Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
como de un compendio sinttico del universo las mas diversas relaciones de acuerdo
al orden de aplicaciones (de cada forma tradicional) que se contemple.
As, el sol como centro, puede prefigurar la inmutabilidad absoluta del Principio a
cuya ndole invariable (y no partcipe de movimiento o desplazamiento alguno) se
hace imposible de asociarle cualquier referencial que evoque la idea o la figura del
movimiento o del cambio constante que caracteriza a la naturaleza del mundo
"circundante"; lo cual nos remite a la idea arquetpica, a la naturaleza fundamental o
al significado esencial que conlleva, para la intelectualidad indiana, la fijacin o el
establecimiento de un centro y las estrechas relaciones o asimilaciones de este con
los sentidos anggicos del sol.
Al mismo tiempo, esa circunstancia que rememora al desplazamiento incesante y
que caracteriza a todas las cosas de la manifestacin como a mviles en trnsito
continuo nos remite a las concepciones cclicas, a la orientacin, a las
"clasificaciones" tradicionales y a los sentidos de accin ritual como a modos
originales de confirmar que todo cuanto existe, se mueve, deviene, cambia o se
desplaza no tiene entidad real sino por el centro supremo del cual depende y en
donde, necesariamente, debe converger.
En el orden de los ejemplos y tan slo en uno de sus inagotables aspectos y de los
mejores eptomes a citar, podramos referirnos a ese carcter sagrado o wakan que
portaba todo lo manifestado para las tribus oglala-siux (8) quienes si bien distinguan
"espritus" internos o tunwan como animadores de las diversas formas exteriores o
manifestadas, estas no eran percibidas como reales, sino como meras extensiones
formales, ya que de los tunwan se extraa la influencia espiritual para los ritos o
acciones wakan (9) a modo de una resolucin completa de la existencia en la figura
de aquello imposible de personificar denominado como el "Gran Espritu", "El Centro
Supremo" o Wakan-Tanka y que era equiparado o asimilado al sol.
Asimismo, la accin ritual mxima de los oglala (celebrada tambin por diversas
naciones aborgenes) se resuma en el wi wanyang wacipi (danza del sol) cuyo
significado literal de tradicin sera, aproximadamente (entre otros) de "bailar
mirando fijo al sol" (10).
Es indudable que, por la cualidad de estos indicios simblicos y por los vestigios
supervivientes sea posible aceverar que la compleja institucin de la danza del sol
haya sido una de las mas extraordinarias representaciones del esquema universal de
manifestacin y en el que, slo algunos de sus aspectos mas sobresalientes, como el
poste de lamo o de algodonero situado en el centro de la choza sagrada, el
cercamiento circular de los postes ahorquillados y el amojonamiento ritual de las
direcciones del espacio representaran, por un lado, a la inmutabilidad principial y
luego, en la figuracin de un orden descendente e irrecproco del primero a todas
aquellas resoluciones del crculo y del cuadrado en un como equivalente sinttico del
universo, al mismo tiempo, como trasfondo geomtrico viviente de todas las
analogas y asimilaciones correspondientes a la asctica y a la doctrina sacrificial,
que en muchos de los casos involucraba a todos los componentes de la nacin tribal.
*
En otro eptome ejemplar como puede ser el caso de "la piedra del sol" de los
mexicas (ampliamente vulgarizada como "el calendario azteca") y en el orden del
mismo simbolismo se reproduce (al margen de ciertos matices y algunas variantes)
un idntico esquema de manifestacin cuyo Nepantlia Tonatiuh o centro, asimilado al
sol, no solamente determina las direcciones del espacio y las fases del tiempo, sino
tambin, es a la vez, el eje implcito que interpenetra los tres mundos superpuestos
y que, con la misma disposicin tetrapartita corresponden al cielo, tierra e
inframundo.
En tal contexto, ello significa que la figura del Rey adquiere la naturaleza simblica
en representacin fundamental de la condicin humana, trascendiendo aquel sentido
lato del "gobierno de uno solo" y traslapando en el sentido superior del "gobierno de
s mismo" en tanto prefigure las capacidades humanas de reintegracin al orden
primordial (hombre verdadero) y en cuanto despliegue las posibilidades axiales
(hombre universal) a las que alude todo estado regio, sacerdotal o divino, las cuales,
en su sentido anaggico, ya nada tendran que ver con las prerrogativas dinsticas o
estatales ni con los patrimonios o privilegios formales, sino que abarcaran en su
providencia la completud de la manifestacin.
El Hombre
Este aspecto del simbolismo universal no solo revela, dentro de un contexto
tradicional, las posibilidades de todo hombre cualificado, cualquiera sea su estrato,
su condicin u origen, sino tambin nos descubre, por otro lado (en otro de los
tantos aspectos de la gran confusin de nuestra poca), a los elementos subyacentes
en las exageraciones e insubsistencias de los anlisis racionalistas o literalistas que
aplican, exclusivamente, dentro de un contexto moderno el mtodo inductivo
(relativamente aceptable, por otra parte, sin sus pretensiones de exclusividad o
preeminencia) y que obliga, inexorablemente, a desembocar en no pocos diadelos
(crculos viciosos en la definicin y en la demostracin) como pueden ser, por
ejemplo, aquellos asociados a los cultos de "latra", "antropolatra" e "idolatra" o,
por otro lado, a creer en las posibilidades de reaccin o de aplicacin social de ciertas
degradaciones transformadas en ideologas que, al no contemplar ya, la
irreciprocidad absoluta del principio metafsico y la consecuente dependencia total de
lo contingente, expresan, sin principios reales, meras concepciones residuales,
cuando no ciertas desviaciones con algn visaje de ser, entre otras, "imperialistas" o
"monrquicas".
Por las razones mencionadas, quizs sea posible obtener algunas inferencias de valor
que permitan a todo interesado un ulterior desarrollo del tema y, poder as,
aprehender la naturaleza de lo que verdaderamente gobernaba en las sociedades
tradicionales aborgenes y animaba el sello particular de sus gestos, de su accin
ritual y de sus smbolos, es decir, las instituciones iniciticas, donde todo hombre,
cualquiera fuere su condicin, poda encontrar y asimilar en si al Principio reinante y
rector, coronndose, de acuerdo a los instantes esenciales de su cualificacin, como
verdadero Rey de "s mismo" y cooperando al equilibrio de los mundos.
Por las referencias ordenadas de la analoga esto es muy posible constatarlo en el
orden del simbolismo gestual asociado a la accin ritual de todo hombre aborigen
suscrito al trnsito de la "senda sagrada" o "sendero ritual" como otra de las
asimilaciones anlogas respecto a lo que decamos mas arriba sobre "la va regia" o
"la va lctea" sealando, al mismo tiempo, la ndole de sus actitudes fundamentales
en percibir el mundo o asumir la existencia.
Basta repasar las notables coincidencias que, al respecto, es posible ratificar en las
diversas sociedades o confederaciones y que han caracterizado al hombre de los
mundos aborgenes, definiendo, en cierto modo, sus operadores mentales y su
capacidad de asociar o asimilar a su propia condicin cada acto de su vida cotidiana,
cada componente estatal en el que se hallaba inmerso, cada elemento constitutivo
de sus entorno o cada aspecto de su relacin con el cosmos.
As, por ejemplo, su primer referncial simblico de asociacin se hallaba constituido
por el mismo punto de observacin o el mismo punto central "desde donde se mira",
es decir que, para una cualificada mentalidad simblica el centro "se halla en todas
partes" (16), ya que sus movimientos o desplazamientos locales se traducen
propiamente en un estado de simultaneidad. Esto mismo adquiere cierta eminencia
de orden colectivo en ocasiones de conjuncin con todos los ordenes y aspectos
Evidentemente, nos hemos estado refiriendo a los usos originales, a los modos
operativos quizs menos entrevistos del simbolismo aborgen, por lo cual la materia
de estudio y la abundancia de renglones an existente y a la mano, abre un abanico
insospechable de posibilidades que puede permitir a los interesados incluirlas en el
rango universal de la mentalidad tradicional, por supuesto que, traducida esta, a su
nocin original y como expresin de la mas alta intelectualidad.
Por ltimo, como para reforzar una definicin aproximada de dicha mentalidad,
diramos que, en primera instancia, es una aptitud de perspicacidad (en aquel
sentido aqu definido, nota N 17) en la disposicin combinatoria de relaciones de
semejanza o correspondencias de las imgenes sensoriales del objeto que expresa
un determinado sentido y que, luego, puede ser resuelta, por medio de la influencia
y de la concentracin inherentes a la accin ritual, en las modificaciones o
superposiciones del primer significado del contenido que ya , como analoga inversa,
puede ayudar o lograr la intuicin no sensible, en un acto sbito de indentidad y,
salvar as, la distancia entre la representacin y el objeto o entre el smbolo y lo
simbolizado.
--------------------------------------------------------------Notas
(1) Ver "Antropologa e Indigenismo" en el semanario telemtico Webislam, N146, Seccin
Quinto Sol.
(2) En favor de una ortopeia mas original y como ayuda para resaltar, plus minusve, aquello
bibliogrfico de las ideas dentro de la masa elocutiva. Decimos "bibliogrfico" para sealar la
existencia del sentido de la "bibliografa tradicional" , es decir, un determinado status
semejante, por ejemplo, al contemplado en algunos sectores del Islam, particularmente, aquel
tenido en cuenta por ciertas cofradas del esoterismo islmico.
(3) El trmino sincretismo que deriva del griego sygkretisms expresa claramente la mezcla
formal de religiones, doctrinas o artes, siendo la anttesis de la sntesis que solo se refiere al
principio o esencia que anima a toda va consagrada y como nico punto de convergencia
posible. De hecho, en los estudios tradicionales o en la bibliografa tradicional es legtimo
referirse a las analogas universales o al uso de la ciencia de las concordancias, siempre y
cuando, se refieran a una demostracin sinttica, es decir la toma en cuenta del Principio
Supremo del cual toda forma depende, pero, nunca hay que dejar de aclarar sobre, no slo la
imposibilidad de cualquier comparacin formalista, sino tambin los peligros, mucho mas
graves, que acechan a quienes de la teora pasan a las prcticas, ya sea "reponiendo" formas
desaparecidas o vas muertas o simplemente involucrndose en ritos o acciones que mezclan
modos privativos de distintas religiones, doctrinas o formalidades. Sobre esto mismo, ver
"Contra la mezcla de las formas tradicionales", Cap.VII de "Initiation et Ralization Spiritualle",
Ren Gunon.
(4) Por lo cual sera improcedente o tpico de la miopa intelectual adjudicar dichos casos como
algo natural a las tradiciones originarias.
(5) Ver "El corazn irradiante y el corazn en llamas", Regnabit N11, Abril1926. Reelaborado
en "Smbolos fundamentales de la ciencia sagrada" Cap.LXIX.
(6) En este sentido, es notable las coincidencias y equivalencias con las sociedades "arcaicas"
del oriente y del occidente europeo.
(7) Ver, por ejemplo, "La Intelectualidad indiana" en el semanario telemtico Webislam,
seccin Quinto Sol, N 114
(8) Residentes originarios de las llanuras occidentales del Ro Missouri en Norteamrica.
(9) Equivalente al mana de los melanesios o al orenda de los Iroqueses.
(10) Desde nuestro punto de vista, por las inevitables cuestiones de reduccionismo y de
sincretismo que venimos constantemente tratando, surgen considerables reservas sobre la
originalidad de ciertas versiones actuales de dicho ritual, siendo muy probable que nunca