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Pensamento, ou aquilo
que est alm do
pensamento?
Alguns aspectos do
indizvel nas Upaniads
indianas
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Roberto de A. Martins
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patocoelho, pato-e-no-pato,
coelho-e-no-coelho, nem pato
nem no-pato, nem coelho nem
no-coelho
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Em pleno inverno, um
msico quer fazer retornar o
vero? Se ele conhece bem
sua arte, basta que ele faa
soar a nota que o emblema
do vero, do vermelho, do
Sul. Para captar em sua fora
a energia masculina do Yang,
deve-se olhar para o Sul.
Um sbio general [...] sabe
sempre recolher essa energia;
para isso ele s precisa
desfraldar na frente a
bandeira do pssaro
vermelho."
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O pensamento emblemtico
quebra as distines usuais de
categorias (cores, direes,
sabores, elementos etc.).
algo muito diferente de
metforas ou simples
analogias.
Segundo Granet, impossvel
compreender o pensamento
chins tradicional sem captar
esse modo totalmente
diferente de uso da linguagem.
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O uso emblemtico
das palavras tambm
aparece de forma
frequente no
pensamento indiano
antigo, estabelecendo
homologias
inesperadas e sem
equivalente no
pensamento
filosfico ocidental.
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Avamedha,
o sacrifcio
do cavalo
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Chndogya-Upaniad
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TANMTRA
Som
Toque
Cor e forma
Sabor
Odor
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MAHBHTA
ter (ka)
Ar (vyu)
Fogo (tejas)
gua (pas)
Terra (pthiv)
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As Upaniads, pertencentes
corrente indiana ortodoxa,
aceitam os Vedas como sendo
a fonte fundamental do
conhecimento verdadeiro;
mas, ao mesmo, tempo, os
apresentam como
conhecimento inferior (aparavidy) quando comparados
com o conhecimento do
imutvel (= Brahman), que o
conhecimento superior (paravidy).
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Nrada se aproximou de Sanatkumra, dizendo: Ensiname, senhor! Este lhe respondeu: Dize-me o que tu sabes,
depois eu te direi o que est alm. Nrada disse: Senhor, eu
conheo o g-Veda, Yajur-Veda, Sma-Veda, Atharvana que
o quarto [Veda], em quinto lugar Itihsa e Pura [contos
e lendas], o Veda dos Vedas, Pitya [rituais dedicados aos
antepassados], Ri [cincia dos nmeros], Daiva [cincia
dos devas], Nidhi [cincia do tempo], Vkovkya
[argumentao ou dialtica], Ekyana [regras de conduta],
Devavidy [etimologia, a cincia divina], Brahmavidy [a
cincia dos Brhmaas], Bhtavidy [a cincia dos
demnios e outros seres], Katravidy [a cincia militar],
Nakatravidy [cincia dos astros], Sarpadevajanavidy
[cincia das serpentes e dos gnios]. Eis, senhor, aquilo que
conheo. [...] [Sanatkumra] lhe disse: Tudo o que dizes, so
apenas nomes. (Chndogya Upaniad, VII.1.1-2)
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Se Brahman fosse um
Absoluto externo, seria
impossvel atingi-lo; no
entanto, como ele se
identifica com o Eu mais
profundo (tman), h um
caminho interno para
atingi-lo.
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Vasto, divino, de natureza impensvel [acintyarpa], mais sutil do que o sutil, ele brilha; ele
est mais distante do que o que est longe, e no
entanto est perto, aqui, onde pode ser
contemplado pelos que o veem no local
secreto. (Muaka Upaniad III.1.7)
Este local secreto
interno: o centro ou ncleo
da prpria pessoa,
representado
simbolicamente pelo
corao.
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A soluo no-conceitual
apresentada nas Upaniads
consiste em ultrapassar o
pensamento (um produto
mental) para poder atingir
diretamente, atravs de
vivncias (e no por palavras)
a realidade que est alm dos
conceitos.
Para isso, foram desenvolvidas
tcnicas cujo objetivo
proporcionar o contato direto
(e no um conhecimento
verbal) do Absoluto.
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Consideraes finais
A aceitao do indizvel faz parte da filosofia
ocidental por exemplo, em Wittgenstein:
6.522 Existe, realmente, o inexpressvel
[Unauprechliches]. Isso se mostra; o mstico.
6.54 Minhas proposies se esclarecem deste
modo: aquele que me compreende, finalmente as
compreende como sem sentido, quando ele subiu
atravs delas, sobre elas, acima delas. (Ele deve,
por assim dizer, atirar fora a escada, depois de
haver subido por ela.)
Ele deve ultrapassar essas proposies; ento ele
v o mundo corretamente.
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OBRIGADO!
Agradecimentos:
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