CONTEXTO HISTORICO

INTRODUCCIN
Con el epgrafe de literatura de Siglo de Oro o de los siglos de Oro se
hace referencia al perodo de mximo esplendor de la literatura
espaola. Este perodo abarca el s. XVI y buena parte del s. XVII.
Coincide con dos movimientos de la poca: el Renacimiento y el Barroco.
A lo largo de este siglo surgen figuras paradigmtica para la literatura
en espaol: Garcilaso de la Vega, San Juan de la Cruz, Fray Luis de Len,
Miguel de Cervantes, Lope de Vega, Francisco de Quevedo, Luis de
Gngora, Caldern de la Barca, entre otros.
Los gneros que se cultivan a lo largo de ese siglo y medio son los
mismos que ha empleado la literatura en todos los tiempos, pero llevan
el contexto histrico y social de Espaa.
ESPAA DEL SIGLO DE ORO
Corresponde al gobierno de la casa de Austria (cinco monarcas) y
representa en la historia poltica y social de Espaa dos caras de un
marcado contraste: el esplendor y la decadencia.
En el s. XVI vive el mayor apogeo cultural, poltico y econmico.
Corresponde la gobierno de la casa de Austria (cinco monarcas)
La unidad de Espaa impulsada por los Reyes Catlicos se afianza con
las polticas de Carlos V (1517-1556) y de Felipe II (1556-1598). El s. XVI
es regida por Carlos V por una idea imperial: un monarca, un imperio y
una espada.
Carlos V ( Carlos I de Espaa y V de Alemania) afianza la monarqua y
alcanza el ttulo de Emperador. Esto significa que:

Espaa se convierte en el brazo armado de la iglesia.

Espaa en estos reinados se convierte en la primera potencia

europea.
ESPAA DEL SIGLO DE ORO

Carlos V aspira a la monarqua universal, a la restauracin del

Imperio Romano.

Espaa se convierte en la primera potencia europea.

 En el s. XVII los reyes Felipe III (1598-1621), Felipe IV (1621-1665) y

Carlos II (1665-1700) con sus polticas propician la bancarrota espaola.
La burguesa adquiere mayor relevancia a consecuencia del desarrollo
urbano.
En estos siglos se incrementa la pobreza y la mendicidad.
La religiosidad, el descubrimiento de Amrica y la invencin de las
imprenta son algunos de los grandes asuntos de este perodo.
EL NUEVO MUNDO: SIGNIFICADO
El descubrimiento de Amrica cambio la historia y la mentalidad del
hombre. Los primeros viajes de expedicin (se convirtieron en viajes de
conquista), revolucionaron la visn que se tena del mundo: lo
consideraban limitado por ignoto. Amrica no se consider como una
ampliacin del mundo conocido, sino como uno nuevo: el Nuevo Mundo
como se lo denomin.
Tuvo gran repercusin en la sociedad espaola. Del Nuevo Mundo se
extrajo oro y plata, metales con los que sufragaron las guerras que
sostenan en Europa.
Al Nuevo mundo viajaron tambin con espritu evangelizador. Los errores
que cometieron en esta empresa son testimoniados por el debate ente
Fray Bartolom de las Casas y Juan Gins de Seplveda, el primero
defenda los derechos de los indios y el segundo sostena que los indios
eran esclavos por naturaleza.
EL NUEVO MUNDO: SIGNIFICADO
El descubrimiento de Amrica tuvo gran incidencia en la literatura. La
narracin de las expediciones aviv la imaginacin de los escritores,
pero tambin la literatura sirvi para nombrar esa realidad: se dice que
los topnimos California y Patagonia proceden de los libros de caballera,
de las Sergas de Esplandin y del Primalen, respectivamente.
LA RELIGIN
En Espaa, a diferencia de otros pases europeos, coinciden tres castas:
la de los judos, la de los musulmanes y la de los cristianos. Ergo, tres
religiones: la de Moiss, la de Mahoma y la de Cristo.
Los Reyes Catlicos, a fines de la Edad Media, consideran que esta
convivencia pona en peligro la unidad de Espaa. Expulsan primero a
los judos (1492) y luego a los moriscos (1501). Estas minoras ponan en

peligro la unidad de Espaa, porque consideraban que la unidad religiosa

era la salvaguarda de la unidad social.
A los conversos o cristianos nuevos o marranos se les prohiba ejercer
determinadas profesiones, tomar el hbito en cualquier orden militar y
pasar a Amrica. Eran objeto de crtica y rechazo en la sociedad, ser
cristiano nuevo era vergonzoso.
LA RELIGIN
La libertad de los conversos era limitada, incluso no podan vestir como
quisieran: no se les permita llevar su indumentaria propia, ni zapatos,
solo podan usar chinelas:
Viejo:

No es aquste judo?

Sacristn

Su copete lo muestra,

sus infames chinelas,

su rostro mezquino y de pobrete.
Trae el turco en la corona
una guedeja sola
de peinados cabellos,
y el judo los trae sobre la frente.
(Cervantes, Los baos de Argel, jornada II)
Los Reyes Catlicos, con la aprobacin del papa, fundan la Inquisicin
para velar por la sinceridad de las conversiones. Se establecieron los
estatutos de limpieza de sangre que exiga demostrar de que en la
familia no hubiera ascendientes judos.
LA RELIGIN
La limpieza de sangre supona hablar de honor. El honor se convirti no
solo en factor determinado por el linaje (de jerarquizacin social), sino
tambin como algo independiente del status social, vinculado a las
nociones de vergenza o la apariencia; en otros trminos, como valor
que tiene una persona a los ojos de otra y el juicio que esta pueda
emitir, juicio por el que poda ser discriminado socialmente.

 En el s. XVI Espaa muestra una gran preocupacin por la condicin

castiza de las personas. A partir de este momento las castas pasaron a
ser dos: la de los cristianos viejos y la de los cristianos nuevos. Muchos
de los mejores escritores de los Siglos de Oro pertenecan a familias
conversas: Juan de la Mena, Luis Vives, Teresa de Jess, Mateo Alemn,
Gngora, fray Luis de Len, Cervantes A Cervantes, por este origen o
supuesto, se le impidi pasar a las Indias (lo solicit en 1582 y 1590).
El intercasticismo hizo posible la produccin de importantes textos que
no se entenderan sin esta tensa situacin. Las obras de los escritores
plasman crticamente esta realidad de marginalidad y discriminacin.
Fray Luis de Len critica duramente la diferencia entre cristianos viejos y
nuevos. Los personajes de la novela picaresca en su mayora son de
origen converso (fracasan por no tener sangre limpia). Cervantes en El
Quijote, a travs del personaje de Ricote (vecino de Sancho) aborda el
problema de los moriscos.
Muchas de las crticas a los judos se centraron en su indumentaria y,
sobre todo y con especial encono, en la prohibicin que tenan de comer
carne de cerdo. As lo hace Cervantes en la comedia La gran sultana y en
El Quijote. Asimismo, Cervantes, en El retablo de las maravillas, aborda
la obsesin por demostrar la limpieza de la sangre. Chirinos y Chanfalla,
llegan a una aldea y anuncian que solo podrn ver aquella comedia
creada por el sabio Tontonelo los cristianos viejos: Que ninguno puede
ver las cosas que en l se muestran que tenga alguna raza de confeso.
LA IMPRENTA
La literatura del Siglo de Oro slo se entiende si se toma en cuenta uno
de los grandes avances tecnolgicos de ese momento: la imprenta.
Hasta mediados del s. XV, la difusin de las obras se realizaba a travs
de copias manuscritas. Esta forma de difusin presentaba dos
dificultades: el tiempo invertido en el copiado y el alto coste.
A finales del s. XV el orfebre alemn Johan Gutenberg consigui dar
forma a su invento. Su primer fruto fue la Biblia de 42 lneas (por el
nmero de lneas impresas en cada pgina); se la conoce tambin como
la Biblia de Gutenberg, terminada de editar entre 1554 y 1455. En
Espaa la primera imprenta se abre en Segovia en 1472. La imprenta
permite: multiplicar un texto de manera rpida, bajar los costes y,
particularmente, facilitar la difusin del saber
OTRAS NOVEDADES

 Los descubrimientos astronmicos, como el de Coprnico (1543),

rompen la vieja representacin del sistema planetario: ya no tiene su
centro en la tierra.
Los humanistas, con su admiracin hacia el mundo clsico grecolatino,
establecen otro concepto del arte y de la vida.
Los viajes, navegaciones y descubrimientos ensanchan los lmites del
mundo conocido y posibilitan nuevas relaciones con pueblos y culturas.
RENACIMIENTO
Durante en s. XVI se desarroll en Espaa en Renacimiento. Movimiento
artstico cultural que supuso la recuperacin y revaloracin de la cultura
clsica. Tiene su origen en Italia en los s. XIV y XV. Se define por una
serie de caractersticas:

En los social:

Crecimiento de las ciudades

Desarrollo econmico

Auge de la burguesa urbana

Nacimiento del estado moderno

En lo ideolgico y cultural

Antropocentrismo

Armona

Naturaleza

Mitologa
RENACIMIENTO
Antropocentrismo: el hombre es considerado como medida de todas
las cosas. El mundo puede ser ordenado armnica y racionalmente a la
medida del hombre, buscando la realizacin de sus posibilidades (idea
base del humanismo). Lleva a una exaltacin de las facultades humanas.
Se seculariza la imagen de la vida (ya no se sujeta al orden y principio
divino).

Armona: se busca la proporcin, la claridad y el equilibrio hasta el

punto de idealizar la realidad. La influencia de Platn es gravitante
(neoplatonismo).
Naturaleza: La naturaleza (locus amoenus) se convierte en el marco en
el que se desarrolla la accin ficticia, en testigo o confidente de los
personajes o del propio escritor en el caso de la poesa. Se la valora
como bella y verdadera: lo natural se convierte en modelo de toda
actividad humana.
Mitologa: las historias y leyendas de los grandes dioses y hroes de la
antigedad salpican todo el arte (como reproduccin, recreacin o
adaptacin).
CONTRARREFORMA
Espaa abre sus puertas a la influencia cultural italiana durante los
reinados de Carlos I y de Felipe II. Estos aos son de esplendor y miseria
y de unidad cristiana que se mantena desde la Edad Media.
Esta unidad se quiebra con la Reforma protestante. Movimiento que
aparta de la Iglesia de Roma a Inglaterra, Suiza y a los Pases Bajos.
Para hacerle frente el catolicismo emprende su propia reforma en busca
de una espiritualidad nueva. As surge la Contrarreforma, apoyada con la
convocatoria del Concilio de Trento (1545-1563). Son sus resultados:
intencin de volver a la primitiva iglesia cristiana, depurar de todo
elemento externo y propiciadora, en consecuencia buscar una
religiosidad ms ntima.
Fruto de esta preocupacin son: la creacin de la Universidad de Alcal,
por el cardenal Francisco Jimnez de Cisneros, la fundacin de la
compaa de Jess por Ignacio de Loyola y la reforma de la Orden
Carmelita por Teresa de Jess y Juan de la Cruz.
RENACIMIENTO Y LITERATURA
Para la literatura europea, significa el descubrimiento de Petrarca.
Poeta autor de un Cancionero dedicado a sus sentimientos
amorosos por Laura, de quien se enamor platnicamente. La
manera de plantear el amor (amor espiritual en la que la mujer es
smbolo de perfeccin que atrae al enamorado y le obliga a una
adoracin sin lmites: amor sin esperanza y correspondencias) y,
sobre todo, los nuevas formas empleados por l ( soneto,
endecaslabo, la cancin, la octava rima, la estancia, la epstola en
tercetos y el verso suelto) son tomados por los poetas del s. XVI,
especialmente por Garcilaso de la Vega.

 Petrarca es tambin el padre del humanismo, manifestacin de

antropocentrismo que afirma la posicin central del hombre
dentro del universo. Habla del hombre y sus posibilidades de
realizacin. Se propone un ideal de hombre que conjugue el saber,
la fuerza y la destreza corporal, la sensibilidad y la elegancia: que
domine las humanae litterare frente a la divinae litterare, que
sepa manejar las armas y que sepa comportarse correctamente
en sociedad (cf. El cortesano de Baldassare Castiglione).
Erasmo de Rotterdam es el humanista que ms influy en Espaa
(critica a la iglesia y propugna una espiritualidad cristiana
autntica basada en los principios del evangelio). Sus huellas son
visibles en la obra de Juan Luis Vives y de los hermanos Alfonso y
Juan Valds. (En 1559, durante el reinado de Felipe II sus ideas
fueron consideradas peligrosas y las incluyeron en el ndice de
libros prohibidos)
BARROCO
Surge en el s. XVII, siglo en que se desmorona Espaa como
potencia. La mala gestin de los reyes Felipe III y IV la condujeron
a la crisis poltica, social y econmica.
En este contexto de bancarrota, surge el Barroco, movimiento
artstico que no es una reaccin contra el Renacimiento, sino una
manera de llevar a sus extremos las caractersticas de ste. Esto
explica el porqu hubo una bsqueda premeditada de la
complejidad, los contrastes o los claroscuros y una insistencia de
temas arraigados en la realidad.
Insisten en los mismos temas de todos los tiempos: el amor, la
vida y la muerte, en sus dversas manifestaciones y variantes. Le
aaden un marcado pesimismo y la idea de desengao (idea
base). Es notoria la distancia entre los ideales y las realidades
concretas.
Insisten en la ideas siguientes:
El mundo carece de valor.
La vida es contradiccin y lucha: el hombre lucha consigo
mismo y con los dems.
La vida es breve. Breve jornada entre el nacer y morir.

 Vivir es ir muriendo. La obsesin por la muerte es una de

sus mayores constantes.
La vida carece de consistencia
El gnero que muestra mejor la ideologa del barroco es la poesa
que se manifiesta a travs de dos tendencias que rompen con el
equilibrio clsico entre forma y contenido: culteranismo y
conceptismo.
CARACTERSTICAS DEL HABLA DEL SIGLO DE ORO
En los siglos XV y XVII dos hechos son determinantes en el futuro
del espaol como lengua:

La unificacin nacional de Espaa por los Reyes Catlicos y

la castellanizacin de las zonas aragonesas, navarras y

leonesas. El castellano (el trmino castellano se sigue
empelando como sinnimo de espaol), nacido en
Cantabria se convierte en espaol, i.e. en la lengua de un
estado moderno (Espaa) y se caracteriza por dos factores:
la expansin y la variacin.

La expansin se produce en territorios donde antes no se hablaba

y no se haba practicado antes. Acompaa al imperio y a los
soldados en las conquistas, esto supuso el aumento de los
hablantes no solo en las zonas bilinges sino tambin en Granada,
Canarias, frica, Amrica y Europa.
CARACTERSTICAS DEL HABLA DEL SIGLO DE ORO
La variacin se observa en las divergencias y peculiaridades
presentes en diferentes niveles sociales y distintas variedades
geogrficas. V.g. en Andaluca o Canarias se produce la aspiracin
o prdida de la s (dmole, mimo, decanso); en el norte de la
pennsula se mantiene (dmosle, mismo, descanso).
El espaol de estos siglos se caracteriza por la progresiva
eliminacin de arcasmos (bercera paraje donde vender berzas o
verduras ), adobo (adorno ).
CAMBIOS FONTICO-FONOLGICOS
Disminucin de las vacilaciones en el vocalismo tono: se
prefieren rencor, rebao, igual, historia, vanidad, etc. a rancor,

rabao, egual, estoria, vanedad; alternan leccin con licin, lesin

y lisin, perfeccin y perficin.
Hay restos de alternancia ie e i, en voces como sieglo/siglo,
castiello/castillo.
Prdida de la d- entre vocales en quedao, perdo, calzaos.
Alternan el mantenimiento de grupos cultos de consonantes:
concepto, efecto, leccin, digno, columna y su simplificacin:
conceto, efeto, lecin, dino, coluna.
Se documentan los primeros casos de yesmo en Toledo y el sur de
la pennsula.
Los textos muestran confusiones entre r y l: arcalde, comel,
mrtil
Prdida de la d final de palabra: moced, verd, virt, call.
CAMBIOS GRAMATICALES
Variaciones de gnero: la puente, el tribu, el tilde, la fraude y en
nmero: leis, reys, bueis, maraveds/maravedes...
Vacilaciones en la terminacin de algunos adjetivos:
grande/grand, primero/primer, tercero/tercer (aparecen con o
sin vocal final)
En el s. XVI se generaliza el sufijo superlativo simo, de carcter
culto, tambin los diminutivos illo, -ico, -ito y uelo.
Nosotros/nosotras y vosotros/vosotras se convierten en los
pronombres personales plurales ms frecuentes en el s. XVI
Conviven las formas vos y os (se prefiere os).
Se fijan las formas de los artculos, el (desaparece el medieval ell),
la los las.
Desapercen las formas largas de los demostrativos aqueste
/a/os/as y aquese /a/os/as. (aparecen el algunos textos)
El verbo aver (actual haber) pierde su uso como verbo de
posesin y adquiere el de tener: He cuatro fanegas de trigo
(tengo).

 Los adverbios medievales ans, demientra, agora, non, estoces,

ceden ante ass, mientras, ahora, no y entonces. Se han perdido
hogao, acull, presto, so, cabe, dende, etc,
LXICO
El espaol clsico se caracteriza por la creacin de voces nuevas (a
partir de mecanismos morfolgicos ya existentes: sobre todo por
sufijacin: -ada, -dad, -dura, -era, -eza, -ble ) y por la incorporacin de
nuevas voces. Entre las voces nuevas que ingresan en el Siglo de Oro,
tenemos:
Latinismos: fugaz, horrendo, amanuense, certamen, nominal,
puerilidad, horscopo
Helenismos: acanto, antdoto, reuma, sntoma, problema, frase,
anlisis
Italianismos: balcn, madrigal, terceto, cornisa, violn, batalln,
centinela
Galicismos: carabina, convoy, bagaje, babor, estribor, peluca,
paquete, servilleta.
Catalanismos: timonel, Garcs, plantel
Lusismos: pleamar, viga, mejilln
Indigenismos: aguacate, caimn, loro, canoa, barbacoa, hamaca,
tomate, cacao, mate, papa, llama, cndor, carpa, maz, tabaco,
chocolate, enaguas, tiburn
EL RENACIMIENTO:LA POESIA EN EL SIGLO XVI
ANTECEDENTES DEL CAMBIO
La primera mitad del s. XVI se caracteriza por una intensa renovacin
tanto en el aspecto formal, particularmente en la mtrica, como en los
temas y motivos.
Las primeras innovaciones se datan en el s. XV, que se suele llamar
prerrenacimiento. En este perodo los poetas ms influyentes son Juan
de Mena, el Marqus de Santillana y Jorge Manrique. Ninguno llega a
vivir hasta el s. XVI (Jorge Manrique muere en 1479).
La obra de estos poetas, representantes de la poesa cortesana o poesa
de cancionero, se difundi, favorecida por la imprenta, durante la

primera mitad del s. XVI. Boscn y Garcilaso se iniciaron en esta

tradicin castellana.
Durante la segunda mitad del s. XV, la poesa culta se mueve entre dos
tradiciones: la de arte mayor, cultivado por Juan de Mena o el Marqus
de Santillana; y la del octoslabo y la seguidilla (cinco versos en las que
se alternan los versos de seis o siete slabas con los de cinco slabas) en
la tradicin de los poetas del cancionero, en la que se inscribe Jorge
Manrique.
ANTECEDENTES DEL CAMBIO
La renovacin de las formas poticas de la poesa espaola se produce
por la irrupcin en el s. XVI de un tipo de mtrica de origen italiano. En
este sentido es emblemtico el ao de 1526, fecha que en Granada se
entrevista Boscn con el embajador veneciano Andrea Navagero, poeta
y estudioso, que asisti a la entrada triunfal de Carlos V a Granada. Este
encuentro determina un cambio en su obra potica: gira hacia las formas
ilalianizantes, sobre todo del nuevo metro: el endecaslabo y de formas
estrficas: el soneto, la estancia, la octava, la lira, los tercetos, etc.
TEMAS Y MOTIVOS TEMTICOS
El amor es un tema clave en la lrica de los siglos de Oro (Renacimiento y
Barroco). Es tratado desde diversas perspectivas y motivos:

Las definiciones lricas del amor. Lope de Vega en un soneto utiliza

para definirlo pares contrarios spero/tierno, leal/traidor,
cobardee/animoso, en el verso final del soneto dice Esto es
amor, quien lo prob lo sabe. Gngora en un romance se burla de
los tpicos amorosos: Ciego que apuntas y atinas/ caduco dios y
rapaz.

Otro motivo reiterado en la lrica renacentista y barroca, las penas

de amor, la cuita (cuidado) que vive el enamorado y sus quejas
(querellas). En un soneto de Garcilaso el amante se dirige a las
hermosas ninfas pidiendo atencin y consuelo.

Un tpico de los poetas es el elogio de la vida retirada, esto es: el

menosprecio de la corte y alabanza de la aldea. El poema Vida retirada
de Fray Luis es el mejor ejemplo.

La lrica religiosa (asctica y mstica) que tratan la experiencia que vive

el alma. Establecen un contraste entre suelo/cielo. El proceso que vive el
alma en sus itinerarios hacia el encuentro gozoso (Cancin (II) de San
Juan de la Cruz).

LENGUA POTICA: IMGENES

En la temtica amorosa son muy caractersticas determinadas imgenes
(tpicas) para representar al amante (en su penar de amor) y la amada
(siempre ingrata y esquiva), por ejemplo la oposicin fuego/hielo.
En los retratos de la amada es frecuente la insistencia de algunas
imgenes: La blanca nieve y la purprea rosa,/que no acaba su ser
calor ni invierno..(Francisco de la Torre)

as de amor, la cuita (cuidado) que vive el enamorado y sus quejas

(querellas). En el soneto 7 de Garcilaso se dirige el amante
pidiendo atencin y consuelo.

Un tpico de los poetas es el elogio de la vida retirada, esto es: el

menosprecio de la corte y alabanza de la aldea. El poema Vida
retirada de Fray Luis es el mejor ejemplo.

La lrica religiosa (asctica y mstica) que tratan la experiencia que

vive el alma enamorada de Dios. Establecen un contraste entre
suelo/cielo.

LENGUA POTICA: IMGENES

La imagen de la vida como camino (por lo tanto del ser humano como
caminante. Garcilaso que vindome do estoy y en lo que he
andado/ por camino estrecho de seguiros y si quiero subir a la alta
cumbre (relacin camino/ alta cumbre).
En la lrica religiosa la imagen de Cristo como Pastor (viene de la
tradicin bblica. Es usual en Fray Luis de Len (En la Ascensin) y en
Lope de Vega.

La imagen simblica de la noche, presente en la poesa asctica y

mstica: Noche serena (Luis de Len); noche oscura, noche
dichosa, noche amable ms que la alborada (San Juan de la Cruz). En
otros textos Juan de la Cruz relaciona la noche con la fonte (fuente), etc.
VERSO Y ESTROFAS DE ORIGEN ITALIANO
Soneto o poliestrofa: catorce versos endecaslabos consonantes; los
ocho primeros forman dos cuartetos y los seis restantes tercetos (entre
los ltimos las rimas pueden modificar sus combinaciones): 11 ABBA
ABBA CDE CDE; 11 ABBA ABBA CDE DCD; 11 ABBA ABBA CDC
CDC; 11 ABBA ABBA CDC DCD.

Octava rima u octava real: estrofa de ocho versos endecaslabos con

rima consonante: 11 ABABABCC. La utiliza Garcilaso en la gloga III
(Cerca del tajo en soledad amena/de verdes sauces hay una
espesura/toda la hiedra revestida y llena/ que por el tronco va hasta la
altura,/ y as la teje arriba y encadena/ que el sol no halla paso a la
verdura;/ el agua baa el prado con sonido/alegrando la vista y el odo).
Pasa a la pica culta.
VERSO Y ESTROFAS DE ORIGEN ITALIANO
La lira (estrofa heteromtrica): Introducida por Garcilaso, toma su
nombre de su Oda a la Flor del Gnidi: Si de mi baja lira. Estrofa de
cinco versos. Combina heptaslabos con endecaslabos consonantes: 7a
11B 7a 7b 11B (Si de mi baja lira/ tanto pudiese el son, que en un
momento/ aplacase la ira/ del animoso viento/ y la furia del mar y el
movimiento). Las variantes de esta estrofa se llaman estrofas aliradas,
v.g. el sexteto airado empleado por San Juan de la Cruz: 7a 7b 11c 7a
7b 11C (en Llama de amor viva: Oh llama de amor viva/ que
tiernamente hieres/ de mi alma en el ms profundo centro!,/ pues ya no
eres esquiva,/ acaba ya si quieres,/ rompe la tela de este dulce
encuentro.) o por Fray Luis de Len: 7a 11B 7a 7b 7c 11c (en Oda a don
Pedro Portocarrero).
La estancia (estancia heteromtrica): estrofa formada por un nmero
variable de versos heptaslabos y endecaslabos con rima consonante. La
introdujeron Boscn y Garcilaso a la mtrica espaola. Son estrofas
propias de la cancin:
VERSO Y ESTROFAS DE ORIGEN ITALIANO
Cun bienaventurado/ aquel puede llamarse/ que con la dulce soledad s
abraza/, y vive descuidado/ y lejos dempacharse/ en lo que el alma
impide y embaraza!/ No ve la llena plaza/ ni la soberbia puerta/ de los
grandes seores,/ ni los aduladores/ a quien la hambra del favor
despierta;/ no le ser forzoso/ rogar, fingir, temer y estar quejoso.
(Garcilaso)
El terceto: consta de tres versos endecaslabos, con rima consonante:
ABA BCB CDC DEDE. (Terminan en un serventesio DEDE, que evita el
verso suelto intermedio final. La introdujo a Espaa Boscn): si en esta o
en aquella el desvaro/ o la fortuna me llevase un da/ y all gastase todo
el tiempo mo,// el celoso temor con mano fra,/ en medio del calor y
ardiente arena,/ triste corazn mapretara;// y en rigor del hielo, en la
serena/ noche, soplando el viento agudo y puro/ quel veloce correr del
agua enfrena,// daqueste vivo fuego en que mapuro/ y consumirme

poco a poco espero,/ s que aun all no podr estar seguro,/ y as diverso
entre contrarios muero (Garcilaso).
VERSO Y ESTROFAS DE ORIGEN ITALIANO
El endecaslabo: verso de once slabas, de origen italiano se afinca en
Espaa con la mtrica renacentista. Desplaz al dodecaslabo, metro
usado en Espaa en poemas cultos y solemnes. (Este metro ya se usaba
en Espaa en el Medievo). Los dos tipos fundamentales o puros: el
endecaslabo a maiore, propio o real o italiano, con acentos en la 6 y
10 slabas (y la furia del mar y el movimiento) y el endecaslabo a
minore, con acentos en la 4 , 6 y 10 slabas (Por ti el silencio de la
selva umbrosa).
Cancin real o petrarquista, durante el Renacimiento y el Barroco se
desarrolla en estancias terminadas en un remate o envo, ms corto que
las estancias, en la que el hablante generalmente dirige un apstrofe a
la propia cancin, v.g. la Cancin III de Garcilaso.

JUAN BOSCN d ALMOGVAR (1487-1492 y 1542)

PERFIL BIOGRFICO
Naci en Barcelona en el seno de una familia aristocrtica o de los
ciudadanos honrados, dedicada al comercio. Us el ttulo de caballero.
Desde joven se frecuenta los crculos cortesanos. Estudi en la
universidad. El la corte de Carlos V conoci a Garcilaso. Fue ayo de don
Fernando, hijo del Duque de Alba. Se cas con Ana de Girn que public
su obra despus de su muerte. En su encuentro con Garcilaso en
Granada (1526), anima a ste a practicar las formas de la poesa
italiana. Su obra potica se divide en tres libros: el primero recoge los
poemas en metro castellano; el segundo y el tercero, sus escritos
italianizantes.
PAPEL EN LA RENOVACIN DE LA POESA
El rol de Boscn en la renovacin de la poesa espaola es estimable.
Como sabemos su encuentro en Granada con Navagero, embajador de
Venecia, fue vital. En su dedicatoria a la duquesa de Soma (figura en el
segundo libro de sus poemas en 1543), da testimonio de este hecho.
JUAN BOSCN d ALMOGVAR (1487-1492 y 1542)
Porque estando un da en Granada con el Navagero, el cual por haber
sido varn tan celebrado en nuestros das he querido aqu nombralle a

vuestra seora, tratando con l en cosas de ingenio y de letras y

especialmente en las variedades de muchas lenguas, me dijo por qu no
probaba en lengua castellana sonetos y otras artes de trovas usadas por
los buenos autores de Italia, y no solamente me dijo as livianamente,
mas an me rog que lo hiciese. Partme pocos das despus para mi
casa, y con largueza y soledad de camino discutiendo por diversas
cosas, fui a dar muchas veces en lo que el Navagero me haba dicho. Y
as empece a tentar este gnero de verso, en el cual al principio hall
alguna dificultad por ser muy artificioso y tener muchas particularidades
diferentes del nuestro. Pero despus, parecindome quiz con el amor
de las cosas propias que esto comenzaba a sucederme bien, fui poco
apoco metindome con calor en ello. Mas esto no bastara a hacerme
pasar muy adelante si Garcilaso con su juicio, el que no solamente en mi
opinin mas en la de todo el mundo ha sido tenido por regla cierta, no
me confirmara en esta mi demanda.
JUAN BOSCN d ALMOGVAR (1487-1492 y 1542)
A l se debi la aclimatacin del soneto italiano, del endecaslabo
acentuado en sexta slaba o en cuarta y octava que tipifican a la mtrica
italiana, asimismo aclimata la cancin, la octava rima, la estancia, la
epstola en tercetos y el verso suelto. Aunque no vio publicada su obra
en vida, s los prepar en tres libros para su edicin, en dos ltimos
consigna sus poemas en metro y estrofas italianizantes.
Como humanista conoci a fondo los clsicos grecolatinos: lo demuestra
en Hero y Leandro, obra en la que imita a Museo, Ovidio y Virgilio; pero
tambin conoca a los poetas espaoles del medioevo, los enjuicia en su
Octava Rima. Ms an: traduce El Cortesano de Castiglione, obra en la
que se resalta las virtudes de perfecto caballero y de la perfecta dama
del Renacimiento. Esta traduccin lo convierte en uno de los mejores
prosistas de esa poca. Garcilaso en el prlogo propone el estilo de
Boscn como modelo de la prosa escrita en espaol.
JUAN BOSCN d ALMOGVAR (1487-1492 y 1542)
Boscn se muestra hbil en el metro tradicional espaol como los
demuestra en los poemas de arte menor y cortos. Una buena muestra es
este villancico: Si no os hubiera mirado,/ no penara,/ pero tampoco os
mirara.// Veros harto mal ha sido;/ mas no veros peor fuera;/ no quedara
tan perdido,/ pero mucho ms perdiera./ Qu viera aquel que no os
viera?/ Cul quedara,/ seora, si no os mirara?
VALORACIN

En los poemas mayores tiende a caer en lo difuso, es decir, les falta

unidad. As sucede en sus canciones y, sobre todo, el Hero y Leandro
(2.793 versos) y su Octava Rima. En sus sonetos es menos evidente este
defecto. Si bien sus estrofas no alcanzan la flexibilidad como las de
Garcilaso, algunos de sus sonetos tienen fuerza y cierta gracia. Sin
embargo muchos de sus mejores sonetos son reelaboraciones de los
sonetos de Petrarca y Ausias March (poeta cataln) y Pierro Bembo.
GARCILASO DE LA VEGA (1501-1503-1536)REPRESENTANTES:
PERFIL BIOGRFICO
Nace en Toledo en el seno de una familia ilustre. Su vida transcurre en
crculos cortesanos. En 1520 es nombrado contino (miembro de la corte)
de Carlos I (coronado rey de Espaa en 1516), i.e. guardia personal que
acompaa al rey. Entre 1520 y 1522 participa en las empresas militares
que el rey emprende contra las revueltas populares, enfrentndose a su
hermano Pedro Laso de la Vega que forma parte de este levantamiento.
En 1525 se casa con Elena de Ziga, matrimonio, segn sus bigrafos,
desafortunado, por responder a las conveniencias de la corte y avalado
por el rey Carlos I. Tuvo tres hijos. En 1526, llega a Espaa Isabel Freire
(acompaa al squito de Isabel de Portugal, recin casada con el
Emperador), de quien se enamora convirtindose en personaje
gravitante de su poesa. Este mismo ao se produce en Granada su
encuentro con Boscn y Andrea Navagero, hecho que determina el
rumbo que habra de tomar su poesa. En 1529 acompaa al emperador
a Bolonia donde ser coronado Emperador. En 1532, provoca la ira del
Emperador, es detenido en Tolosa y desterrado varios meses en una isla
del Danubio. Le conmutan la pena por el destierro a Npoles. En 1535
participa en la campaa de Tnez, contra los piratas bereberes en el
Mediterrneo. En 1536 muere en Niza despus de ser herido en el
campo de batalla.
GARCILASO DE LA VEGA (1501-1503-1536
OBRA POTICA
Su obra potica es breve. Segn los crticos puede deberse, por una
parte, a su temprana muerte y, por otra, a que los poemas que de l
conocemos proceden en su mayora de la edicin conjunta de las obras
de Boscn y de Garcilaso. A su muerte Boscn qued como depositario
de sus manuscritos. En la edicin que hace de la obra de Boscn su
viuda, Ana Girn de Rebolledo, como cuarto libro, edita una seleccin de
poemas de Garcilaso. Esta antologa se entiende elaborada y ordenada
por Boscn y su esposa. A este corpus se aade posteriormente poemas
descubiertas aisladamente.

 La obra de Garcilaso estn integrada por: tres glogas, dos elegas (una
es una epstola a Boscn), una epstola (a Boscn), cinco canciones, y
treinta y ocho sonetos. A estos se suelen aadir dos sonetos ms que se
le atribuyen (proceden del manuscrito de Gayangos). Adems se
cuentan ocho poemas de arte menor (coplas y villancicos) y tres odas en
latn.
GARCILASO DE LA VEGA (1501-1503-1536
OBRA POTICA
Su obra ms importante est compuesta con el nuevo estilo italiano.
Esta se fue enriqueciendo en la medida que fue asimilando la influencia
de Petrarca, Sannazaro, Tasso y los grandes poetas latinos (Horacio,
Virgilio).
Lo ms notable de su obra son sus glogas. La primera en orden
cronolgico es la II.
GARCILASO DE LA VEGA (1501-1503-1536
OBRA POTICA
Su obra despert inters creciente desde la segunda mitad del s. XVI. En
1574, Francisco Snchez el Brocense, catedrtico de la U. de Salamanca,
publica las Obras del excelente poeta Garcilaso de la Vega, comentadas
y enmendadas. En 1580 el poeta Fernando d Herrera edita Obras de
Garcilaso de la Vega con anotaciones de Fernando de Herrera. En medio
siglo alcanza la cima de la poesa escrita en castellano. En los ss. XVII y
XVIII se publicarn dos ediciones comentadas.
TEMAS Y ESTILO
Son temas de su obra (los sonetos y glogas) el amor, la naturaleza y la
mitologa, temas clave de la poesa renacentista.
El tema central es el amor y, particularmente, el amor no correspondido.
Lo trata desde una perspectiva neoplatnica a la manera de Petrarca: el
amor a Laura y a Elisa se convierten en los dos casos en material potico
inscrito dentro de la corriente neoplatnica que caracteriza al
renacimiento, escribe Rodrguez Cceres (1980:347).
GARCILASO DE LA VEGA (1501-1503-1536
TEMAS Y ESTILO
La poesa buclica refleja naturaleza idealizada: los prados, las umbras,
los lugares apartados y las orillas de los ros, conforman un escenario

para su temtica mitolgica., ya sea para recrear los mitos clsicos o

para conectarlas con su propia vida.
El relato mitolgico le sirve frecuentemente de base para expresar las
circunstancias de su propia vida; v.g., en un soneto (XIII), en los
cuartetos recrea la fbula de Dafne y en los tercetos, su amor no
correspondido.
Desde la perspectiva formal sus versos se caracterizan por su equilibrio,
por naturalidad, por su elegancia y por su musicalidad.
Destaca su poesa por el uso de imgenes, el empleo de metforas, por
la profusin de eptetos (blanco lirio, colorada rosa, fresco viento, agua
clara),relacionada con una concepcin platnica del mundo.
GARCILASO DE LA VEGA (1501-1503-1536
TEMAS Y ESTILO
En su cancin V, Oda a la flor de Gnido, introduce, por primera vez, en la
lrica espaola la estrofa de la lira.
El los sonetos abundan los que abordan la temtica de la fatalidad
amorosa de inspiracin petrarquista. En ellos la voz potica expresa la
angustia ante la indiferencia de la dama (sonetos I, VI, XVII). En el XXIII
trata el tema del carpe diem. Los sonetos XI, XIII, XXIX son de tema
mitolgico. En otros trata lo circunstancial como las cartas dirigidas a
Boscan (sonetos XXVIII, XXXV y el XXXIII, dirigido a Mario Galeota.
Las glogas: la primera , compuesta entre 1534-1535, trasunta el dolor
que le produjo la muerte de Isabel Freire al dar a luz. Consta de dos
partes. Despus de la dedicatoria a don Pedro de Toledo, el pastor Salicio
se lamenta de la inconstancia de Galatea que lo ha abandonado por otro.
Luego Nemoroso se lamenta de la muerte de Elisa. Empieza al
GARCILASO DE LA VEGA (1501-1503-1536
TEMAS Y ESTILO
amanecer y termina al anochecer: un da que marca un ciclo de vida.
Su vehemencia y patetismo hacen de esta gloga una de las ms
conmovedoras de Garcilaso. La segunda, la ms extensa (1885 versos),
trata las desventuras de Albanio, pastor enamorado que enloquece de
pena. Albanio es abandonado por Camila cuando le declara su amor (la
haba amado desde la infancia). Al encontrarla de nuevo, trata de
retenerla por la fuerza, pero se escapa. Albanio enloquece. Intenta
suicidarse, pero es reducido y atado por sus compaeros Salicio y

Nemoroso. ste habla a continuacin de su experiencia amorosa y cmo

fue curado de una experiencia de amor insano por el sabio Severo. El
tema del poema es el amor. La historia en s se refire a Albanio, pero la
descripcin en de Nemoroso que se refiere al duque de Alba
constituyndose en la tercera parte. La tercera, escrita en 1536 y en
octavas, dedicada a Mara Osorio Pimentel, esposa del Virrey de Npoles,
Pedro de Toledo, despus de una minuciosa descripcin del escenario
(locus amoenus lugar agradable) situado a orillas del ro Tajo, cuatro
GARCILASO DE LA VEGA (1501-1503-1536
ninfas emergen de las aguas el ro para tejer su tapicera a la sombra de
los sauces. La primera refiere cmo Orfeo rescata a Eurdice de los
infiernos y la vuelve a perder; la segunda, la persecucin de Dafne por
Apolo y su dolor al verla transformarse en Laurel; la tercera la afliccin
de Venus ante la muerte de Adonis; la cuarta, Nise, el dolor de Nemoroso
por la muerte de Elisa (Isabel Freire: Elisa soy, en cuyo nombre suena/ y
se lamenta el monte cavernoso,/ testigo del dolor y grave pena/ en que
por m se aflige Nemoroso/ y llama Elisa!; Elisa! a boca llena/
responde el Tajo, y lleva presuroso/ al mar de Lusitania el nombre mo,/
donde ser escuchado, yo lo fo). Antes de desaparecer, la ninfas ven
alborotado el lugar por los pastores Tirreno y Alcino que dialogan sobre
sus amores.
En suma: la poesa de Garcilaso pude leerse como un cancionero de
amor o una biografa amorosa. Ergo, se entrega a la palabra potica
como una manera de vencer las aguas del olvido y en el que dar
eternidad a su amor. Pero, tambin, como un itinerario humanista, i.e.
como una historia de la aclimatacin de la poesa italianizante, como
una conducta, como una armnica cortesa tocada de humanismo
(Antonio Prieto).
DESPUES DE GARCILASO:POESIA ASCTICA-MSTICO
CARACTERIZACIN
Se da este denominacin a la literatura que refleja el acercamiento del
alma a Dios o al deseo del espritu humano de llegar hasta la divinidad.
Este acercamiento puede darse por dos caminos:

El asctico (griego: ejercicio) que supone lograr el acercamiento

por propio esfuerzo, es decir, por medio de ejercicios
(mortificaciones y oracin) que permiten que el alma vaya
liberndose de las vnculos terrenales y de la necesidades
mundanas en su proceso de purificacin o acercamiento a Dios.

El mstico (griego: cerrar : lo cerrado, lo misterioso) supone

logar la unin con Dios por la gracia sobrenatural, i.e.: Dios eleva
a la criatura humana y le hace conocer el goce de la divinidad por
encima de sus limitaciones.

La literatura asctica es ms abundante que la mstica. Esta est

reservada slo para espritus escogidos.

CARACTERIZACIN
La asctica y la mstica no son caminos opuestos. Ambos son parte del
camino de perfeccin de la vida espiritual. Los telogos sealan tres
etapas en el acercamiento a Dios:

Va purgativa: en esta el alma se va liberando poco a poco de sus

errores y apetencias mundanas.

Va iluminativa: en esta el alma es iluminada por los ejemplos de

la pasin de Cristo y el presentimiento de la gloria.

Va unitiva: en esta se logan las mstica bodas entre Dios y el

alma.

La literatura asctico-mstica incorpora fuentes y formas diversas.

APROXIMACIN A LA POESA ASCTICO-MSTICA

Precedentes. Segn la crtica especializa, en sus orgenes las tradiciones

poticas que influyen en su nacimiento en el s. XVI en Espaa son:

Fuente rabe. Para Julin Rivera, hay conceptos e imgenes

procedentes de la poesa rabe en autores como San Juan de la
Cruz. Este vnculo se producira a travs de la obra de Ramn Lull,
que tradujo los textos rabes al latn y al castellano en 1482.

Fuente germnica. Cilveti documenta que las principales obras de

los msticos germanos se conocan en Espaa a Mediados del s.
XVI.

Fuente secular. Dmaso Alonso sostiene la tesis que los

antecedentes del simbolismo, propio de la obra de los escritores
asctico-msticos, se encuentran en la poesa profana, en el
cancionero y en la obra de autores cultos como Garcilaso.
literatura asctico-mstica incorpora fuentes y formas diversas.

APROXIMACIN A LA POESA ASCTICO-MSTICA

 Escuelas o tendencias. La clasificacin se hace tomando como

referencia la orden a la que pertenecen cada uno de los autores. Segn
este criterio son:

Mstica franciscana: Fray Hernando de Talavera y Francisco de

Osuna.

Mstica agustiniana. Santo Toms de Villanueva y Pedro Maln.

Mstica dominicana. San Juan de vila y Fray Luis de Granada.

Mstica jesutica: San Ignacio de Loyola.

Mstica carmelitana. Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz.

APROXIMACIN A LA POESA ASCTICO-MSTICA

Caractersticas de la mstica carmelitana.

Presenta un carcter eclctico, lo que se refleja en la

armonizacin de lo sentimental y los intelectual.

Considera a la teologa, influida por la mstica franciscana, como

la ciencia del amor a Dios, que se trasmite a las criaturas como
reflejo de la divinidad.

Adopta como signo de vida el espritu de pobreza y de humildad.

EL LENGUAJE MSTICO
El lenguaje de esta literatura es, por lo general, difcil. Los sentimientos
que los msticos tienen que referir con palabras pertenece al mundo de
lo inefable. Por ello, sus expresiones se reducen a exclamaciones
puestas en boca del alma enamorada, o a smbolos y alegoras que se
encuentran fuera de lo comn y racional. En este sentido, lo paradjico y
lo inefable consiste en trasladar a palabras la experiencia mstica;
palabras que sugieran y evoquen los sentimientos que les provoca los
dilogos ntimos de su alma devota con Dios. V.g. el poema Noche
oscura del alma de Juan de la Cruz se articula en torno al smbolo noche
oscura (la noche se puede entender como ausencia o superacin del
conocimiento intelectual, del conocimiento de las cosas que el alma
se calme en su camino hacia la unin con Dios)
REPRESENTANTES:
SANTA TERESA DE JESS (1515-1582)
PERFIL BIOGRFICO

Teresa de Cepeda y Ahumada nace en vila (se dice que su familia era
de origen converso). En 1515, tres aos despus de la muerte de su
madre, es internada por su padre en el colegio de las monjas agustinas
de Santa Mara de Gracia (vila). Una enfermedad hace que lo abandone
dos aos despus. En 1535 ingresa en el convento carmelita de la
Encarnacin y hace profesin de votos al cabo de dos aos. Entre 1537 y
1542, padece problemas graves de salud. En 1562 funda su primer
convento carmelita reformado. Desde est fecha es su prioridad
reformar la orden carmelita sobre los principios de la vida de clausura, la
oracin en la celda y la carencia absoluta de bienes y la obligacin de
descalzarse, dando origen as a denominacin carmelitas descalzas. Su
labor reformadora provoca el celo y hostilidad de quienes se mantenan
apegados a los antiguas normas. La denuncian ante la Inquisicin y, con
el apoyo del nuncio papal Monseor Sega, se proponen que la deporten
a las Indias. La confinan en Toledo con el propsito de impedirle que
funde nuevos conventos. Teresa de Jess
SANTA TERESA DE JESS (1515-1582)
PERFIL BIOGRFICO
continu en su empeo. Felipe II intercede para que el papa le d
permiso para que siga reformado la orden del Caramelo. Fund
numerosos conventos en Castilla y Andaluca y colabor con la reforma
de la orden masculina, a cargo del Fray Juan de la Cruz. Muri en Alba de
Tormes. Fue canonizad en 1622.
Un aspecto que destacan sus bigrafos es u vitalidad, su temperamento
alegre y su extraordinaria capacidad de trabajo al servicio de la
comunidad. Al respecto escribe Pedraza y Rodrguez Cceres (1980:
476):
Para ella lo realmente importante, y as se lo inculca a sus monjas, es
el amor, la caridad, la limpieza del alma y la capacidad de sentir a
presencia de dios incluso en los actos ms banales de la vida cotidiana.
SANTA TERESA DE JESS (1515-1582)
FORMACIN LITERARIA
En su juventud tuvo una mediana formacin literaria. Principalmente la
hace en la biblioteca familiar y la completa a travs de la confesin y la
predicacin. Entre sus lecturas se cuentan los libros de caballeras (Las
Sergas de Esplandin, que narran las aventuras del hijo de Amads de
Gaula), la vida de santos y de devocin y las obras de autores religiosos
como San Agustn, San Gregorio Magno y San Pedro de Alcntara.

SANTA TERESA DE JESS (1515-1582)

OBRA LITERARIA
En su obra trasunta su conocimiento e influencia de la literatura religiosa
desde la Biblia hasta fray Luis de Granada.
Tradicionalmente, su obra se la divide en:

Obras autobiogrficas: Libro de la vida y el Libro de las

fundaciones.

Obras asctico-msticas: Camino de perfeccin y Castillo interior o

Las Moradas.

Obras en verso: cuarenta poemas (atribuidos)

El libro de la vida: su primera redaccin data de 1562 y la

segunda entre 1563 y 1565. Se sita en las conversaciones que
mantiene con sus confesores. El jesuita Diego de Cetina le
aconseja que ponga por escrito los hechos de su vida, as lo
refiere ella. En este libro

OBRA LITERARIA
hallamos dos ejes temticos: el biogrfico y el didctico
espiritual. Leamos un framgento del primer captulo en el que
recuerda a sus padres:
Era mi padre hombre de mucha caridad con los pobres y piedad con los
enfermos y aun con los criados; tanta, que jams se pudo acabar con l
tuviese esclavos, porque los haba gran piedad: y estando una vez en
casa una de un su hermano, la regalaba como a sus hijos. Deca que de
no ser libre, no lo poda sufrir de piedad. Era de gran verdad. Jams
nadie le oy jurar ni murmurar. Muy honesto en gran manera.
Mi madre tambin tena muchas virtudes y pas la vida con grandes
enfermedades. Grandsima honestidad. Con ser de harta hermosura,
jams se entendi que diese ocasin a que ella haca caso de ella;
porque, con morir de treinta y tres aos ya su traje era como de persona
de mucha edad. Muy apacible y de harto entendimiento. Fueron grandes
los trabajos que pasaron el tiempo que vivi. Muri muy cristianamente.
OBRA LITERARIA
El libro de las fundaciones, compuesto entre 1573 y1582 (su
redaccin tuvo varias etapas (1573, 1576, 1580-1582. En este
libro habla ms de su vida exterior, de sus peripecias en su

incansable misin. Es un libro ameno y nos permite conocerla

mejor. Adems de ser una crnica de las fundaciones, refleja las
peripecias y las penalidades que pas Teresa de Jess y sus
acompaantes en cada una de las fundaciones.
Camino de perfeccin, su primera versin es de 1566 y la segunda
de 1563-1567, lo escribe por recomendacin de sus confesores. Es
el mejor organizado de sus libros y el nico que autoriz se
publique. Lo llam tambin el librillo y el Paternster. Parte del
sealamiento de los fines y las causas que le mueven a la
fundacin del nuevo monasterio y consejos para la vida asctica
(pobreza, amor, renuncia a los ofrecimientos terrenos y
mortificacin; luego recomienda cmo realizar la oracin(da
superioridad a la oracin mental) y termina con la explicacin y
comentario del Padrenuestro.
OBRA LITERARIA
Castillo interior o Las moradas, compuesto en 1577. Responde a
una estructura simblica sobre la que establece todo un montaje
alegrico: contiene una sntesis de la vida mstica. Presenta el
alma humana rodeada de recintos o moradas, producto de una
visin sobrenatural que, no hace sino describir los apartados del
alma bajo la alegora de un castillo, donde todo tiene significado:
los fosos, los adarves, las murallas, las cercas, los arrabales, el
alczar y el torren, donde est Dios y desde donde gobierna todo
el castillo, toda el alma. El castillo, de diamante y de cristal
contiene siete apartados y su ingreso se logra mediante la
oracin: a medida que el alma se va perfeccionando se van
atravesando las diversas moradas.
OBRA LITERARIA
Pues tornaremos ahora a nuestro castillo de muchas moradas. No habis
de entender estas moradas una en pos de otra, como cosa en hilada,
sino poned los ojos en el centro, que es la pieza o palacio adonde esta el
rey, y considerar como un palmito, que para llegar a lo que es de comer
tiene muchas coberturas que todo lo sabroso cercan. As ac, alrededor
de esta pieza estn muchas, y encima los mismo (Primeras moradas,
Cap. 2).
Digamos que seas la unin, como si dos velas de cera se juntasen tan en
extremo, que toda luz fuese una, o que el pabilo y la luz y la cera es
todo uno; mas despus bien se puede apartar la una vela de la otra, y
quedan en dos velas, o el pabilo de la cera. Ac es como si cayendo

agua del cielo en un ro o fuente, adonde queda todo hecho agua, que
no podrn ya dividir cual es el agua, del ro, o lo que cay del cielo; o
como si un arroyico pequeo entre en la mar, no habr remedio de
apartarse; o como s en una pieza estuviesen dos ventanas por donde
entrase gran luz; aunque entra dividida se hace todo una luz (Sptimas
moradas, cap. 2)
[] consideremos que este castillo tiene como he dicho- muchas
moradas, unas en lo lato, otras en bajo, otras a los lados; y en el centro y
mitad de todas tiene la ms principal, que es adonde pasan las cosas de
mucho secreto entre Dios y el alma (Primeras moradas, Cap. I).
OBRA LITERARIA
Poesa: se conservan como atribuidas a Teresa de Jess, treinta y cinco
poemas y restos autgrafos de cinco poemas. En ellos muestra su
aficin por la poesa popular, por ello se ajustan a formas populares:
romances, coplas, villancicos. Su acompaante Mara de San Jos
escribe: Todo se pasaba riendo y componiendo romances y coplas de
todos los sucesos que nos acontecan, de que nuestra santa gustaba
extraamente. En suma: empleaba los metros tradicionales castellanos
procedentes del cancionero de los ss. XV y XVI que son trasladados para
expresar lo divino.
A estas obras se suman un conjunto variado de Cartas.
ESTILO
Su lenguaje es llano y claro. Se expresa en forma sencilla y popular. En
un lenguaje directo y coloquial. Busca adaptarse al pblico que la ha de
leer: sus compaeras de convento. Como es su propsito hacer que
todos entiendan, incluso lo ms intrincado, utiliza expresiones sencillas.
Incluso su estilo es descuidado, deshecha la vanidad del estilo como una
de las tantas vanidades mundanas, por ello, no extraa que use
vocablos arcaicos o que su ortografa refleje la pronunciacin popular:
nadie, anque, ilesia, etc. No teoriza se preocupa hacer llegar sus
experiencias con la mayor vivacidad posible en una lengua rica en
metforas y giros populares tomados de la vida diaria y analogas, v.g.
para describir la contemplacin y la oracin elige la imagen de cmo se
hace y cuida un huerto:
Parceme a m que se puede regar de cuatro regar de cuatro maneras;
o con sacar agua de un pozo, que es a nuestro trabajo: o con noria y
arcaduces que se saca con un torno yo la he sacado algunas veces- es
a menos trabajo que este otro y scase ms agua; o de un ro o arroyo,
esto se

ESTILO
se riega mu mejor, que queda ms harta la tierra de agua y no se ha
menester regar tan a menudo y es menos trabajo mucho del hortelano;
o con llover mucho, que lo riega el Seor sin trabajo ninguno nuestro y
es muy sin comparacin mejor que todo lo que queda dicho.
Ahora pues, aplicadas estas cuatro maneras de agua de que se ha de
sustentar este huerto porque sin ella perderse ha-, es lo que a m hace
al caso y ha parecido que se podr declarar algo de cuatro grados de
oracin, en que el Seor, por su bondad, ha puesto algunas v ces mi
alma []
(Libro de la vida, cap. 11)
SAN JUAN DE LA CRUZ (1542-1591)
PERFIL BIOGRFICO
Juan de Yepes y lvarez nace en Fontiveros (vila) en el seno de una
familia pobre. Es el menor de tres hermanos. La temprana muerte de su
padre, tejedor de profesin, acrecienta la difcil situacin econmica de
la familia. Esta realidad hace que con su familia se traslade primero a
Arvalo y ms tarde a Medina del Campo, donde asiste a la escuela de
pobres. Desempea distintos oficios (enfermero en el Hospital de Medina
del Campo) y se forma en su tiempo libre en el colegio de los jesuitas,
donde aprende retrica, latn y humanidades. En 1563 ingresa en el
orden del Carmelo, con el nombre de Fray Juan de Santa Mata. Estudia
artes t teologa en Salamanca y se ordena de sacerdote en 1567, este
ao regresa a Medina del Campo y conoce a Santa Teresa de Jess y se
suma a su empresa reformadora. Toma el nombre de Fray Juan de la
Cruz, funda los conventos de Mancera, Pastrana y Salamanca. En 1571
se establece en Alcal de Henares, donde asume el cargo de rector del
Colegio de los Carmelitas Descalzos y ms tarde el de director espiritual
en el convento de la Encarnacin de vila, en la que Santa
PERFIL BIOGRFICO
Teresa haba sido nombrada priora. En este ao surge las hostilidades
entre .os descalzos. Un sector de ellos se opone a la reforma de Juan de
la Cruz e intenta acabar son ella. En diciembre de 1577 es hecho
prisionero y lo trasladan a Toledo, donde lo confinan en los stanos del
convento carmelita. En los ocho meses que dura su prisin, adems de
sufrir todo tipo de vejmenes, tanto fsicos como psquicos, escribe
tambin Cntico espiritual, su obra maestra. Se fuga de la prisin con
apoyo de sus partidarios y, ayudado por Santa Teresa, se refugia en el

monasterio de Almodvar del Campo. Sus ltimos aos de relativa

tranquilidad es nombrado prior de varios conventos y viaja por Andaluca
visitando las fundaciones. En 1588, tras el nombramiento como
consejero del convento de Segovia, los cesan de sus funciones y es
confinado en un convento de Sierra Morena. Muy enfermo es trasladado
a beda en 1591 donde muere. Fue canonizado en 1726 y nombrado
doctor de la Iglesia en 1926.
OBRA POTICA
La obra potica conservada es muy breve, un poco ms de veinte
poemas. Se suelen dividir en dos bloques:

Los poemas breves, insertos dentro la tradicin castellana de

carcter popular y cancioneril: cinco glosas, diez romances y dos
poemas breves. Entre estos destacan: Cancin del Pastorcito y el
Cantar del alma que se huelga de conocer a Dios.

Los poemas mayores, integrados por tres poemas: Cntico

espiritual, Noche oscura del alma y Llama de amor viva. Estos
poemas, con sus extensos comentarios en prosa, fueron
publicados despus de su muerte.

La brevedad de su obra no ha sido bice para que sea considerado como

una de las cimas de la poesa espaola.
OBRA POTICA
Cancin del pastorcito: en este recrea a lo divino el tema del
pastor enamorado, tema tpico de la lrica del Renacimiento.
El Cantar del alma que se huelga de conocer a Dios: se basa en un
poema de raz popular, annimo, de temtica amorosa, conocido
por su estribillo, Aunque es de noche y la glosa Tras un amoroso
lance. En este poema se juega con la imagen cetrera del ave que
se lanza sobre la presa, mientras en el de San Juan de la Cruz el
vuelo mstico del ave concluye con la captura exitosa de la presa
o la unin ntima con la divinidad.
Noche oscura del alma: este poema mayor consta de ocho liras,
compuesto, probablemente 1578, durante su estancia en el
convento de las descalzas de Beas de Segura (Jan). Segn sus
comentarios en prosa, trata del trnsito por distintas etapas de la
vida espiritual: la va purgativa (1-2), va iluminativa (3-5), va
unitiva (6-8).
OBRA POTICA

 La muchacha, que se escapa para una cita con el enamorado, simboliza

el alma y la describe como segura, segn comenta. porque est libre
de las turbulencias de la carne y de los deseos mundanos , porque su
gua es Dios y porque sigue el camino del padecimiento: porque el
camino de padecer es ms seguro y aun mas provechoso que el gozar y
hacer, escribe. Ms an: la muchacha est disfrazada (= viste la
librea de Dios. Es un poema que describe la unin del alma con Dios
usando la imagen de la muchacha (alma) que se escapa por la noche de
su casa para acudir a la cita con su enamorado (Dios). La casa en
silencio es el cuerpo con sus pasiones acalladas. El alma avanza en la
oscuridad por la dicha luz o sabidura oscura, la luz de la imaginacin
divina. La secreta escala por la que sale es la sabidura secreta de la
visin mstica, y una escalera lleva hacia arriba como hacia abajo: a la
contemplacin de Dios o a la humillacin de s mismo. La unin sexual es
alegrica. Trasunta la exaltacin y la tranquilidad por la consumacin de
la bsqueda: la unin del alma con Dios.
OBRA POTICA
Cntico espiritual es un poema ms complejo y esotrico, es un
dilogo pastoril entre el Amado y la Amada. Consta de 39 estrofas
en el cdice A el de Sanlcar de Barrameda; y de 40 en el cdice
B, el de Jan. El tema es el mismo de los otros poemas. El
simbolismo es tomado casi todo del Cantar de los cantares. En el
poema el alma (amada) busca al divino amante (Dios) por el
mundo hasta que ve sus ojos reflejados en una fuente en la que
ella mira, producindose la unin amorosa. El poema describe las
tres etapas del camino mstico: la va purgativa (liras 1-12), la
iluminativa (liras 13-21) y la unitiva (22-39, ). El simbolismo sin
sus comentarios sera impenetrable: el lecho florido es el pecho
del Divino Amante; las cuevas de los leones, la fuerza virtuosas
del alma; las flores, los placeres terrenales; las fieras, los
enemigos del mundo; los fuertes, lo demonaco; las fronteras, los
lmites de la carne. La palabra clave es rebeliones: para l es un
lugar de desorden, de escaramuzas, donde no rige la ley. La
referencia a las ninfas equivale a vrgenes o doncellas,
significa muchachas leves cuyo modelo parece ser las ninfas de
la literatura pastoril. Las nsulas extraas refieren los secretos y la
singularidad de la unin del alma con Dios.
SAN JUAN DE LA CRUZ (1542-1591)
OBRA POTICA

Las nsulas, a su vez, se asocian con el misterio y la magia de los libros

de caballera y de las noticias de las exploraciones y descubrimientos,
etc.
Llama de amor viva, consta de cuatro estrofas de seis versos
(estrofa alirada), distribuidos de acuerdo al patrn de un fronte de
estancia (combina heptaslabos con endecaslabos). En este texto,
compuesto probablemente en 1586, hallamos dos smbolos: la
llama y las lmparas, ambas aluden al fuego y a dos de sus
cualidades: lo abrasante y lo iluminativo. Las imgenes y
paradojas contenidas en el poema (las llamas vivas del amor, la
muerte que da vida, las lmparas de fuego) se relacionan con
tpicos de la tradicin clsica y bblica y de los cancioneros de los
siglos XV y XVI.
LENGUAJE POTICO
Se entronca con distintas tradiciones: la poesa popular, el
cancionero, las fuentes bblicas y la poesa italianizante. Las
formas mtricas italianistas las toma de Garcilaso de la Vega, v.g.
la lira y la estrofa alirada empleadas por Garcilaso en la Vega.
Asimismo toma el lenguaje pastoril propio de las glogas. Emplea
el endecaslabo en los cinco cuartetos de Un pastorcico solo esta
penado. En Cantar del alma que se cuelga de conocer a Dios por
fe fusiona el endecaslabo con el heptaslabo y el pentaslabo, esto
es: lo popular con lo culto. En Coplas del alma que pena por ver a
Dios, formada por ocho estrofas de siete versos (septetos) emplea
el octoslabo, rematadas cada uno por variantes de la copla
popular glosada: Vivo sin vivir en m/ y tan alta vida espero,/ que
muero porque no muero y vivo ya porque no muero, etc.. En los
romances hace uso del octoslabo
LENGUAJE POTICO
En su poesa destaca las anttesis y las paradojas, la combinacin
del lxico rstico y popular (ejido, mojadas) con los vocablos
cultos (nemoroso, vulnerado), emplea con frecuencia diminutivos
(palomica, pastorcito).
Sus contemplaciones msticas las explica por alegoras, lo que hace
difcil su lectura. La principal dificultad se relaciona con el tema: la
experiencia mstica que no es comn a todos los hombres. Toda su
poesa se refiere a la unin del alma con Dios: es consciente de esta
dificultad, por ello los comenta en prosa para aclarar su imaginacin
simblica.

ESCUELA SALMANTINA/SEVILLANA
INTRODUCCIN
Las formas poticas importadas de Italia por Boscn y Garcilaso son
incorporadas y perfeccionadas dando lugar a dos escuelas que toman el
nombre y estilo de dos regiones espaolas: Castilla y Andaluca. La
Salmantina, representada por Fray Luis de Len, recoge el espritu grave
y sobrio de Castilla; la Sevillana, liderada por Fernando de Herrera, la
sonoridad y brillantez del espritu de Andaluca.
FRAY LUIS DE LEN (1527-1528-1591)
PERFIL BIOGRFICO
Nace en Belmonte de la Mancha (Cuenca). Es hijo de un renombrado
jurista. Sus primeros estudios los realiza en Madrid y Valladolid. A los
catorce aos se traslada a Salamanca, donde vive con Francisco de
Len, su to y profesor de derecho en la Universidad. Ingresa en la orden
de San Agustn y se dedica al estudio de la teologa. Estudia filosofa con
el padre Juan de Guevara y Teologa en la Universidad de Salamanca
entre 1546 y 1551. En 1561 postula y
FRAY LUIS DE LEN (1527-1528-1591)
PERFIL BIOGRFICO
Consigue, por oposicin, la ctedra de teologa de Santo Toms de la
Universidad de Salamanca (los dominicos son los opositores, pues
estaban enfrentados con los agustinos). Profundiza sus estudios en la
Universidad de Alcal de Henares, donde persistan las actitudes
reformistas del Cardenal Cisneros. Obtiene el grado de bachiller. Por
preferir las fuentes hebreas de la Biblia, y no las latinas, y por traducir y
comentar el Cantar de los Cantares, lo encarcelan en Valladolid en una
prisin de la Inquisicin, donde permanece de 1572 a 1576. En este
perodo escribe poesa y su famoso libro De los nombres de Cristo.
Absuelto por la Inquisicin recupera su ctedra en la universidad, la que
inicia con la celebre frase: Decamos ayer... Es elegido Provincial de
los Agustinos de Castilla. Muere en Madrigal de las Altas Torres.
OBRA POTICA
La obra potica de Fray Luis se observan tres vertientes:
Traducciones: muestran su inclinacin por la filologa clsica y
bblica y el humanismo universitario. Traduce del latn: a Virgilio
(glogas y Gergicas I), poemas de Horacio, Tibulo y Ausonio; del

griego: Pndaro, Eurpides; del hebreo: el Cantar de los Cantares,

El libro de Job, varios Salmos y Proverbios Del italiano, a Petrarca,
a Bembo, etc. Sus poemas cercanos a los modelos clsicos son:
Oda a Santiago, Profeca del Tajo, A Felipe Ruiz.
Vertiente de filiacin renacentista, de preocupaciones ascticas:
Vida retirada, A Francisco Salinas, Noche serena, En la Ascensin,
A nuestra Seora, Morada del Cielo, Al licenciado Juan de Grial,
De la Magdalena, Cancin al nacimiento de la hija del marqus de
Alcaices, etc.
Prosa: La perfecta casada y De los nombres de Cristo, Exposicin
del Libro de Job, Exposicin del Cantar de los Cantares.
NOTA: Su obra potica es escasa (menos de 34 textos). Fue publicada
por Quevedo (1631) despus de su muerte.
OBRA POTICA
Dmaso Alonso clasifica el grupo de las 23 odas de la Parte primera de
la edicin del Padre Merino en: a) odas escritas por mera cortesa o
gratitud hacia amigos y favorecedores; b) odas que, aun expresando
anhelos ntimos del alma del poeta, carecen de rasgos autobiogrficos
concretos; c) odas que recogen la terrible experiencia de la crcel
inquisitorial. Este grupo lo integran nueve poemas: Al Licenciado Grial,
En una esperanza que sali vana, En la fiestas de todos los santos, A
Nuestra Seora, Del moderado y constante, Triunfo de la inocencia (o A
Don Pedro Portocarrero), Contra un juez avaro, Al apartamiento, y las dos
quintillas Al salir de la crcel.
El grupo b) ms terrenal se caracterizan por una mezcla de hedonismo
y de impasividad estoica, A la vida retirada; y del divino, la subida a la
beatitud por la msica (en oda A Salinas) y los tres anhelos
ascensionales [] Noche serena, la dedicada A Felipe Ruiz [..] y
Morada al cielo.
OBRA POTICA
El estilo lrico de Fray Luis presenta una variada influencia: fuentes
bblicas, la poesa de Horacio (en los temas y tono de muchos de sus
poemas se percibe su huella: Oda a la Vida retirada): y Virgilio, la poesa
de Garcilaso, inserta en la tradicin petrarquista, de l o de Tasso toma
la lira, etc.
El concepto de poesa de Fray Luis es neoplatnico. Sostiene que la
poesa acerca a los hombre a Dios, porque [] la inspir Dios en los

nimos de los hombres para, con el movimiento y espritu de ella,

levantarlos al cielo, de donde procede; porque poesa no es sino una
comunicacin del aliento celestial y divino. Esta idea tambin la
concreta en la Oda A Francisco Salinas, en la que el alma recobra la
memoria de su origen al son divino de la msica: a cuyo son divino/ el
alma que en olvido est sumida/ torna a cobrar el tino/ y memoria
perdida/ de su origen primero esclarecida. En Noche serena, que
convoca a los hombres a contemplar los cielos y volver sus espritus a la
visin de la paz y la belleza eternas, ofrece una variacin de esta idea.
OBRA POTICA
En su poesa hallamos algunos temas propios del Renacimiento. v.gr. en
la Vida retirada, su poema ms conocido, escrita en liras, que proviene
del tpico de Horacio beatus ille (dichoso aquel..), alaba la vida sencilla
que se vive en el campo ajena a las preocupaciones de la ciudad y la
corte. La paz y la belleza de la naturaleza son contrastadas con las
aflicciones que producen las tormentas marinas. La oda termina con una
nota hedonista A la sombra tendido..
Uno de los mejores poemas no metafsicos de Fray Luis es Profeca del
Tajo, reelaboracin de la Oda I, XVI, de Horacio, aplicada a la leyenda
espaola de la Cava seducida por el rey don Rodrigo y la invasin de
Espaa por los rabes.
Finalmente, su estilo es conciso y vigoroso. Adems de revelar una
personalidad rebelde ( en cuya configuracin concurrieron todos los
ingredientes de la personalidad de la Espaa renacentista: mezcla
racial, espritu individualista, espritu inquisitorial) muestra un profundo
FRAY LUIS DE LEN (1527-1528-1591)
OBRA POTICA
profundo conocimiento y manejo de la cultura e idiomas clsicos que,
con facilidad y solvencia, plasma en sus obras. A diferencia de Santa
Teresa de Jess y San Juan de la Cruz, no se evade de lo humano,
anclado en lo profano renacentista no abandona la casa sosegada;
entonces, sus ojos no estn puestos solamente en lo espiritual a secas,
sino en la transformacin amorosa o armoniosa de lo material, ergo, su
propsito, como buen renacentista, es conseguirlo a travs de lo que se
suele llamar el alma neoplatnica, el verbo la palabra (cf. Domingo
Yndurin)
FERNANDO DE HERRERA (1534-1597)

 PERFIL BIOGRFICO
Nace en Sevilla. De familia humilde. Recibe rdenes menores en la
carrera eclesistica. En 1565 consigue un beneficio lego (sin orden) en
la iglesia de San Andrs. Forma parte del grupo de poetas y artistas
sevillanos que se rene en el palacio del conde lvaro de Gelves. La
condesa de Gelves, doa Leonor de Miln, inspira su poesa amorosa. Se
dice que deja de escribir poesa a la muerte de la condesa en 1581. Al
ao siguiente, como tributo a ella, publica Algunas obras. Despus de su
muerte, el poeta Francisco Pacheco, en 1619, edita una coleccin
corregida y aumentada de su obra. Hombre de letras, historiador y
arbitro literario, goz de fama y lo adjetivaron como el Divino.
OBRA POTICA
La obra la potica se publica en dos colecciones: Algunas obras (1582) y
Versos (161). En ambas colecciones aparecen algunos poemas con
muchas variantes y casi siempre en versos. En esta se cambia, con
frecuencia el os por vos (rasgo arcaico).
Los temas de su poesa son amorosos (predominantemente), heroicos,
morales y laudatorios. Sus canciones heroicas, en particular, la Cancin
a la Batalla de Lepanto (o cancin en alabanza de la Divina Majestad
por la victoria del Seor D. Juan), destacan por su intensidad. Otra
cancin digna de mencin es Cancin por la prdida del rey don
Sebastin.
Su poesa amorosa, integrada por sonetos, canciones, elega y glogas,
rinde vasallaje amoroso a doa Leonor de Miln. Ella, su Luz, su
Lumbre, su Estrella, su Aglaya y Leucotea es el tema de su amor
dolorido, desgarrado, no correspondido. Es el suyo un amor platnico
que hace de la amada el suave esplendor de la Belleza (sobrenatural)
que
OBRA POTICA
que ilumina el espritu del poeta. En los primeros poemas espera
lograr el favor de la condesa, expresa su esperanza y temor; pero,
cuando la doa Leonor, reacciona y le corta sus atenciones, se
atormenta, reflejan su dolor y soledad los paisajes alegricos: Voy
siguiendo la fuerza de mi hado/ por este campo estril y escondido,
escribe.
Muestra inters por la teora literaria. En Obras de Garcilaso de la Vega
con anotaciones(1580), expone su punto de vista sobre la poesa y la
diccin potica, v.gr. destaca la claridad como cualidad de la poesa: Es

importantsimo la claridad en el verso, y si falta en l, se pierde todas la

gracia y la hermosura de las poesa [] porque las palabras son
imgenes de los pensamientos, debe ser la claridad que nace de ella
luciente, suelta, libre, blanda, entera; no oscura, ni intrincada, no
forzada, no spera y despedazada [].
OTROS POETAS:
CRISTBAL DE CASTILLEJO (1480-1590-1550)
PERFIL BIOGRFICO
Nace en Castel Rodrigo. Sirve en la corte de Fernando e Isabel. Entra en
la orden cisterciense. Es monje en San Martn de Valdeiglesias de donde
sale en 1525 para desempearse como secretario del archiduque
Fernando, rey de Bohemia. Ms tarde obtiene un cargo en la Colegiata
del Ardegge. Muere en Viena. Su obra se publica en 1573.
OBRA POTICA
Es autor de un considerable nmero de poemas. Sus temas son muy
variados: amorosos, misginos, satricos, devotos, traducciones de
Ovidio, un poema en elogio del palo de las Indias (por sus propiedades
curativas de la sfilis), entre otros.
Su poesa amorosa tiene cierta delicadeza que se aproxima a veces al
estilo de los cancioneros. Su Sermn y Dilogo satiriza la misgina, tema
arraigado en la poesa del s. XV. La traduccin del canto de Polifemo y
Galatea de Ovidio (Metamorfosis, XIII), refleja
CRISTBAL DE CASTILLEJO (1480-1590-1550)
sus dotes de poeta y traductor. La traduccin se convierte
prcticamente en un poesa propia, rica en efectos sensoriales.
Compone su obra en octoslabos y versos de pie quebrado, metros que
domina y le permite dar curso a sus poemas de tono satrico y jocoso,
como Sermn de amores, el Dilogo de mujeres, Dilogo entre el autor y
su pluma, etc.

Es frreo opositor de los que escriben el estilo italianizante. Defiende el

verso octoslabo tradicional de la poesa espaola. En sus oplas
Represin contra los que dexan los metros castellanos y siguen los
italianos ataca a los poetas espaoles que prefieren otras forasteras,
nuevas a nuestros odos. Contra la poesa de modo italiano relieva la de
Juan de Mena, Jorge Manrique, Torres Naharro, etc.

GUTIERRE DE CETINA (1520-1557 ?)

PERFIL BIOGRFICO
Nace en Sevilla. De su vida se sabe muy poco. De la escuela de
Garcilaso, imita y traduce con libertad poesa italiana y del valenciano
Ausias March.
OBRA POTICA
En su clebre madrigal Ojos, claros, serenos ana la tradicin espaola
de la cancin o chiste en octoslabos (Sois sernos, sois graciosos,/ mas
decid, por conosceros:/ si bellos, cmo sois fieros?;/ si fieros, cmo
hermosos?) como se llama el manuscrito donde ha sido encontrada con
los de la poesa italiana, permitindole un gran acierto: convertir en su
madrigal a los ojos y mirada en tema de la poesa (lejos de la intencin
del poeta del chiste que quiere entender y conocer la extraa naturaleza
contradictoria de los ojos). El desarrollo del madrigal es fluido, combina
heptaslabo con endecaslabos.
Sus sonetos son fluidos, demuestran inventiva, pero dentro los mrgenes
de la poesa de Petrarca.
FRANCISCO DE ALDANA (1537-1578)
PERFIL BIOGRFICO
Nace en Italia . De su vida se sabe muy poco. De la escuela de Garcilaso,
imita y traduce con libertad poesa italiana y del valenciano Ausias
March.
OBRA POTICA
En su clebre madrigal Ojos, claros, serenos ana la tradicin espaola
de la cancin o chiste en octoslabos (Sois sernos, sois graciosos,/ mas
decid, por conosceros:/ si bellos, cmo sois fieros?;/ si fieros, cmo
hermosos?) como se llama el manuscrito donde ha sido encontrada con
los de la poesa italiana, permitindole un gran acierto: convertir en su
madrigal a los ojos y mirada en tema de la poesa (lejos de la intencin
del poeta del chiste que quiere entender y conocer la extraa naturaleza
contradictoria de los ojos). El desarrollo del madrigal es fluido, combina
heptaslabo con endecaslabos.
Sus sonetos son fluidos, demuestran inventiva, pero dentro los mrgenes
de la poesa de Petrarca.