der

babylonischen Kultur erklrt hat.

lteren

Wenn

Ed. Meyer damit seine eigene Ansicht korrigiert, sind wir durchaus einverstanden.

Aber wenn

es

dann

heit, die

Assyrer htten

in der Gestaltung des Staates, in den Knsten, in der religisen

und wissenschaftlichen Entwicklung

eine sehr ausgeprgte selb-

stndige Eigenart" gegenber der lteren babylonischen Kultur

kann das nur mit ganz bestimmter Beschrnkung


Das assyrische Staatswesen ruht auf der
weltlichen Macht und steht deshalb zu allen Zeiten in Reibung
mit Babylon, der Reprsentantin der geistlichen Macht. Aber

gezeigt,

so

zugegeben werden.

die geistigen

babylonisch:

Grundlagen des Staatswesens sind auch in Assyrien


der Knig ist Inkarnation der Gottheit, wie in

Babylon der Priester oder Priesterknig; die staatlichen und


Vorgnge gelten als Wiederspiegelungen himmlischer
Vorgnge und werden als solche von Priestern gedeutet. Auf

politischen

dem

Gebiete

der

Kunst

sind

die

Assyrer Meister der

Stili-

sierung und Detailkunst, aber die Periode klassischer Kunst liegt

im Zweistromlande jenseits der Hammurabiz eit. Was aber die


Religion selbst anbetrifft, so ist es mir absolut unerfindlich,
worin sich hier assyrische Selbstndigkeit zeigen soll. Welche
Gtter und Vorstellungen sollen denn den Assyrern eigentmlich
sein?
Auf religisem Gebiete mag die Systematisierung des
astralen

Pantheons in assyrischen Zeiten fortgeschritten sein;


auch nicht die Spur einer neuen Idee aufzu-

aber ich wte


weisen,
htte.

die

Am

nicht

in

der altbabylonischen Geisteskultur gelebt

allerwenigsten knnen wir der assyrischen Zeit eine

wissenschaftliche

Steigerung zutrauen;

die geschichtlichen Verhltnisse.

dagegen

sprechen

In Babylon lag auch damals der

Die assyrische Kultur

ist

babylonisch.

15

Schwerpunkt geistigen Lebens. Hier ruht Ed. Meyers Urteil


wohl auf Nachweisen des Kuglerschen Buches, die sich als irrig
erweisen werden. Die Einwirkung, die von Assyrien auf den
Westen Asiens und die griechische 'Welt ausgegangen ist, kann
qualitativ von der lteren babylonischen durchaus nicht geschieden werden, ob quantitativ, ist noch sehr die Frage. In
wissenschaftlicher Hinsicht kann von einem groen Entwicklungsfortschritt erst die Rede sein in sptgriechischer Zeit, als der
Alexandrinismus die orientalische Kultur fr den Okzident erobert hatte, und als der orientalische Geist deduktiver Wissen-

dem griechischen induktiven Geist neu befruchtet wurde.


auch diese Wissenschaft der neubabylonischen Zeit darf

schaft von

Und

nicht berschtzt werden^.

Das, worauf es fr die Wirkung der babylonischen Kultur


vor allem

ankommt,

und

ihr Geist, ihr innerer Gehalt

ist

die

Bedeutung, die dieser fr andere Vlker gewonnen hat. Assyrien


hat trotz seiner politischen Herrschaft nicht eine solche Bedeutung fr die Ausbreitung der Euphratkultur gewonnen, als sie
Babylonien (ehe es ein Assyrien" gab) gehabt hat.
Spricht

denn der Tel-Amarna-Fund nicht deutlich genug fr


babylonischer

Kultur?

Zeigen

die

Amama-Texte

die

Wirkung

nicht,

da

babylonische Schrift und Sprache allen Kulturvlkern gelufig

waren und da damit selbstverstndlich auch babylonische Lehre


diesen bekannt sein mute? Das Mittelalter konnte sein Latein
nicht schreiben, ohne von Rom zu wissen.
Jetzt, nach zwei
Jahrzehnten, ist auf Amarna Boghazki gefolgt. Lngst hatten
wir aus Kleinasien den Beweis des Gebrauchs der Keilschrift
und seine engere Yerquickung mit euphratensischer Kultur in
den sog. kappadokischen Tontafeln" aus Kaisarije. Nun zeigen
sich auch die Hethiter vllig im Banne dieser Kultur stehend
ehe es einen assyrischen Grostaat gab, und in Gegenden, wohin
auch deren politische Macht niemals vorgedrungen.
Das
Selbstverstndliche, die natrliche Folgerung aus der Tatsache

des Gebrauchs der Keilschrift, hier

tritt es

uns entgegen.

Nach

Mitteilung 2 Wincklers sind die hethitischen Urkunden, soweit sie


in hethitischer Sprache abgefat sind, mit babylonischen

durchsetzt (auch sumerisch"

und machen den Eindruck


1)

2)

S.

23

eines

luft als

Ideogramm mit

im hheren

Worten
unter),

Stile" abgefaten tr-

f.

Vergl. Mittig. der Deutschen Orientgesellschaft Nr. 35, Dezbr. 1907.

Kleinasiatische Zeugnisse fr babylonische Kultur.

lg

kischen Literaturerzeugnisses mit seinem arabisch-persischen Ein-

Die babylonische Kultur war eben fr das

schlag.

was

asien das,

Zufall hat eine

die

Sternaufzhlung

erhalten,

alte

Welt

arabische fr die islamische

Vorder-

ist.

Der

von der wir noch

in

anderem Zusammenhange^ zu sprechen haben. Und die Religion?


Winckler teilt mir den Anfang der berraschenden Gtterliste
mit, welche Subbiluliuma und Mattiuaza von Mitani in ihren Vertrgen anrufen:

Himmel und Erde, Sin und Samas, Sin


Tesub, bei kurinni (der Stadt) Kapa
Ea-sarru, bei hasisi^, Ann und Antu (A-an-tum),

Tesub, Herr von


von Harran,

und

En-lil

Nin-lil.

Darauf folgt die MDOG Dez. 1907 angefhrte Nennung der


indogermanischen Gtter Indra, Varuna, Mithra und Nasatianna
(die Dioskuren Indiens, Nasatyai, Beiname fr A^witai)^, und
darauf die Stadtgtter

man

etc.

des Hatti-Reiches,

deren

an dem bekannten Vertrag Ramses

sich

II.

Nennung

mit Hattusil

veranschaulichen kann.

An der Spitze stehen also die Hauptgestalten

des babylonischen

Pantheons, Sonne, Mond, und die Vertreter des

Und

Kosmos.

ihre

Namen und

babylonischen

nhere Bezeichnungen werden

und sind nicht etwa durch die entersetzt. Das Bild, das sich ergibt, ist
das, welches ein Vertrag
sagen wir etwa zwischen Rom und
einem Keltenfrsten, bieten wrde, in welchem als Schwurzeugen
aufmarschierten: Jupiter optimus maximus, dann mit ihren
griechischen Namen die hervorragenden Gestalten des
griechischen Pantheons, dann die brigen rmischen (und

babylonisch

aufgefhrt,

sprechenden hethitischen

Die Hethiter kannten den babylonischen


wie ihn das babylonische Epos kennt und wie ihn

etwaige keltische).

Kosmos

so,

die ltesten Inschriften sich vorstellen,


1)

Siebe S. 25

2)

Ea

als

und

sie

bezeichnen ihn

f.

Herr der Weisheit: Ea sarru bei

ha-zi-zi

und Ea bei

ha-si-si

geschrieben.
3)

ilni mi-it-ra-as-si-il ilni u-i'u-w-na-as-si-el var.: a-ru-na-a-si-il


ilu

(!)

in-dar ilni: na-s-a[t-ti-ia-a]n-na var.: in-da-ra na-s[a]-at-ti-

ia-an-na

Also die Gtter Indiens" im 15. bez. 14. vorchr. Jahrhundert die Gtter
einer Herrenbevlkerung (der Charri, die nach dem Tode Tusrattas auftreten).
Der summus deus heit u (Indra), die brigen (Kreislaufreprsentanten) ni: el und elohim.

P.

W.

Schmidt's Einwnde.

17

den wissenschaftlichen",
mit seinen babylonischen Namen
wie wir lateinische oder griechische Bezeichnungen anwenden.
Whrend des Druckes ist mir der S. 10, Anm. 3 erwlinte Vortrag
Der berhmte Linguist
von P. W. Schmidt S. V. D. noch zugegangen
lt den Panbabylonismus vom allgemein ethnologischen Standpunkte aus
gelten, gibt auch die Mglichkeit mythologischer Beeinflussung (aber erst
in verhltnismig spter Zeit) etwa fr Indien und China zu, da P. Kugler
nachgewiesen hat, da der alte astronomische Kalender der Chinesen sowie der Wedakalender der Inder genau die gleichen Zahlen fr die Dauer
des lngsten Tages angeben, die aber in keiner Weise fr Indien und
China, ganz genau aber auf die geognostische Breite Babels passen." Fr
alle weiteren Gebiete, die der Panbabylonismus beansprucht, msse er in
entschiedene Opposition treten. Diese Opposition wird nun Schritt fr
Schritt mit den Thesen Kuglers begrndet, die P. Schmidt fr unerschtterlich erwiesen hlt. Wir drfen hoflen, da P. Schmidt sich auf Grund
der folgenden Ausfhrungen zu erneuter Prfung veranlat sehen wird.
Die Hauptgrundlagen des Panbabylonismus sind nicht zerstrt, sondern
stehen nach wie vor fest. Wie schon das Thema ergibt, sieht P. Schmidt
in dem Panbabylonismus vor allem den Gegner des Elementargedankens",
der Vlkeridee". Er sagt, der Panbabylonismus rhme sich, den ethnologischen Elementargedanken" vllig entwurzelt und berflssig gemacht
zu haben. Ich mu mich dagegen fr meine Person verwahren. Nicht
um Entwurzelung, sondern um Einschrnkung des Elementargedankens
handelt es sich. Ich habe mich darber besonders in meiner Diskussion
mit Wundt in der 2. Auflage der 1. Nummer dieser Streitschrift ausgesprochen, die wohl P. Schmidt nicht zu Gesicht gekommen ist.
.

da bei der Diskussion ber P. Schmidts Vortrag


ein Kenner der Geschichte
der Astronomie sofort Zweifel an der Richtigkeit des Kuglerschen Widerspruchs gegen altbabylonische Astronomie erheben mute. Hofrat Gomperz, so sagt a. a. 0. S. 90 der Bericht ber die Diskussion, hat mit
Interessant ist

in der

es,

Wiener Anthropologischen Gesellschaft

Ergebnisse neuerer Forschungen vernommen,


das die babylonische Astronomie in eine verhltnismig spte Zeit herabrckt. Gern wte er, ob es unter dieser Voraussetzung noch angeht,
die Vorhersage einer Sonnenfinsternis durch Thaies im Jahre 585 dadurch
zu erklren, da man den griechischen Weisen in diesem Punkte aus

berraschung von dem

babylonischen Quellen schpfen lt. Man denkt hierbei keineswegs an


eine so hohe Entwicklung der Astronomie, da die richtige Theorie der
Finsternisse bekannt und der Zeitpunkt der einzelnen Eklipsen daraus ableitbar gewesen wre: wohl aber an die Kenntnis des empirischen Gesetzes,
an Tafeln, die lange Reihen von Beobachtungen und die aus ihnen sich
War derartiges den babyergebenden Folgerungen enthalten haben.
lonischen Priestern bekannt, so konnte ein wibegieriger lonier damit in
der Hauptstadt Lydiens, eines Vorlandes babylonischer Kultur,
gar leicht bekannt werden^ whrend es nicht abzusehen ist, wie er ohne
solche Hufe jene wohlbeglaubigte Voraussage machen konnte. Denn in
2
Im Kampfe. 3.
Sardes,

Babylonisclie Kultur

18

und Himmelskunde.

Hellas konnten zu jener Zeit die er forder liehen astronomischen

Beobachtungen unmglich gesammelt worden

sein.
Wie die
Kenntnis der Finsternisse, so haben die Gewhrsmnner des Herrn Vortragenden den Babyloniern, und zwar bis ins 3. Jahrhundert v. Chr. Geb.,
auch jene der Przession abgesprochen. Hier erhebt sich eine

innere

Schwierigkeit.
(im

schreibt Aristoteles

III.

Vielhundertjhrige Himmelsbeobachtungen
Buche vom Himmelsgebude Kap. 12) der
,

gewi nicht geneigt war, fremdlndische Wissenschaft zu berschtzen,


den Babyloniern zu. Nun ist die Przession der quinoktien ein Phnomen, das schon im Laufe eines Jares mehr als 50 Bogen - Sekunden
betrgt und daher im Laufe mehrhundertjhriger, nicht vllig ungenauer
Himmelsbeobachtungen kaum bersehen werden konnte".

Waren

die alten Babylonier

Astronomen?

Die Geisteskultur Babyloniens ruht auf der Himmelskunde '.


Die babylonischen Schrifterfinder haben das Zeichen fr Stern
dadurch hergestellt, da sie das Zeichen
oder #, das wahrscheinlich den Nordpol des Himmels bedeutet, auf jeden Fall
aber astrale Bedeutung hat, dreimal als eine Zeichengruppe

schrieben.

Das Ideogramm
net

Anu

als

summus

(achtstrahlig,

mit 16 strahliger Variante) bezeich-

deus, als Inhaber des Nibiru-Punktes, des kosmischen

am Fixstemhimmel durch den Polarstern gekennzeichnet


Da das Ideogramm ein Bild des Pols ist und der von ihm
ausgehenden Himmelsrichtungen, hat H. Zimmern gewi mit Recht vermutet; das sumerische an und das entsprechende ilu wrde dann kosmische Bezeichnung der Gottheit sein, und das Ideogramm wrde ganz
konkret den Punkt wiedergeben, in dem die Hauptmeridiane zusammenlaufen; im Weltschpfungsepos heit der Pol deshalb riksu, Verknotung
(s. S. 28).
Dazu stimmt auch, da die sumerische Bezeichnung des Nordens
Nordhimmels, der
ist (s. S. 27).

IM.

den Jngern astronomischen Texten abgekrzt SI, d. h.


Punkt im Himmelskreisferner da man den Norden als Richtung I bezeichnet (die Bezeich-

SI. DI. ist (in

die noiTQale, die Grundrichtung", der ruhende


lauf)

istanu fr Norden bedeutet zugleich Nummer I), die brigen drei


Hauptrichtungen sind II, lU, IV (s. Kugler a. a. 0., S. 23, Anm. 2). (Das
ist die kosmische Kibla- Ausrichtung
die Kreislauf-Kibla ist wenigstens
nach der Theorie von Babylon so, da Osten vorn" ist, also Norden zur

nung

Linken).

Ferner sind die


sins)

offiziellen

(z. B. die Stele Naramdem Sternhimmel entnommen

Urkunden

mit Bildern sanktioniert, die

^) Wie es kommt, da die ltesten uns vorliegenden Urkunden wenig


von dem astralen Charakter der Gottheiten sprechen, werden wir spter

zu erklren versuchen.

Astrologie

und Astronomie.

19

sind, obenan stehen die Zeichen fr Sonne, Mond, Venus.


Die
Vorgnge des staatlichen und brgerlichen Lebens werden durch
znftige Sterndeuter mit Vorgngen an der gestirnten Welt in
Zusammenhang gebracht. Die Urkunden sind, soweit wir sie
zurck verfolgen knnen, nach einem wissenschaftlich genauen
lunisolaren Kalender datiert. Diese Tatsachen setzen Astronomie

voraus.

Die Existenz einer wissenschaftlichen Astronomie wird nun


von Kugler in seinem genannten TVerke den lteren Babyloniem
abgesprochen. Er beruft sich in der Einleitung seines Buches
darauf, da die Hauptquellen fr die ber 700 v. Chr. hinaufreichende Zeit nur astrologische Omina, nicht astronomische
Fakta bieten. Auch die Listen von Fixsternen, Angaben ber
das Erscheinen der ersten und letzten Mondsichel, ber astronomische und atmosphrische Verfinsterungen des Himmels, ber
Planeten, Kometen und Meteore, die sich hier als Kopien alter
Texte finden, lt Kugler als Belege fr eigentliche Astronomie
nicht gelten^ weil sich jene alten Himmelsdeuter anscheinend
nicht bemht haben, die genannten Erscheinungen einigermaen
rtlich und zeitlich zu fixieren". Wenn dies geschehen wre, so
gibt Kugler zu, wrde die vielseitige Ttigkeit der babylonischen
Astrologen fr die sptere und noch fr die moderne Astronomie
unbedingt von unschtzbarem Nutzen gewesen sein.
Kugler
Zunchst eine Verstndigung ber Grundfragen.
unterschtzt die
ist nicht

Bedeutung der Astrologie

in Babylonien. Sie

Mutter, sondern Herrin der Astronomie.

praktischen

Verwendung

Babylonier Astronomie.

in

Und

Nur um

der Astrologie willen

treibt

der
der

hinter jeder astrologischen Aus-

sage verbirgt sich Astronomie \

Damit hngt die andere Frage zusammen: Was versteht


Kugler unter wissenschaftlicher" Astronomie?
Wissenschaftliche Astronomie wrden wir definieren als
Astronomie, sofern sie um ihrer selbst willen, als Selbstzweck,
betrieben wird.
Ein solcher wissenschaftlicher Betrieb ist im
orientalischen Altertum vllig ausgeschlossen, sowohl im alten
Babylon, wie im Niniveh Sargons und Asurbanipals. Der orien1)

BoU

Sphaera,

S. 457,

Anm,, schliet sich der richtigen Wrdigung

der Astrologie durch Winckler an


sie ist ihrem Ursprung nach nicht
Aberglaube, sondern der Ausdruck und Niederschlag einer Religion oder

Weltanschauung von imposanter Einheitlichkeit."

2*

Was

20

heit

wissenschaftliche" Astronomie?

talische Wissenschaftsbetrieb ist rein deduktiv,

empirisch.

Und

auch die empirischen Beobachtungen werden nicht um der Beobachtung willen angestellt. Sammelwissenschaft im modernen
Sinne kennt der Orientale auch nicht. Er sammelt und beobachtet
um eines bestimmten praktischen Zweckes willen und nur um
dieses Zweckes willen. Der praktische Zweck ist hier die Nutzanwendung in der Astrologie und im letzten Grunde die Anwendung des Grundsatzes, da Welt und Mensch mit dem Lauf
der Gestirne unlsbar verbunden sind. Aber wenn dieser Wissenschaftsbetrieb auch nur praktischen Zwecken diente, so hat er
doch die wissenschaftlichen Grundlagen geschaffen, auf denen
die Astronomie als Wissenschaft in unserm Sinne (Astronomie
als

Selbstzweck) sich entwickelt hat.

Wir

sind

darum berech-

gesamte Astronomie als Weiterspintisierung der altorientalischen Astronomie zu bezeichnen. Die Welt lebt berhaupt von einer sehr kleinen Zahl grundlegender Ideen, im
brigen ist alles Variation, Durchbildung, Weiterbildung, Entfaltung. Auch die Variation und Weiterbildung kann auf staunenswerten Geistestaten beruhen. Solche Geistestaten sind die Theorien

tigt,

die

des Hipparch und Eudoxos, des Ptolemus und Aristarch von


Samos; aber sie wren nicht denkbar ohne die Verankerung

Mnner in babylonischer Astronomie.


Der wissenschaftliche Betrieb der Astronomie im modernen

des Geistes dieser

Sinne hat seine ersten Anste empfangen, als der Alexandrinismus den Orient fr das Abendland erobert hatte. Der moderne

Mensch

ist

deshalb geneigt, die Geistestaten der hellenistischen

Astronomie, auf deren Seite er gewissermaen steht, zu berschtzen zuungunsten der alten Entdecker am Euphrat und
ihrer grundlegenden empirischen Arbeit.

Jene alten Herren, von

denen sich einige den Beinamen der Babylonier" beilegten


werden in diesem Punkte wohl anders gedacht haben. Und
spricht denn nicht eben die Tatsache laut genug, da dieser
neue Aufschwung astronomischer Wissenschaft nur auf orientalischem Boden entstehen konnte? Und da er an Babylons
(Nabonassar!) Aufzeichnungen" anknpfte? Vielleicht darf auch
noch eins gesagt werden. Die rein auf Beobachtung und Erfahrung

ruhende

babylonische

Wissenschaft

hat

sich

relativ

brauchbar erwiesen, gleichviel, ob mit Recht oder Unrecht. Noch


in hellenistischer Zeit werden die astronomischen Mondbeobachtungen, von denen Kugler (S. VIII) sagt, da auf diesem Gebiete

Zeugnisse der Bibliothek Asurbanipals.

21

die moderne Astronomie von der babylonischen Astronomie hchst


willkommene Korrektive fr die Mondbewegang entnehmen kann,

mit Notizen fr Getreidepreise versehen ^

Selbst Kepler

ist

neben

der rein wissenschaftlichen Astronomie die praktische babylonische Astronomie" nicht losgeworden:

dem Erd- und

die Einheit der Sterne

Grundgedanke altWeltanschauung, steht auch ihm noch fest; und


der Leipziger Philosoph Fechner hat in seiner Psychophysik die
alte Anschauung in neuer Form gelehrt.
Hingegen hat die
griechische Weiterbildung der Astronomie ihre Brauchbarkeit
durch die unlsbare Verquickung mit philosophischen Ideen verspielt.
Als Grundlage der heutigen, rein mathematischen Astronomie wird deshalb die griechische Astronomie nicht anerkannt.

mit

Menschengeist,

dieser

orientalischer

Sollte

brigens die Bibliothek Asurbanipals

direktes

ihr

Zeugnis fr alte babylonische Astronomie wirklich versagen?

Nach

C. Bezold, der smtliche

Fragmente katalogisiert

hat,

wre

wenigstens ein Fragment vorhanden, das einen wirklich astro-

nomischen Text

auf

bietet,

dem von

der Umlaufszeit eines

Planeten und der Entfernung gewisser Sterne von bestimmten

Punkten
S. 92).

die

Rede zu

sein scheint" (Bezold, Ninive

Auf Anfrage gab

C.

und Babylon^

Bezold freundlichst folgende Aus-

kunft:
Die Bemerkung

ist

aus Catalogue V,

p.

XXV

oben, geflossen,

Um

von dem merkwrdigen Text zu geben (K 9794), hatte ich ibid. III,
p. 1039 ein Viertel davon abgedruckt, wozu ich mir dankbar zu bemerken erlaube, da mir bei Bestimmung der betr. Inschrift die Sachkenntnis P. Stramaiers frdernd zur Seite war; der Rest des Textes ist
eine Idee

mii- jetzt nicht

mehr zugnglich."

Das

Kai

(Z.

bei Bezold

III, p.

1039 gegebene Viertel des Textes

8 ff. 4 Zeilen), eingeleitet durch die


part of an

tion of a planet,

be stated"

astronomical

Worte

text relating to the periodical revolu-

the distances of various stars from certain appear to

1) Auch in der von Kugler wegen astronomischer Fortschritte gerhmten Arsacidenzeit gibt es keine reine Astronomie. Die Ephemeridentafeln sind nach v. Oefele fr astronomische Berechnungen hchst unbequem, dagegen uerst bequem, um fr beliebige Daten und Stunden
die astrologisch wichtigen Positionen der Planeten in raschester Weise zu

erhalten,

Und

um

die

Apotelesmata der Sterne direkt ablesen zu knnen.

die sog. astronomischen Lehrtafeln sind in Wirklichkeit astrologische

Hilfstafeln einer neubabylonischen Stuben -Astrologie,

alten Naturbeobachtung sehr ungnstig unterscheidet,

die sich
s.

S. 23.

von der

Zeugnisse der Bibliothek Asurbanipals.

22

lt erkennen, da es sich hnlich wie bei

demS. 24f. besprochenen

um Berechnung

von Fixstern-Entfernungen
handelt.
Eine Anfrage in London nach dem Rest des Textes,
auf dem C. Bezolds bez. P. Stramaiers Inhaltsangabe beruhen
mte, blieb bei der ungnstigen Ferienzeit leider erfolglos.
Hoffentlich wird das vollstndige Fragment als Zeuge altbabylonischer Astronomie bald zugnglich gemacht.
Nippurtext

Auch sonst drfte eine Durchforschung der unverffentlichten


Fragmente fr unsern Zweck nicht erfolglos sein. Bezolds Katalogue V, S. 2096 zhlt unter Lists of names of stars 21 Fragmente der Bibliothek Asurbanipals auf. ber diese Texte schreibt
C. Bezold in direkter Fortsetzung der oben gegebenen Mitteilung:
auch von den von Ihnen bezeichneten ExAber eine hinreichende Idee von der
Abfassungsweise auch dieser Inschriften gibt vielleicht das schon davon
publizierte, nmlich
49, Nr. 1 und IIIR 57, Nr. 6, oder auch die Auszge aus K 4195 bei Stramaier und Delitzsch, oder die hnlichen von
KK7010, 11283 und 11739 (Cat. pp. 825, 1153 und 1190).
Aus den kleinen Fragmenten KK 4347 a, 6093, 7069, 7666, 13601,
Sm. 1125 und 79 7 8 352 wird zunchst nicht viel zu gewinnen sein.
Dagegen lohnte sich gewi die Kopie der zu den obigen Publikationen
Rawlinsons von mir hinzugefundenen Duplikate K 7625 und K 8067, sowie
auch der Nummern KK 11251, 11267, 11306, 12619, Sm. 1171 und Rm. 1018.
Erst dann wird man bestimmen knnen, ob wirklich alle diese oder doch
die meisten von diesen Inschriften zusammen eine bestimmte Textklasse
ergeben und nicht etwa (wie ich Cat. 296b oben zur Diskussion stellte)
aus den Explanatory Lists of names of deities oder noch in den Texten zu
kombinieren sind."

Das gleiche

gilt leider

planatory Lists of names of

stars.

HR

Ich mache von der freundlichst gegebenen Erlaubnis, diese

Notizen

C.

Bezolds wiederzugeben, Gebrauch, in der Hoffiaung,

da die in Betracht

kommenden Texte bald

gemacht werden mchten.

Das

HR

48

smtlich zugnglich

Nr. 1

verffentlichte

Stck weist, so viel ich sehe, auf Listen von Monaten, die mit
Gestirnen verbunden sind, Listen der 12 Gestirngtter" und
Sternnamen, und lt ebensowenig wie das Gestirn-Verzeichnis
III

57, Nr. 6 direkte Schlsse

auf die Art der astronomischen

Arbeit in alter Zeit zu.

Auch Sm 162 (Bezold

Cat. IV, 1385) ist zu erwhnen.

um

Hier handelt

Benutzung eines Astrolab, der ohne wissenschaftliche Astronomie nicht denkbar ist. Der erste Sektor trgt nach Baron von Oefeles
Deutung die Zahlen 140
60 ". Die Sonne steht im Mar70 und 120
chesvan im Skorpion und im Kislev im Schtzen. Mars ist olxosanotrjq
es

sich

Astronomie der Arsacidenzeit.


des Skorpion

und Merkur des Schtzen;

die ISO"

23
und 210 " sind vom

Siriusaufgang gerechnet.

Baron von Oefele hat in seiner Kritik des Kuglerschen


Buches ^ ebenfalls scharf betont, da Kugler das altbabylonische
Erbe stark unterschtzt (vgl. auch auf S. 21 die Nachweise
astrologischer Versimpelung der astronomischen Beobachtungen
in der von Kugler gerhmten Arsacidenzeit).
Oefele sagt u. a.
Sehr fein sind die Nachweise von Kugler, da die babylonische
Astronomie erst im zweiten vorchristlichen Jahrhundert zur Feststellung
der tglichen Bewegung, der Dauer des siderischen Umlaufes, der mittleren
Dauer des synodischen Umlaufes und des Bogens, den der Planet von
einem heliakischen Aufgang zum andern durchschnittlich beschreibt,
gelangten. Kurz zuvor war ihnen auch der ungleichmige Jahreslauf
der Sonne bekannt geworden und sie wagten sich nun auch an die ersten
Feststellungen ber den anomalistischen Lauf der Planeten. Diese Fortschritte in der sptbabylonischen Astronomie innerhalb des zweiten vorchristlichen Jahrhunderts betont Kugler ganz besonders. Da innerhalb
der Jahrtausende vorchristlicher Astronomie ein einzelnes besser studiertes
Jahrhundert ganz bestimmte Fortschritte erkennen lt, darf aber sicherlich nicht eine Veranlassung zu dem Trugschlsse werden, da nun alle
^ntwickelung der alten Astronomie in nchste Nhe dieses zweiten vorchristlichen Jahrhunderts zu versetzen sei. Bis berhaupt die Renaissance
der Seleukidenzeit aus altbabylonischem Erbe mit hellenistischem Geiste
diese Fortschritte gebren konnte, war eine groe Reihe von Jahi-hunderten
zu durchmessen, deren keines ganz unfruchtbar in bedeutenden Fortschritten
der Astronomie war.
Diese Fortschritte des zweiten vorchristlichen
Jahrhunderts ruhen einzig und allein auf den Schultern aller dieser Vorgnger, die wir nicht unterschtzen und nicht vergessen drfen .... Auch
diese astronomischen Lehrtafeln der Arsacidenzeit knnen nur astrologische
Blfstafeln gewesen sein. Die astrologische Wissenschaft wurde dadurch
von der direkten Beobachtung mit all ihren Strungen durch Bewlkung
in eine reine Rechenwissenschaft, die in der Gelehrtenstube unabhngig
von Wind und Wetter war, umgewandelt. Es war ein Fortschritt der
Astronomie und vor allem der Bequemlichkeit der Astrologie; ob es aber
im Sinne der heutigen Grundforderung der Naturwissenschaften zur
direkten Selbstbeobachtung ein Fortschritt war, ist mindestens zweifelhaft.
Im Gegenteil scheint gerade aus den Feststellungen von Kugler hervorzugehen, da die Naturwissenschaften im zweiten vorchristlichen Jahrhundert den Hauptschritt gemacht haben, um nahezu zwei Jahrtausende
eine unfruchtbare Stubengelehrsamkeit zu werden. Mag die altbabylonische Naturbeobachtung in den vorhergehenden Zeiten noch so sehr im
Dienste der Omenbdung und Astrologie auf Abwegen gewandelt sein,
so hatte sie doch immer noch direkte Naturbeobachtung zur Voraussetzung,
1) Mitteilungen fr
Geschichte der Medizin und Naturwissenschaft
(Gnther und Sudhofi} 1908, Nr. 28.

Fixsternberechnungen in den Nippurtexten.

24
so

da wir sogar erfahren, da ein babylonisclier Metzger die sehr ominse

Doppelniigeburt eines Schweines (Dipygus) zur mglichen Nachkontrolle


durch Einsalzen konservierte. Die rechnende Astronomie mag ber den
Fortschritt im zweiten vorchristlichen Jahrhundert sehr erfreut sein, aber
fr die Gesamtnaturwissenschaft war es einer der bedenklichsten Schritte
zu zweitausendjhrigem Verfall. Und auch die Astronomie geriet dadurch
nur noch mehr als zuvor in den Sumpf der Astrologie".

Kugler wrde in bezug auf seine Unterschtzung altbabyam einfachsten dadurch ad absurdum gefhrt werden
wenn ihm rtliche Fixierungen von Sternen
in alter Zeit nachgewiesen werden knnten.
Die oben angedeuteten Zeugnisse der Bibliothek Asurbanipals werden hierfr
lonischer Astronomie
,

nicht

vorlufig

gengen.

Vielleicht

verfgen

Nachweis bald ber reicheres Material.


Kuglers

las,

wir fr

diesen

Als ich die Ausfhrungen

entsann ich mich, da ich Notizen ber unverffent-

Nippurausgrabung gesehen hatte, die Fixsternberechnungen enthalten. Ich wandte mich an Hilprecht und
bat ihn fr diese Streitschrift um berlassung einiger Exemplare.
Hilprecht bedauerte, seine Notizbcher nicht in Europa zu haben.
Er verwies mich an Hommel, dem er einen oder einige derartige
Texte zur freien Verfgung berlassen habe. Hommel teilte mir
mit, da er die Bearbeitung eines solchen Textes vorgenommen
habe und demnchst verffentlichen werde, erlaubte mir aber in
freundlichster Weise, schon jetzt seine Lsung mitzuteilen, fr
die Prof. Hommel selbst die Beweisfhrung demnchst an einem
anderen Orte geben wird.
Der Text aus Nippur, der aus der Zeit um 2000 stammen
drfte,
wie Hommel annimmt, wohl aus der Zeit der Knige
von Isias, lautet in Umschrift:
lichte Tafeln der

40. 4. 20. 6. 40

X9=

6.

40

mul su-pa eli mul gir


40. 4. 20. 6. 40 mul 7
5. 11. 6. 40
10 kasbu 11 US 6^2 gar 2 mul gir-tab
13 kasbu 10 us

SUD

e-li

mul su-pa

SUD

Die Lsung Hommels lautet fr die ersten beiden Zeilen:

X 3600) + (26 x 60) + 40] x 9 = x 50) + 40] x 3600


= 1440000.
der Stern
(13 X 108000 s) + 10x3600 su = 1440000 su
[(44

[(6

ist

supa

vom

Der Stern
su-pa

Stern supa entfernt.


gir ist Schtze (Skorpionstachel), gir-tab Skorpion,

ist Spica.

Gir

ist also

von s-pa

440 000 Handbreiten ent-

Babyloniscli-liethitisches 8ternverzeichnis.

25

von s-pa aber nur 1120000 Handbreiten, wie das


Exempel der 3. uod 4. Zeile sagt.
Soweit Hommels geistreicher Lsungsversuch. ^ Fr unsern
Zweck kommt es darauf an, zu zeigen, da die alten Babylonier astronomische Messungen der Fixsternentfernungen verfernt, gir-tab

mit

dem

gleichen Schlssel gelste

anstalteten.

Unter den Tontafeln aus dem Knigsarchive der Hauptstadt


der Hatti (Boghaz-Ki) findet sich nach Wincklers Mitteilung (vgl.
bereits S. 16) eine (in hethitischer Sprache), welche

am

Schlsse

kosmologische Angaben und die Namen der bekanntesten


Sterne in ihrer babylonischen Form enthlt.

Win ekler

schreibt mir darber:

Ich kann den Abschnitt nur nach

und ohne da
ich ihn mit literarischen Hilfsmitteln htte durcharbeiten
knnen. Die ntigen Folgerungen ber die Lesung und Schreibung der
sumerischen" Sternnamen wird jeder Fachmann leicht selbst ziehen (vgl.
dazu die von Zimmern besprochenen sumerischen Texte in Sumerischeiner erstmaligen Kopie ohne weitere Revision mitteilen

babylonische Tamzlieder", Berichte der kgl. Sachs. Ges. der Wissensch.


LIX. 1907).
Der letzte Abschnitt der Tafel lautet (ich umschreibe teilweise konventionell nach leicht erkennbaren Grundstzen):

1.

[an ku-u]l ki ku-ul an ki ku-ul ki ki ku-ul mu-ul a-na se-ga

2.

[mu-ul m]u-ul a-na se-ga mu-ul sa a-na ku-ul an si-ki-la ki si-ki-la

3.

an ki

si-]ki-la ki

ki si-ki-la mu-ul a-na se-ki-la mu-ul mu-ul a-na

se-ki-la
4.

[mu-ul] sa a-na se-ki-la an ki se-ga ki ki se-ga mu-ul a-na se-ga

5.

[mu-u]l mu-ul a-na se-ga mu-ul sa a-na se-ga ku^-w^-ia

6.

]na
i

sa-me-e iz-zi-iz-zu an A-nu an En-lil ib-nu-ku-nu-si ir-sa

an Nu-gim-mut.
7.

10.

/]-at-li-im-masa-ku-dusu-nu-du3ilni(anmes) musiti (?MiHiA)


iz-zi-za-ni

ma

?gal sa

ilni rabti (gal gal) ir-pu-nim-ma

bu ut ra

el ti

an mu-i-ti an gul*

mu-si-ti
11.
12.

an ak-ka-du du-mu ul-la tu-si-si du-mu ku-u-ra-du du-mu kar-du^


mul a-ha-ti mul dug dug" mul an dumu-zi mul an Nin-ki-zi-di^
mul e-ma^-e

Die Einsetzung der Einer, Sechziger, Dreitausendsechshunderter


Hunderter unsrer Rechnung ist berzeugend.
Die Umrechnung der Mae auf su (Handbreiten) fhrt zu dem gegebenen
108000 s
21600
30 us
1800 gar
Resultat (1 kasbu
648000 su-si [ubnu]). Vielleicht wre hier mit einem andern Vorschlag
einzusetzen, ohne da eine andre Lsung Hommels Verdienst schmlern
knnte. Ein Entfernungsverhltnis der Spica von Schtze und Krebs
kann doch wohl niemals 7 9 sein, welcher Normalstern auch gemeint sei.
1)

an

Stelle der Einer, Zehner,

Babylonische Astronomie bei den Hethitern.

26

14.

mul mul mul isu


mul isu Bau mul

15.

am-ma-^
mu-ul ka-ad-du-bu ha mul Sibtu mul Mar. Tu su-ut

13.

mul si-pa-zi-a-na^o mul ka-ak-zi-zi"


mul id-hu (nasru) mul ha (nnu) mul

li-e^

gir-tab

ilu

Ea

sa-

iz-zi-

za-ni
16. su-u-ut

ilu

E-a nap-har sa-u-ut

ilu A-ni izzi^^-za-ni su-u-ut

En-l[il]

ki-me-ir-ku-nui3

17.
^)

od. ?a?

nicht zu unterscheiden.

= mru,

er-ra-ni me-hi-in-ku-nu da-me-du^*

Die Zeichen ma und ku sind in der Hattischrift meist


2)

^urdu, kardu.

pi.
)

3)

sakti sunti.

duk, lut statt Hi

von Tamuz und Stern von Nin-gis-zi-da!


10)

sib-zi-an-na!

14)

tametu?

n) sie!

kak-si-di!

^)

8)^119
12)

Ru

9)

gul, abtu.

dug, tabu!

^)
'^)

sie! (sonst is li

(ub).

i3)

dumu
Stern

hu

si).

gimir-kunu.

Also babylonische Astronomie wurde in der Hauptstadt der Hatti gepflegt


wie es nicht anders sein kann, denn
^

sie

war

ein Bestandteil der Wissenschaft berhaupt.

gepflegt wie irgendwo

im

Mittelalter an

punkte die damalige Wissenschaft.

Sie wurde
einem der Kulturmittel-

Nach

weiterer Mitteilung

kann Winckler ber den Inhalt anderer sehr umfangreicher Tafeln


in hethitischer Sprache

noch nichts aussagen, als da sie in huWiederkehr von der und der Nacht und so und soviel
Doppelstunden sprechen. Winckler hat den sehr dankenswerten
Dienst erwiesen, dieser Schrift ein Stck der Tafeln in Autographie beizugeben, zugleich eine echte Probe der Hethiterschrift
von Boghaz-Ki von der Hand des Entdeckers. Der Gebrauch
der kasbu setzt die Astralmathematik voraus, wie seine Abfiger

leitung beweist.
Sie ist untrennbar mit Tierkreis, Gradeinteilung usw. verbunden.
Bei dem geringen Vorrat an Urkunden liegt aber m. E. vorlufig der schlagendste

Beweis fr den Betrieb wissenschaftlicher


Astronomie im alten Babylonien in dem Stck des Weltschpfungsepos, in dem Marduk den Kosmos neu erbaut, nachdem der alte
Aon vorber, der Kosmos Timats vernichtet ist. Die philologische Erklrung ist im einzelnen schwierig und zum Teil

Aber soviel steht fest: der Dichter, der fr seine


Zwecke beliebige Teile der wissenschaftlichen Erkenntnis seiner
Zeit herausgriff und dichterisch benutzte, bezeugt uns, da seine
gelehrten Zeitgenossen ein Rundjahr von 360 Tagen in 3x12
unsicher.

1)

ist,

In einer Gegend, in die assyrische politische

vgl. S. 15

f.

Macht

nie

gekommen

Astronomie im Weltschpfungs-Epos.

27

Monaten zu 30 Tagen hatten (selbstverstndlich mit irgendwelcher


Schaltungsperiode). Dann muten sie aber auch Klarheit haben
ber das Verhltnis des Sonnen- und Mondlaufs. Er spricht
ferner davon, da der Nibiru festgesetzt wurde. Kosmisch ist
das der Himmelspol (s. S. 18), im Kreislauf der Hhepunkt der
Gestimkreise. Man kannte also die Wendekreise. Er bespricht
ferner die Phasen des Mondes. Im letzten Stck des Epos greift
er ein anderes System heraus, das Nibiru als den Hhepunkt
eines durch 50 geteilten Kreislaufes ansieht.
Wir setzen den
Text hierher und lassen ihn fr sich selbst sprechen:

Am Ende der 4. Tafel * zerschlgt Marduk den Leichnam der Timat


wie einen Fisch in zwei Tee und wlbt aus beiden Teilen, wie wir nach
Berosus und nach dem Sinne des Zusammenhanges ergnzen drfen, den
Kosmos. Die neue Welt wird aus dem Chaos der alten gebaut. Im einzelnen ist uns deshalb vieles unklar, weil die Dichtung gewisse Theorien
voraussetzt, nach der Timat einmal als Urchaos, ein andermal als mythologisierter Teil des

Kosmos

Die Hlfte von ihr

gilt.

stellte er

auf und machte

sie

zum Himmels-

dach 2,
Riegel), stellte Wchter auf,
Wasser nicht herauszulassen, befahl

zog einen parku vor (Schranke,


ihr (der oberen Hlfte)

er

ihnen ^;

den

(ebengeschilderten)

Himmel grndete

er als

Gegenstck zur

untern Welt,
stellte

ihn gegenber

Dann ma
und

als einen

^)

Zum

dem

Ozean, der

Wohnung

des Ea.

der Herr die Gestalt des Ozeans,

Grobau

folgenden

s.

errichtete er

nach seinem Muster E-sarra,

Jensen, Keinschr. Bibl. VI, 30 ff.;

Versuch einer astronomischen Analyse bei Jeremias,


Winckler in AO VIH, 1, S. 32 ff.

ATAO^

ferner den

136. 27. 103;

Am Nordpol liegt der Drache, a draconis war 3000 v. Chr. Polarzwischen groem und kleinem Br liegend. Der Pol des Himmels
wandert im Kreis entsprechend der Przession. Jetzt liegt er bekanntlich im Gebiet des kleinen Bren, 14000 n. Chr. wird er sich mit Wega
decken.
Also in der Zeit des alten Babylons lag der Drache innerhalb
des Polarkreises. Marduk versetzte die Hlfte des Timat an den Nord2)

stern,

himmel.
3)

teilt,

Ich kann das nur auf den Tierkreis beziehen, der, kosmisch beurWasser des Himmelsozeans abgrenzt. Die Tierkreisbder hieen

die

nach Sanchuniathon Zophasemim, Beschauer, Wchter des Himmels

ATA02

142).

(s.

Astronomie im Weltschpfungs-Epos.

28

den Grobau E-sarra (Gtterwohnung),

den

er

als

Himmel

baute,

(und in dem

Die

5.

Anu, Bei, Ea ihre Wohnsitze einnehmen

er)

lie.

Tafel fhrt direkt fort:

Er machte

die Standrter fr die

groen Gtter,

Sterne, ihnen gleich, stellte er als Masigestirne auf.

Er bestimmte das

Jahr, bezeichnete die Grenzen;

zwlf Monate,

Sterne in 3 Abteilungen, setzte er fest

als

i,

nach den Tagen des Jahres setzte er feste Abschnitte.


Er errichtete den Standort des Nibiru fest 2, um zu kennzeichnen ihr Verknotung.

Damit keines

(der Gestirne)

fehl ginge, setzte er den Standort

des Bei

Den (Neu)mond

und Ea zugleich mit ihm

fest.

damit er die Nacht erleuchte,

lie er aufleuchten,

er bestimmte ihn als Nachtkrper,

um

monats weise, unaufhrlich, aus

der

die

Tage zu bezeichnen;
Mondscheibe

(dunklen)

geh heraus,
Beginn des Monats wieder aufzuleuchten im Lande,
strahle mit den Hrnern, zu bestimmen 6 Tage^;
am 7. Tage sei die Mondscheibe halb,
am 14. sollst du erreichen (?) die Hlfte (des Laufes) all-

um am

monatlich ^.

Wenn

die

1)

am Grunde

des

Himmels dich

sieht,

leuchte hinter ihr^,

[Am

Sonne

21. Tage] nhere dich

dem Wege

der Sonne,

Es sind doch wohl die 36 Dekane gemeint

Auf jeden Fall Sitz des summus


hchste Ehrenname Marduks:
2)

deus.

(vgl.

Auf der

Diodor

II,

30).

50. Tafel ist der

Nibiru, der in der Mitte steht,

der Gestirne des Himmels Pfade soll er bewachen,


wie Schafe weiden die Gtter alle.

Zu Nibiru
3)

als

Am

7.

Nordpol

Tage

ist

s.

S. 27.

Halbmond, da sind die Homer verschwunden.

*)

Vollmond, die Hlfte des monatlichen Laufes, babylonisch sapattu.

5)

Von Vollmond an

Mond

steht die

Sonne unter dem Horizont, wenn der

aufgeht, beleuchtet also seine rckwi-tige Seite.

Beobachtung des

[am

bzw.

27.

28.]

sollst

du mit der Sonne zusammentreffen,

mit ihr gleichstehen

Wir mssen

29

Tierkreises.

(?)

^".

uns vorlufig mit diesen Kostproben alter babybegngen und mssen im brigen

lonischer Astronomenweisheit

zur Widerlegung des Kuglerschen Verdikts indirekte Zeugnisse


herbeiholen.

Wir

wollen

versuchen,

zunchst

rein

a priori uns

eine

Vorstellung zu bilden von den Voraussetzungen und Mglichastronomischer

keiten

Kulturverhltnissen.

Beobachtungen

Der Astronom

unter

Schiaparelli

altorientalischen
^

sagt:

Die Verbindung der Sonne und des Mondes, zweier Gestirne von
solcber Lichtstrke und so sichtbarem Durchmesser, mit den fnf soviel
kleineren Planeten (Merkur, Venus, Mars, Jupiter, Saturn) ist nicht derart,
da man sie von der primitiven Kosmographie erwarten knnte.

Um

ihren gemeinsamen Charakter, der in der periodischen Bewegung innerhalb des Tierkreisstreifens besteht, zu erkennen, ist ein genaues und ziemlich langes

und Venus

Studium ntig. Man mu auch erkannt haben, da Merkur


Morgensterne dasselbe sind wie Merkur und Venus als

als

Abendsterne."

Wenn

mit diesem Satze den alten Babyloniern die Kenntnis

der Planetenlaufbahn abgesprochen werden soll (Schiaparelli sagt:


alles dies scheint den Babyloniern wenigstens in den letzten
Jahrhunderten vor Cyrus bekannt gewesen zu sein) 3, so wrde

das auf der irrigen Auffassung beruhen, als ob es sich in irgend-

durch Urkunden

einer

bezeugten Zeit Babyloniens

primitive Kosmographie" handeln knnte.

noch

Was Venus

um

anlangt,

so

knnte vielleicht jemand den Versuch machen wollen, aus

III

53, 30^

f.

zu schlieen

gelegentlich

stern

fr

da

man Abendstem und Morgen-

zwei Sterne gehalten hat.

Aber

diese

Differenzierung gehrt sicher nur der Mythologie an (mnnlich

und weiblich). Astronomisch erscheint der eine achtstrahlige


Venusstem auf den ltesten babylom'schen Urkunden (z. B. auf
der Stele Naramsins) neben Sonne und Mond. Schon die einzigartig leuchtende Gestalt dieses Gestirnes wird dem Beobachter des
Himmels bald gezeigt haben, da es sich um einen Stern handelt. Nur die Mythologie differenziert Morgen- und Abendstern.

Der Mond verschwindet in der Sonne, er wird Schwarzmond.


Die Astronomie im Alten Testament, Gieen 1907, S. 107 f.
3) In seinem Aufsatz Venusbeobachtungen und Berechnungen der
Babylonier" im Weltall" 1907 vertritt Schiaparelli die gleiche Anschauung
wie F. X. Kugler in bezug auf das Alter der babylonischen Astronomie.
1)

2)

Beobachtung des Tierkreises.

30

sereti verkndigt als Venus -Morgenstern das neue Leben.


Venus- Abendstern ist die in die Unterwelt sinkende Gttin, die
von ihrem Gemahl, dem Sonnengott, heraufgefhrt wird. Schwieriger knnte die Sache bei Merkur erscheinen.
Kopernikus soll
vor seinem Tode geweint haben, weil er nie den Merkur gesehen
habe. An unserm wrigen Horizont, ber den sich Merkur nur
wenig erhebt, ist er fast immer in den Sonnenstrahlen verschwunden.

Istar

Aber im Orient
Sonne.

ist er sehr deutlich zu sehen als Begleiter der


Die Bezeichnung des Merkur als Nabu, d. h. als Ver-

knder, charakterisiert ihn deutlich als Morgenstern.

Und

seine

Verbindung mit dem Herbstpunkt (V R 46, 38 a, b wird Nabu


mit dem Steinbock verbunden) hat ihre natrliche Entsprechung"
in der Rolle, die Merkur als in die Unterwelt sinkender Abendstern hat.

Diodor sagt
seit

(II,

30):

ber

die Gestirne

haben die Chalder

langer Zeit Beobachtungen gemacht, und niemand hat ge-

nauer

als

sie

die

Bewegungen und

die

Krfte

der einzelnen

Sterne erforscht." Die aufflligste Erscheinung fr jeden stndigen

Beobachter des Himmels ist die Tatsache, da Mond und Sonne


und sodann noch einige auffallend groe Sterne am Himmel
wandeln, whrend alle brigen Sterne festzustehen und in
dieser feststehenden Ordnung um einen feststehenden Pol sich zu
drehen scheinen.

Natrlich setzt auch die Erkenntnis

dieser

elementarsten Dinge genaue und fortgehende Beobachtung voraus.

Wir Nordlnder haben

selten klaren Sternhimmel; unsre klima-

tischen Verhltnisse weisen uns auch

Bewohner

nicht wie den

der sdlichen Lnder auf die Nchte als Zeit der Erholung und

Naturbeobachtung. Es gibt unter uns genug gebildete" Menschen,


die von der scheinbaren Drehung des Himmelsgewlbes keine
viele mag es wohl geben,
Monduntergang beobachtet
Auch ist nicht zu vergessen, da der Orientale auf dem
seines Hauses oder als Priester auf dem Tempelturm

rechte Vorstellung haben;


die

auch nur

haben.
Sller

und wie

einmal etwa

den

einen feststehenden Beobachtungspunkt hatte, der


lichen Beobachtungen aufdrngte.

Wer im

sprungslndern der groen Weltreligionen,

und Klarheit des

gestirnten

fr mglich halten, da

die ncht-

den Ur-

einmal die Pracht

Himmels gesehen

Menschen

ihm

Orient, in

hat,

wird nicht

in irgendeiner Zeit ihre religisen

Gedanken von den Erscheinungen des gestirnten Himmels htten


Die religionsgeschichtlichen Axiome, die Tote-

loslsen knnen.

Beobachtung des Tierkreises.

mismus,

Animismus

Fetischismus,

ausgeben, in

dem

sie

als

31

Wurzeln der Religion

Krankheitserscheinungen der Reli-

gion mit Religion verwechseln, mten

allein

an dieser psycho-

logischen Tatsache zu schnden werden!

Die Beobachtung des Tierkreises


deren Breite etwa den

9.

Teil

der

am Himmel,
Ausdehnung des Himmels-

als einer Strae

gewlbes (von Horizont zu Horizont gerechnet) entspricht, ruht


auf sehr einfachen Beobachtungen.
Wir knnen

schlielich

durchaus nicht zugeben, da die Erkenntnis dieser gemeinsamen

Bahn

fr Sonne,

Mond und

die 5 brigen fr das bloe

Auge

sichtbaren Planeten erst in spterer Zeit mglich war.

ort

Wenn im Orient ein Beobachter allabendlich von seinem Standum die gleiche Zeit den Horizont an dem Punkte beobachtet,

wo

die

Sonne untergegangen

ist,

so sieht er, da jeden

Da

Abend

Lnder nur
eine kurze Dmmerung haben, ist die Beobachtung geradezu
zwingend. Die Sonne geht unter. Kurze Zeit darauf leuchten
die Sterne auf.
Da der gestirnte Himmel eine groe Reihe
aufflliger Sternkombinationen zeigt, die sich die Phantasie
leicht als Bilder ausmalt, so wird eine fortgehende durch Jahre
gebte Beobachtung bald herausbringen, da es sich um einen
bestimmten Grtel von Gestirnen und Sternkombinationen am
Himmel handelt, der fr das Auge am Punkte des Sonnenuntergangs allmhlich vorberzieht. Die gleiche Erscheinung zeigt
die Gegend am stlichen Horizont, bei Beobachtung des Sonnenaufgangs. Auch die nchtliche Beobachtung des Ortes am Himmel,
wo die Sonne am Tage ihren Hhepunkt hatte, zeigt dieselbe
Parade gewisser Fixsterne.
Es liegt nahe anzunehmen, da im Orient die Mondbeobachtungen fr die Entstehung der Astronomie noch entscheidender
waren, als die Sonnenbeobachtungen. Das Resultat ist dasselbe,
nur da die Beobachtung wegen der Unregelmigkeit der Aufgangs- und ntergangszeiten schwieriger ist, als die Beobachtung
der Tag und Nacht regulierenden Sonne. Wer aber den Mondaufgang und Untergang beobachtet, der sah, da in je 28 Tagen
das gleiche Fixstemband am Aufgangs- und am Untergangspunkte des Mondes vorberzieht, weshalb die Mondstationen
ebenso aufgestellt wurden wie die 12 Tierkreisbilder. Und wer
dann die Sonnenbeobachtungen hinzunahm, der konnte leicht
erkennen, da es sich in allen Fllen um annhernd die gleiche
die himmlische Szenerie wechselt.

die sdlichen

Beobachtung des

32

Tierkreises.

Fixsternbahn handelt einmal mit 12 und einmal mit 28 Husern.

Das heit

also:

Sonne und Mond wandeln auf einer bestimmten

am Himmel.

Strae

Auf der gleichen Strae zeigen sich dem Beobachter aber


auch einige besondere helleuchtende, am Fixsternhimmel wandelnde Sterne. Einer dieser Sterne leuchtet oft aus der Abenddmmerung

zuallererst auf,

der untergegangenen Sonne

und regelmig

am

folgt er

dann bald
Derselbe

westlichen Horizont.

unverkennbar durch Farbe und Glanz, in der Gesamtlichtwirkung der hellste Stern am Himmel, erscheint an andern Tagen
noch in der Morgendmmerung als Verknder der aufgehenden
Sonne. Auffllig ist an ihm bei der klaren Luft des Orients
auerdem, da er Phasenerscheinungen zeigt, gleich dem Monde.
Diese Beobachtungen ergeben freilich noch nicht ohne
weiteres, da es sich um Kreislinien handelt. Nur der tgliche Lauf der Sonne zeigt dies ohne weiteres^. Die Sonnenstrae
heit im Epos von der Weltschpfung wie in den Texten der
Bibliothek Asurbanipals ^arran samsi Weg der Sonne" 2. Da
aber die jhrliche Bewegung der Sonne, der Lauf des Mondes
Stern^

und der Planeten,

die gleiche Kreislinie beschreibt,

Nur da

ohne weiteres zu erkennen.

nicht

Grtel handelt,

geht

daraus

einander liegen und in


der Sonne erscheint
einer auf

die grte

Man

sieht

Windung

zeigt.

Der

einen

jhrliche

Spirale,

die

Lauf

Wandel auf

am lngsten
Gnomon^

Dasselbe besttigt das

am Schatten des Gnomon, da die Sonne Kreise beBeides kombiniert, ergibt die Vorstellung eines Berges,

auf den eine Spirale hinauffhrt und wieder herab.


Dasselbe Bild ergibt die Beobachtung des Mondlaufs.

1)

freilich

um

da die Sterngruppen an-

zurckgehen.

sich

war

sich

tglichen Beobachter als ein

und ab steigenden (eckigen)

Tage

schreibt.

dem

hervor,

es

Der Himmel

selbst

wurde

als flaches

Dach gedacht

Venus

(vgl. die

gyp-

tische Hieroglyphe fr Himmel), viereckig mit Weltsulen als Trger, wie

von Oefele aus der Horoskop-Zeichnung erwiesen


2)

Spter

K XX

(Sonnenzahl) oder

hat.

EI-AN-UT (= kakkar

asar subat

gamsi).

Da die alte Zeit das Gnomon kannte (vertikale Sule auf horiEbene zur Feststellung einer exakten Ost-Westlinie) hlt auch
Ginzel a. a, 0. S. 14, Anm. 2, fr sicher. Herod. H, 109 sagt brigens: nbXov
3)

zontaler

(Sonnenuhr?) xal yvixova xal r SvujdExa fxeQsa


Xcovicov sfiad-ov oV'ElXtjveg.

xf^q fjfxsgag

naQO. Bav-

Tierkreis

und Merkur

und Himmelsquator.

33

teilen das Geschick der Sonne, als deren

Trabanten

Bei Jupiter, Mars, Saturn ergibt sich das gleiche,

sie erscheinen.

nur da die langsame Bewegung und die Schleifen und Schlingen


Auf die Erde bezogen zeigt sich
die Beobachtung erschweren.
hier Epicyclen-Bewegung.
Entsprechen etwa dieser einfachen Beobaclitung die Stufentrme,
deren kosmischer Charakter auer Zweifel steht, wie schon ihre

Namen in
Wer

altbabylonischer Zeit bezeugen (Tempel der 50; Ur-imin-an-H usw.

emporsteigt, tut ein Gott wohlgeJliges Werk", sagen die ltesten Texte)?
Der Aufgang war sicherlich spiralfrmig (Stufen wren fr den gewhnlichen Gebrauch viel zu steil gewesen), und zwar eckige Spiralen (wie
beim alten Markusturm in Venedig).

Da

diese scheinbare Spiralbewegung in Wirklichkeit Kreisbahnen

man
Und da

entspricht, ergab sich, sobald


stirne

aufzeichnete.

die tglichen Orte der

ltesten uns bekannten Zeit Aufzeichnungen


a. a.

wandernden Ge-

die znftigen Beobachter schon in der

gemacht haben, nimmt Kugler

0. selbst an.

Man

hat nun neuerdings gesagt,

man habe

diese Kreislinien

in lterer Zeit nicht auf die Ekliptik, sondern auf den

quator

Himmels bezogen, der aus dem tglichen Umschwung des


Himmels schon sehr frh erkannt werden konnte. Der Astronom
des

Redlich^ hat versucht,

Himmelsbilder

sind,

die Bilder

der Grenzsteine,

lonischen Tierkreis stimmen,

sicher

mit Bildern des Himmelsquators

Dieser quator wrde

zu erklren.

die

dem bekannten baby-

aber nur teilweise zu

dem

grten Kreis ent-

den die Fixstembewegung mit ihren parallel um den


Nordpunkt des Himmels laufenden Kreisen zeigt. Die Beziehung
smtlicher Bewegungen auf den Nordpol ist allerdings fr Babysprechen,

besonders wenn die Erklrung des


Nordpol mit dem Meridian (S. 18) sich
bewhrt. Der Frhlings- und Herbstpunkt (Schnittpunkt zwischen
quator und Ekliptik) bleibt dabei derselbe. Bei Beziehung
der Bewegung auf den Nordpol erscheint dann der jhrliche
Lauf der Sonne und der monatliche Lauf des Mondes als Hinaufund Hinabsteigen zwischen Berg und Tal an der Himmelsflche.

lonien

sehr

einleuchtend,

Zeichens fr Gott

tK-

als

Kosmisch festgelegt wrde das die Vorstellung eines Berges mit zwei
der eine zeigt die Kulminationen (Herrschaftspunkt baby-

Gipfeln erklren

lonisch gedacht) der Sonne, der andere die des

Mondes

an.

Ist

das die

Grundlage fr die Vorstellung des Weltberges, dessen Gipfel den Nordpunkt und den Sdpunkt, bezw. Ost- und Westpunkt des Weltalls dar-

1)

Globus 1903, Nr. 23 f.; vgl. Ginzel

Im Kampfe.

3.

a. a.

0. 79.

Tierkreis

34

und Himmelsquator.

ATAO^ 22 und die dort zitierte Literatur; vgl. auch S. 8 die


Nimmt man zu diesem Bd von
Widerlegung des BoUsclien Einwandes.
Berg und Tal, das der jhrliclie Sonnen- und Mondlauf ergibt, die tgliche Bewegung der Sonne Mnzu, so hat man plastisch die Vorstellung
vom spiralfrmigen Hinaufgehen auf den Berg. Das wrde die Verbindung
mit dem oben besprochenen kosmischen Stufenturm herstellen. Der Stufenturm entspricht in der Tat dem Weltberg.
stellen? Vgl.

Wenn

aber fr die volkstmliche Anschauung der Kreis

der Gestirnbahnen auf den quator bezogen vfurde, so mssen

auf jedem Fall verstanden haben,

doch die Gelehrten

es

Projektionen

Kreislinie

dieser

Wird doch auch

bertragen.

des Planetenlaufs

auf

die

wirkliche Ekliptik

bei unserer heutigen

die Gestirnbahn

die

zu

Bestimmung

zunchst praktisch auf den

quator bezogen (die meisten Fernrohre stehen quatorial) und


dann erst auf die Ekliptik umgerechnet. Da das dann geschehen sein mu, beweist das gesamte astrale Gttersystem, das
die Offenbarung der gttlichen Macht gerade von den Vernderungen ableitet, wie sie die Stellung der auf dem Tierkreis
und nicht auf dem quator wandelnden Planeten zum Ausdruck bringt.

Alter und Einteilung des Tierkreises.


In der Mythologisierung der babylonischen Lehre erscheinen
die nach dem
on
die Weltvorangegangenen
Herrn
des
Kampf mit dem
als die
Tierkreis
zeichen
wurden
die
hingegen
leitet,
geschicke
Throne oder Huser (Standorte) der groen Gtter (vgl. S. 38)
Beides geht aus dem
aufgefat und zugleich als Monatsgtter.
Weltschpfungs-Epos hervor.
ber die Welt, die der von Marduk beherrschten ra vorDie Unausgeht, herrscht Timat bez. ihr Gemahl Kingu.
geheuer, die sie geboren" hat, entsprechen den Tierkreisbildern
ihrer Welt: basmu, wtende Schlange, la^amu, Riese umu,
(zwei) wtende Hunde, Skorpionmensch, (zwei) hetzende umu,
Fischmensch, Widder, insgesamt 11 an Zahl"^ Bei Berosus
wurden andere Fabeltiere genannt, ber die Omorka (chaldisch
tamat", sagt Berosus) herrscht und deren Bilder im Mardukdie Tierkreisbilder als die Helfer der Gottheit,

1) Der 12. ist vielleicht Kingu; aber das Fehlen des 12. ist auch damit zu erklren, da das 12. Bild von der Sonne bedeckt ist; Kingu ist
Herr der XI, wie spter Marduk.

Der babylonische

Tempel zu Babylon

(als

Tierkreis.

35

Siegestrophen) zu sehen seien.

Diesen

Tierkreisbildem entsprachen in der Neuschpfung Marduks die


Sternbilder, die er bei Erschaffung des
hinstellt

Die

(s.

Himmels

als

Wchter"

S. 27).

Namen

der babylonischen Tierkreiszeichen, wie sie die


den
Babyloniem bernommen haben, sind uns in
Griechen von
geschlossener Reihe erst aus neubabylonischer Zeit berliefert.
Eine Lehrtafel (Kugler, Tafel 11) fhrt die 5 Planeten auf, die
12 Tierkreiszeichen, die Positionen der Planeten in der Ekliptik.

Die

Namen

der Tierkreiszeichen lauten hier:


ku[sarikku]

mulmullu
tume
nangaru

=
= taurus
= gemini
aries

Tierkreis

36

im

Stierzeitalter entstanden.

Beweise fr die Verschiebung der Tagesgleiche


Gltigkeitsdauer unseres Tierkreises.

Denn nur

innerhalb

der

bei Stierrechnung bez.

Zwillingsrechnung gehrt der Widder zur Wasserregion,


(vgl. zur Przession S. 47 ff.).

zum Reiche Eas

2. Der Hauptstern im Lwen heit babylonisch sarru (Knig)


== regulus. Diese Benennung hat nur Sinn fr die Zeit, in der
der Lwe" eine herrschende Stellung am Himmel einnahm,
Das war in
die Stellung als Sommersonnenwende-Sternbild.

der Zeit, in der der Stier Frhjahrssternbild

war^

Die Venus, die mit Jungfrau" identifiziert wird, begehrt


im Astralmythus (IV R 5) Himmelsknigin" zu werden. Im Zwillingszeitalter ist die Jungfrau Sommersonnenwende-Sternbild. Dadurch erklrt sich auch der Sinn des Dioskurenmythus als Inaugurierung des neuen Zeitalters. Die Dioskuren rchen die Jung3.

frau, die

geschndete Schwester

2.

Skorpionmensch (Schtze und

Skorpion in einem
Wchter der Unternach
dem
Gilgames-Epos
Bilde, s. S. 37 f.) ist
wenn
der Stier Frhtrifft
zu
fr
das
Stierzeitalter;
welt.
Das
4.

Der

lingssternbild

als

ist

ist,

der Schtze bez. Skorpion Herbststernbild

(Die Wage
bez. Wasserregion, s. S. 8).
Zeichen des Niederganges zur Unterwelt, stimmt hingegen

(Unterwelt

zum Widder

Winter

als Frhlingszeichen.)

Urkundliche Spuren der Tierkreisbilder in altbabylonischer


Zeit finden sich ferner auf folgenden Gebieten:
1. Auf dem Stcke der V. Tafel des Weltschpfungs-Epos,
das ber den Weltenbau berichtet (S. 27 f). In einem anderen
Bericht, der sich zweisprachig" in der Bibliothek Asurbanipals

fand und sicher aus alter Zeit stammt,

himmlischen Welt
ozean, auf der die

erscheint

der

Bau der

Dammaufschttung am HimmelsGtter ihre Wohnungen bekommen^.


als

eine

2.

In den Bildern der sog. Grenzsteine, die etwa bis 1300

V. Chr.

zurckgehen, und die neben den Husern" Tiergestalten

von Sonne, Mond, Venus und vielauch durch die in Rosetten symbolisierten brigen 4 Pla-

zeigen, regelmig beherrscht


leicht

neten.

1)

im

Hommel
Wenn im

Stier aufging,
2)

3)

hat bekanntlich

die Identifizierung smtlicher

Stierzeitalter in der

Tag- und Nachtgleiche die Sonne

stand bei Sonnenuntergang der

Lwe

in Kulmination.

Travestie des Hochzeitsmotivs in der Sommersonnenwende.


S. die Analyse des Textes ATAO2 130; dieser Vorstellung wrde

der kosmische

Name

des Tierkreises upuk same entsprechen.

Gilgames-Epos und Tierkreis.

37

Tierkreisbilder mit diesen Grenzsteinfiguren in scharfsinnigen


Untersuchungen herzustellen versuchte Sicher gelungen ist es
nur fr einige. Redlich hat a. a. 0. die Grenzsteinbilder mit
den Sternbildern des Himmelsquators zu reimen versucht, die
ja in zwei Punkten mit den Bildern der Ekliptik zusammentreffen muten (vgl. S. 33).
Beide Kombinationen machen wahrscheinlich, da die Zwillinge (Stab mit Zwillingskpfen), der Stier

(durch das Plej adenzeichen vertreten),

Gruppe

der Widder^, die Fische

das sich als Widdergehrn kennzeichnet, vertreten), die Jungfrau (ihrem Namen ser u
entsprechend durch die hre vertreten), der Skorpion, Schtze,
Steinbock (Ziegenfisch), auf den Grenzsteinen vertreten sind^.
3. Das
Zwlftafelepos von Gilgames und Eabani, dessen
Existenz fr mindestens 2000 v. Chr. feststeht*.
Auf einen
Zusammenhang mit dem Tierkreis weist schon die Zwlfzahl
der Tafeln und der Gesamtcharakter der Dichtung, dessen Pointe
in der Fahrt zur Unterwelt und Emporsteigen aus der Unterwelt
liegt, was einer Wanderung durch den Tierkreis entsprechen
wrde, ebenso wie die Irrfahrten des Odysseus in den zwlf
Gesngen des griechischen Epos. Seit Rawlinson vermutet man
einen Zusammenhang einzelner Tafeln mit dem Jahreslauf der
Sonne. Man erinnerte an den Dioskurencharakter des Gilgames
und Eabani von der 2. Tafel an, an den Skorpionmenschen
(bez. Skorpion und Schtze) der 9. Tafel, an den etwaigen
Zusammenhang zwischen dem Sintflutheros der 10. und 11. Tafel

(durch eine

des

Sternbildes,

und dem Wassermann. Jensen


des Gilgames

ein Spiegelbild

sieht in

des

den

tglichen

Wegen und

Reisen

Sonnenlaufs, aber

vor allem hat er mit neuen gewichtigen Grnden die Beweise


dafr beigebracht, da zwischen dem Epos und dem jhrKchen

Sonnenlauf innige
Tierkreis als

Beziehungen bestehen" und zwar so, da


Sonnenbahn und Gilgames-Epos ,restlos ineinander

1)

Zuletzt Grundr. 227,

2)

Zum Widder"

als

Anm.

1,

und

239.

ursprnglichem Wassertier

s,

oben

35

S.

f.

Astronomie im Alten Testament, S. 78f.: In einigen


Fllen haben wir vollkommene Identitt mit den Bildern der griechischen
und noch mehr der sog. barbarischen Sphra: Skorpion, Steinbock (Ziegenbock mit Fischschwanz), Schtze (Zentaur mit Bogen und Skorpionschwanz).
3)

Schiaparelli, Die

*) Vergl. mein Izdubar-Nimrod, Leipzig, B. G. Teubner 1891


Kugler,
Die Sternenfahrt des Gilgames, Stimmen aus Maria Laach 1904, Heft 4
und 5; Jensen, Das Gilgamesch-Epos in der Weltliteratur 1, 77 ff.
;

Einteilung des Tierkreises.

38
aufgehn*.

Die Wanderungen

stellen somit eine

Kombination von

Tages- und Jahreskreislauf der Sonne dar. Die Tierkreisbilder, deren


Namen dann durch das Epos fr den Anfang des 3. Jahrtausends
(mindestens) bezeugt sind, sind Widder (?), Stier, Zwillinge, Skorpion,

auch Lwe. Femer ist nach Jensens Untersuchungen


durch das Epos besttigt die Feststellung der
zwei Kehrpunkte des Sonnenjahrs, femer die Beobachtung
des heliakischen Aufgangs und Untergangs hervorragender Gestirne, die Verbindung des Sirius mit den Erscheinungen des
Jahreskreislaufs, die Hervorhebung des Lanzen- und Bogenvielleicht

fr

diese Zeit

im Schpfungsepos und viele astronomische BeobachDer Erklrer des Gilgames-Epos bedarf der Beihilfe
des Astronomen, die Schpfer des Gilgames-Epos waren vertraut
mindestens am Ende des 3. Jahrtausends.
mit Astronomie
Und der Zeit vorher, der Zeit der Gudea und Sargon und
sternes wie

tungen.

der fr uns prhistorischen Sumererzeit, wird


an Astronomie gefehlt haben.

Das
seits

Interesse der Himmelsbeobachtung, die


den Gestirnen die Zeitmesser erkannte und anderer-

praktische

einerseits in

das Geschick der

Himmel

es erst recht nicht

Welt und

des

Menschen aus dem gestirnten

ablesen wollte, bedurfte nun ferner einer

Einteilung

Mond- und Planetenbahn;

denn nur mit Hilfe


einer Einteilung des Grtels konnte man die Meridiandurchgnge
der Circumpolarsterne und ihre Stellung zu Sonne, Mond etc.
Zur Charakterisierung der
feststellen.
Ginzel sagt a. a. 0.:
Ekliptik wurden die Sternbilder Widder, Fische usw. erst spter
Wir werden
erhoben, als man an die Zwlfteilung schritt."

der Sonnen-,

hernach zeigen, da die Zwlfteilung des Kreises bereits fr die


ltesten urkundlich bezeugten Zeiten Babyloniens sich nachweisen
lt.
Es handelt sich hier allerdings zunchst um die Teilung
der Sonnenbahn in 12 Huser (oder Throne, wie die Inschriften

auch sagen), die mit den Tierkreiszeichen nicht verwechselt werden


Da die Tierkreisbilder von Anfang an mit der Zwlfteilung zusammen hngen, bezweifeln auch wir; denn die Zahl
der Bilder schwankt, Schtze und Steinbock z. B. bildeten einmal
drfen.

ein Tierkreisbild 1 und die Bilder selbst sind verschieden lang.


wird als Anhaltepunkt fr die Einteilung zunchst einzelne

Man

hervorragende Sterne ins Auge gefat haben, deren heliakischer


1)

S.

mein Izdubar-Nimrod.

Sonnenhuser und Mondstationen.

Aufgang,

d.

h.

39

deren erstes Wiedererscheinen in der AbendZeit im Tageslicht ver-

dmmerung, nachdem sie fr lngere


schwunden waren, beobachtet wurde i.

Dann wurden gewisse

auffllige Sternkombinationen zu Bildern

gestaltet.

Durch Sonnenhuser und Tierkreisbilder reist die Sonne in


365 V4 Tagen. Da bei ihrem Lauf der Sternhimmel verschwindet,
konnte man ihren Weg nicht direkt verfolgen. Aber der Vollmond, der Sonne Gregenbild, ersetzt diesen Mangel. Der Voll-

mond rckt nach je 30 Tagen um ein Zwlftel der Sonnenbahn


vor und betritt in seinem Rundgang die 12 Sonnenhuser. Er
selbst braucht 27 V2 Tage, um nach voUem Rundgang den gleichen

am

Das ergibt 27 bez.


zu erreichen.
Kugler hat in seinem Buche ber die babylonische Mondrechnung den Zusammenhang der griechischen,
chinesischen und indischen Astronomie in der Zhlung der 27
Da es bisher trotz Eppings
bez. 28 Mondstationen verfolgt.
und Hommels Bemhungen noch nicht gelungen ist, die babyPlatz

Fixsternhimmel

28 Mondstationen.

lonischen Mondstationen urkundlich endgltig nachzuweisen,


an dem zuflligen Stand des Ausgrabungsmaterials.

liegt

Als Ausgangspunkt des Mondlaufs galt wenigstens in einem


fr die Hammurabizeit also fr Babylon bezeugten System

(s.

S. 28)

Hhepunkt der Vollmond. Ist der Mond


voll, so steht er der Sonne gegenber. In Verbindung mit dem
Sonnenlauf ergibt die Beobachtung des Vollmondes die vier
kritischen Punkte ^r Die beiden Punkte in der Nhe der Tagund Nachtgleiche, in der Sonnenaufgang und VoUmonduntergang
und umgekehrt Sonnenuntergang und Vollmondaufgang zugleich
eintreten, und die beiden Punkte in der Nhe der Sonnenwenden,
bei denen der Vollmond seinen hchsten Stand am Himmel hat,
wenn die Sonne am tiefsten steht, und andererseits der Vollmond
seinen tiefsten Stand am Himmel, wenn die Sonne ihren hchsten
Stand hat^
der

Neumond,

als

Kugler hat aus sptbabylonischen Texten 33 Nonnalsterne nachIm Wassermann und in den Fischen fehlen sie; denn die Regenzeit, in der die Sonne in Babylonien in diesem Zeichen steht, lt die
Beobachtung der heliakischen Auf- und Untergnge nicht zu.
2) Berosus nennt, indem er den Kreislauf mit dem Widder beginnt
(vgl. S. 51, Anm. 2), Krebs und Steinbock die magebenden" Tierki-eiszeichen, weil in ihnen die Wendepunkte (momenta) des Jahres liegen.
3) Ein variierendes System, von dem der Natui-mythus viele Spuren
1)

gewiesen.

Die Kreiseinteilungen.

40

Das lunisolare Jahr und die Schaltperioden.


Der Ausgleich des Sonnen- und Mondlaufs

ist die

Voraus-

setzung fr jeden Kalender, der praktisch brauchbar sein

Denn

soll.

Benutzung der Gestirne als Zeitmesser findet seine


Kompensierung in den tropischen Erscheinungen des Naturlebens,
die von der Sonne, nicht vom Monde abhngen. Das ergab zunchst in runder Rechnung eine Einteilung des Kreislaufs in
12
30=360 Tagen, die Einteilung der Sonnenbahn in 12x3=36
die

Abteilungen (Dekane).
Die entsprechende astronomische Gradeinteilung des Kreislaufs in 360 Teile ist fr Altbabylonien durch die Bruchstcke
der

5.

Tafel des Weltschpfungsepos bezeugte

Fr

die Kalender-

und Zyklenrechnung sind

als Teilzahlen

des Kreises von 360 hervorgehoben die Zahlen 72

72

u. a. deshalb,

in der die

Bewegungen der Fixsterne der Sonne

vorausgeeilt sind (vgl. die Przessionszahlen S. 51


deshalb, weil 50

und 50;

die

weil 72 Sonnenjahre der Zeitperiode entsprechen,

x 72

um
ff.);

einen

Tag

die 50 u.

das Zehnfache von 360 gibt: 3600.

a.

Diese

3600 ist der babylonische sar, der Saros der Griechen 2, Diese
3600 ist die groe runde Zahl schon in den ltesten babylonischen
Urkunden. Eannatum zhlt auf der Geierstele 3600 Leichen der

(VAB I, 12 f.); er baut ein Wasserbecken, das 3600 gurru


(VAB I, 22 f.); Entemena spricht von einer Herrschaft ber
3600 Menschen (VAB I, 34f); Urukagina herrscht ber 10 Saren

Feinde
fat

Menschen (36000
zeigt,

VAB

Gudea

I, 50f.);

betont das Zusammentreffen des

regiert

Neumondes

ber 60 Saren

mit den kiitischen

Punkten des Sonnenlaufs.


1) Andre Kreiseinteilungen

sind: 240, 120, 60 Grad (kasbu auf dem


24 f. besprochenen Hilprecht-Tfelclien nach Hommels Deutung) cf. Hommels Aufs. u. Abh. 461 ff.
Als Unterabteilungen der astronomischen
Messung erscheinen us, gar, u (= ammatu Elle), su (= Handbreite), su-si
(= ubanu Finger- d. h. Daumenbreite). Thompson a. a. 0. Nr. 88 gibt
S.

z.

B. die Entfernung

hlt

sich

das

von Mars und Saturn auf

vier u-ba-ni an.

Wie

ver-

Die Messungen mit


haben die Babylonier fr Me-

zu unsren Grad, Minute, Sekunde?

bloem Auge sind sehr beschrnkt.


apparate gehabt?

Was

(bei Eusebius, Chron. ed Schoene, vol. 8) sagt:


2) Synkellos 30,6
Berossos hat in seiner Geschichte nach Saren, Neren und Sossen gerechnet."
Der Saros bezeichnet einen Zeitraum von 3600, der Neros von 600, und

der Sossos von 60 Jahren.

Die Kreiseinteilungen.

41

VAB I, 68 f.). In der Hervorhebung der Zahlen


3600 liegt brigens ein neuer indirekter Beweis fr
altbabylonische Astronomie. Wir werden spter sehen (S. 51 ff.),
da die Zahlen ^ auch mit der Berechnung des Weltjahrzyklus
Menschen (360000
50, 72, 360,

aus der Przession der Sonne zusammenhngen.

Die

72

ist

im Kalender wie im Astralmythus eine der


Fr Altbabylonien ist sie durch

wichtigsten Kreislaufzahlen.

babylonisch geschriebene altkappadokische Tafeln bezeugt, die

nach Fnferwochen rechnen

(5

x 72 = 360)

im Mythus

die Zahl des Zerstckelungsmotivs, mit der die

ist

es

Erneuerung des

durch die finstere Macht zerstrten, sich erneuernden Kreislaufs


allegorisiert wird.

Die 50 erscheint in

feierlichster

des Weltschpfungs-Epos,

in

Weise

in der letzten Tafel

der Sieger ber die finstere

der

Macht, der Anfnger des neuen Weltkreislaufs, Marduk, 50 Ehren-

namen empfngt, deren letzter Nibiru ist, das ist die Offenbarungssttte des summus deus, der Nordpunkt des Weltalls,
dessen Festsetzung die zitierte Stelle im Schpfungsepos ausdrcklich erwhnt, der

Wie

Hhepunkt des Kreislaufs

der Tatsache abfinden, da

man

jeden Monat mit

S. 27).

(s.

sich die 12 herumrollenden dreiigtgigen

Monate mit

dem

Neulicht

Annhernd entsprechen ja die 12 Monate zu 30 Tagen auch der Mondrechnung;


denn der Neumond fllt abwechselnd auf den 29. und 30. Tag.
Jedenfalls ist beides
die Einteilung des Jahres in 12 Monate
zu je 30 Tagen und der Beginn eines jeden Monats mit dem
Neulicht durch das aus der Hammurabizeit stammende astronozu zhlen begann,

ist

eine besondere Frage,

mische Stck Enuma elis, Tafel V, bezeugt, sowie durch HI R 52,


Nr. 3 Rev. 38, wo ebenfalls das Jahr zu 12 Monaten und VI sussu
(1 sussu
60) == 360 Tagen gerechnet ist.

Reine Mondmonate setzt die Hemerologie IV R 32 f. voraus,


die fr den Elul und andere (stets 30tgige) Monate erhalten
ist und die den 1,, 7., 14., 28. Tag als bsen Tag bezeichnet.
Zwlf mit dem Mondlauf herumrollende Mondmonate ergaben
ein

Mondjahr von 354 Tagen.


1)

Vgl. Gadea Cyl

ri eines Tempels.

19,

20 f.

Der Temen

Ein solches Mondjahr ohne Schal-

(VAB

110 f.). Gudea entwirft den Grundbekanntlich

{zifievog, templuin) entspricht

der Offenbarungssttte der Gottheit

am

(gestirnten)

wirft den Grundri des Tempels gleich Nisaba, die die

Zahlen kennt."

Himmel.

Er ent-

Bedeutung der

Schaltung des 360tgigen Jahres.

42

tng zum Ausgleich mit dem Sonnenjahr ist fr die Bedrfnisse


es wirklich
des praktischen Lebens gnzlich unbrauchbar.
zur Geltung kam, mssen die zwlf Zusatztage, die 354 zu 366
ergnzen, den Ausgleich ^ gebildet haben.
Aber auch das Jahr von 360 Tagen bedarf der Schaltung.

Wo

In den uns bekannten Zeiten der babylonisch-gyptischen Kultur,

Mondgottes und des Sonnengottes gab,


Urkunden mit Jahr- und Monatsangabe
datiert wurden, ist ein ungenauer Kalender von 360 Tagen ohne
Schaltung gar nicht denkbar. Man mute am Weiterrollen der
tropischen Erscheinungen beim Ackerbau usw. gar bald merken,
In gypten ergab ein fr die
da es nicht mehr stimmte.
Chronologie, also fr die Zyklen brauchbares System der Schaltung von 365 und 365^4, der heliakische Aufgang des Sirius in
Der
der Zeit der Sommersonnenwende und Nilschwellung.
heliakische Aufgang des Sirius (gyptisch Sothis, Hundsstern)
rckt alle vier Jahre um einen Tag zurck.
Welche lange
Perioden astronomischer Beobachtung setzt diese Erkenntnis
in der es Heiligtmer des

und

in denen zahllose

voraus!

Um

die Siriuszyklen mit

den tropischen Jahren auszu-

mute man aller vier Jahre einen Tag schalten^. Rechnerisch wurde die Ausgleichung auf den Punkt geschoben, an
dem die Differenz ein Jahr betrgt, das heit, man hat nach
4
365 == 1460 Jahren ein Jahr geschaltete
gleichen,

1) Zeugnisse fr
diese 12 Zusatztage, die z. B. in den 12 heiligen
Nchten zwischen den Jahren" auf germanischem Gebiet sich zeigen, sind
auf altorientalischem Gebiete meines Wissens vorlufig nur durch die Motivzahl 12 bei Kmpfen wider die feindliche Macht gegeben (Variante zu den
fnf, s. S. 45). Wir finden diese 12 als Motivzahl z. B. Gen. 14,4: mit dem
13. Jahre hebt die Befreiung an nach den 12 Jahren der Knechtschaft,
s. ATA02 340 f.; nach 13 Jahren fhrt Amenophis den Befreiungskrieg gegen
die Ausstzigen und Hyksos nach Manetho, s. ATAO ^ 403.
2) Die gypter hatten Reduktionstabellen zwischen brgerlichem Jahr
und Festjahr. Die Rckseite des Papyrus Ebers enthlt eine Reduktionstabelle fr das 9. Jahr Amenophis I. (Mitteilung von Oefeles).
Eine Art himmlischer Ka3) Vgl. Mahler ZDMG 60, 852 ff. 62, 53 f.
lender wurde damit dem irdischen Kalender parallel gesetzt: Das groe
Jahr", auch das Himmelsjahr" genannt, von 365
5 Jahren entspricht
einem irdischen Jahr; der groe Monat" oder Himmelsmonat" zhlt

X4

7x4

Jahre.
Woche" hat
Jahre stellen zugleich den Sonnenzirkel" dar, nach
dessen Ablauf die Tage des Sonnenkalenders wieder auf dieselben Wochentage fallen.

30

Diese 7

Jahre, die Himiflelswoche" oder groe

x 4 == 28

43

Sothisperiode.

Diese Sothisperiode diente wohl in erster Linie der Zyklen-

da den spteren gyptern der


Vergangenheit hineingerechnet, zur FestFr den Festsetzung der geschichtlichen Zeitrume diente.

Es

rechnung.

Sothiszyklus,

kalender

ist

ist

in

ja bekannt,

die

das Hinausschieben der Siriusschaltung ein unertrg-

liches Hindernis,

wenigstens sofern es sich

um

Feste handelt,

an die Jahreszeiten gebunden sind. Das Zurckbleiben des


Siriusjahres um ^1^ Tag gegen das tropische Jahr brachte allmhlich und in steigendem Mae den Mistand mit sich, da
die

Jahr hindurchrollten. Gleichwohl


Kalenderreformen nur in groen Zwischenrumen

die Feste durch das brgerliche

werden

dem Hochdruck

unter
sein,

die

der Verhltnisse

ebenso wie in Babylonien,

wo

vorgenommen worden

das Vorrcken des Frhlings-

ca. 2200 Jahren groe Kalenderreformen ntig


machte (s. S. 48 f.). In der Zwischenzeit half man sich in gypten
durch das Nebenhergehen eines festen Jahres, dessen Neujahrshieroglyphe sich von der Hieroglyphe fr das Siriusneujahr
charakteristisch unterscheidet.
Wie wir in Babylonien ein ur-

punktes innerhalb

kundliches Zeugnis

fr

die

Reform auf Grund der Przession

Nebonassars besitzen, das aber zu Rckschlssen


auf die Vergangenheit zwingt, so haben wir auf gyptischem
Gebiete ein Zeugnis fr die durch das Zurckweichen des Sothiserst aus der Zeit

termins ntig werdende Reform durch das Dekret von Kanopus

238

V.

Chr.

Dieses Dekret schreibt eine Reform des Jahres vor,

damit die Jahresgtter ihre Schuldigkeit tun, und damit es

vorkomme, da ffentliche Feste, die jetzt im Winter gewerden, einst im Sommer gefeiert werden (und umgekehrt),
wie dies frher geschah und auch jetzt wieder geschehen
nicht

feiert

wrde" ^. Wenn man mit Ginzel 136 n.Chr. als Beginn einer
neuen Sothisperiode berechnet, so wrden die im Dekret von
Kanopus erwhnten Kalendermistnde durch einen Sothiszyklus
1) Geminus (1. Jahrh. v. Chr.) behauptet, die gypter htten die Verschiebung der Feste geradezu gewnscht. Das ist gewi ein Miverstndnis. Er sagt (Isagog. in Arat. Phaen. c 8, zitiert nach Ginzel) Die gypter
wollen, da die Opfer der Gtter nicht immer zu derselben Jahreszeit
dargebracht werden, sondern alle Jahreszeiten durchwandern sollen, so
da das Fest des Sommers ein Fest des Herbstes, Winters und Frhlings
werde. Zu diesem Ende geben sie ein Jahr von 365 Tagen oder von zwlf
30 tgigen Monaten und 5 berzhligen Tagen. Den Vierteltag schalten
sie aus dem gedachten Grunde nicht ein, damit die Feste ihre Stellung
ndern mgen."
:

Sothisperiode.

44
verursacht sein, der 1325

v.

Chr. eingesetzt hat,

nachdem

die mit

beginnende vorhergehende Periode zu Ende war.


Das Dekret von Kanopus beweist also gleich dem Papyrus Ebers

2785

Chr.

V.

das hohe Alter der Erfindung des Sothiszyklus.

Da

die Kenntnis

der Sothisperiode rechnerisch schon

im

hohen Altertum bekannt war, mu wiederum als selbstverstndlich gelten, da die gypter den heliakischen Aufgang des SothisSirius mit der Nilschwellung in Verbindung bringen und dabei
doch das Vorrcken merken muten. Der heliakische Aufgang
Die Inrckt, aber die Nilschwellung rckt doch nicht mit.
schriften nennen Sirius die groe Gttin Sothis, die Regentin
des Jahresanfangs, die den Nil zu seiner Zeit steigen macht".
Horus hat den Sothisstern eingesetzt am Himmel, welcher die
Flle des Wassers herbeifhrt, um das Land zu berschwemmen".
Das stimmt doch nur fr eine Zeit, in der die Nilschwellung
mit dem heliakischen Aufgang des Sirius und mit der Sommersonnenwende zusammenfiel. Ginzel a. a. 0. S. 190 hat berechnet,
da dies im 4. Jahrtausend der Fall war; zur Zeit der Thutmosiden
(16. bis 15. Jahrh.) erfolgten die heliakischen Aufgnge des Sirius
schon 17 Tage nach der Sommersonnenwende und zur Zeit des
Dekrets von Kanopus (238 v. Chr.) schon einen Monat nach Einder Nilschwelle.
Das schreiende Miverhltnis machte
tritt
schlielich die Kalenderreform ntig.

Ed. Meyer, gypten zur Zeit der Pyramidenerbauer, setzt


die Jahre, in denen der brgerliche Neujahrstag mit

aufgang

am

19. Juli (unter

dem

sammenfiel, auf 2781 und 4241

dem

Sirius-

Breitengrade von Memphis) zu-

v. Chr.,

und fgt hinzu: Da nun

2781 der Kalender nachweisbar lngst bestand, kann er nur


im Jahre 4241 eingefhrt sein" ^ Also diffizile Astronomie in
gypten im 5. vorchr. Jahrtausend.
i.

J.

Die einfachste Art der Schaltung zum Ausgleich der 360 Tage
dem wirklichen tropischen Jahre (365 V4) ist die jhrliche
Schaltung von 5 Tagen, wozu dann von Zeit zu Zeit (durchschnittlich aller vier Jahre ein Tag) ein 6. Tag zum Ausgleich
mute. Die Griechen nennen diese 5 Ausgleichstage Epagomenen.
Fr gypten sind die 5 Zusatztage direkt bezeugt durch die
Pyramide Pepis IL: Als die Gtter geboren wurden an den fnf

mit

1)

Ginzel hielt die Erfindung der Sothisperiode allerdings fr jung;

Lepsius verlegte sie ins

2.

Jahrtausend

(ZDMG

1908).

Andere Schaltsysteme.

45

aber die Ergnzungsschaltung von

Zusatztagen",

V4 Tag,

die

durch die Siriusbeobachtung geregelt werden konnte, wurde, wie


oben gezeigt wurde, auf Zyklen hinausgeschoben ^ Da es auch
in Babylonien

Kalendersysteme gegeben hat, die den Ausgleich


ist wie gesagt durch die S. 41
urkundlichen Zeugnisse einer Jahresrechnung von

durch 5 Zusatztage herstellten,

erwhnten

360 Tagen wahrscheinlich gemacht, wenn auch bisher nur Schaltmonate urkundlich bezeugt sind. Indirekt bezeugt wird auf
babylonischem Kulturgebiete die Einschiebung der 5 Tage durch
das von Berosus (bei Athenus, Fragm. bist. gr. II, 495) bezeugte
fnftgige Sakenfest und durch das mythologische Motiv, das
bei den Kmpfen mit der finstern Macht den Drachen bez. den
Riesen mit der 5- bez. 6-Zahl charakterisiert; denn im Mythus
und den aus dem Mythus stammenden Mrchen wird die Winteraustreibung in den

am

Jahresschlu vor

fallenden Zusatztagen gefeiert;

abgerundet 6 reprsentieren

oder

dem Frhlingsanfang

die 5 bez. 5

entweder

und
die

ein

Bruchteil

Winter-

bez.

Drachenmacht oder den Sieg ber den Drachen.

Man

Motive

findet die

z.

B. in den israelitischen Goliathgeschichten.

Der Kampf gegen die Philister wird, wie alle israelitischen Befreiungskmpfe, mit den Motiven des Drachenkampfes ausgemalt (ATAO 2 S. 489).
Mit fnf glatten Steinen wird 1. Sam. 17, 40 von dem kleinen David der
Riese besiegt. Der Riese hat nach 2. Sam. 21,20 sechs Finger nnd sechs Zehen
(1. Sam 17,4 ist 5 und eine Spanne verballhornt in sechs und eine Spanne;
vgl. die Variante 5 Ellen 1. Chron. 11, 23). Bei Strabo XHI, 2flF. befreit
Antemenidas die Babylonier aus groer Not, indem er einen Riesen ttet,
der fnf knigl, Ellen weniger eine Spanne gro ist. Die Beispiele lieen
sich hufen. In den Mrchen der Vlker erscheinen die Epagomenen in
den Motiven der 5 Brder und des Dumlings (des kleinsten der 5, wie bei
der Hand den Daumen, bez. den Bruchteil darstellend), der den Sieg gewinnt.

Nach

der

mythologischen

liegenden Gedankens

tung ebenfalls sehr

Mae

als die

mu man

alt sein

Ausgestaltung

des

zugrunde

vermuten, da eine andere Schal-

mu.

Sie setzt in noch viel

hherem

Einteilung in 12 Monate zu 360 Tagen eine wissen-

schaftliche Astronomie auf Grund komplizierter Himmelsbeobachtungen voraus; die Schaltung durch den sog. metonischen
Zyklus. Als Erfinder gilt der Archont Meton, der ihn 432 fr
den athenischen Kalender zunchst theoretisch vorschlug. Er

Auf einem Ostrakon der Straburger Sammlung (s. Spiegelberg


werden als die Gottheiten der Epagomentage genannt:
Saturn (Sonne!), Mars (Mond!), Merkur, Venus, Jupiter.
^)

OLZ

1902, Sp. 6 ff.)

Metonisclie Schaltung.

46

beruht auf der Beobachtung, da sich in 18 Jahren und 10 bis

Sonnen- und Mondfinsternisse in derselben ReihenDer Mond schneidet bei seinem Rundgang
um den Fixsternhimmel (also in je 27 Tagen, 7 Stunden, 43 Minuten) die Sonnenbahn in einem aufsteigenden (Drachenkopf")
und einem absteigenden Knoten (Drachenschwanz"). Bei der
11

Tagen

die

folge wiederholen.

einen Kreuzung kann eine Sonnenfinsternis

andern eine Mondfinsternis.

entstehen,

bei

der

Diese Knoten rcken bei jedem

Umlauf um 3 Mondbreiten nach Westen (Przession des Mondes!).


Der Zeitraum, den der Mond von einem aufsteigenden oder absteigenden Knotenpunkt mit der Sonnenbahn bis zum entsprechenden nchsten,

der

inzwischen

gerckt

rckwrts

ist,

Tage 5 Stunden 5 Minuten. In IS^/g Jahren


der Knoten ganz herum gerckt. Auf dieser Tatsache beruht

braucht, betrgt 27
ist

der metonische

Zyklus,

der

durch Schaltung innerhalb eines

19jhrigen Zeitraumes die Differenzen auszugleichen sucht*.

Schon die Benennungen der Knoten als Drachenkopf und


Drachenschwanz und des Zyklus als Drachenmonate, die aus
mittelalterlicher Astrologie auf uns

babylonische

Astralmythologie.

gekommen

Der

sind,

bekannte

deutet auf

mythologische

Text aus der Bibliothek Asurbanipals, der den Kampf und Sieg
des Frhjahrsmondes mythologisch schildert und sicher aus altbabylonischer Zeit stammt, verrt, da die Babylonier den Zusammenhang der Mondphasen mit dem Licht der Sonne kannten.
Die schwarze Scheibe, die sich vor die helle Scheibe zu schieben
scheint, wird mythologisch als Drache angesehen, der den Mond
dasselbe gilt von den Mondfinsternissen, die als
Szenen des Drachenkampfes angesehen werden.
Neben der 19jhrigen (metonischen" Schaltung) weist
Kugler weiter eine 8 jhrige Schaltung fr sptere babylonische
Die Schaltjahre
Zeit auf. Vielleicht hngen beide zusammen.

verschlingt;

der metonischen Schaltung werden mit Vorliebe

und

im

3.,

5.,

8.,

Die Octoeteres ist bereits


fr die altbabylonische Zeit durch die Datierung der Urkunden
die Folgevon Ur bezeugt (Mitteilung von L. Messerschmidt)
rung fr die Astronomie liegt auf der Hand.
11.,

13.,

16.

19.

Jahre eingefgt.

1)

Die Finsternisperiode von 18 Jahren 10/11 Tagen

die Gleichung herzustellen : 223 synodische

Thaies hat danach,

Monate

ist

rechnerisch durch

= 242 Drachenmonate.

nach ausdrcklichem Zeugnis von den Chaldern"

"belehrt (vgl. hierzu S. 17), die Sonnenfinsternis

vom

28.

Mai 585

berechnet.

Bogen- und Lanzenstem.

47

dem KAK.SI. Divon 10 Ergnzungsmonaten Sonnen- und Mondjahr ausgeglichen werden knnen
(Kugler weist sie S. 258 fr die spte Zeit nach), wird im alten
Babylonien gewi auch in irgendeinem System bekannt gewesen sein. Denn es handelt sich auf jeden Fall um ein Gestirn,
dessen heliakische Erscheinungen nach Jensens Nachweisen, die
Kugler selbst kontrolliert hat, im astralen Einschlag des GilgamesEpos (also mindestens 2000 v. Chr.) eine Rolle spielen.
Der Streit um die Bedeutung des KAK.SI. DI und (KAK)BAN (kakkab
Die 27jhrige Schaltungsperiode

nach

Gestirn, innerhalb deren durch Einschaltung

von Kugler wieder aufgenommen worden. KAK.SI.DI wird von


Orion erklrt (oder wenigstens a Orionis, nach S. 257 mindestens zwei Sterne), der kakkab kasti (Bogenstern) als Sirius. Diffizile
astronomische Berechnungen werden hier kaum das letzte Wort sprechen
knnen. Auf die feinen Unterschiede, die bei den in Betracht kommenden Sternen in bezug auf ihren heliakischen Aufgang astronomisch in
Betracht kommen, werden wir nicht viel Wert legen drfen.
Aber
deutlich redet hier die Mythologie. Die Rolle, die hier Bogen- und Lanzenstem spielen (denn um diese beiden handelt es sich, wie allgemein zugestanden), fhrt darauf, da es sich um 2 einzelne Sterne handeln mu,
die nicht zu einem Sternbild gehren, in einer Stellung, die der von Sonne
und Mond in ihrer entscheidenden Stellung zueinander (Nord und Sd
entspricht; denn der Bogen ist Motiv der Sonnenmythen, die
8. S. 8)
Lanze Motiv der Mondmythen. Im Schpfungsmythus sind Bogen und
Lanze die Waffe Marduks. Am Ende der 5. Tafel wird der Bogen" an
den Himmel versetzt; das fehlende Stck hat sicher dasselbe von der
Lanze" gesagt. Der Bogenstern mu danach der Sirius (Sirius oder groer
Hund), der Lanzenstem der Prokyon (Sirius oder kleiner Hund) sein.'
Dann stimmt alles. Sie stehen auch zueinander wie Sd und Nord.
kasti) ist

Kugler

als

Przession und Weltzeitalter.


Viel bedeutungsvoller als

diese Schaltungssysteme

die babylonische Zyklenlehre die

ist

fr

Beobachtung des Vorrckens

Sonnenwenden- und Tagesgleichenpunkte durch den


Tierkreis geworden. Die Erde neigt ihre Drehungsachse gegen
die Sonne um 23 V2 Grad unter fortwhrender Vernderung ihrer
Richtung, so da der Schnittpunkt des quators und der Ekliptik
durch den ganzen Tierkreis hindurch wandelt und zwar nach Osten,
so, da das Vorrcken (Przession der Sonne) in 72 Jahren
einen Grad betrgt, so da es 72x360
25920 Jahre dauert, bis
der

1)

Zu gleichem Resultat kam lngst aus anderen Grnden

mel, Aufs. u. Abh. 419.

Fr.

Hom-

Przession des Frhlingspunktes.

48
z.

B. der Tagesgleichenpunkt den ganzen Tierkreis durchlaufen hat,

und 2160

Jahre, bis ein Tierkreiszeichen das andere definitiv ab-

Diese Rechnung

rund ungenau; astronomisch


Da die runde
Rechnung 72 und 2592 die des Altertums ist, beweist die hernach zu besprechende platonische Zahl. Man hat die Entdeckung
gelst

hat.

ist sie

kompliziert und fr jeden Stern anders.

ist

Hipparch zugeschrieben, der 134 v. Chr. bei Anlegung eines


neuen Sternkatalogs fand, da die Lnge der Spica in der JungWir
frau seit etwa 150 Jahren um 2^ zugenommen hatte.
werden sehen, da die Entdeckung der Przession, und zwar viel
exakter, als Hipparch sie berechnet hat, ebenso wie die Erfindung
des Tierkreises, dessen babylonischer Ursprung jetzt allgemein
zugestanden ist, aus Babylonien stammt, und zwar aus dem

alten Babylonien.

Im

Gebiete

Jahr mit dem

des babylonischen Kulturkreises

Frhling ^

Das

Sternbild,

in

dem

beginnt das
die

Sonne in

der Frhlingstages gleiche steht, beginnt also die Reihe des Tier-

390 V. Chr. stand der Frhlingspunkt im Hauptstern


Widders,
3244 v. Chr. im Hauptstern des Stieres.
des
Das Vorrcken des Frhlingspunktes durch den Tierkreis
erforderte von Zeit zu Zeit einen Umsturz des gesamten

kreises:

Kalenders 2.

Die Reform wird nicht zu beliebiger oder besein, sondern erst, wenn die

stimmter Zeit vorgenommen worden

Diskrepanz schreiend geworden war und wenn der Hochdruck

und wirtschaftlichen Lage der Ntigung entgegenDie verschiedene Lnge der Tierkreisbilder lt weiten
Spielraum. Eine solche Kalenderreform liegt im hellen Lichte

der politischen

kam.

sprechen noch heute nach babylonischer Methode vom WidderFrhlingspunkt (eigentlich ist der Frhlingspunkt in den Fischen
aber fr die nachkopernikanische Astronomie ist die Rechnung wertlos);
die gesamte klassische Welt zhlt den Tierkreis vom Widder an, auch da,
wo die Wintersonnenwende als Jahresanfang gilt. Der Frhlingspunkt
als Neujahr entspricht aber der Marduklehre von Babylon, die auch hierdurch ihren wuchtigen Einflu ber ihren Tod hinaus bezeugt hat.
da die Tierkreisbilder
2) BoU bezweifelt a. a. 0. S. 123 berhaupt,
die Weltzeitalter charakterisieren. Es war nicht die einzige Theorie (das
goldene, silberne, kupferne Zeitalter bei Hesiod und Ovid ruht auf einer
andern), aber Berosus bezeugt sie (s. S. 53 im Zusammenhang mit S. 51,
Anm. 2) ferner Suidas fr die Etrusker (12 Jahrtausende unter je einem
Tierkreiszeichen), der Bundehes fr die Perser, wenn er nach seinen
sicher alten Vorlagen 4
3000 Jahre als Weltzeit rechnet mit je einem
1)

punkt

Wir

als

Tierkreiszeichen als Regent.

Babylonische Weltzeitalter.

der Geschichte.

Sie

ist

uns bezeugt aus

lonischen Knigs Nabonassar (747

735),

49
der Zeit des baby-

von dessen Regierung

der ptolemische Kanon auch deshalb datiert (ATAO^ 68). Berosus


und Alexander Polyhistor ^ sagen Nabonassar habe smtliche
Tafeln zerbrochen, damit nur nach ihm datiert werde 2.
Zu
Nabonassars Zeiten war der Frhlingspunkt der Sonne definitiv
,

den Widder bergegangen. Mythologisch zeigen


Spuren dieser neuen Rechnung im Motiv des Widders,
mit dem die Trger einer neuen Zeit symbolisch ausgestattet
wurden: wir denken an den Widder" (agviov), der nach Manetho
unter Knig Bohchoris sprach ^, an Alexanders Vorliebe fr den
Kult des widderkpfigen Jupiter Amon, an das agviov der Apokalypse, das den Drachen besiegt und das Schicksalsbuch finet*.
In den 1^2 Jahrtausenden der Blte Babylons stand der
Frhlingspunkt der Sonne im Stier. Wann der Kalender nach
dieser Tatsache reguliert worden ist, dafr haben wir kein direktes
Zeugnis. Da die Verschiebung vollzogen worden ist, beweist
aus

dem

Stier in

sich die

der Charakter des

Widder" als Wassertier; es mu also eine


Widder noch Sternbild der Regenzeit

Zeit gegeben haben, in der

war, demgem also mindestens Stier

Regulierung

Diese

als

geschah vermutlich

Sargon, der Babylon erneuerte.

Frhlingszeichen galt.
unter

dem mchtigen

Jedenfalls aber hat

Hammurabi,

Marduk", der nach dem Jupiter


GUD.UD d. h. Sonnenstier" genannt wird (S. 57) und durch
den Stier symbolisiert wird^, gelang, die Vorgnge des astralen
Weltlaufs zur Begrndung der Prrogative Babylons benutzt.

dem

die Glorifizierung des

Nicht sicher erscheint

es mir,

ob im ltesten Babylonien, das

wir ja auch urkundlich nicht kennen, das Sternbild der Zwillinge


in entsprechender Weise als Ausgangspunkt einer Zyklusrechnung
gegolten haben kann.

Wenn man

die hellsten Sterne als die

entscheidenden Punkte fr die Przession annimmt, so wrde


der Frhlingspunkt

3244

v.

Chr.

bei

dem

hellsten

Stern

des

1)

Syncellus Chronogr. 207.

2)

Legendenhafte Einkleidung des Systemwechsels, wie die Brnde

der Bibliotheken in der spte-en Geschichte, s. ATAO^ 68, Anm. 3.


3) Vgl. Krall, Vom Knig Bohchoris in der Festgabe fr Bdingen
*) S. mein Babylonisches im Neuen Testament 16 ff.
die dabei gespielt haben mgen, sind
5) ber die Zuflligkeiten",
Vermutungen aufgestellt ATAO^ S. 68; durch die urkundliche Bezeugung
Marduk- Jupiter-GUD.UD (S. 57) finden die Vermutungen eine neue Sttze.

Im Kampfe.

3.

Weltzeitalter,

50

angekommen

Stiers

sein.

Wir nahmen

vorhin an, da erst Sargen

Reform eingeleitet hat, die dann


unter Hammurabi entscheidend wurdet Wie es scheint, ging
viele Jahrhunderte

dem

spter die

Marduk-Zeitalter ein Nebo-Zeitalter voraus, das den Kreis-

dem Herbst begonnen haben

lauf mit

Rechnung auf den Frhlingspunkt an

mte.

Dann wrde

sich nicht stimmen.

die

Aber

wir haben auch Veranlassung, anzunehmen, da der Tierkreis in


der uns aus Babylon bruchstckweise bekannten Gestalt dem Stierzeitalter seine

man

Entstehung verdankt (s.

das Zwillingszeitalter.

Astrolab,

die

Das beweisen

Grad

S.

36 f.). Rechnerisch kannte

Das beweist

die Gradeinteilung

im

zwischen Zwillinge und Plejaden setzt ^.

ferner die Motive der Dynastiengrnder-Mythen,

den Dioskurenmythus symbolisieren, an


Stierzeitalter gem den Trger der
neuen Zeit vom Pfluge wegholen lassen oder als Grtner" kenndie die neue Zeit durch

Stelle der Motive, die

zeichnen

dem

^.

Erwartet

man nun noch

inschriftlichen

Beweis dafr, da die

Babylonier die Przession der Sonne gekannt haben? Es sind uns


uerungen von Skeptikern zu Gesicht gekommen, die zu erwarten
scheinen, da

man zum Beweis

eine

Urkunde finden mte,

die

besagt: Wir, die Priester von X, kennen die Przession der Sonne."

Kugler kndigt in seinem Buche fr einen spteren Band


den Nachweis an, da die alten Babylonier die Przession nicht
gekannt haben knnten*. Wir mchten umgekehrt fragen, wie
sie es denn angefangen haben sollen, in 3 Jahrtausenden sie
auer
nicht zu bemerken^. Die weiteren urkundlichen Belege
den im folgenden beigebrachten
heben wir uns bis dahin auf.
Einen schlagenden Beweis fr die Kenntnis und Anwendung

1) Da die Bcke" des Zylinders Sargons auf die Zwillinge" hindeuten knnten, hatten wir frher vermutet.
2) Von Hommel, Aufs. u. Abh. 461 ff. erwiesen.'
3) S. ATA0 2 410 f. 53 f. 537 f.
*) Niemand hat bis jetzt irgendwelchen stichhaltigen Grund fr die
Bekanntschafb der Babylonier mit der Przession vorgebracht, und obendrein liefern ihre astronomischen Tafeln den unwiderleglichen Beweis,
da ihre Verfasser wenigstens vor der Mitte des 2. Jahrhunderts v. Chr.
keine Ahnung davon hatten, und somit wird die Ehre der Entdeckung
Hipparch, dem groen Astronomen von Rhodos, ungeschmlert verbleiben"

(a. a.

0.

S. 48).

Denselben Einwand von astronomischer Seite fanden wir in der


Diskussion zu P. W. Schmidts Vortrag S. 18.
*)

Hipparch und die Praezession.

der Przession

im

alten Babylonien hat Kugler selbst inzwischen

beigebracht durch Strkung

babylonisch als Wassertier

nung nur

5J

des

gilt

Beweises,

da der Widder"

kann

also seine Bezeich-

er

in einer Zeit erhalten haben, in der nicht der

sondern der Stier

als

die Wasserregion gehrte.

Zusammenhang

Widder,

Frhlingszeichen galt, und der Widder in

Davon war

bereits S. 36 in

anderem

die Rede.

BoU stimmt Kugler ^ im voraus zu, wenn er dem alten


Babylon die Przession abzusprechen gedenkt, und hlt schon
den gelegentlich bei Kugler gegebenen Nachweis fr entscheidend,
da noch die neubabylonischen Tafeln zur Zeit Hipparchs die
Przession gnzlich vernachlssigten".

Da Hipparch

fr die Przession eine nur rohe Berechnung gehabt


Aber daraus folgt angesichts der Tatsachen nur das,
was der Mathematiker G. Albert,.j sagt (a. a. 0.) Man mu sich nun
dazu bequemen und sich mit der Ansicht vertraut machen, da der
vielgerhmte Hipparch eigentlich ein recht berschtzter Epigone gewesen

hat, ist richtig.

sei,
dessen Verdienste nur deshalb so hoch angeschlagen
wurden, weil die seiner Vorgnger zum allergrten Teile
verloren gegangen sind. Der allgemeine Verfall des politischen, sozialen und kulturellen Lebens hat eben auch in
Literatur und Wissenschaft gehaust."
Was von anderer Seite fr die Hellenen in Anspruch ge-

nommen
und

wird,

frher:

Es

auch fr die Babylonier im 3. Jahrtausend


von vornherein unglaublich, da der wahrlich

gilt
ist

auf den Kopf gefallene Babylonier aus der Diskrepanz


zwischen einst und jetzt nicht auf eine Bewegung der quinoktialpunkte geschlossen haben sollte. Die Kenntnis der Prnicht

zession^ wenigstens in roher


1)

a. a.

0. S. 123.

BoU

berechtigten Grund fehlen,

Form

folgt schon aus der Tatsache,

wrde brigens ohne


Widder- Zeitkein Tierkreisbild im Sinne des

sagt: das Walfisch- Alter

wenn

es ein Zwilling-,

Stier-,

Der Walfisch (Cetus) ist


wohl aber hat der alte babylonische Tierkreis mit seinem
Widder" (kusarikku ein Wassertier s. S. 35) den Cetus teilweise mit inalter

gab".

Kreislaufs,

begrifien.

Die Berufung auf das Zeugnis des Berosus (Seneca, Fragm. bist,
der den Bei interpretiert" (d.h. also die alte MardukLehre von Babylon kannte) kann ich mit Sicherheit nicht aufrecht erhalten gegen ATAO^ 63. Berosus soll hiemach Weltbrand und Sintflut
berechnet haben. Man sollte meinen, da dies mit der Przessionslehre
zusammenhngt; wenn der kritische Sonnenpunkt die Wasserregion durch2)

graec. II, 510),

im Weltenjahr; wenn er die Feuerregion durchschreitet,


Berosus kennt ja auch sonst die Weltzeitalterlehre (s. S. 53).

schreitet, ist Sintflut


ist Feuerflut.

4*

52

Praezessionszal in Nippur-Texten.

I^ie

da

sie

den Frhlingspunkt der Sonne, ihren Stand in der TagesAusgangspunkt fr ihre Jahresrechnung

gleiche des Frhlings, als

angenommen haben.

Das

genauen
Hier
konnte der Himmelsquator allein nicht helfen. Winckler^ hat
die Kenntnis der Przession dann genauer aus den assyrischen
Monatsnamen erwiesen, die in ihrer Reihenfolge verraten, da
man im Widderzeitalter das Vorrcken des Himmelskalenders
um 2 Weltenmonate kannte. Ganz neuerdings hat sich neues
Beweismaterial eingestellt durch mathematische Tafeln, die aus
Nippur stammen aus Anfang und Mitte des 2. Jahrtausends, und
die Hilprecht verffentlicht und kommentiert hat^.
Es handelt
die

setzt

Feststellung

des

Sonnenortes und die Bestimmung der Sonnenbahn voraus.

um

sich

zahlen

Multiplikations-

und

Divisionstabellen, deren Operations-

Quotienten

smtlich

der

groen

Sexagesimalzahl

600

oder 3600 (der babylonische Saros) im Quadrat d.i. 12960000


Diese Zahl

sind.

ist

nach den Berechnungen von

Adam und

Hultsch die Zahl Piatons in jener berhmten mystischen Stelle

im

8.

Buch von Piatons

Staat, in der

nach einer Klage ber die

Vernachlssigung der Krperlehre (Leib ein Mikrokosmos) ein

Paradestck

mathematischer

Adam und

Schon

Konstruktion

vorgefhrt

wird.

Hultsch hatten die Vermutung ausgesprochen,

die inzwischen Albert wissenschaftlich begrndet hat,

da die

Berosus anders begrndet. Wenn fr das Auge


im Krebs stehen, soll der Weltbrand
eintreten (d.h. die Gtter versammeln sich, um eine neue Weltordnung
zu bauen); wenn alle Planeten im Steinbock stehen, soll Sintflut eintreten.
Oder hat der Berichterstatter die Angabe des Berosus durch einen selbstndigen Zusatz verballhornt?

Aber nach Seneca hat

es

des Beobachters smtliche Planeten

Vol.

1)

F. n, 354.

2)

The Babylonian Expedition

XX,

Pennsylvania Ser. A.
in Wiss. Beil. der
Febr. 1907 (Mathematische Zahlen bei Piaton und den Baby-

Part. I, Philadelphia 1906.

Nationalztg.

8.

of the Univ. of

Vgl. H.

Zimmern

Beil. der Mnchener Allg. Ztg. 22. Mrz 1907; Frankf.


Zur Deutung der platonischen Zahl auf 2592 vgl.
Juni 1908.
Georg Albert, Beil. der Mnchener Allg. Ztg. in der zitierten Nummer,
and Die platonische Zahl als Przessionszahl (3600, 2592), Leipzig und

loniern);

Ztg.

Hommel,

6.

Wien, Franz Deuticke (vgl. die frheren Arbeiten des Autors, die platonische Zahl, Wien, Holder 1896; der Sinn der platonischen Zahl, Philologus LXVI, Heft 1).
Zur Deutung der platonischen Zahl auf 12960000
vgl. Adam in seiner Ausgabe von Piatons Staat, Cambridge 1902, Bd. II,
305 und Hultsch, Ztschr. fr Mathematik und Physik 1882, Bd. XXVII,

Heft 2 der histor.

lit.

Abtlg., S.

4160.

Die Przessioiiszahl in Nippur-Texten.

53

Zahl mit der Przession und mit der Lieblingsidee


vom Kreislauf aller Dinge im 'groen WeltenAltertums
des
Nach Hultsch und Adams vor langer
zusammenhngt.
jahr
Deutung
wrde also die antike Kenntnis der
gegebenen
Zeit
platonische

Przessionszahl durch Hilprechts Tafel direkt bewiesen sein.


Hilp recht kombiniert die 12960000, als Tage gerechnet (Piatos Zahl
von Tagen, nmlich von 216 Tagen, in Ver-

steht auch mit einer Zahl

bindung), mit der Weltra des Berosus, die 36000 Jahre betrgt (der zehnfache Sarosi). Dieses Weltenjahr wrde nach dem Gesetz der Entsprechung
vom Himmlischen und Irdischen der Tageszahl des menschlichen Lebens
360
entsprechen, wie sie Plato im 10. Buch 615 B ansetzt: 100 Jahre

100

= 36000

angabe

als

Nun

Tage.

Damit wre

also

auch diese

2.

platonische Zahlen-

babylonisch" charakterisiert.
ist

aber das Kuriosum eingetreten, da die Deutung

der platonischen Zahl auf 1296000,

die

in

so

berraschender

Weise mit den Zahlen der babylonischen Tafeln bereinstimmt,


von einem anderen Mathematiker fr irrig erklrt worden ist.
H. Albert, der die Deutung der platonischen Zahl als Przessionszahl entdeckt hat, erklrte 2592 als die gesuchte platonische Zahl. Das
Zehnfache davon, 25920, war noch im Mittelalter als die Zahl
der Przession bekannt 2. Der Frhlingspunkt rckt in 72 Jahren
25920 Jahren durch den ganzen
einen Grad^, also in 72x360

Kreislauf; oder, anders gerechnet, in 2160 Jahren den 12. Teil

des Tierkreises

(ca. ein Tierkreisbild), also in

2160x12

= 2592

Jahren durch den gesamten Tierkreis. Ob vielleicht beide Lsungen


richtig sind: 12 960 000 und 2 592? Hommel hat daraufhingewiesen,
da die Ziffern der einen Zahl 1296 die Hlfte der andern 2 592
ergeben (es ist brigens auch die Quersumme beider Zahlen
identisch!) und da die eine Zahl 12960000, durch die Phnixzahl 500 dividiert, die andere Zahl 25920 ergibt.^

1)

Vgl. Rost, Unters, zur altor. Gesch.

nahm wohl

(MVAG

Wir wrden

1897), S. 4f.

Berosus

diese 36000 Jahre als Przessionszahl statt der rund gerech-

neten 26000, fr je ein Tierkreisbd 3000 Jahre, wie das etruskische Weltjahr bei Suidas 12000 Jahre rechnete, fr je ein Tierkreisbd 1000 Jahre.
2) Das Fehlen der Null erklrt sich dadurch, da Plato fr die Berechnung der gesamten Przessionszahl nach Tagen um der Harmonie der

Zahlen willen 3600


2592 statt 360 X. 25 920 rechnete. Beides ergibt
d. i. die Tageszahl der 25920 Jahre betragenden Przession.
3) 71 7io Jahre (71 Jahre 8 Monate 12 Tage) nach exakter Rechnung.
*) Albert 1. c. 30 legt diesem Fund Hommels entscheidenden Wert
bei fr den Bewis der babylonischen Prioritt.

9331200,

Die alten Babylonier kannten die Przession.

54

25920x500

dies deuten:

25920

ist die

(Phnixzahl)

ist die

mystische Zahl der Weltvollendung.

Zahl des Weltenjahres,

Im 1. Bnef des Clemens Romanus heit es: Lat uns auf das -wnndersame Zeichen achten, das im Morgenlande geschieht, und zwar in den
Gegenden Arabiens: Es gibt (dort) nmlich einen Vogel, der heit Phnix.
Er ist der einzige seiner Art und lebt 500 Jahre (vgl. Her. 2, 73). "Wenn
ihm aber sein Ende herbeinaht und er sterben mu, dann macht er sich einen
Sarg aus Weihrauch und Myrrhen und anderen Spezereien, und wenn die
Zeit seines Lebens um ist, setzt er sich dahinein und stirbt. Whrend
nun sein Fleisch verwest, entsteht ein Wurm, der sich von dem Falnissafte des verstorbenen Tieres nhrt und Flgel bekommt. Dann, wenn
er jenen Sarg, in dem die Gebeine des frheren
damit von Arabien bis nach gypten in die Stadt,
die Heliopolis heit. Und am selben Tage, vor den Augen aller, fliegt
er zum Altar des Helios und legt seine Last darauf, und darnach fliegt er
wieder zurck. Dann sehen die Priester die Zeittafeln nach und
finden, da er nach Ablauf von fnfhundert Jahren gekommen sei."
er erstarkt ist,

Vogels sind, und

nimmt
fliegt

G. Albert bezweifelt, da Plato Gre und Sinn seiner Zahl


von den Babyloniern entlehnt hat, obwohl er selbst an Clemens
Alex, adhort. ad gentes c. 6 erinnert, wonach der vielgereiste
Plato seine Astronomie von den Babyloniern entlehnt habe; er
ist vielmehr geneigt anzunehmen, da Plato das von den attischen
Astronomen auf 72 Jahre fr einen Grad bestimmte Vorrcken
der Nachtgleichen selbstndig zu einer Periode vlligen Umlaufs

ausgebaut und diese seinen ethisch-biologischen Reflexionen dienstbar gemacht habe, wenn auch letztere durch uralte Mythen des
Orients angeregt sein mochten"(!). Aber jedenfalls gebhre
den Babyloniern die Prioritt. Im besten Falle htten Plato

dann das Migeschick gehabt, dem


Entdecker und Erfinder unterworfen waren und sind,
die mit ihren Gedanken und Beobachtungen nur lngst erkannte,
aber verschollene Wahrheiten wieder ans Licht gezogen haben.

und

seine sternkundigen Lehrer

so viele

Die Geister der Vorzeit waren in diesem Falle nicht geringen


Ranges; denn es hat nicht den Anschein, da die Zahlen-

Konstruktionswunder der babylonischen Mehinter den Leistungen der hellenistischen


Mathematiker zurckstanden."

und

knstler

Umlauf und Anordnung der Planeten.

Am

verblffendsten

hat die These Kuglers

gewirkt:

die

ltere babylonische Zeit knne die Reihenfolge, die beilufigen


Umlaufszeiten der Planeten nicht gekannt haben.

Bab.-assyr. Planetenlisten.

S. 14.

Was nun

55

das Prinzip der Anordnung (der Planeten) betrifft,

so ist dasselbe jedenfalls kein solches,

welches sich auf die Bewegung

dagegen knnten scheinbare Gre, Glanz und

(Umlaufszeiten) grndet;

Farbe sehr wohl in Betracht kommen."


S. 223: Diese Kenntnis (der beilufigen Umlaufszeiten der Planeten)
besaen die Babylonier der letzten fnf vorchristlichen Jahrhunderte allerdings aber mit jedem Skularschritt nach rckwrts wchst die Unsicher;

heit unseres historischen Urteils."

Eine strenge astronomisch - assyriologische Untersuchung erwies


jedoch alle diese Bemhungen (eine Vertauschung der Planetennamen nachzuweisen) als eitel; eine Vertauschung der Planetennamen hat in Babylonien niemals stattgefunden, und damit ist die historische Stabilitt des
babylonischen Planetenkults auer Zweifel gestellt. Zwar hat sich die
Kritik ber die Begrndung dieser These noch nicht ffentlich ausgesprochen; aber mehrfache briefliche Zustimmungen von Fachgenossen
berzeugten mich, da ich die Kraft meiner Argumente nicht berschtzt habe." (a. a. 0. S. 43.)

Die Planetenlisten

ffentlicht II

der

Die erste lautet:


(dingir)

A.KU

(dingir)

Kassebi

(dingir)

Da-pi-nu

(dingir) Zib
(dingir)

Lu-lim

(dingir) Bi-ib-bu

=
=
=
=
=
=
=

Sl-mu-tu
Die zweite lautet:

(dingir)

Asurbanipal

Bibliothek

48,48 54 ab und UI

57,

(ilu)

= Sin
UT = Samas

(ilu)

DUN.PA.UD .DU. A

(ilu)

Dilbat

(ilu)

ver-

30

(ilu)

LU.BAT SAG. US
LU.BAT Gud.UD

(ilu)

ZAL.BAT-a-nu

(ilu)

sind

65 67a.

Kaimnu

Samas

(ilu)

Sin u

(ilu)

DUN.PA.UD. DU

(kakkab) Dbat
(kakkab)

LU.BAT,

(kakkab)

LU BAT GUD UD

(kakkab)

SAG. US

(ul
kakkab) ZAL.BAT-a-nu
Hommel und im Anschlu an ihn Winckler^

PA.UD.DU
Mars,
die

als

Merkur,

ZAL.BAT-a-nu

Planeten in

Hommel,

der

GUD.UD

erklren

als Jupiter,

DUN.

SAG. US

als

Dann wrden

also beide Texte

wissenschaftlich richtigen

und vor allem

als Saturn.

Auch
Hommels Anordnung der Planeten akzeptiert im Gegensatz zu Jensens Kosmologie. Wie
wir oben sehen werden, hat sich die Anschauung Hommels glnzend besttigt.
1)

Aufs. u. Abb. 373 ff., 446 fi>, Winckler, F. IE, 186 ff'

ich hatte in den Monographien zu Roschers Lexikon

Anordnung der Planeten.

56

einzig natrlichen Reihe ihrer Bewegungen (Umlaufszeiten) nennen:


Mond, Sonne, Merkur, Venus, Mars, Jupiter, Saturn. Da in

DUN. PA. UD. DU Jupiter, GUD.UD Merkur,


SAG. US Saturn und ZAL.BAT-a-nu Mars ist, steht fest. Die
Umkehrung der Reihe ruht nach unsrer Annahme auf der
spteren Texten

Drehung der Kibla


hervorgerufen

in ihren Gegensatz, die durch Verschiebung

und durch

der Weltzeitalter

Die

ist.

politisch -religise

Kibla^

der

Lehre

Umwlzungen

von Babylon

ist

Winckler schreibt mir Herzu: An und fr sich ist die Feststellung


der Vertauschung" nicht abhngig von ihrer Erklrung.
Da die Kiblafrage dabei in Betracht kommt, ist nach meiner Auffassung
selbstverstndlich.
Keine Schwierigkeit bereitet die Vertauschung"
Nebo-Marduk (Ost und West), da sie geradezu historisch bezeugt ist und
in gewissen politischen Zusammenhngen (Lehre von Babylon) ihre Erklrung findet. Schwieriger ist die Vertauschung von Ninib (Mars) und
Nergal (Saturn) d. i. Nord und Sd, da beide eine solche politische RoUe
nicht gespielt haben (wenigstens nicht in uns bekannten Fllen) und
2)

der

Tatsache

darum das Zeugnis dafr nicht

so klar zu erbringen ist, sondern mehr


aus der mythologischen Rolle der entsprechenden Gestalten geschlossen

werden mu.

Wenn

wir die Lehre von Babylon zugrunde legen, so haben

wir die Verteilung:

Mars
Merkur

Jupiter

Saturn.

Ebenso wie die einzig natrliche vertikale Anordnung der vier


nach der Reihenfolge ihrer Umlaufsdauer ist, ebenso gut das von der
kreisfrmigen auf der gebogenen Linie. Darnach setzt also diese Anordnung Merkur, Mars, Jupiter, Saturn, d. i. West, Nord, Ost, Sd voraus.
Das ist: der Jahresumlauf der Sonne, der Monatsumlauf des Mondes,
dessen vier Viertel ja den vier entsprechen" sollen.
Das ergibt aber, auf die Erde bertragen, welche nach dem Tages
Umlauf der Sonne eingeteilt wird, den Jahresanfang im Herbst, den Tagesanfang am Abend. Babylon rechnet umgekehrt, also irdisch" nach dem
Tagesumlauf, der aber zugleich der der Przession ist (von Ost nach West)
sowohl der des Mondes (Umlauf der Knoten) als der der Sonne (Tagesgleichenpunkte). Es beginnt das Jahr im Frhjahr, der Tag des Morgens,
die

es

folgt

Wenn

der Ostrichtung,

der Orientierung"

statt

der Westrichtung.

nun wieder auf Monatsumlauf des Mondes- und Jahresumlaufs der Sonne anwendet und dabei die Reihenfolge der Planeten nach
ihrer Umlaufszeit beibehalten will, so mssen Mars und Saturn ihre
es diese

Stellen wechseln:

Saturn

Merkur

Jupiter

Mars.
Diese Stellung

ist

bedingt bei Sonnenrechnung, denn

sie gibt die

Anordnung der Planeten.


orientiert",

Osten

Hauptrichtung, demgem Frhling Neu-

ist

dem Aufkommen Babylons,


die Marduk unter dem
Vorherrschaft Babylons bekommen hat; das Jahr

In einer frheren Zeit,

jahr.

mu Nebo

die Stelle

Gewicht der

vor

eingenommen haben,

Wenn man in spterer


zum Ausdruck bringen wollte,
Stelle ^ und man betonte den Herbst-

demgem im Herbst begonnen


Zeit den

57

haben.

Gegensatz zu Babylon

setzte man Nebo an die erste


anfang des Jahres. Die Deutung der beiden Planetenlisten geschah also im Sinne der Lehre von Babylon. Hier nahm NeboMerkur die Stelle ein, die vor dem Aufkommen Babylons und

der Bedeutung Babylons DUN


eingenommen hatte, und Marduk- Jupiter
nahm die Stelle ein, die frher und spter GUD UD als Merkur
innegehabt hatte. Die Vertauschung des Mars und Saturn ist
nicht in der gleichen Weise zwingend, weil bei Drehung der
Ost- und Westkibla die Nord- und Sdrichtung ihre alte Bespter wieder nach

PA.UD.D

dem Sinken

als Jupiter

setzung behalten oder tauschen kann, je nach der Richtung, die


die

Drehung (Przession oder Jahresbewegung)

einschlgt.

Diese These wurde nun aber scheinbar zuschanden gemacht


durch Kuglers Nachweise:

DUN. PA.UD.D war niemals Merkur,

sondern immer Jupiter,

GUD.UD

immer Merkur."

war niemals

Jupiter, sondern

Das letztere sei durch Eppings endgltige Berechnung erwiesen 2.


Die urkundliche Beweisfhrung Hommels und Wincklers mag
khn gewesen sein. Sie hat sich aber durchaus besttigt. Wir haben
jetzt Zeugnisse, da GUD UD-Marduk, der hier als Planet katexochen bezeichnet ist, was an sich schon auf Jupiter weist, im
.

Jupiter sich offenbart:

Dabei steht der Vollmond im


der Prhjahrs-Morgensonne.
Mit diesem aber wird stets die Reihe begonnen, als der natrlichsten Beobachtungsphase des Vaters der Gtter"".
Das knnten ein paar Grundgedanken sein, welche mancherlei Erscheinungen erklren, es sind auch andere Mglichkeiten der Erklrung
vorhanden, welche aber schlielich doch auf hnliches hinauskommen.
Wir haben deshalb auch unsere im einzelnen abweichende Auffassung
stehen lassen und geben sie neben diesen Wincklerschen Ausfhrungen
Stellung

Westen.

wieder.
bereits

meinen Artikel Nebo in Roschers Lexikon der Mythologie.

1)

S.

2)

Epping, Astronomisches aus Babylon 112; eine

schtzung der Berechnungen.

Warnung

vor ber-

Marduk

58
In

dem Text

Jupiter.

der Bibliothek Asurbanipals

K 759 (= Thompson,

Reports Nr. 184), einem Teil eines Omen-Werkes, heit

Wird der Stern Marduks im Jahresanfang

es:

gesehen, so wird

der Pflanzen wuchs des betreffenden Jahres gedeihen."

Hierauf folgt die Notiz:

Der

GUD

UD-Planet ^ wurde wirklich im Nisan gesehen."

Also:

kakkab
Ungnad, der

bespricht in der gleichen

und Nabu

Marduk

(ilu)

ZA XXII,

Jupiter.

16 diese Stelle hervorgezogen hat,

S.

Abhandlung einen Hymnus an Marduk

als Planetengottheit" aus der Zeit

Asurbanipals \

Hier

wird in einem Gebet an Marduk und Nebo


'

(kakkab)

Marduk

als (ilu)

GUD UD
.

Dann ist GUD.UD doch Jupiter, was


krzlich Kugler, Sternkunde und Sterndienst in Babel 1,218 ff.,
mit zweifellos beachtenswerten Grnden bestritten hat
bezeichnet.

Ungnad

sagt:

Einen Ausweg aus dem sich hier erffnenden Labyrinth finde ich
Der Ausweg ist der: die Vertauschungshypothese Hommels
und Wincklers ist urkundlich neu besttigt: DUN. PA. UD .DU war
einst Merkur, GUD.UD war einst Jupiter, das ist es, was der neue
Text gegen Kugler beweist. Da die Berechtigung der Gleichung
GUD.UD Marduk- Jupiter erwiesen ist, wird Kugler nach S. 217
nun auch zugestehen, da Hommels Hinweis auf die Gtterreihe
IV R 23 Nr. 1 fr DUN PA UD DU
Nebo-Merkur beweiskrftig ist. Die Reihe lautet:
nicht."

Ea, Marduk, Adad, Samas, Ninib,

DUN.PA.UD.DU.

Man knnte nun immer noch sagen: es ist nicht bewiesen,


da zur Zeit der Abfassung der Planetenlisten oder im Sinne
des Abschreibers und seiner Zeit GUD.UD wirklich Marduk
ist.
Das ist richtig. Wir haben auch nicht
Erklrung von der religionspolitischen Lage abhngig
zu machen. Die knnen wir bei den einzelnen Bibliothekstafeln

und nicht Nebo


ntig, die

Aber selbst wenn die zitierten Planetentafeln


von Kugler verlangte Deutung htten, so wre damit noch

nicht feststellen.
die

1)

(mul) LU. BAD.

GUD.UD.

Legal and Commercial Transactions (Vol. VIII, Part 1,


Series A der Babyl. Exp. of the Univ. of Pennsylvania, Philadelphia
1908), Text Nr. 142.
2)

Clay,

Wechsel der Planetenordnung.


nicht bewiesen, da nicht an

dem

dem

das Tfelchen geschrieben

Wenn

mglich

aus

gleichen Beobachtungsort, an

auch das andere System der


Der Wechsel der Kibla ist
astronomisch -mythologischen Grnden i.

Reihenfolge gelehrt worden

immer

59

ist,

ist.

eine Priesterschafb eine bestimmte Kibla betonte, so hatte

das rtliche Grnde.

Gekannt hat

sie die

anderen Systeme auch.

Damit wird auch ein letzter Gegengrund Kuglers hinfllig.


Kugler meint, wenn die Babylonier bez. Assyrer zu irgendeiner
Zeit die wissenschaftlich richtige Reihenfolge der Planeten nach
ihrer Reihenfolge gekannt htten,

so

wrden

sie diese

Reihen-

folge nie wieder verlassen haben.

Wir nehmen an, man htte schon um 1000 v. Chr.


S. 223:
und frher jene systematische Ordnung der Planeten gekannt. Wre es
dann denkbar, da man in den wissenschaftlichen Tafeln der letzten
6 Jahrhunderte v. Chr. eine ganz andere, den klar erkannten Bewegungsverhltnissen der Planeten durchaus widersprechende Ordnung angewandt
htte? Gewi nicht. Sehr wohl begreiflich ist dagegen, da man aus
Piett oder konservativer Schwerflligkeit die althergebrachte Ordnung
bis in die allerletzten Zeiten beibehlt."
.

Die Reihenfolge ist nicht durch wissenschaftliche Grnde,


auch nicht durch Piett und Schwerflligkeit, sondern durch
astronomisch-mythologische Grnde jeweilig bestimmt.
Im Anschlu hieran mssen wir aber auch noch gegen die
Theorie protestieren, mit der Kugler seinerseits die vermeintKch
unwissenschaftlichen" alten Planeten Ordnungen erklrt.

Was nun

S, 14:

das Prinzip der Anordnung

Er

betrifft, so ist

sagte;

dasselbe

Bewegung der Planeten


grndet; dagegen knnten scheinbare Gre, Glanz und Farbe sehr wohl
in Betracht kommen."

jedenfalls

kein solches, welches sich auf die

der Kibla aus


^) Die berzeugendste Illustration fr den Wechsel
astronomisch-mythologischen bez. astronomisch-kultischen Grnden bietet
der bekannte aus der Arsacidenzeit berlieferte, aber die Verhltnisse
des alten Babylon widerspiegelnden Text, indem es heit,

da beim Winterstolstitium die Tchter von Ezida" (Priesterinnen


des Nebo-Tempels) in das Haus des Tages" bersiedeln (d. i. der
Marduk-Tempel), um die Tage zu verlngern", und da die Tchter
von Esagil (Priesterinnen des Marduk-Tempels) im Sommersolstitium
in das Haus der Nacht" (d. i. der Nebo-Tempel) bersiedeln, um
die Tage zu verkrzen".
Das heit: Marduk gehrt die
dunkle; in den Tagesgleichen

Vgl. hierzu

lichte Jahreshlfte, der Ostpunkt,


tritt einer

Zimmern KAT 3 400 Winckler,


;

dem andern

Nebo

die

die Herrschaft ab.

F. III, 278 ff.; Jeremias,

ATAG 2 26.

Prinzip der Planetenordnung.

60

S. 8: Marduk, der grte Lichtspender (in seiner Gesamtlichtwirkung) .... Ninib, der Gott der rotglhenden Horizontsonne, durch
den rotgefrbten Mars .... Nergal, der Gott der matten winterlichen
Sonne darch den bleifarbenen Saturn. S. 11: Jupiter und Venus in der
dunstreichen Atmosphre der Regenzeit rtlich gefrbt wie die Sonne am
Horizont etc."

Wir
betreffs

sehen

Ninib

als

im

von Widersprchen

einzelnen

ab

(z.

B.

vermeintlichen Gott der rotglhenden Horizont-

sonne), knnen uns auch hier nicht auf eine Kritik der unseres
Erachtens sehr irrefhrenden philologischen Erluterungsmethode

Kuglers einlassen (nicht einmal LU. BAT als abseits weidendes


Schaf" ist so einwandfrei und sicher, wie Kugler anzunehmen

wre eine der Erklrungsmglichkeiten). Wir wollen


Erklrungsmethode im allgemeinen
widersprechen, weil sie uns dem Geiste der babylonischen Lehre
nicht gerecht zu werden scheint. Fr die Charakterisierung der
Planeten knnen bei dem rein astralen Charakter der babylonischen
Weltanschauung zunchst nur astronomische bez. astronomischmythologische ^ Grnde in Betracht kommen. Symbolische Beziehungen, wie die Farbe, werden immer nur ckbertragungen
auf wissenschaftliche Theorien sein; und auch dann drfen
diese Symbolisierungen wiederum nicht durch moderne Farbensymbolik ihre Erledigung finden, sondern durch Astralmythologie.
Wie wrde Kugler auf Grund seiner Theorie die schwarze Farbe
scheint, es

hier nur der symbolischen

des Saturn erklren ?2


in

Doch wie gesagt, wir wollen und knnen Einzelheiten


dem engen Rahmen dieser Streitschrift errtern. Nur

nicht

einen

Hinweis mchte ich mir doch gestatten: Es ist mehrfach darda neue Aufstellungen von grundlegender Bedeutung in unserer Wissenschaft mit groer Lebhaftigkeit bekmpft worden sind, um nach jahrelanger Verpnung
auf hingewiesen worden,

1)

Die Mythologie erscheint

Babylonien

in

zum gutem

Teil

als

Materialisierung der astralen Lehre.

Da

der Saturn mit der Sonne wechselt (Thompson The Reports of


Text 176, Rev. 1: LUBAT SAG US Stern der Sonne") und
als die den Mond verfinsternde Macht bekannt ist (s. S. 46),
die schwarze Farbe dem schwarzen Mond entsprechen, und da
der Sonne entspricht, deren Grundstellung aber die der Mitterso ist ebenfalls schwarz die gegebene Farbe. So etwa wrde
babylonisch" zu erklren haben, nicht mit Hilfe von Farben-

2)

Magician,
die Sonne
so knnte
der Saturn
nacht ist,

man

symbolik.

Schlu-wort.

ihre

endgltige Besttigung

durch

61
inschriftliche Zeugnisse

zu

Diesmal hat ein


sonst wre
Zufall ein solches Zeugnis schneller herbeigefhrt
bis
die Vertauschung der Planeten Phantasterei" gewesen
sie das Schicksal und den Erfolg wie so manche andere Aufstellung gehabt htte. Den panbabylonistischen Phantasten wird
finden,

man

und dann

pltzlich

Gemeingut zu

sein.

diesen Hinweis nicht verbeln.

Scliluwort.

Kugler unterscheidet in seinem Werke eine assyrische, eine


sptbabylonische und eine hellenistische Periode der AstronoInnerhalb der sechs Jahrhunderte soU die Astronomie
mie.
ihre wesentlichen Entwickelungsphasen durchgemacht haben.
Altbabylonische Astronomie existiert fr Kugler so gut wie gar
nicht, hchstens rohe Anfnge sollen vorhanden sein. Die Kopien
des

groen babylonischen Werkes ber Astrologie, die in der

Bibliothek Asurbanipals sich fanden, sollen


assyrische

Zutaten

enthalten"

allem

soweit

Anscheine

sie

nach

nicht

nur

astrologische Omina, aber keine astronomischen P akta enthalten."

Auch von spteren Ausgrabungen drften genauere astronomische


Angaben aus der lteren babylonischen Zeit nicht erwartet werden;
denn selbst die Astrologen Asurbanipals und ihre zeitgenssischen
Kollegen von Babel bieten solche Leistungen in keiner Weise.
(Kugler, S. 2

f.)

Wie

einschneidend das Urteil gewirkt hat, hat

uns Ed. Meyers uerung gezeigt. Wir haben einen schweren


Irrtum begangen, indem wir die gesamte sptere Kultur BabyEs
loniens und Assyriens in die lteste Zeit zurckdatierten."
geht ferner nicht an, alles Assyrische einfach fr altbabylonisch

zu erklren."
ist nun noch einmal zusammenfassend zu sagen:
Kugler unterschtzt den astronomischen Hintergrund der
astrologischen Omina. Die im Dienste der Astrologie stehende
Astronomie des alten Babylonien kann nicht nach dem astronomischen Wert des Zufallsfundes der Omina in den Kopien der
Bibliothek Asurbanipals beurteilt werden. Wir haben auf Grund
alten und neuen Materials gezeigt, da die Kultur Babyloniens

Dagegen
1.

hohe astronomische Leistungen und Erkenntnisse voraussetzt.


2. Die Aussichten auf neue Ausgrabungsfunde sind nicht gering
Auf babylonischem Gebiete in den alten Kultanzuschlagen.
sttten ist bisher an wenig Stellen systematisch ausgegraben worden.

Schluwort.

62

Die in Nippur gefundenen Texte z. B. versprechen nach den


uns zu Gesicht gekommenen Proben Aufhellung ber alte babylonische Astronomie.
3. Kugler berschtzt die selbstndige geistige Bedeutung der
Zeit Asurbanipals, fr die er den

Anfang

einer wissenschaftlichen

Sternkunde in Anspruch nimmt. Es heit alles, was wir von


der Kultur Babyloniens wissen, auf den Kopf stellen, wenn man
fr die Assyrer im Gegensatz zu babylonischer Rckstndigkeit

Anspruch nehmen will.


Die Bibliothek
ihrem Charakter der Kopiensammlung ist
das deutlichste Charakteristikum fr den wirklichen Zustand.
Insbesondere spricht nichts, auch gar nichts dafr, da unter
Asurbanipal neue wissenschaftliche Bahnen eingeschlagen worden sind. Und erst recht ist es ausgeschlossen, da die absterbende Kultur der Seleukidenzeit, die zu altersschwach war,
um ihre eigenen Lande gegen die Parther zu halten, noch kulNeuschpfungen
Asurbanipals

turelle

in

mit

Neuerungen auf hellenischem Gebiet getroffen haben soll.


ehesten wrde sich noch der Einwand hren lassen:

Am

warum betonen die alten babylonischen Texte in so seltenen


Fllen den Gestirncharakter der gttlichen Erscheinungen imd
Offenbarungen, whrend
in

ihren assyrischen

z.

B. die Bibliothek Asurbanipals auch

Zutaten

geradezu die Tendenz


Verbindung der Gtter mit den Sternen zu betonen.

zeigt,
Ist

die

das auf

eine Steigerung der astrologischen Praxis zurckzufhren? Oder


hngt es vielleicht mit dem Studium der ltesten Texte zusammen?

Die sumerischen" Sternlisten usw. mit ihren assyrischen bersetzungen deuten auf Vorlagen in der Hand der Schreiber Asurbanipals, die in eine fr unsere Kenntnis prhistorische Zeit
zurckgehen. Es ist von unserer Seite wiederholt ausgefhrt
worden, da die lteste euphratensische Religion rein astronomisch
orientiert gewesen sein mu. Unsere ltesten Texte gehren bereits den Einwanderungsschichten an, deren Religiositt die Erschei-

nungen des Naturlebens betont, die den Kreislauferscheinungen


des gestirnten Himmels parallel gehen: Samen und Ernte,
Sommer und Winter, Tag und Nacht. Darum erscheinen die
Gtter mehr nach ihrer kosmischen und tellurischen Wirkung.
Die assyrische Zeit wrde also auch in diesem Punkte zur alten
Wahrheit zurckgekehrt sein.
In einem andern Punkte bin ich meinerseits geneigt, mich
der Auffassung Kuglers und BoUs zu nhern: in der hohen

Schluwort.

63

Einschtzung eines Fortschrittes insonderheit der Planetenkunde


i)
Die induktive Methode mute, wie bereits hervorgehoben wurde, hier zu groen Fortschritten fhren.

in hellenistischer Zeit,

Da

z. B. die hellenistischen Planetenlisten, befreit von astronomisch-mythologischen Rcksichten, immer die wissenschaftliche"
Reihe der Planeten bieten, mag hierfr bezeichnend sein. Auch

ist

dem

lebendigen griechischen Geist gewi mancher Fortschritt

Instrumenten zugute gekommen.


Aber in den astronomischen Grunderkenntnissen blieb Griechenland den Babyloniern allen Dank schuldig, und zwar im letzten Grunde den alten
Babyloniern.
Darum haben auch hervorragende hellenistische
Astronomen es sich zur Ehre gerechnet, den Beinamen zu fhren:
in

den

der Babylonier".
Die Verbindung der Wochentage mit den Planeten scheint z. B. in der
angewendet worden zu sein. Aber
es sei ausdrcklich bemerkt, da die Verbindung mit den 24 Tagesstunden
(die erste Stunde ist entscheidend fr das Horoskop, s. ATAO 2 39^ Anm. 4)
nicht als Gegenbeweis gegen babylonischen Ursprung (hier 12 Doppelstunden)
soviel ich wei hatte Ed. Mahler diesen Gegengrund gelgelten darf
tend gemacht. Die Babylonier kannten sicher auch die 24-Stundenzhlung (vgl. S. 32., Anm. 2 das Zeugnis Herodots). Spuren einer Verbindung der Wochentage mit den Planeten finde ich auf orientalischem
Gebiete in der Nabaterschrift des Maqrisi (Chwolsohn, Ssabier II, 611)
und in der Kabbala, die sicher aus babylonischer Weisheit schpft und
jedem der 7 Wochentage einen Planetenengel zur Herrschaft gibt (s.
^)

Tat

erst in der Zeit der Hellenen praktisch

ATAO 2

38,

Anm.

4).

64

C1 -U

^'f

Mu^^u. ^f/^pCf
1

fl>^c.-i

Verlag der

J. C.

Hinrichs'schen Buchhandlung in Leipzig.

Schriften ^on Lic. Dr. Alfred


Das

yeremias.

Testament im Lichte des Alten Orients.


Handbuch zur
biblisch-orientalisclien Altertumskunde. Mit einer vollstndigen
Darstellung der altorientalischen Lehre und des Weltbildes sowie 216 Abbildungen und 2 Karten. Zweite, neu bearbeitete und stark erweiterte
Auflage. Gr. 8". XVI u. G24 S. 1906.
M. 10
geb. M. 11

Alte

W.

Staerck-Jena in der Evangelischen Freiheit" VIT, 4:


Bedrfte es, nachdem die erste Auflage in etwa l'!o Jahren verkauft war,

Prof. Dr.

fr das lebhafte Interesse an den von J. behandelten Problemen noch einer besonderen
Empfehlung dieses uerst geschickt angelegten und von reicher Kenntnis des Verfassers zeugenden Buches, so knnte sie nur in dem Wunsche gipfeln, da Jeremias'
Arbeit, fr die ihm alle Theologen, auch die ganz kritisch gestimmten, nui- wrmsten
Dank schulden, weils keiner besser als er htte machen knnen, in ihrer neuen Gestalt endlich den Bann brechen mchte, der seit Jahrzehnten auf der Arbeit am A. T.
ruht, und die Erkenntnis frdern, da nicht die mechanische Literarkritik, sondern
das energische Eindringen in die altorientalische Weltanschauung den Geist des
A. T. zu erschlieen vermag."

Prof. D. Koeberle in der Theologie der Gegenwart" I. 1, S. 28f.:


Das Werk stellt ine groe zusammenfassende Arbeit dar. Die Flle des
beigebrachten Materials, Archologisches, Historisches, Literarisches, Religionsgeschichtliches (und nicht nur aus Babylonien, sondern auch aus Aegypten, Iran,
klassischen und nordischen Schriftstellern), lt eine Auseinandersetzung mit diesem
Werke fast unmglich erscheinen. Nur bei eingehendem Detailstudium ist das Buch
unstreitig ist die zweite Auflage in vielen
in seinem Werte richtig zu wrdigen,
Jeremias' Buch ist
Beziehungen der ersten gegenber wesentlich verbessert.
.
nicht nur eine charakteristische Erscheinung der Theologie der Gegenwart, sondern
auch eine hochbedeutende, dankenswerte Leistung."
.

Babylonisches im Neuen Testament.

Gr. so.

vi, 132

M. 3
Monotheistische Strmungen

Grund

s.

1905.

in Leinen, geb.

M. 4

der babylonischen Religion.

innerhalb

eines Vortrages, gehalten auf

Religionsgeschichte zu Basel 1904.

dem

8".

II.

48

Auf

internationalen Kongre fr

S.

M.

1904.

SO

Hlle und Paradies bei den Babyloniern.

Zweite, verbesserte und erweiterte


Auflage. (3.-7. Tausend.) Unter Bercksichtigung der biblischen Parallelen
u. mit Verzeichnis der Bibelstellen. Mit 10 Abbild. 8. 44 S. 1903.
60

um

Babel und Bibel. Ein Wort zur Verstndigung und Abwehr.


Vierte, abermals erweiterte Auflage. (8 10. Tausend.)
Mit einem Vorwort: Offenbarung im Alten Testament" als Erwiderung auf Friedrich
Delitzsch's Vorwort: Zur Klrung" in den neuen Auflagen von Babel
und Bibel II". 8. 52 8. 1903.
M. 60

Im Kampfe

Die

babylonisch-assyrischen Vorstellungen vom Leben nach dem Tode.


Nach den Quellen mit Bercksichtigung der alttestamentlichen Parallelen
dargestellt.

S.

VI, 126 S.

M. 6

1887.

Redaktion von Alfred Jeremias und Hugo Winckler


Vorderasiatische Bibliothek. Die Urkunden des assyrisch-babylonischen Altertums in Transkription und deutscher bersetzung, nebst sprachlichen

und sachlichen Anmerkungen und Registern.


1.

Thureau-Dangin: Sumerisch-akkadische Knigsinschriften.

M. 9
2.

Knudtzon:

Die El Amama-Tafeln.

1907.

geb. M. 10

Bisher 10 Lieferungen.
Subskr.-Preis M. 2.50

Verlag der

J. C.

Hinrichs'schen Buchhandlung in Leipzig.

Schriften 7)on Prof, Dr,

Hugo

Winckler,

Religionsgeschichtler und geschichtlicher. Orient. Eine Prfung der VorauBsetzungen der religionsgeschichtlichen" Betrachtung des Alten TestamentK

Im Anschlu an

und der Wellhausen 'sehen Schule.


Eeligion des

Einfhrung

AT

in

den kurzen Hand-Kommentar

zum AT."

64 8.

100(1.

Die babylonische Weltschpfung.

3 S.

8.

Die Euphratlnder und das Mittelmeer.

Auszug

'

K. Marti's Die

unter den Religionen des vorderen Orients, zugleich

aus der Vorderasiatischen

Die Gesetze HammurabiS,

m.

-60

M.

-60

i906.

Mit 3 Abb.

Geschichte.

M. 3
(Hilfsbelier zur

8".

M.

Kunde des Alten

32 s.

8.

Gr. 8.

Orients.

1905.

iv, 86 S.

ia Leinen geb.

1905.,

M. 3.50i

Tl.)

und bersetzung herausgegeben.


Eigennamen -Verzeichnis, die sogen, suraerischen Familiengesetze und die Gesetztafel rit. Mus. 82714, 98S.
S".
XXXII, Hfi S. 1904.
M. .5.60; geb. in Leinw. M. r,.?0

Dazu

Die

Einleitung,

Gesetze

Umschrift

in

Wrter-,

HammurabiS, Knigs von Babyion, um 2250

verbesserte

Auflage.

11.

13.

sumerischen Familiengesetze.
ausfhrlich. Sachregister.

Geschichte der Stadt Babylon.

8".

8.

V.

Vierte,

Chr.

Tausend, erweitert durch die sogen,


Mit 1 Abbildung des Steindenkmals und
46 S. 1906.
M.
60

48

s.

looi.

.\I.

du

Abraham

als Babylonier, Joseph als Aegypter.


Der weltgeschichtliche
Hintergrund der biblischen Vtergeschichten auf Grund der Keilinschriften
"
3S S. 1903.
dargestellt. 8''.

Himmels- und Weltenbild der Babylonier als Grundlage der Weltanschauung


und Mythologie aller Vlker. Zweite, durchgesehene und erweiterte Auflge mit 2 Abbildungen. 8. 68 8. 1903.
M. 1.20
Die Vlker Vorderasiens.

Zweite, durchgesehene Auflage.

Die politische Entwicklung Babyloniens und Assyriens.


und vermehrte Auflage. 8". .H2 S. 1903.
Die

babylonische Kultur in ihren Beziehungen


Mit 8 Abbildungen. Zweite Auflage.
trag.

VAU Ailflist Pvips

in T.nitiy

1903.

Zweite, verbesserte

M.

zur unsrigen.
8.

54 S.

M.

J)riH>U

36 S.

8".

'^

(iO:

Ein Vr

1902.

80;

kart.

M.

l.SO^d