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Hombre-Rey-Sol

En la mentalidad aborigen tradicional


Oscar Freire
Acerca del particular sello de los smbolos aborgenes de Amrica ya nos habamos
referido (1) sobre la importancia que, entre otras cosas, tiene la toma en cuenta del
carcter residual relativo a la gran mayora de las actuales expresiones indgenas,
(respecto a las antiguas tradiciones de las cuales descienden) razn por la cual,
decamos, se torna imprescindible ubicarlas en tiempo y en forma, ya que las
adaptaciones, el reduccionismo, las modificaciones sustanciales y la prdida u olvido
de la mentalidad simblica han contribuido tanto en favor del sincretismo como de la
acumulacin de imgenes, accesorios y ornamentos que, en la medida de su
intensidad, nos distraen y nos alejan del punto esencial al que deben remitirse todas
las consagraciones tradicionales cualquiera sea el orden de sus aplicaciones.
Ante las innumerables dificultades que ello representa en el orden explicativo, hemos
insistido siempre, en encarar a las sociedades nativas amerindias bajo tres aspectos
fundamentales que no requieren la necesidad de tomar en cuenta a ciertas
particularidades formales, las cuales, precisamente, no solamente convocan al
sincretismo y son las frecuentemente elegidas, sino tambin, aquellas mas difciles
de traducir y, sobre todo, las que mejor se prestan a la fabulacin y a los
equivalentes imaginativos, ya que nunca logran trascender las usuales retricas
literarias de la mentalidad moderna.
De tal manera que, para un acercamiento a ttulo de funciones solamente
representativas y adecuadas en lo referente a dichos aspectos indicados, hemos de
reiterar, una vez mas, que ello concierne, obligadamente (por el carcter particular
de nuestras lenguas modernas), entre otros mtodos coherentes, al uso de la
perfrasis y quizs, en ocasiones, tambin convengan, ciertas modificaciones en las
funciones simplificadoras de la ortografa moderna (2), siempre y cuando, se
subordine todo ello, al despliegue de los "datos tradicionales", a la asistencia de la
"concordancia universal" y a la permanente toma en cuenta del concepto de
"herencia primordial".
Tal postura de encarar las cuestiones en el virtual campo terico de los principios,
nos ha de resolver, evidentemente, varias situaciones complejas que, de no ser as,
nos llevaran a ese consecuente sincretismo (3) cuando no a una serie de "ilusiones
comparadas" que nos tentaran a creer en ciertas posibilidades de aplicacin pero
que, en realidad, no iran mas all de las fantasas individuales o de los tantos
modismos reduccionistas y artificiosos puestos en boga por una de esas actuales
tendencias al simulacro y al espectculo.
La legtima abolicin o relevamiento (aqu slo nos referimos al grado de las
aplicaciones generales) que corresponde en tradiciones ya perimidas o formalmente
no vigentes es, evidentemente, tan slo una de esas situaciones complejas (como
"situacin compleja" entendemos aquello no resuelto desde los puntos de vista
formales o secundarios) de la cual se desprenden varias aristas dignas de atencin
como ser los casos de idolatra, latra, antropolatra, etc.(casos que, de justificarse,
sera slo en aquellas formas degradadas (4) de las antiguas tradiciones ) o,
tambin, aquellos prejuicios del profanum vulgus, es decir, los puntos doctrinales en
los cuales se pierden de vista los principios y que, en gran mayora, son
consecuentemente vulgarizados y ordinariamente tratados.
Por todas estas razones y en pro de una deseada sntesis, no entraremos en
extensas estimaciones sobre aquellos argumentos que justifican ciertas
cancelaciones, tampoco en el detalle espinoso de dichas manifestaciones de culto
corrompidas o de los vestigios degenerados de las tradiciones originales. Mas bien,

nuestras sumarias observaciones, han de apuntar al intento de ampliar una serie de


aspectos en el tratamiento de ese corriente reduccionismo "a la poca" que an se
ejerce en contra del simbolismo tradicional (en este caso el de la imaginera
aborigen) como de su correspondiente y genuina intelectualidad.
Dicha vulgarizacin, incuestionablemente, se corresponde, por un lado, con el
literalismo verbal exclusivista y, por otro lado, con una interpretacin de orden
psquico inferior ( como hbito mental de la era moderna) y taxativamente definida
por Ren Gunon como que "La consecuencia inmediata del racionalismo, es la
negacin o la ignorancia del intelecto puro y supra-racional, de la "intuicin
intelectual" que haban conocido la antigedad y la Edad Media, de hecho algunos
filsofos de nuestra poca intentan escapar al racionalismo y hablan incluso de
"intuicin", pero, por una singular inversin de las cosas, solo consideran una
intuicin sensible o infra-racional" (5).
De tal modo que, en el intento, tal como decamos, de ampliar esta misma lnea
orientativa, y para entrar ya en el orden de los ejemplos, convendra sealar al
cercenamiento intelectual ejercido sobre algunos de los aspectos centrales de los
mundos aborgenes, particularmente, aquellos dados a mayor vulgarizacin general,
como ser aquellos casos de " los cultos solares", de "la institucin de la realeza" o de
"la mentalidad del hombre primitivo".
El Sol
A este respecto tenemos que, en la mayora de las explicaciones ordinarias de
aquello que concierne a los denominados "cultos solares" se encaran, por lo general,
dos niveles referidos, por un lado, a la interpretacin de las corrientes
"fenomenolgicas" que se limitan en atribuir una serie de variantes en la existencia
concreta del sol y a su injerencia fsica en la vida cotidiana de los pueblos tribales
mediante su regular reaparicin. Por otro lado, nos encontramos con la
interpretacin "mitolgica" moderna que reduce, en cierto modo, al simbolismo
tradicional en tanto se pronuncie exclusivamente por induccin o en cuanto incorpora
el concepto de "lo irracional", haciendo abstraccin de su contenido genuinamente
intelectual y del carcter de operatividad o "accin" correspondiente, de acuerdo a
esas analogas ordenadas o sentidos superpuestos que existe entre el Macrocosmos
y el Microcosmos.
Con relacin a esto ltimo es que la representacin tradicional adquiere posibilidades
incomparables con la mera idea del "culto solar", mxime cuando esta interpretacin,
tal como ha venido siendo constituida, se presenta, como decamos, con su usual
carcter predominante o de exclusividad.
La realidad es que, para las sociedades amerindias, en sus constituciones originales,
la figura del sol tanto como sus funciones fsicas adquieren la ndole del smbolo o
reflejo de una realidad superior. Diramos que tales concepciones, son equivalentes a
las nociones del "Sol espiritual", de la "Inteligencia divina", del Corazn del mundo" o
del "Centro del mundo", etc., lo que, por otro lado, concuerda, en esencia, con lo
mismo expresado por las mas diversas humanidades (6).
En reiteradas oportunidades hemos sealado las inagotables posibilidades simblicas
contenidas en esa grafa universal del crculo con su centro (ya habamos apuntado
que, en distintos ordenes de aplicaciones, se halla diseminada por toda la
amerindia)y, en cierto modo, ya nos hemos referido sobre algunas de sus diversas
superposiciones relacionadas a la casi totalmente desaparecida mentalidad original
aborigen (7).
Es incuestionable que dicha grafa comporta algo mucho mas profundo que el simple
testimonio de un dibujo solar y que se refiere primaria y esquemticamente a un
centro fijo y a una lnea de rotacin o de circuir, de donde luego, es posible extraer,

como de un compendio sinttico del universo las mas diversas relaciones de acuerdo
al orden de aplicaciones (de cada forma tradicional) que se contemple.
As, el sol como centro, puede prefigurar la inmutabilidad absoluta del Principio a
cuya ndole invariable (y no partcipe de movimiento o desplazamiento alguno) se
hace imposible de asociarle cualquier referencial que evoque la idea o la figura del
movimiento o del cambio constante que caracteriza a la naturaleza del mundo
"circundante"; lo cual nos remite a la idea arquetpica, a la naturaleza fundamental o
al significado esencial que conlleva, para la intelectualidad indiana, la fijacin o el
establecimiento de un centro y las estrechas relaciones o asimilaciones de este con
los sentidos anggicos del sol.
Al mismo tiempo, esa circunstancia que rememora al desplazamiento incesante y
que caracteriza a todas las cosas de la manifestacin como a mviles en trnsito
continuo nos remite a las concepciones cclicas, a la orientacin, a las
"clasificaciones" tradicionales y a los sentidos de accin ritual como a modos
originales de confirmar que todo cuanto existe, se mueve, deviene, cambia o se
desplaza no tiene entidad real sino por el centro supremo del cual depende y en
donde, necesariamente, debe converger.
En el orden de los ejemplos y tan slo en uno de sus inagotables aspectos y de los
mejores eptomes a citar, podramos referirnos a ese carcter sagrado o wakan que
portaba todo lo manifestado para las tribus oglala-siux (8) quienes si bien distinguan
"espritus" internos o tunwan como animadores de las diversas formas exteriores o
manifestadas, estas no eran percibidas como reales, sino como meras extensiones
formales, ya que de los tunwan se extraa la influencia espiritual para los ritos o
acciones wakan (9) a modo de una resolucin completa de la existencia en la figura
de aquello imposible de personificar denominado como el "Gran Espritu", "El Centro
Supremo" o Wakan-Tanka y que era equiparado o asimilado al sol.
Asimismo, la accin ritual mxima de los oglala (celebrada tambin por diversas
naciones aborgenes) se resuma en el wi wanyang wacipi (danza del sol) cuyo
significado literal de tradicin sera, aproximadamente (entre otros) de "bailar
mirando fijo al sol" (10).
Es indudable que, por la cualidad de estos indicios simblicos y por los vestigios
supervivientes sea posible aceverar que la compleja institucin de la danza del sol
haya sido una de las mas extraordinarias representaciones del esquema universal de
manifestacin y en el que, slo algunos de sus aspectos mas sobresalientes, como el
poste de lamo o de algodonero situado en el centro de la choza sagrada, el
cercamiento circular de los postes ahorquillados y el amojonamiento ritual de las
direcciones del espacio representaran, por un lado, a la inmutabilidad principial y
luego, en la figuracin de un orden descendente e irrecproco del primero a todas
aquellas resoluciones del crculo y del cuadrado en un como equivalente sinttico del
universo, al mismo tiempo, como trasfondo geomtrico viviente de todas las
analogas y asimilaciones correspondientes a la asctica y a la doctrina sacrificial,
que en muchos de los casos involucraba a todos los componentes de la nacin tribal.
*
En otro eptome ejemplar como puede ser el caso de "la piedra del sol" de los
mexicas (ampliamente vulgarizada como "el calendario azteca") y en el orden del
mismo simbolismo se reproduce (al margen de ciertos matices y algunas variantes)
un idntico esquema de manifestacin cuyo Nepantlia Tonatiuh o centro, asimilado al
sol, no solamente determina las direcciones del espacio y las fases del tiempo, sino
tambin, es a la vez, el eje implcito que interpenetra los tres mundos superpuestos
y que, con la misma disposicin tetrapartita corresponden al cielo, tierra e
inframundo.

Respectivamente, en la autctona cosmovisin mexica, convendra no dejar de


mencionar que, de los inagotables aspectos simblicos contenidos en este esquema
universal, las diversas manifestaciones cosmognicas, teognicas o teomquicas,
particularmente
las
transposiciones
heliomorfas
correspondientes
a
las
cualificaciones de cada uno de los cuatro rumbos tradicionales y referentes al
Tlauhcampa (oriente), Yyecampa (norte), Cihuatlampa (oeste) y Viztlamoa (sur), tal
como se pueden ver ilustrados en el Cdice Borgia (49, 50, 51y 52) no seran mas
que, en una profundizacin del simbolismo, las unidades de posicin de la quinta
direccin o del mismo punto central. En este caso, en una de sus tantas
designaciones, como Xiutecutli (el medioda) o "El Seor que nos saca la lengua"
cuyo jeroglfico nos confirma, una vez mas, la ndole esencial y el significado
anaggico de la vibracin sonora primordial irradindose a partir de un centro
establecido.
Es probable que, al mismo tiempo, en lo relacionado a las concepciones
tradicionales, estemos tocando aqu uno de aquellos puntos mas complejos y difciles
de captar por parte de la mentalidad moderna, ya que los hbitos inductivos y el
instrumento explicativo de esta no trabaja con participacin del simbolismo
tradicional en su sentido de imagen real (es decir, en oposicin a lo infra-racional) ni
con patrones de sntesis como pueden ser la identidad o la semejanza (11) que,
siempre, y en todos los ordenes, reducen la tendencia a la divisibilidad continua. Por
el contrario, dichos hbitos modernos multiplican las destituciones y las
disyunciones, generando por un lado,la abstraccin del pensamiento respecto de la
idea y concluyendo, por otro lado, en ese estado de separatividad entre la palabra y
la cosa.
Todo ello queda demostrado en estas relaciones del sol (12) sucintamente
mencionadas. Es ms, tienen por otra parte, estrechas equivalencias con aquellas
derivaciones del simbolismo del rey (sin dejar de aadir que, dichas asimilaciones,
por funciones de la analoga, se hallan frecuentemente delegadas en todos los
estamentos sociales de los mundos tradicionales) y que, en su aspecto mas
profundo, expresan identificacin plena con la doctrina del hombre universal.
El Rey
En lo que sigue podremos vislumbrar, quizs con mayor propiedad, aquello esbozado
mas arriba y que caracteriza a la consabida actitud de asumir la existencia con
participacin del simbolismo, como lnea de pensamiento inherente a la mentalidad
del hombre tradicional del cual este, nuestro comentario, slo refiere algunos
ejemplos en el sentido de las equiparaciones del origen primordial con cada salida
del sol, con cada inicio de ciclo, con cada aparicin del rey, y, al mismo tiempo, con
cada gesto, o accin ritual del hombre aborigen en general.
En efecto, si a la luz tradicional consideramos el indudable simbolismo subyacente en
las historias legendarias, crnicas mticas, representaciones en estelas, imgenes
plsticas o esa sagrada y extensa genealoga real de las tantas sociedades
preamricanas que han expresado tanto mayas, aztecas e incas (por slo nombrar
las mas conocidas) y que, con tanto empeo se han preocupado de hacerlas constar,
(por medio de escribas, dignatarios y sacerdotes) notaramos que sera muy posible
corroborar un conjunto de elementos orientados hacia un mismo centro personificado
en el Rey, en su imagen y en sus funciones.
Dichos elementos eran resumidos, no solamente en los sagrados ornatos
iconogrficos, (cetros, coronas, tocados y atavos) si no tambin, tal como hemos
dicho, en esas circunstancias "histricas" y en las crnicas que datan
acontecimientos fundamentales como, por ejemplo, entre otros, "la subida al trono",
"las apariciones" en los rituales pblicos, el trnsito por "la va regia", las
consagraciones edilicias o "las declaraciones de guerra" que adems de marcar los
eventos estatales, seran analogas perfectas de las transformaciones visuales del sol

durante su curso y, por otro lado, tambin se equipararan (como ya hemos


consignado en otra anotacin) (13) a los distintos atributos y ropajes de las personas
divinas que se entrecruzan cclicamente para protagonizar una teomaquia o
componer el teatro teognico.
Tales asimilaciones (superpuestas al control poltico y militar) otorgaban al Rey
ciertas funciones precisas, en un doble aspecto: uno exterior e indirecto, relativo al
poder temporal y a la funcin real en carcter de supervisor de los ritos pblicos y
sustento de las personas divinas a los efectos de garantizar el mantenimiento de un
orden justo y poder sellar y fijar "en sus cuevas" a los embriones de "las fuerzas del
mal" o a los agentes del caos, asegurando as el equilibrio del mundo y confirindole
un permanente status fundacional establecido en el orgen primordial.
El segundo aspecto, interior y directo lo erige como Epifana del Principio de donde
emana toda autoridad espiritual y cargo sacerdotal. En este caso, hay equivalencias
con el atributo de "mediador" tpico de los Reyes-Pontfices tanto de oriente como de
occidente asignados a la funcin simblica de "ser y establecer un puente" o de "unir
la tierra al cielo" como prefiguraciones de la transposicin del estado sensible al
suprasensible.
De tal modo, que para el hombre tradicional preamericano, era tambin, su
gobernante, un axis mundi asimilado al sol y al rbol del mundo, posicionado en el
centro del universo donde se unen todos los sectores del mismo y, por tanto,
erigindose como seor de los tres mundos (cielo, tierra e inframundo) (14).
Igualmente, en las referencias de algunas identificaciones que conciernen al axis
mundi conviene destacar, no solamente el caso de los componentes simblicos del
puente y que son, al mismo tiempo, los expresados en "la va regia" o en "el camino
real", tambin se corresponden estrechamente con el simbolismo de la Va Lctea.
La Va Lctea, que es tambin "el rbol del mundo", era denominado por los mayas
como Wakah Chan (cielo elevado o cielo del 6) y, en ocasiones, representado como
pedestal de Itzam Ye o el ave primordial asimilada al sol en su aparicin fundamental
(en el solsticio de invierno) y del cual sus transfiguraciones visuales, en el curso de
las temporadas, constituan una de las representaciones mas extraordinarias del
"periplo inicitico universal" o del esquema universal de manifestacin, cuyas
verdaderas claves simblicas, se dice que (dentro de un ambiente mayense), slo
pueden ser correctamente interpretadas, no por quienes apliquen algn tipo de
frmulas inductivas modernas, sino por quienes dominaren los principios de la
Ciencia Sagrada o de aquel conocimiento anaggico resguardado, principalmente,
dentro de los implcitos de transposicin concerniente, en este caso, y, entre otros, a
tres ciencias tradicionales como ser el calendario ritual (Tsolk'in o T'zolkin) (15), la
llamada "cuenta secreta" (ciencia de los nmeros) y aquella correspondiente a "la
ciencia de los nombres".
De dichos implcitos de transposicin, tambin se dice que, originalmente, eran un
patrimonio regio por aquello de los ritos del Tsolk'in en lo referente a inaugurar "los
pasos del sol", realizar la "cumbre zenital" o completar "la unin de cielo y tierra".
Pero, de todo ello, debe entenderse que, la original institucin real en la mentalidad
aborigen tradicional, an con todo lo que significa el peso de sus formalidades
estatales, apunta, fundamentalmente, tanto en el carcter de reyes-dioses o de
reyes-sacerdotes a establecer un acto de "presencia espiritual" que garantice una
normal irradiacin de la "corriente celeste" hacia todos los sectores, es decir, en
pleno dominio de una triple atribucin resumida en la lengua divina (La Palabra
Primordial), el conocimiento divino (La Sabidura) y la "energa" divina (La Influencia
Espiritual), condiciones que garantizaban a cualquier componente social cualificado
aquellas posibilidades de poder transponer las aplicaciones estatales temporales en
el presente de eternidad.

En tal contexto, ello significa que la figura del Rey adquiere la naturaleza simblica
en representacin fundamental de la condicin humana, trascendiendo aquel sentido
lato del "gobierno de uno solo" y traslapando en el sentido superior del "gobierno de
s mismo" en tanto prefigure las capacidades humanas de reintegracin al orden
primordial (hombre verdadero) y en cuanto despliegue las posibilidades axiales
(hombre universal) a las que alude todo estado regio, sacerdotal o divino, las cuales,
en su sentido anaggico, ya nada tendran que ver con las prerrogativas dinsticas o
estatales ni con los patrimonios o privilegios formales, sino que abarcaran en su
providencia la completud de la manifestacin.
El Hombre
Este aspecto del simbolismo universal no solo revela, dentro de un contexto
tradicional, las posibilidades de todo hombre cualificado, cualquiera sea su estrato,
su condicin u origen, sino tambin nos descubre, por otro lado (en otro de los
tantos aspectos de la gran confusin de nuestra poca), a los elementos subyacentes
en las exageraciones e insubsistencias de los anlisis racionalistas o literalistas que
aplican, exclusivamente, dentro de un contexto moderno el mtodo inductivo
(relativamente aceptable, por otra parte, sin sus pretensiones de exclusividad o
preeminencia) y que obliga, inexorablemente, a desembocar en no pocos diadelos
(crculos viciosos en la definicin y en la demostracin) como pueden ser, por
ejemplo, aquellos asociados a los cultos de "latra", "antropolatra" e "idolatra" o,
por otro lado, a creer en las posibilidades de reaccin o de aplicacin social de ciertas
degradaciones transformadas en ideologas que, al no contemplar ya, la
irreciprocidad absoluta del principio metafsico y la consecuente dependencia total de
lo contingente, expresan, sin principios reales, meras concepciones residuales,
cuando no ciertas desviaciones con algn visaje de ser, entre otras, "imperialistas" o
"monrquicas".
Por las razones mencionadas, quizs sea posible obtener algunas inferencias de valor
que permitan a todo interesado un ulterior desarrollo del tema y, poder as,
aprehender la naturaleza de lo que verdaderamente gobernaba en las sociedades
tradicionales aborgenes y animaba el sello particular de sus gestos, de su accin
ritual y de sus smbolos, es decir, las instituciones iniciticas, donde todo hombre,
cualquiera fuere su condicin, poda encontrar y asimilar en si al Principio reinante y
rector, coronndose, de acuerdo a los instantes esenciales de su cualificacin, como
verdadero Rey de "s mismo" y cooperando al equilibrio de los mundos.
Por las referencias ordenadas de la analoga esto es muy posible constatarlo en el
orden del simbolismo gestual asociado a la accin ritual de todo hombre aborigen
suscrito al trnsito de la "senda sagrada" o "sendero ritual" como otra de las
asimilaciones anlogas respecto a lo que decamos mas arriba sobre "la va regia" o
"la va lctea" sealando, al mismo tiempo, la ndole de sus actitudes fundamentales
en percibir el mundo o asumir la existencia.
Basta repasar las notables coincidencias que, al respecto, es posible ratificar en las
diversas sociedades o confederaciones y que han caracterizado al hombre de los
mundos aborgenes, definiendo, en cierto modo, sus operadores mentales y su
capacidad de asociar o asimilar a su propia condicin cada acto de su vida cotidiana,
cada componente estatal en el que se hallaba inmerso, cada elemento constitutivo
de sus entorno o cada aspecto de su relacin con el cosmos.
As, por ejemplo, su primer referncial simblico de asociacin se hallaba constituido
por el mismo punto de observacin o el mismo punto central "desde donde se mira",
es decir que, para una cualificada mentalidad simblica el centro "se halla en todas
partes" (16), ya que sus movimientos o desplazamientos locales se traducen
propiamente en un estado de simultaneidad. Esto mismo adquiere cierta eminencia
de orden colectivo en ocasiones de conjuncin con todos los ordenes y aspectos

correlacionados a los centros espirituales o a las locaciones particularmente elegidas


por la geografa sagrada.
De tal manera que, desde un punto de vista parcial o proporcional si se quiere, del
esquema universal de manifestacin, las relaciones corporales, la condicin de propio
y el campo visual, tambin se hallan esquemticamente determinados por la cruz de
tres dimensiones en referencias del eje que, en este caso, marca un extremo de
sumidad en la coronilla y traza la dimensin de verticalidad expresando la
perspectiva de "arriba" y de "abajo" a la vez que establece, en el cuerpo humano la
simetra izquierda-derecha. Congruentemente, la proyeccin de dicho eje determina
dos dimetros ortogonales formado por cuatro radios o cuatro cuartos que se
traducen en dos planos perpendiculares a la lnea del suelo y expresando las
dimensiones de horizontalidad: derecha-izquierda, adelante-atrs.
Dichas dimensiones reordenan, en cierto sentido el rito gestual de posicin del
cuerpo que, por lo general, adoptaba el hombre aborgen en todas sus actividades
cotidianas y en principal relacin con el "arriba" y el "abajo" a partir de un centro
establecido que orienta el entorno espacial o los elementos circundantes.
De este modo (por citar uno de los inagotables aspectos) en las coordenadas
obtenidas a partir de su situacin
el observador nativo saba asimilar su derecha al "arriba", a la salida del sol, a los
claros iluminados de la espesura, a los lugares elevados, a la cabecera de los ros, al
calor, etc., y, por ende, su izquierda al "abajo", a la puesta del sol, salida de ros,
fro, etc., es decir, una serie indefinida de vnculos cuyos significados analgicos
quedan comprendidos dentro de "los tres mundos" y de "los cuatro sectores".
Los investigadores cualificados han de notar aqu la importancia de estas cuestiones,
ya que surge ante nosotros la notable capacidad asociadora en expresar los
significados universales por parte de la "mentalidad primitiva", amn de ese orden
de aplicaciones que hemos estado mencionando y, a partir del cual, se derivan una
gama inagotable de relaciones y de transposiciones que interactuan sin destituciones
tanto verticalmente entre el cielo y el inframundo u horizontalmente en el mundo
sensible o de la forma.
Esto quiere decir que, la mentalidad simblica del hombre aborigen cualificado, en su
estado original, se encuentra en una normal concentracin en las ideas eternas, ya
que su perspicacidad (17) de las formas, su intencin, su gestualidad y accin ritual
establecen, a partir de su condicin y por participacin, aquel vnculo que, es a la
vez, centro de orientacin permanente.
Dicha orientacin es la demostracin cabal de lo dicho, ya que se refiere, en esas
mismas aplicaciones de todo orden (18) a establecer comunicacin con los modelos
celestes, asegurando la habilitacin o la transposicin del estado de perspicacidad al
de identidad o el paso de la circunferencia al centro.
Si en tal sentido, tomamos algunos modelos de referencia, nos apercibiremos de las
notables coincidencias, en lo esencial, entre naciones totalmente distintas entre s,
como ocurre, por ejemplo, con aquel aspecto fundamental del extremo superior del
eje vertical (tomado desde el punto de vista ya aclarado mas arriba) asimilado a "la
coronilla" que, desde el punto de vista de la tradicin hind, segn
A.K.Coomaraswamy (19) tanto como Ren Gunon (20) es, entre otros, la
correspondencia orgnica del Brahma-randhra o el sptimo chakra, es decir: "el
punto de contacto del individuo con el 'sptimo rayo' del sol espiritual" (21).
.
*

En lo que sigue, y a modo de conclusin, podramos redondear los aspectos


mencionados, en relacin a la mentalidad simblica tradicional aborigen, advirtiendo,
una vez ms, que, sus operadores mentales, no se refieren a meras categoras o
clasificaciones en el sentido convencional que estas pueden interpretarse
modernamente, menos, a alguna forma de signo ilgico, algico o pre-lgico
adjudicado a las "culturas primitivas" y utilizado como sustituto del pensamiento
racional. Tampoco guarda relaciones directas con la impronta "mtico-simblica" o
"mgico-religiosa" de origen etnogrfico ni con los aspectos residuales mayormente
referidos a algn tipo de "espiritualismo" o a las prcticas psquicas del
neochamanismo.
De manera que, sumando lo ya expuesto (con particular acento en el esquema
universal de manifestacin) creemos atraer esta cuestin a su lugar correcto, en un
intento de ampliacin de este punto preciso, cuando expresamos la nocin mas
aproximativa de tabula (22) de donde deriva una modalidad mental que opera
indefinidamente con smbolos y en forma sinttica, como en un cuadro ordenado de
nombres, figuras, acontecimientos, valores o magnitudes superpuestas y adaptadas
al genio particular de cada nacin.
Como para dar tan slo un ejemplo de dicha adaptacin y corroborar, al mismo
tiempo, el grado de su universalidad, mencionamos el caso de esa extraordinaria e
inspirada adecuacin escrituraria llamada tabula generalis u octava parte del ars
generalis de Raimundo Lullio y en donde queda de manifiesto una mnima parte de lo
que queremos decir.
Lo que queremos decir, precisamente, es que, en lo esencial, el mtodo dialctico del
modus escriturario de Lullio corresponde, por ejemplo, a la misma mentalidad
tradicional que la del aquel artgrafo que hace miles de aos grab en la pared de
una cueva del Cingle de la Mola Remigia (Castelln) parte del esquema universal
representado por un emplumado dignatario "solar" en posicin central respecto de
cuatro enmascarados guerreros encardinados y que hemos heredado en calidad de
"pintura rupestre". Igualmente (entre innumerables ejemplos) el caso de una roca de
Alta, en el Crculo Polar Artico, donde otra "pintura rupestre" (puesto11, Ole
Pedersen 9) expresa singulares detalles sobre cuatro hombres que se agarran de un
disco oval. Asimismo, y, con todas las diferencias formales habidas en los ejemplos
mencionados traemos a colacin el mismo mensaje esencial tanto en la concepcin
arquitectnica de La kalassaya, o Puerta del Sol en Tiwanaku, Bolivia (donde se
encuadra perfectamente el sol equinoccial) como el intihuatana de Machu Pichu en el
cual se ejecutaba una operacin fundamental en el punto mas alejado del solsticio.
(23).
Por otro lado, no resulta muy difcil encontrar significados equivalentes expresados
sinttica y esquemticamente en todo tipo de manifestaciones prehispnicas como
ser "mitos" y rituales: a saber, por ejemplo, los casos de las denominadas "culturas
del oro" de Colombia. En tal sentido, los kogi herederos del tesoro aurfero tairona
que cualifican (entre varias relaciones correspondientes) con la misma voz tcnica
nyui, tanto al sol, al oro, a la pieza de orfebrera, al dignatario o al hombre "de
conocimiento", etc., tambin han heredado uno de sus mximos ritos consistente en
la representacin del sol por parte del sumo dignatario rodeado de cuatro fogatas y
cuatro sacerdotes a ttulo de los cuatro puntos cardinales. Luego de las
circunvalaciones y detalles respectivos llega el momento culminante anunciado por el
apagamiento de las fogatas, el silencio y la obscuridad total, hasta que deviene la
visin por la cual se percibe todo el mbito sagrado, iluminado por una luz interior
(El Sol espiritual). Dicho instante es denominado "principio del oro que brilla" o "el
comienzo del brillo ureo". Del mismo modo, se encuentran en toda el rea, tribus
tales como los tumaco, calima, quimbaya, muisca, etc., cuyos mitos, expresiones y
ritos son formalmente diversos y se distinguen entre s, lo cual no impide, en una
profundizacin del simbolismo, hallar la misma raz primordial.

Evidentemente, nos hemos estado refiriendo a los usos originales, a los modos
operativos quizs menos entrevistos del simbolismo aborgen, por lo cual la materia
de estudio y la abundancia de renglones an existente y a la mano, abre un abanico
insospechable de posibilidades que puede permitir a los interesados incluirlas en el
rango universal de la mentalidad tradicional, por supuesto que, traducida esta, a su
nocin original y como expresin de la mas alta intelectualidad.
Por ltimo, como para reforzar una definicin aproximada de dicha mentalidad,
diramos que, en primera instancia, es una aptitud de perspicacidad (en aquel
sentido aqu definido, nota N 17) en la disposicin combinatoria de relaciones de
semejanza o correspondencias de las imgenes sensoriales del objeto que expresa
un determinado sentido y que, luego, puede ser resuelta, por medio de la influencia
y de la concentracin inherentes a la accin ritual, en las modificaciones o
superposiciones del primer significado del contenido que ya , como analoga inversa,
puede ayudar o lograr la intuicin no sensible, en un acto sbito de indentidad y,
salvar as, la distancia entre la representacin y el objeto o entre el smbolo y lo
simbolizado.
--------------------------------------------------------------Notas
(1) Ver "Antropologa e Indigenismo" en el semanario telemtico Webislam, N146, Seccin
Quinto Sol.
(2) En favor de una ortopeia mas original y como ayuda para resaltar, plus minusve, aquello
bibliogrfico de las ideas dentro de la masa elocutiva. Decimos "bibliogrfico" para sealar la
existencia del sentido de la "bibliografa tradicional" , es decir, un determinado status
semejante, por ejemplo, al contemplado en algunos sectores del Islam, particularmente, aquel
tenido en cuenta por ciertas cofradas del esoterismo islmico.
(3) El trmino sincretismo que deriva del griego sygkretisms expresa claramente la mezcla
formal de religiones, doctrinas o artes, siendo la anttesis de la sntesis que solo se refiere al
principio o esencia que anima a toda va consagrada y como nico punto de convergencia
posible. De hecho, en los estudios tradicionales o en la bibliografa tradicional es legtimo
referirse a las analogas universales o al uso de la ciencia de las concordancias, siempre y
cuando, se refieran a una demostracin sinttica, es decir la toma en cuenta del Principio
Supremo del cual toda forma depende, pero, nunca hay que dejar de aclarar sobre, no slo la
imposibilidad de cualquier comparacin formalista, sino tambin los peligros, mucho mas
graves, que acechan a quienes de la teora pasan a las prcticas, ya sea "reponiendo" formas
desaparecidas o vas muertas o simplemente involucrndose en ritos o acciones que mezclan
modos privativos de distintas religiones, doctrinas o formalidades. Sobre esto mismo, ver
"Contra la mezcla de las formas tradicionales", Cap.VII de "Initiation et Ralization Spiritualle",
Ren Gunon.
(4) Por lo cual sera improcedente o tpico de la miopa intelectual adjudicar dichos casos como
algo natural a las tradiciones originarias.
(5) Ver "El corazn irradiante y el corazn en llamas", Regnabit N11, Abril1926. Reelaborado
en "Smbolos fundamentales de la ciencia sagrada" Cap.LXIX.
(6) En este sentido, es notable las coincidencias y equivalencias con las sociedades "arcaicas"
del oriente y del occidente europeo.
(7) Ver, por ejemplo, "La Intelectualidad indiana" en el semanario telemtico Webislam,
seccin Quinto Sol, N 114
(8) Residentes originarios de las llanuras occidentales del Ro Missouri en Norteamrica.
(9) Equivalente al mana de los melanesios o al orenda de los Iroqueses.
(10) Desde nuestro punto de vista, por las inevitables cuestiones de reduccionismo y de
sincretismo que venimos constantemente tratando, surgen considerables reservas sobre la
originalidad de ciertas versiones actuales de dicho ritual, siendo muy probable que nunca

pudiera reconstituirse enteramente, particularmente, despus de las confinaciones indgenas o


de las reservaciones impuestas por el gobierno de EE.UU. Mucho menos, por los aditamentos
de las reconstrucciones idealizadas y los equivalentes imaginativos por parte de allegados
"blancos" y, posteriormente, etngrafos que han frecuentado a dichas reservaciones. Por otro
lado, y en relacin a la traduccin de la voz wi wanyang wacipi, aprovechamos para acentuar
lo de "aproximadamente", ya que, el verdadero sentido de las voces oglala no tiene
equivalentes en ninguna de las lenguas modernas. De todas maneras, es posible vislumbrar,
por lo que anteriormente decamos, que dicha voz tcnica expresa plus minusve claramente el
verdadero status del sol y la real naturaleza de la fijacin visionaria en el marco de la
mentalidad simblica oglala, por lo cual se infiere, a la luz tradicional, que dicho ritual tendra
razones mucho mas profundas que un mero culto solar o una (algo mas compleja) ceremonia
de "la renovacin del mundo"
(11) Las cuales, al margen de una incomprensin, lamentablemente generalizada, son
asombrosamente y no sin cierta dosis de mala intencin, confundidas, en ocasiones, como
elementos de sincretismo. Evidentemente, que el desconocimiento de la naturaleza de la
sntesis y de sus operadores, como la falta de una cabal definicin del sincretismo, lleva a
quienes ejercen el literalismo de los smbolos a una singular castracin de la superposicin de
sentidos o a una suerte de traslacin "materialista" de los significados superiores de los
smbolos como de toda escritura sagrada.
(12) Mencionemos que dichas relaciones, de uno u otro modo, convergen en lo esencial, con
aplicaciones similares en casi la totalidad de las confederaciones y sociedades tribales.
(13) Ver "Mundos aborgenes - Simbolismo y metafsica" en el semanario telemtico
Webislam, N 118, seccin Quinto Sol.
(14) Por solo nombrar un par de equivalencias mencionamos tanto el caso del Rey Wang de la
tradicin extremo oriental como el de Hermes Trimegisto " El tres veces grande".
(15) Ver "Aproximaciones al Tsolk'in" en el semanario telemtico Webislam N 110, seccin
Quinto Sol
(16) Como contraste de la mentalidad disociadora del hombre moderno en el acto de ver las
cosas del mundo.
(17) El trmino perspicacidad que denota agudeza y penetracin de la vista, connota, al
mismo tiempo, por su originalidad, todo aquello relacionado con "la visin del entendimiento"
(18) Recordemos, una vez ms, que dichas aplicaciones involucran a todo lo que pertenece y
rodea al hombre tradicional: sus acciones, su cuerpo, su vivienda, sus utensilios, su comarca,
etc.
(19) "La Vierge allaitant saint Bernard", E.T., Pars 1937
(20) "La caverna y el huevo del mundo", E.T., Pars 1938. Reelab. en "Smbolos
fundamentales de la ciencia sagrada", Cap.XXXIII.
(21) La 'coronilla', entre los amerindios, era sealada usualmente por ciertos adornos o tocados de
plumas y, muy frecuentemente, por la marca exterior de una tonsura. Por slo nombrar algunos
ejemplos, era denominada como apyt por los guaranes del Paraguay, thambusy por los paeces
de Colombia y al-kuoithen por los shelknam del extremo sur de Argentina.
(22) Ver anotacin "El simbolismo del libro" en el semanario telemtico Webislam. N 150,
seccin Pensamiento.
(23) Ver datos bibliogrficos en "Diccionario Mitolgico de Bolivia", de A.P.Canda, La Paz,
1981 y "Las mscaras de Sol", de L.Pancorbo, Barcelona 1998.

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