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resistencia1
Anabel Rieiro2
Nadie puede desear ser feliz,
bien actuar y bien vivir,
si no desea al mismo tiempo
ser, actuar y vivir, es decir
existir en acto (actu)
Spinoza, Baruch en La tica
El artculo fue realizado en una estada de investigacin en el Departamento de Sociologa de la UQAM -Universit du Qubec Au Montral- Canad, constituyendo un primer avance terico como marco general para analizar
los sujetos y acciones colectivas en Amrica Latina.
Magster en Sociologa. Profesora y Asistente de Investigacin del Departamento de Sociologa, Facultad de
Ciencias Sociales, UdelaR; Docente de la Incoop. Unidad de Estudiantes.
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El sujeto posee las determinaciones del objeto histrico de las cuales no puede evidentemente sustraerse
el-mismo. Pero, al mismo tiempo posee otras que no valen para el objeto, sino solamente para el sujeto mismo
() El sujeto est ubicado de manera permanente en una actividad creadora, transformadora de lo dado (Castoriadis, 2009 :100).
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De acuerdo a dicha antinomia creacin/reproduccin, se propone comprender los conflictos sociales como la praxis concreta desde donde abordar las fuerzas de dominacin/resistencia. La historia aparece entonces como resultado de fuerzas contradictorias, donde las alternativas y los futuros otros, no vendrn del exterior sino de las propias acciones de resistencia.
La resistencia sera entonces inmanente a las propias estructuras sociales, es decir, la
resistencia sera inherente e inseparable al propio sujeto, como potencia y afirmacin a resistir
las fuerzas de descomposicin y muerte.
Posibilitar el pensamiento sobre la resistencia del sujeto al poder, no significa negar la
existencia de las fuerzas de dominacin y asujetamiento social que conforman al propio sujeto
contemporneo. As, no se niega la existencia de mecanismos de dominacin (de origen histrico, sociales, psicolgicos) como constituyentes del propio sujeto; sino por lo contrario, supone
rediscutirlos rescatando tambin la capacidad de resistencia y autonoma que hace de cada
subjetividad un proceso impredecible, inconmesurable, incompleto, una sntesis compleja que
no puede ser abordada como un simple efecto.
En este sentido, no se trata de distinguir entre exterioridad e interioridad, sino reconocer
dentro de la conformacin del propio sujeto la coexistencia de fuerzas de origen heternomo y
autnomo. Distinguir entre el sentido de fuerzas heternomas y autnomas, con las dificultades
que esto implica ya que estas conviven en el mismo sujeto prctico-, permite pensar los procesos de resistencia y emancipacin como antihegemnicos a la dominacin. La resistencia,
al igual que la dominacin es abordada como inmanente al sujeto y se presenta central en el
anlisis de procesos de construccin de autonoma.
Resumiendo, el enfoque propuesto, supone la necesidad de analizar las fuerzas heternomas que hacen al sujeto un sujeto-asujetado, incorporando tambin su propia capacidad de
accin, resistencia, lucha, contradiccin, resignificacin, transformacin y ruptura con la reproduccin ante una estructura y un contexto que lejos de estar dado es contingente y estimula
la recreacin de alternativas y fuerzas vivas frente a la dominacin y al control total.
El devenir de otros mundos posibles slo podr constituirse como tal cuando el sujeto
recobre su centralidad y desarrolle su capacidad de resistencia y accionar colectivo. Esto
supone tambin desde la academia oponerse al pensamiento que hace del sujeto un objeto
(pasivamente determinado) impidiendo comprender la dinmica social en su total complejidad,
no-linealidad e impredecibilidad constitutiva.
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Arendt ([1948] 1994), al referirse al renacer contra el pensamiento totalitario, define la accin como facultad de
comenzar al disponer de la libertad y pluralidad humana, una vez terminado el mito de lo nico, en el procesodemocrtico de consejos, con la promocin de la fuerza individual y colectiva de comprender, pensar, juzgar y
deliberar.
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El trmino agente en general hace nfasis al individuo o a los colectivos como reproductores de prcticas
estructuradas en un campo social (muy caracterstico del estructuralismo constructivista).
El concepto de actor pone nfasis en la decisin y accin propia, destacando los mrgenes creadores o
innovadores. Este trmino fue defendido por Touraine en su obra clsica El regreso del actor (1982), y sin
embargo se observa en el mismo autor mayor uso del trmino sujeto durante el ltimo perodo. Aunque en la
mayora de los casos se refiere al sujeto individual. Llamo como sujeto, al deseo de ser un individuo, de crear
una historia personal, de otorgar un sentido al conjunto de experiencias de la vida individual. Vivir su vida, encontrar en ella una referencia que aclare los comportamientos particulares ms que la pertenencia a una categora
social o una comunidad de creencias. (Touraine, 1995 :29)
La democracia no es ni la tolerancia pura, ni la afirmacin de una ciudadana separada de las relaciones sociales
desiguales de la sociedad civil. Es la poltica del sujeto, la bsqueda de la participacin y tambin nuevas formas
de reconocimiento del otro. (Touraine, 1995 :39)
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proyecto el sujeto es explicado por una razn (no en pocas instancias de ndole instrumental) y
su comportamiento se reduce a su rol de consumidor y elector.
Frente a estas fuerzas colonizadoras y dominantes, la emancipacin social no parece
tanto poder desarrollarse por procesos individuales de origen psicoanaltico (sin duda tambin
importantes en procesos de emancipacin individual), sino a partir de procesos colectivos y
luchas sociales capaces de revertir las actuales relaciones de opresin social.
Es en este espacio donde se conforman las estructuras intermedias que conforman el
ensamblaje de la estructura social. Lo colectivo se conforma as como campo privilegiado en el
anlisis de la resistencia frente a las relaciones de dominacin. Lo colectivo, supone individuos
capaces de asociarse y construir intereses colectivos que los trasciendan en su racionalidad
individual.
Dicha construccin, necesita de un reconocimiento del otro, que adems de un inters
racional (corporativo-estratgico) pueda implicar una afectividad hacia el otro, tpico de una
racionalidad comunicativa particular. Alice Pechriggl (2007) analiza la capacidad (de)formatriz
que la afectividad puede ejercer sobre las relaciones de poder.
Spinoza (1990) propone que adems de la reproduccin de hbitos y pasividad frente a
las relaciones de dominacin que conforman al sujeto a travs de fuerzas heternomas, existe
tambin la aptitud del cuerpo a ligar sus afecciones y constituirse en resistencia-activa y defender la propia potencia7.
En este sentido, es innegable la no casualidad en la importancia que ciertos sujetos
colectivos han dado a la palabra resistencia. La resistencia ha sido un emblema aglutinador
dentro de la historia de las acciones colectivas y aparece hoy con insistencia sobre todo en las
organizaciones altermundistas.
Caloz-Tschopp explora la hiptesis de que este resurgimiento se encuentre en relacin
con la exigencia de redefinicin de un proyecto revolucionario despus del siglo veinte y los
tiempo extremos segn los trminos de Eric Hobsbawn. (Tosel en Caloz-Tschopp, 2008 :12)
Retomando dicha temtica Casanova (2003) nos plantea que para pensar el contexto
actual, es relevante reconocer como aprendizaje histrico que ahora sabemos que el socialismo realmente existente no es el socialismo y la democracia realmente existente no es la
democracia.
Retomando el anlisis de los totalitarismos de Arendt, Caloz-Tschopp propone que el
totalitarismo contemporneo, sera el total-liberalismo, que acompaa el nuevo orden mundial
capitalista y la tensin entre la hegemona de Estados Unidos y el mundo occidental contra el
terrorismo.
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Mientras que el habitus sera la memoria fundamental segn la cual el tiempo se constituye (como especialidad
durable) y por la cual la vida misma se perpetua como necesidad repetitiva; el conato es una memoria fundamental de accin por si, en s y para s. Sera el proceso de subjetivacin, en el cual y por el cual todo ser se
afecta el-mismo en relacin a la vez minimal, esencial y singular resistiendo las fuerzas heternomas (Bove,
1996 :135).
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Un ejemplo de lo contradictorio que este enfoque podra resultar, sera el caso de Colombia, pas que a pesar
de haberse constituido formalmente como democrtico, siendo inclusive uno de los primeros en institucionalizar su asamblea constituyente, alberga hoy uno de los autoritarismos ms feroces de nuestro continente, al
igualar y acusar a toda accin colectiva de origen social o poltico, ser aliada de la guerrilla.
La sociedad civil y sus sujetos colectivos articulados en expresiones tan variadas como comunidades negras, indgenas, desplazados, estudiantes, universitarios crticos, ONGs que trabajan con la infancia y adolescencia, con
mujeres, refugiados, familiares de desaparecidos, periodistas, entre otros, manifiestan dinmicas propias que
no pueden igualarse al conflicto armado. Hacerlo es tomar parte en el conflicto a travs del Estado. Ningn
gobierno que muestre estos mecanismos de criminalizacin a la lucha social puede definirse de democrtico.
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Hobbes ubica al sujeto individual racional y funcional a los ideales de soberana como una estrategia de
asujetamiento que garantiza la democracia, mientras que Spinoza combate la idea del sujeto obediente por
reducir la dinmica viva como pujanza del sujeto a un cierto estado de automatismo ciudadano. En este sentido,
sintetiza Bove (1996 :290): Las revueltas no significan la disolucin del sujeto democrtico sino un dinamismo
de la estrategia de resistencia-activa del conato, que contra la dominacin y lgica de heteronoma del cuerpo
colectivo, se auto-organiza autnomamente y se expresa el movimiento de resistencia.
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La esfera pblica constituye un espacio poltico alternativo para la directa presentacin de identidades plurales
y demandas. El concepto implica la idea de un espacio de interaccin cara-a-cara entre ciudadanos diferenciado
del Estado. (Melucci, 2000 :509)
Es este proyecto poltico inspirado en la multitudinis potentia el que emerge de los procesos polticos en
Bolivia? Evo Morales se ha referido en numerosas ocasiones al Estado ya no como estructura de dominacin
(imaginario impuesto y naturalizado) sino como afirmacin de libertad de los colectivos autnomos, es decir, de
sujetos que logran accionar de acuerdo a las causas propias a travs de la Asamblea Constituyente.
Si bien las contradicciones en la realidad se hacen presentes, el imaginario de democracia que intenta instituirse
a travs del discurso del MAS explicita en este caso a los pueblos y comunidades como sujetos que deciden
sobre sus problemas y sus soluciones constituyendo un sujeto poltico-activo, auto-organizado que disputa la
voluntad colectiva sobre el propio devenir social.
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durante los procesos de colonizacin y cules son los actuales? Se parte de una perspectiva
dialctica que analiza la lucha a travs de la relacin entre los modelos dominantes y las alternativas, ms all de los distintos ejes que las acciones colectivas decidan priorizar en cada
territorio.
La crisis econmico-social y la llegada de gobiernos progresistas, pareceran marcar
nuevos horizontes polticos en la regin Latinoamericana. Sin embargo, cuales son los procesos de resistencia y emancipacin planteados a nivel social?
Abordar esta pregunta seala la necesidad de construir una posicin crtica y de autonomizacin en el trabajo poltico y filosfico que recupere la actividad de pensar ligada al hacer
individual y colectivo. Significa retomar la pregunta planteada por Casanova (2003) acerca de
cmo vamos a hacer las ciencias sociales ahora que se ha declarado la guerra por la libertad
duradera?
Comprender esta apertura a un futuro que no tiene otro destino del que la humanidad
como tal sea capaz de construir, significa entablar un dilogo con las corrientes estructuralistas
que proyectan el futuro a travs de las estructuras histrico-sociales y actuales que nos gobiernan. El desafo entonces, es recorrer el pensamiento crtico.
En los aos sesentas, en Amrica Latina los movimientos sociales y polticos que construan imaginarios transformadores se constituan como sujetos colectivos en base a un proyecto Latinoamericano y antiimperial. Las acciones colectivas se caracterizan en este perodo
por desarrollar estrategias que utilizan la violencia fsica entre sus repertorios de accin.
Al analizar esta caracterstica es necesario contextualizar y recordar que en aquel momento la accin colectiva en la esfera pblica era censurada, an se encontraban fuerzas
inspiradoras en un mundo bi-polar y la inspiracin de una isla que se enfrentaba al imperio apostando a un proyecto de liberacin Latinoamericano, pero la defensa para el uso de las armas
era los imaginarios colectivos, no encontraban garantas institucionales-polticas para ejercer
su libertad de accin.
El triste episodio que ensangrent al continente bajo la instauracin de dictaduras militares no permite, al menos, tratar de injustificados los miedos sobre el uso que el estado poda
alcanzar a travs de algunos grupos polticos.
La violencia no debera ser comprendida buscando culpables o aquellos que comenzaron el conflicto; sino asumiendo que el conflicto armado fue conformndose y agravndose
de manera relacional. Lo central es entender cmo el deber y la funcin del Estado de mediar
entre los conflictos polticos-ciudadanos garantizando libertades mnimas fueron desarticulados
bajo la accin violenta de un grupo poltico que a travs de las fuerzas armadas dieron fin a una
lucha ideolgica sobre proyectos polticos nacionales y regionales diferentes.
Se instaura as, el pensamiento unilateral desde sectores polticos que no en pocos casos
recibieron colaboracin internacional sobre todo de Estados Unidos. Es innegable que en el
ltimo siglo de nuestra historia global las fuerzas coloniales e imperiales respecto a Amrica
Latina han cambiado de matriz ante el desarrollo de fuerzas hegemnicas e imperiales propia-
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La tradicin de los oprimidos nos ensea que el estado de excepcin en que vivimos es la regla (Benjamin,
[1940] 1999 :53)
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El damn es el sujeto que emerge en el mundo, marcado por la colonialidad del ser. El damn, tal y como Fanon
lo hizo claro, no tiene resistencia ontolgica frente a los ojos del grupo dominador. El damn es, paradjicamente, invisible y en exceso visible al mismo tiempo. Este existe en la modalidad de no-estar-ah; lo que apunta
a la cercana de la muerte o a su compaa. El damn es un sujeto concreto, pero es tambin un concepto
trascendental. mile Benveniste ha mostrado que el trmino damn est relacionado, etimolgicamente, con el
concepto donner, que significa dar. El damn es, literalmente, el sujeto que no puede dar porque lo que ella o
l tiene ha sido tomado de ella o l. Es decir, damn se refiere a la subjetividad, en tanto fundamentalmente se
caracteriza por el dar, pero se encuentra en condiciones en las cuales no puede dar nada, pues lo que tiene le
ha sido tomado. (Maldonado-Torres, 2007 :151)
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macin de que otro mundo es posible que ha albergado las distintas expresiones sociales
insita a una posibilidad de cambio, de resistencia y de alternativa.
Procesos de colonizacin/descolonizacin: paradojas del desarrollo
La colonialidad se refiere al proceso de emergencia en la conquista por parte de Europa
a las Amricas. Fue en el contexto de esta masiva empresa colonial, la ms ambiciosa en la
historia de la humanidad, que el capitalismo, una relacin econmica y social ya existente, se
conjug con formas de dominacin y subordinacin, que fueron centrales para mantener y
justificar el control sobre sujetos colonizados en las Amricas (Maldonado Torres, 2007 :131).
La colonialidad se refiere as, en primer lugar, a los dos ejes del poder que comenzaron a operar y a definir la matriz espacio-temporal de lo que fue llamado Amrica y da cuenta de cierta
territorialidad de la lucha social y la configuracin de relaciones de dominacin/explotacin a
nivel mundial.
En este sentido, la decolonialidad sera el proceso contrario al de colonialidad14 y parte de
los distintos imaginarios conflictivos capaces que conformar fuerzas de resistencia anti-hegemnicas y anti-eurocntricas llevadas a cabo a travs de las acciones de los distintos sujetos.
Para Grosfogel (2006) el concepto decolonialidad, resulta til para trascender la suposicin
de ciertos discursos acadmicos y polticos, segn la cual, con el fin de las administraciones
coloniales y la formacin de los Estados-nacin en la periferia, vivimos ahora en un mundo
descolonizado y poscolonial.
Se parte del supuesto de que la divisin internacional del trabajo entre centros y periferias, as como la jerarquizacin tnico-racial de las poblaciones, formada durante varios siglos
de expansin colonial europea, no se transform significativamente con el fin del colonialismo
y la formacin de los Estados-nacin en la periferia. Asistimos, ms bien, a una transicin del
colonialismo moderno a la colonialidad global, proceso que ciertamente ha transformado las
formas de dominacin desplegadas por la modernidad, pero no la estructura de las relaciones
centro-periferia15 a escala mundial (Grosfogel, 2007 :13).
A nivel cultural, se trata de superar el eurocentrismo16 heredado que permita reorientar
nuestro pensamiento y accionar sobre otras bases sociales. Fals Borda y Mora-Osejo partiendo
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Para Quijano La colonialidad es uno de los elementos constitutivos y especficos del patrn mundial de poder
capitalista. Se funda en la imposicin de una clasificacin racial/tnica de la poblacin del mundo como piedra
angular de dicho patrn de poder, y opera en cada uno de los planos, mbitos y dimensiones, materiales y
subjetivas, de la existencia cotidiana y a escala social (Quijano en Grosfogel, 2007 :93).
Si bien se cree que la polarizacin centro-periferia es til para pensar las relaciones de opresin a nivel global,
se plantea la contradiccin de concederle a occidente el espacio de Centro, imagen ombliguista derivada de
un pensamiento occidental asimilado. Sin embargo, dichas categoras tambin permiten plantear una exterioridad posible que habilita el pensamiento sobre una autonomizacin econmico-cultural desde los bordes. Por
otro lado, el termino tercer-mundo tambin limita nuestro imaginario otro, ya que como nos dice Escobar
(2004 :2) la nocin de tercer mundo est asociada a formaciones sociales que han ocupado el primer lugar.
Quijano nos aclara que el eurocentrismo no es la perspectiva cognitiva de los europeos exclusivamente, o slo
de los dominantes del capitalismo mundial, sino del conjunto de los educados bajo su hegemona. Se trata de
la perspectiva cognitiva producida en el largo tiempo del conjunto del mundo eurocentrado del capitalismo colonial/moderno, y que naturaliza la experiencia de las gentes en este patrn de poder. Esto es, la hace percibir
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de que los marcos de referencia cientficos son obras humanas inspiradas y fundamentadas en
contextos geogrficos, nos hablan de la necesidad de trabajar la autoestima y creatividad de
la ciencia propia (no-eurocentrica), ante la desorientacin que experimentan las universidades y
centros educativos y culturales, herederas de relaciones culturales de opresin17.
El problema para que estos centros logren estudiar y analizar las causas de lo que viene ocurriendo en nuestras sociedades y territorios sera que estos transfieren conocimientos
obtenidos de frente a realidades correspondientes a latitudes diferentes a las nuestras (Fals
Borda y Mora-Osejo, 2003 :6). Los mismos autores explican cmo con el transcurso del tiempo
tales procesos de transferencia generaron patrones mundiales para la comparacin del nivel de
desarrollo alcanzado por los pases respecto a los pases desarrollados.
La linealidad implcita de los modelos de desarrollo, desconoce el marco histrico relacional donde fueron consolidndose entre distintos territorios relaciones de dominacin, a
travs de procesos complejos, heterogneos, irregulares, multilineales y fractales de cada
sociedad.
Al definir como moderno una situacin y proceso social especfico, se construye una
temporalidad liderada por ciertos pases, como si su historia fuera la historia universal y sus
etapas procesuales las nicas posibles. En este sentido, es a travs de la implantacin de una
temporalidad definida como lineal y donde ciertos pases se encuentran en el status de ms
avanzados que otros que tambin se expande la geocultura hegemnica.
Es la colonialidad del sujeto (individual y colectivo) la fuerza heternoma que encarna el
sentido normalizado sobre la modernidad y la globalizacin. La modernidad se construye
desde el occidente como si fuera un proceso global, sin tomar en cuenta la colonialidad del
poder (Quijano, 1998) y la diferencia cultural (Mignolo, 1999, 2000). De esta manera slo
concibe el sistema-mundo desde su propio imaginario18, pero no desde el imaginario conflictivo
que surge con y desde la diferencia colonial (Mignolo, 2000 :56)
As, emerge el concepto de geocultura (Wallerstein 1991) con el que se hace referencia
a la estructura cultural del sistema-mundo, dando cuenta de la imagen ideolgica-hegemnica
expandida por las clases dominantes a partir de la Revolucin Francesa. Imaginario del mundo
moderno definido como universal a travs de los particulares pases europeos en ascenso (Inglaterra, Alemania, Francia, etc.).
Para Grosfogel, la geocultura tendra que ser entendida no como un mbito superestructural, sino como un mbito constitutivo de la acumulacin de capital a escala mundial desde el
siglo XVI y que forman una heterarqua, es decir, la articulacin enredada (en red) de mltiples
regmenes de poder (Grosfogel, 2007 : 14)
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como natural, en consecuencia, como dada, no susceptible de ser cuestionada (Quijano en Grosfogel :94).
Tan elevado aprecio por el conocimiento originado en Europa, de frente a las realidades naturales, culturales y
sociales, de ese continente, impide percibir las consecuencias negativas que ello implica cuando se transfieren
y se intenta utilizarlos para explicar realidades tan diferentes (Fals Borda, 2002 :7)
Mignolo toma de Edouard Glissant (1996) el concepto de imaginario como construccin simblica mediante
la cual una comunidad (racial, nacional, imperial, sexual, etc.) se define a s misma.
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Tiene sentido conceptualizar el contexto actual como colonial ante una supuesta globalizacin creciente?
En la perspectiva de Quijano (2003:131-132) lo que se globaliza es el patrn de poder
mundial que comenz con la constitucin de Amrica y Europa desde 1492, proceso de dominacin colonial caracterizado por: 1. la clasificacin social bsica y universal de la poblacin
mundial segn la idea de raza, a travs de las que se estructuran las relaciones capital-trabajo
2. la formacin de una estructura de control del trabajo, recursos y productos que conforma un
nuevo patrn de explotacin, 3. el eurocentrismo como la perspectiva dominante de intersubjetividad y crecimiento que impone una nica economa, una nica poltica, una nica sociedad
y una nica cultura.
Es por ello que millones de hombres y mujeres de los que adhieren en el mundo a los
ideales democrticos tienen el sentimiento que Occidente instrumentaliza, por momentos, los
valores realmente universales para imponer su sistema y su esfera de influencia. (Pastor, 2003
:159)
En este sentido, si tomamos el hecho de la globalizacin como un proceso ya dado y
natural, se acepta el patrn colonizador de poder, impidiendo pensar una globalizacin otra
que incluya temporalidades, economas, sociedades y culturas en su plena heterogeneidad.
Reconocer esta diversidad implica reconstruir relaciones de reciprocidad enfrentando las
relaciones sociales mercantiles de las que se ha servido la dominacin colonial.
Pensar la decolonialidad en este sentido, implica reconocer el patrn de dominacin
que sin duda opera en nuestra realidad, pero tambin reconocer las resistencias, las fisuras,
las distintas temporalidades que no tienen que desembocar precisamente en El destino nico
y mtico propuesto por las sociedades desarrolladas, sino que pueden encontrar un otro desarrollo, definido por procesos, objetivos, imaginarios y temporalidades propias.
En este sentido la ideologa occidentalista, presentada como realidad universal, encuentra fisuras en realidades como la Latinoamericana donde los anuncios de libertad, equidad
y el resto de beneficios que resultara al aplicar polticas de carcter liberal-racional19, se
oponen a una realidad y experiencia cotidiana donde se experimentan las fuerzas de opresin
y polarizacin.
Es desde este sntoma social20 desde donde se subvierte la nocin universal, quedando
en desnudo una matriz ideolgica donde la libertad discursiva no logra efectivizarse.
Dussel (2001) propone hablar de trans-modernidad, al mencionar la potencialidad noincluida en el proyecto de modernidad-occidental de donde surge la exterioridad alternativa y
anti-hegemnica que la trasciende. Para el autor la centralidad de Europa se reduce a poco
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En la matriz liberal, el sujeto se vuelca a la libertad interior abstracta y, por esa misma razn, la externalidad
afirma su derecho en la forma del poder estatal del imperio, experimentado por el Sujeto como un poder externo
en el cual l ya no reconoce su propia sustancia tica. (Zizek, 2001 :98)
El sntoma social sera una fisura, asimetra que Marx invent (segn Lacan) desmintiendo el universalismo de
los derechos y deberes burgueses. (Zizek, 2003 :339)
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Aquello que separa lo posible de lo inesperado, no encuentra un corte inmutable, la cuota fija de los territorios
definitivamente establecidos, sino que el lmite se presenta mvil (Pastor, 2003: 110)
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