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Camino de conversin de Justino Mrtir (Dilogo Con Trifn, 2): La filosofa, efectivamente, es

en realidad el mayor de los bienes, y el ms precioso ante Dios, al cual ella es la sola que nos
conduce y recomienda. Y santos, a la verdad, son aquellos que a la filosofa consagran su
inteligencia. Ahora, qu sea en definitiva la filosofa y porqu les fu enviada a los hombres,
cosa es que se le escapa al vulgo de las gentes; pues en otro caso, siendo como es ella ciencia
una, no habra platnicos, ni estoicos, ni peripatticos, ni tericos, ni pitagricos. [2] Quiero
explicaros por qu ha venido a tener muchas cabezas. El caso fu que a los primeros que a ella
se dedicaron y que en su profesin se hicieron famosos, les siguieron otros que ya no hicieron
investigacin alguna sobre la verdad, sino que, llevados de la admiracin de la constancia, del
dominio de s y de la rareza de las doctrinas de sus maestros, slo tuvieron por verdad lo que
cada uno haba aprendido de aqullos; luego, transmitiendo a sus sucesores doctrinas
semejantes a las primitivas, escuela tom el nombre del que fue padre de su doctrina. [3] Yo
mismo, en mis comienzos, deseando tambin tratar con alguno de stos, me puse en manos de
un estoico. Pas con l bastante tiempo; pero dndome cuenta que nada adelantaba en el
conocimiento de Dios, sobre el que tampoco l saba palabra ni deca ser necesario tal
conocimiento, me separ de l y me fui a otro, un peripattico, hombre agudo, segn l crea.
Este me soport bien los primeros das; pero pronto me indic que habamos de sealar
honorarios, a fin de que nuestro trato no resultara sin provecho. Yo le abandon por esta causa,
pues ni filsofo me pareca en absoluto. [4] Pero mi alma me segua bullendo por or la que es
peculiar y ms excelente en la filosofa; por eso me dirig a un pitagrico, reputado en extremo,
hombre que tena muy altos pensamientos sobre su propia sabidura. Apenas me puse al habla
con l, con intencin de hacerme oyente y discpulo suyo: Muy bien!-me dijo-; ya has cursado
msica, astronoma y geometra? O es que te imaginas vas a contemplar alguna de aquellas
realidades que contribuyen a la felicidad, sin aprender primero esas ciencias que han de
desprender al alma de lo sensible y prepararla para lo inteligible, de modo que pueda ver lo
bello en s y lo que es en s bueno? Me hizo un largo panegrico de aquellas ciencias, me las
present como necesarias, y, confesndole yo que las ignoraba, me despidi. Como es natural,
me molest haber fracasado en mi esperanza, ms que ms que yo crea que aquel hombre saba
algo. Por otra parte, considerando el tiempo que tendra que gastar en aquellas disciplinas, no
pude sufrir diferirlo para tan largo plazo. [6] Estando as perplejo, me decid, por fin, a tratar
tambin con los platnicos, pues gozaban tambin de mucha fama. Justamente, por aquellos
das haba llegado a nuestra ciudad un hombre inteligente, una eminencia entre los platnicos, y
con ste tena yo mis largas conversaciones y adelantaba y cada da haca progresos notables. La
consideracin de lo incorpreo me exaltaba sobremanera; la contemplacin de las ideas daba
alas a mi inteligencia; me imaginaba haberme hecho sabio en un santiamn, y mi necedad me
hacia esperar que de un momento a otro iba yo a contemplar al mismo Dios. Porque tal es el
blanco de la filosofa de Platn.
Cristianos antes de Cristo (I Apologa, 46): Algunos, sin razn, para rechazar nuestra enseanza,
pudieran objetarnos que, diciendo nosotros que Cristo naci hace slo ciento cincuenta aos
bajo Quirino y ense su doctrina ms tarde, en tiempo de Poncio Pilato, ninguna
responsabilidad tienen los hombres que le precedieron. Adelantmonos a resolver esta
dificultad. [2] Nosotros hemos recibido la enseanza de que Cristo es el primognito de Dios, y
anteriormente hemos indicado que El es el Verbo, de que todo el gnero humano ha participado.
[3] Y as, quienes vivieron conforme al Verbo, son cristianos, aun cuando fueron tenidos por
ateos, como sucedi entre los griegos con Scrates y Herclito y otros semejantes, y entre los
brbaros con Abrahn, Ananas, Azaras y Misael, y otros muchos cuyos hechos y nombres, que
sera largo enumerar, omitimos por ahora. [4] De suerte que tambin los que anteriormente
vivieron sin razn, se hicieron intiles y enemigos de Cristo y asesinos de quienes viven con
razn; mas los que conforme a sta han vivido y siguen viviendo son cristianos y no saben de
miedo ni turbacin.

EL VERBO EN LA ZARZA Y MOISS (I Apologa) 63. Todos los judos, empero, aun ahora, ensean que fue el Dios
innominado el que habl a Moiss. 2. De ah que el ya mentado profeta Isaas, reprendindolos en texto ya citado
anteriormente, dijo: Conoci el buey a su dueo y el asno el pesebre de su seor, pero Israel no me ha conocido y mi
pueblo no me ha entendido. 3. Y Jesucristo mismo, reprendiendo a los judos por no conocer qu cosa fuera el Padre ni
qu el Hijo, dijo tambin: Nadie conoce al Padre, sino el Hijo; ni al Hijo le conoce nadie, sino el Padre y a quienes el
Hijo lo revelare. 4. Ahora bien, el Verbo de Dios es Hijo suyo, como antes dijimos. 5. Y tambin se llama mensajero y
embajador, porque l anuncia lo que hay que conocer y es enviado para manifestarnos cuanto el Padre nos comunica. El
mismo Seor nuestro lo dio as a entender cuando dijo: El que a m me oye, oye a Aquel que me ha enviado. 6. Y lo
mismo ha de resultar patente por los escritos de Moiss 7. En stos, en efecto, se dice as: Y habl el ngel del Seor en
la llama del fuego desde la zarza con Moiss y le dijo: Yo soy el que es, Dios de Abrahn, Dios de Isaac, Dios de
Jacob, el Dios de tus padres. 8. Baja a Egipto y saca de all a mi pueblo. 9. Lo que sigue, podis, si os place, saberlo
por los propios escritos, pues no es posible transcribirlo aqu todo. 10. Las palabras citadas bastan para demostrar que
Jesucristo es Hijo y Embajador de Dios, el que antes era Verbo, y que apareci unas veces en forma de fuego, otras en
imagen incorprea; y ahora hecho hombre por voluntad de Dios, a causa del gnero humano se someti a sufrir cuanto
los demonios quisieron que hicieran con l los insensatos judos, 11. Estos, teniendo expresamente dicho en los escritos
de Moiss: Y habl el ngel de Dios a Moiss en fuego de llama desde la zarza y le dijo: Yo soy el que soy, el Dios de
Abrahn y el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, porfan haber sido el Padre y Artfice del universo quien dijo esas
palabras. 12. De ah que, reprendindolos, dijo el Espritu proftico: Mas Israel no me conoci, ni mi pueblo me ha
entendido. 13. Y a su vez, Jess, como ya indicamos, estando entre ellos, dijo: Nadie conoce al Padre, sino el Hijo; ni
al Hijo le conoce nadie, sino el Padre y a quienes el Hijo se lo revelare. 14. As, pues, los judos que piensan haber sido
siempre el Padre del universo quien habl a Moiss, cuando en realidad le habl el Hijo de Dios, que se llama tambin
mensajero y embajador suyo, con razn son reprendidos por el Espritu proftico y por el mismo Cristo de no haber
conocido ni al Padre ni al Hijo. 15. Porque los que dicen que el Hijo es el Padre, dan prueba de que ni saben quin es el
Padre ni se han enterado de que el Padre del universo tiene un Hijo, que, siendo Verbo y primognito de Dios, es
tambin Dios. 16. Este fue quien primeramente apareci a Moiss y a los otros profetas en forma de fuego o por imagen
incorprea, y el que ahora, en los tiempos de vuestro imperio, como ya dijimos, naci hombre de una virgen, conforme
al designio del Padre; y por la salvacin de los que creen en l, quiso ser despreciado y sufrir, para vencer, con su
muerte y resurreccin, la muerte misma. 17. Ahora, lo que desde la zarza se le dijo a Moiss: Yo soy el que es, el Dios
de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, significaba que, aun despus de muertos, aquellos hombres seguan
siendo de Cristo mismo, como que ellos fueron los primeros de entre todos los hombres que se ocuparon en la bsqueda
de Dios. Abrahn, padre que fue de Isaac y ste de Jacob, como el mismo Moiss dej escrito.

Apologa II 7.- Y aun algunos que profesaron la doctrina estoica, sabemos que han sido
odiados y muertos, pues por lo menos en la tica se muestran moderados, lo mismo que los
poetas en determinados puntos, por la semilla del Verbo (sperma tou logou), que se halla
ingnita en todo el gnero humano. Tal Herclito, como antes dijimos, y entre los de nuestros
tiempos, Musonio y otros que sabemos. 2. Por que, como ya indicamos, los demonios han tenido
siempre empeo en hacer odiosos a cuantos de cualquier modo, han querido vivir conforme al
Logos y huir de la maldad. 3. Nada, pues, tiene de maravilla si, desenmascarados, tratan
tambin de hacer odiosos, y con ms empeo, a los que viven no ya conforme a una parte del
Verbo seminal (logos spermatikos) sino conforme al conocimiento y contemplacin del Verbo
total, que es Cristo. Ellos recibirn digno tormento y castigo, encerrados en el fuego eterno.
10. As, pues nuestra religin aparece ms sublime que toda humana enseanza, por la sencilla
razn de que el Verbo entero, que es Cristo, aparecido por nosotros, se hizo cuerpo y razn y
alma. 2. Porque cuanto de bueno dijeron y hallaron jams filsofos y legisladores, fue por ellos
elaborado, segn la parte de Verbo que les cupo, por la investigacin e intuicin; 3. mas como
no conocieron al Verbo entero, que es Cristo, se contradijeron tambin con frecuencia unos a
otros. 4. Y los que antes de Cristo intentaron, conforme a las fuerzas humanas, investigar y
demostrar las cosas por razn, fueron llevados a los tribunales como impos y amigos de
novedades. 5. Y el que ms empeo puso en ello, Scrates, fue acusado de los mismos crmenes
que nosotros, pues decan que introduca nuevos demonios y que no reconoca a los que la
ciudad tena por dioses. 6. Mas la verdad es que, expulsando de la repblica a Homero y a los
otros poetas, ense a los hombres a rechazar a los malos demonios que cometieron
abominaciones de que hablan los poetas, a par que los exhortaba al conocimiento de Dios, para
ellos desconocido, por medio de la investigacin de la razn, diciendo: Al padre y artfice del
universo, no es fcil hallarlo, ni, hallado que le hayamos, es seguro decirlo a todos. 7. .... 8.
Porque a Scrates nadie le crey hasta dar su vida por esta doctrina; mas a Cristo, que en parte

fue conocido por Scrates pues El era y es el Verbo que est en todo, y El fue quien por los
profetas predijo lo por venir y quien, hecho de nuestra naturaleza, por s mismo nos ense
estas cosas -; a Cristo, decimos, no slo le han credo filsofos y hombres cultos, sino tambin
artesanos y gentes absolutamente ignorantes, que han sabido despreciar la opinin, el miedo y
la muerte. Porque El es la virtud del Padre inefable y no vaso de humana razn.
12. Y es as que yo mismo, cuando segua la doctrina de Platn, oa las calumnias contra los
cristianos; pero, al ver cmo iban intrpidamente a la muerte y todo lo que se tiene por
espantoso, me puse a reflexionar ser imposible que tales hombres vivieran en la maldad y en el
amor de los placeres. [2] Porque, qu hombre amador del placer, qu intemperante y que tenga
por cosa buena devorar carnes humanas, pudiera abrazar alegremente la muerte, que ha de
privarle de sus bienes, y no tratara ms bien por todos los medios de prolongar indefinidainente
su vida presente y ocultarse a los gobernantes, cuanto menos soar en desatarse a s mismo para
ser muerto? [3] Ya han conseguido tambin esto los malvados demonios por obra de hombres
perversos. [4] Y, en efecto, tratando de dar muerte a algunos cristianos fundados en las
calumnias que corren contra nosotros, arrastraron tambin a esclavos, nios o mujerzuelas y, por
medio de espantosos tormentos, los forzaron a repetir contra nosotros los cuentos del vulgo, los
mismos crmenes que ello cometen pblicamente. (...)
13. Porque tambin yo, al darme cuenta de que los malvados demonios hablan echado un velo a
las divinas enseanzas de Cristo con el fin de apartar de ellas a los otros hombres, despreci lo
mismo a quienes tales calumnias propalaban que el velo de los demonios y la opinin del vulgo.
[2] Yo confieso que mis oraciones y mis esfuerzos todos tienen por blanco mostrarme cristiano,
no porque las doctrinas de Platn sean ajenas a Cristo, sino porque no son del todo semejantes,
como tampoco las de los otros filsofos, estoicos, por ejemplo, poetas e historiadores. [3]
Porque cada uno habl bien, viendo lo que con l tenia afinidad, por la parte del Verbo seminal
divino que le cupo; pero es evidente que quienes en puntos muy principales se contradijeron
unos a otros, no alcanzaron una ciencia infalible ni un conocimiento irrefutable. [4] Ahora bien,
cuanto de bueno est dicho en todos ellos nos pertenece a nosotros los cristianos, porque
nosotros adoramos y amamos, despus de Dios, el Verbo, que procede del mismo Dios ingnito e
inefable; pues El, por amor nuestro, se hizo hombre para ser partcipe de nuestros sufrimientos y
curarlos. [5] Y es que los escritores todos slo oscuramente pudieron ver la realidad gracias a la
semilla del Verbo en ellos ingnita. [6] Una cosa es, en efecto, el germen e imitacin de algo
que se da conforme a la capacidad, y otra aquello mismo cuya participacin e imitacin se da,
segn la gracia que de aqul tambin procede.
Celebracin de la Eucarista (I Apologa, 67,3-5): El da que se llama del Sol se celebra una
reunin de todos los que moran en las ciudades o en los campos, y all se leen, en cuanto el
tiempo lo permite, los Recuerdos de los Apstoles o los escritos de los profetas. Luego, cuando
el lector termina, el presidente hace una exhortacin de palabra, y una invitacin a que
imitemos estos bellos ejemplos. Seguidamente, nos levantamos todos a una y elevamos nuestras
preces, y estas terminadas, como ya dijimos, se ofrece pan y vino y agua, y el
presidente(proests), segn sus fuerzas, hace igualmente subir a Dios sus preces y acciones de
gracias (eucaristas) y todo el pueblo exclama diciendo "amn". Ahora viene la distribucin y
participacin, que se hace a cada uno, de los alimentos consagrados por la accin de gracias
(eucaristizados) y su envo por medio de los diconos a los ausentes.