Antiguo Testamento Los Profetas

TRABAJO FINAL
Antiguo
Testamento
Los Profetas
Jeremas
Ao 2014

Antiguo Testamento Los Profetas

Prof.: Mara Andrea Green

Alumna: Mara Edith Gamarra Trigo
Introduccin
Los mensajes de los profetas estn conectados con la realidad
histrica. En el profeta Jeremas podemos apreciar que los textos
profticos indican crisis de fe y es necesario alimentar la esperanza.
En este momento de crisis conviene situar a Jeremas. Su mensaje
proftico guarda una relacin estrecha con la historia de salvacin de
Dios para con los hombres, que nos ama y elige desde la eternidad,
incluyndonos as en ese plan de amor, plan de salvacin: Antes de
haberte formado yo en el vientre, te conoca, y antes de que nacieras,
te tena consagrado (Jer 1, 5).
Jeremas: el hombre y el profeta
Jeremas (609-586 a.C.) nace en Anatot hacia el 645 a.C. en el seno
de una familia sacerdotal, por tanto, tendra unos 20 aos cuando fue
llamado al ministerio proftico que tuvo lugar el ao 13 del reinado de
Josas, rey de Jud (640-609 a.C.), es decir hacia el 627 626 a.C. (Jer
1, 2). La etimologa del nombre de Jeremas significa Yahv exalta.
El nio Jeremas pertenece a una familia establecida en Anatot, una
aldea situada 6 km al nordeste de Jerusaln. Reside por tanto en la
tribu de Benjamn, tribu que se considera como ligada al norte de
Israel. En la poca de Jeremas, Anatot dependa sin embargo de la
administracin real de Jerusaln. De todas formas, Jeremas antes de
ir a Jerusaln, tiene sus races en territorio benjaminita como profeta,
estar preocupado por el porvenir de Israel, el reino del norte, para el
que reserva su primera predicacin, en la que encontramos la
influencia de Oseas, el profeta del norte de Israel.
Perteneca a una familia sacerdotal que se tuvo que instalar en
Jerusaln porque se le haba asignado a la familia un turno de servicio
en el Templo. A pesar de vivir en la capital sigui ligado al campo, ya
que sus expresiones del campo estn presentes (se preocupa por la
sequa, Jer 14, 4-5 o por la via segn Jer 8, 13). Se nos presenta un
profeta que va a sufrir la crcel, la persecucin, la incomprensin,
esta misin proftica le exige una vida de clibe (Jer 16, 1-13). Su
llamada proftica para l es como un nacer, nos presenta la lucha
interior que tiene con Dios por su llamado a ser profeta, lo que
podemos ver en confesiones de Jeremas (Jer 11, 18-12,6 / Jer 15,
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10-21 / Jer 17, 14-18 / Jer 18, 18-23 / Jer 20, 7-20) que ms adelante
se desarrolla en profundidad. Experimenta la duda, la persecucin, la
crisis vocacionales que son para l crisis existenciales.
En cuanto a su actividad y la divisin del libro no hay opiniones
comunes en los captulos. Situamos las actividades dentro de los
reinados:
1- Una primera actividad que va durante el reinado de Josas del 627
al 622 a.C. (Jer 1, 2). Se atribuyen los orculos del captulo 2 al 6 y del
30 al 31. Originalmente fueron dirigidos al reino de Israel, pero
posteriormente se adaptan al reino de Jud. En esta poca predica la
necesidad de una conversin interna y amenaza con la figura que
llama el enemigo del norte que sirve para insistir en la necesidad de
conversin (Jer 1, 13-16). No alusin directa a la reforma de Josas, a
pesar de que en el Libro de Jeremas aparece.
2. Una segunda actividad del profeta bajo el reinado de Joaqun del
609 al 597 a.C. se aducen tres tipos de razones para explicar el
reemprender la actividad de Jeremas:
a. Por el desastre de la vuelta al culto pagano
b. Despertar de supersticiones (Jer 7, 1-15)
c. Joaqun es un rey injusto por el lujo desmedido, que recauda duros
impuestos y con esto somete a la poblacin (Jer 7 al 25)
Esta es la poca ms rica de la predicacin de Jeremas:
convirtanse, la conversin es posible. Esta conversin asegurara
la permanencia en la tierra. Jeremas exige la sumisin de
Nabucodonosor. Por otro lado, hace una crtica a todas las alianzas.
Aparece el discurso contra el Templo.
3. Una tercera actividad del profeta bajo el reinado de Sedecas hacia
el ao 593 a.C. (Jer 1, 2-3), al que llamada undcimo ao. Jeremas
sigue aconsejando al rey permanecer en sumisin a Nabucodonosor,
es decir, a Babilonia, para salvar el reino, la ciudad, la tierra porque
no hay otro camino, no hay potencias para hacer frente a Babilonia,
aunque la corte impulsa la rebelin. En la aceptacin del castigo est
la esperanza para el futuro. Los que estn exiliados permanecen un
tiempo y desde ellos viene una salvacin. Lo quieren matar.
4. Una cuarta actividad hacia el final, bajo el reinado de Godolas
hacia el 586 a.C. Nos encontramos en Jeremas, los captulos 39 y 40
a Godolas que es asesinado en Misp. Consultan a Jeremas y
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aparece en Jeremas 44 el ltimo orculo en Egipto. Se debe evitar a
toda costa volver a Egipto y se produce as el final del pueblo.
Su ministerio est condicionado
fundamentales de la historia de Jud:
-

por

acontecimientos

muy

La reforma de Josas
Muerte de Josas y reinado de Joaqun (609-598 a.C.)
La victoria de Nabucodonosor antes los egipcios
La primeria deportacin a Babilonia en el 597 a.C.
La segunda deportacin a Babilonia en el 587 a.C., el incendio
del Templo y la destruccin de Jerusaln

El Libro de Jeremas
A) Problemas: Es uno de los libros ms complejos y ricos a la vez.
* Por una lado la variedad de gneros. Nos encontramos con orculos,
narraciones, confesiones, cartas, acciones simblicas y narraciones
histricas.
* Hay datos histricos reales, pero desorden cronolgico en la
presentacin de los textos.
* El texto en griego es un octavo ms breve, tiene 2700 palabras
menos en relacin al texto hebreo. Hay un texto que aparece en
relacin a Jeremas 9, 22 que est de acuerdo con el texto hebreo
pero no con el griego.
B) Divisin:
* 1ra: 1-24: Juicio contra Israel y Jud. Se puede subdividir en:
-

1-6: redaccin compacta de orculos

7-24: texto complejo, comienza con un discurso, sita la
vocacin de Jeremas
11-24: se centra en el compromiso del profeta en relacin a su
predicacin y en esa parte se sitan las confesiones

* 2da: 25-45: Jeremas no es siempre el sujeto de los sucesos

narrados y se juegan el destino de la Palabra de Dios y el profeta.
-

37-44: pasin de Jeremas, peligros y discusin con falsos

profetas, ataque de Nabucodonosor

* 3ra: 46-51 orculos contra las naciones

* 4ta: 52 es un apndice histrico

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Vocacin y misin de Jeremas
El relato de la vocacin de Jeremas sigue del de Geden, en el que se
detectan seis elementos:
1. Encuentro con Dios (Jue 6, 11b-12a): Entonces me dirigi Yav
la palabra en estos trminos, no hay una descripcin espectacular de
la teofana, la Palabra de Yav es lo decisivo, el lugar y el modo son
secundarios.
2. Discurso introductorio (6, 12b-13): Antes de formarte yo en el
vientre, te conoca, y antes de que nacieras, te tena consagrado: yo
profeta de las naciones te constitu, esta decisin es muy antigua.
Dios piensa en Jeremas antes de que nazca. Lo que subraya el texto
es la accin de Dios: te he formado, te he elegido, te consagr.
Jeremas, al que se ha definido con frecuencia como el profeta de la
intimidad, nos dice desde el principio que no ha sido elegido para
gozar de Dios, sino para entregarse a los dems: profeta de las
naciones.
3. Orden: No digas: Soy un muchacho, pues donde quiera que yo te
enve irs, y todo lo que te mande dirs, Dios no acepta su objecin,
porque no le preocupan los valores o cualidades de sus mensajeros.
La orden incluye cuatro verbos fundamentales: enviar, confiar, ir y
hablar. Dos son de Dios: enviar y confiar; dos por parte del profeta: ir
y hablar. Al exponer su objecin, Jeremas se haba quedado en su
problema personal, prescindiendo de los intereses de Dios y de las
necesidades ajenas. El Seor restablece la relacin yo-t-ellos, la
nica que justifica una vocacin.
4. Objecin del enviado (6, 15): Yo dije: Ah, Seor Yav! Mira que
no s expresarme, que soy un muchacho; a la accin divina sigue la
reaccin humana. Jeremas siente miedo a causa de la grandeza de su
misin, para la que se siente inadecuado. Aduce que no sabe hablar y
es demasiado joven.
5. Palabras de aliento (6, 16): No les tengas miedo, que contigo
estoy para salvarte Orculo de Yav, el problema de Jeremas es el
miedo a las personas, por eso la frase de Yav estoy contigo.
6. Signo de la eleccin divina (6, 17): Entonces alarg Yav su
mano y toc mi boca. Y me dijo: Mira que he puesto mis palabras en
tu boca. Desde hoy mismo te doy autoridad sobre las gentes, sobre
los reinos para extirpar y destruir, para perder y derrocar, para
reconstruir y plantar. Dios toca la boca del profeta y pone sus
palabras en ella. El mensaje del profeta no es invencin humana. La
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misin de Jeremas implica destruir lo antiguo y edificar lo nuevo. En
poca de crisis Dios anuncia una Palabra nueva que no cabe en
moldes antiguos.
La eleccin de Dios tiene como objetivo una misin, la de ser profeta
para las naciones, expresin difcil que no se puede comprender ms
que a partir del sentido que se le de a la palabra nacin en el libro,
ya que el trmino abarca al pueblo de Israel y a los pueblos
relacionados con el. A travs del dilogo de Jeremas con Dios, que
pretende expresar una experiencia personal, Jeremas se descubre
como aquel que es enviado, como aquel que Dios ha escogido para
llevar la palabra a pesar de sus vacilaciones en aceptar esta misin.
Momento histrico
REINADO DE DAVID
DOMINACION ASIRIA

1000
600

Jerusaln es la capital
JEREMIAS

REINADO DE SALOMON

CISMA

900

ISRAEL

800

Construccin del Templo

de todo el Imperio.

El momento histrico en que encontramos al profeta Jeremas se

caracteriza por el cambio de potencia de dominadora. Asiria cede el
paso a la otra potencia dominadora que es Babilonia, y destruye el
reino del sur; en medio de esta situacin se ubica Jeremas. Asiria ya
est perdiendo dominio; Senaquerib haba intentado conquistar
Jerusaln pero muere en el ao 681 a.C. Asiria haba dominado el
reino del norte desde el 721 a.C. Al morir Senaquerib lo sucede
Asaradon hasta 669 a.C. Al morir Asaradon en 669 cuando intenta
levantar un asentamiento egipcio, y lo sucede Asurbanipal desde 669
hasta 627 a.C., logra mantener el imperio pero en el ao 652 a.C.
mientras gobierna Asurbanipal, un hermano suyo llamado Shamash
Shum se encuentra en Babilonia y desde ah se subleva contra su
propio hermano. En la parte del norte empiezan a aparecer los Medos,
cobrando poder. Todo esto en la zona de la Mesopotamia. En Siria y
Palestina crece el descontento de la gente, porque estn dominados,
pero los dominadores estn a su vez en guerra y peleando, no hay
una proteccin para el pueblo. El rey Assur que es de Asiria est en
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Egipto, hay cierto conflicto pero tienen que desistir de la guerra y
lucha contra Egipto. Un hijo de Assur cedi el trono a Nabopolasar y
terminan pelendose, y Nabopolasar se subleva contra Assur y hace
del poder hasta el 612 a.C. Para el 609 a.C. el reino Asirio cae.
Podemos considerar a Nabopolasar como fundador del imperio
babilnico, gobierna en Babilonia desde 626 al 605 a.C. y logra
expulsar a los asirios, pero hace una alianza con los Medos. Junto con
ellos destruye Nnive. En todo este conflicto Asiria intenta aliarse con
Egipto pero no lo logra. A Nabopolasar lo sucede Nabucodonosor en el
605 a.C. cuando muere su padre. Con Nabucodonosor Babilonia es la
nica potencia econmica y militar de la regin. Convoca a todos los
reyes en Siria para que le rindan homenaje, los convoca para hacerlos
vasallos en el ao 603 a.C. Entre ellos, al rey de Jud que es Joaquim.
Joaquim reina en Jud del 609 al 597 a.C., durante los primeros aos
haba estado sometido al faran de Egipto y con una sumisin
desptica, Jeremas trata con desprecio y antipata, refirindose a l
con desprecio. Joaquim despus que Babilonia somete los pueblos,
incluido Egipto, deja de ser dominado por Egipto y se ofrece como
vasallo de Nabucodonosor en la convocatoria que ste hizo en Siria,
en una ciudad llamada Ribla. Hasta el 598 a.C. Nabucodonosor no
aparece por Judea, durante este tiempo muere Joaquim en el 598 a.C.
y lo sucede su hijo Yehoyaqim hasta el 597 a.C. y se rinde ante
Nabucodonosor.
Nabucodonosor cambia de nombre a Yehoyaqim por Jeconas y lo
lleva a Babilonia. Esta es una primera etapa de lo que es exilio, ya
que el exilio no ocurri en un solo momento, sino en tres.
Nabucodonosor pone el trono de Jerusaln a un hijo de Josas llamado
Mattanas a quien cambia su nombre por Sedecas. Esta es la primera
deportacin, los personajes ms notables de Jerusaln acompaan al
rey Jeconas en el destierro, y entre ellos hay una familia reconocida
de clase sacerdotal, noble, que tiene un hijo llamado Ezequiel.
El rey en Jud es Sedecas entre los aos 597 y 586 a.C., este va a ser
el ltimo rey de la dinasta de David, dinasta que inici alrededor del
1000 a.C.
Jeremas trata a Sedecas con benevolencia. El ao 594 a.C. tiene en
Jerusaln una reunin internacional convocada por el reino del sur y
Egipto para ayudar a organizar la resistencia contra Babilonia, pero la
ayuda de Egipto es bastante dbil, por tanto, Sedecas se ve obligado
a enviar otra embajada a Babilonia, enviando otra deportacin a
Babilonia. En esta segunda deportacin es cuando posiblemente
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Jeremas empieza a hablar a los desterrados, segn el texto de
Jeremas 29.
En el ao 589 a.C. Egipto decide intervenir en Asia. El rey Sedecas no
sabe qu hacer y consulta a Jeremas. Esta consulta de Sedecas a
Jeremas la vemos en los captulos 21, 37 y 38. La postura del profeta
es aconsejarle la no rebelin, sin embargo, el resto de la corte, motiva
la rebelin que se lleva finalmente a cabo. En 5 de enero del 587 a.C.
vienen los Caldeos, organizan sitios en Jerusaln y la ciudad queda
sitiada; la ayuda no viene. Destruyen la ciudad y el Templo, Sedecas
escapa pero lo capturan y lo llevan a Ribla, ejecutan a sus hijos en
frente suyo y luego le sacan los ojos. Destruyen el Templo de
Jerusaln y ponen en el palacio como gobernador a Godolas, que
pone su sede en Misp, la ciudad donde haba sido elegido Sal
(Samuel 10, 17-18). Ismael asesina a Godolas y le lleva a Egipto a un
grupo, entre los que se encontraba el profeta Jeremas y su secretario
Baruc.
En el 582 a.C. Nabucodonosor decide una tercera deportacin a
Babilonia, que segn Jeremas es de 745 judos (Jer 52, 30),
completando as en total 4600 exiliados en Babilonia.
La fe de Jeremas
La predicacin del profeta no se reduce a la denuncia del pecado, ya
que tiene siempre como objetivo la conversin del mismo. Si denuncia
la ruptura entre Dios y el pueblo, le invita continuamente a dirigirse a
aquel en cuyo nombre habla el profeta. El pueblo puede olvidarse de
Dios, pero Jeremas recuerda de muchas maneras a ese Dios que
ocupa el centro de su vida:
-

Dios es la fuente de agua viva (Jer 2, 13. 17, 13)

El Padre del pueblo (Jer 3, 4-19)
El misericordioso (Jer 3, 12)
El rey de Sin (Jer 8, 19)
La salvacin de Israel (3, 23)
Su esperanza (Jer 14, 8)

Las confesiones de Jeremas son las oraciones del profeta delante de

Dios que son tambin muestras de su fe:
-

La prosperidad de los malvados (Jer 12, 1-5): esta lamentacin

se inscribe en un contexto en que Jeremas se ve perseguido
por su familia (Jer 11, 18-23. 12, 6). La oracin nace del
contraste entre la afirmacin de la fe Dios es justo y la
experiencia repetida de la prosperidad de los malvados, de ah
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el doloroso por qu? que brota del labio del profeta. En efecto,
los malvados disfrutan segn las apariencias de la bendicin de
Dios, pero su prosperidad no les lleva a reconocer en Dios la
fuente de esa bendicin. Dios no ocupa realmente ningn lugar
en su vida y por eso el profeta exclama: T ests cerca de sus
labios y lejos de su corazn
El combate interior (Jer 15, 10-21): el tono de esta lamentacin
se hace ms violento. Jeremas prescinde de todas las reserva,
ya que su corazn est lleno de amarguras y de dudas, hasta el
punto que dirige sus reproches contra Dios mismo, se trata de
una crisis de vocacin: Ay de mi, madre ma, que me
engendraste!. Pero al enfrentarse con su madre, el profeta se
enfrenta con Dios que lo escogi desde el momento de su
concepcin. La respuesta de Dios es un llamado a la conversin.
Resulta una paradoja ver al profeta invitado a volverse a Dios,
cuando su misin consista en llamar al pueblo rebelde a la
conversin. Dios renueva la promesa que le hizo al enviarle a la
misin, de modo que se puede hablar de una verdadera
renovacin de la vocacin proftica.
Los gritos del profeta (Jer 17, 14-18): es una splica que
comienza como las oraciones de un enfermo. Dnde queda la
palabra del Seor? Que se cumpla! El profeta pone a Dios por
testigo de que nunca quiso anunciar un da funesto, si lo hizo,
fue para obedecer la misin que le haba encargado.
El combate de la fe (Jer 20, 7-18): Me sedujiste, Seor, y me
dej seducir, Jeremas acusa a Dios de haber querido
aprovecharse de su juventud y de su inexperiencia, de haberlo
seducido como se seduce a una joven, hacindole promesas
que luego resultan engaosas. Es un verdadero combate
interior entre Jeremas y Dios. Jeremas constata el fracaso
humano de su misin y considera que la muerte habra sido
preferible a todo lo que ha padecido. Con este grito de
desolacin acaba esta ltima confesin sin que venga ninguna
respuesta de Dios a restaurar la confianza del profeta. Ms
fuerte que sus palabras, es el testimonio que da el profeta
prosiguiendo la misin que Dios le haba confiado. La nica
respuesta que Dios dar a Jeremas a travs de un largo
aprendizaje es que la que dar ms tarde a Pablo Te basta con
mi gracia (2Cor 12, 9).

La base teolgica de Jeremas se sita dentro de la teologa de la

Alianza, todo lo bueno que tiene Israel queda quebrantado por la
infidelidad de Israel y merece el castigo. Da mucha importancia a la
Alianza y aparece Anatot que conserva las tradiciones del santuario
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del Norte, del santuario de Silo. As como el xodo marca un antes y
un despus en la historia del Pueblo, tambin el exilio implica en
cierta forma un nuevo xodo, una nueva Alianza.
El profeta es un hombre indefenso y lo nico con lo que cuenta es con
la fuerza y debilidad de la Palabra. El llamado se hace eco en los
momentos de crisis, que Jeremas lo lee como confesiones y esta
promesa dicha en un principio la lee como silencio de Dios. En
Jeremas hay un silencio de s mismo, en el que escucha a Dios que le
encomienda una misin, una Palabra que se hace fortaleza. En el
momento de crisis, viene el silencio de Dios. El silencio del hombre
que implica fecundidad en el hombre y el silencio de Dios que es
descolocacin del hombre. Dios habla siempre, en las dificultades,
nos replanteamos una y otra vez la misin. La seguridad de la
llamada siempre conlleva un volver a pasar por el corazn, una
bsqueda continua, una opcin de vida desde la opcin primera. Esto
nos regala Jeremas cada vez que lee sus propias crisis como
confesiones. La vocacin consagra al profeta como portavoz de Dios y
le encarga transmitir la Palabra Divina. La vocacin viene de Dios, l
me vocaciona. Soy vocacin. Tambin habla de salvacin en la
historia.
-

La vocacin que consagra al profeta

Lo hace portavoz
Una palabra en la historia, palabra de salvacin
Es historia de salvacin

Conclusin
Siempre que contemplemos la historia de salvacin que se da desde
la vocacin de Jeremas, estaremos contemplando tambin nuestra
propia vocacin. Lo que el profeta ha regalado a mi fe, a mi vocacin,
en lo que me ha ayudado de forma personal es a valorar el regalo de
la vocacin.
Jeremas nos muestra el lado ms humano de una persona que recibe
como regalo de Dios la vocacin, porque cuestiona a Dios, porque
ante la desesperacin da un grito pidiendo a Dios que se haga
presente; y Dios siempre responde confirmando la vocacin. Es
imposible no sentir esa cercana a Jeremas en nuestra vida
consagrada, porque en vocacin nos vemos reflejados (Jer 1, 5), en su
pequeez nos identificamos (Jer 1, 6) y en la respuesta que Dios le da
encontramos la certeza de su presencia en nuestra vida (Jer 1, 8).
Bibliografa
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Antiguo Testamento Los Profetas

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El libro de Jeremas, Jacques Briend, Cuaderno Bblico Editorial Verbo

Divino, 1983
Introduccin a los profetas, Sergio Armstrong Cox
La Biblia, Editorial Verbo Divino, 1995

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