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afrobrasileiros e neopentecostais
VAGNER GONALVES DA SILVA
Introduo
Estamos realizando h alguns anos uma
pesquisa cujo objetivo analisar os papeis que
as religies afrobrasileiras vm desempenhando no processo de construo das identidades
culturais de origem negra no Brasil contemporneo1. Considerando, entretanto, que nas ltimas dcadas muitas denominaes religiosas,
alm das afrobrasileiras, tm se mobilizado em
torno dos smbolos da herana negra no Brasil, gerando disputas e controvrsias, este artigo
pretende indicar de forma abreviada algumas
possveis linhas interpretativas deste processo2.
Para que possamos entender alguns aspectos deste processo comearei estabelecendo algumas definies bsicas destas denominaes,
ou melhor, das articulaes que estas mantm
entre si por aproximao ou distanciamento.
Numa definio curta, apenas para esta exposio, as religies afrobrasileiras so basicamente religies do transe, do sacrifcio animal
e do contato direto com os deuses como meio
de comungar valores e estabelecer sociabilidades em comunidades relativamente pequenas.
Em termos dos deuses cultuados e considerando os dois modelos mais conhecidos destas religies, o candombl e a umbanda, podemos
dizer que no candombl jeje-nag cultuam-se basicamente entidades designadas pelos
termos orix e vodum, nomes genricos dos
deuses originariamente provenientes da frica
Candombl Jeje-nag
Candombl
Neopentecostalismo
Angola
Exu
Orix/ Vodum
Inquice
Er
Er
Caboclo
Preto-Velho
Pombagira
Encosto
Demnio
Umbanda
Deus-Pai
Deus-Filho (Jesus)
Esprito Santo
Me de Deus (Maria)
Santos
podemos dizer que o candombl pensa a si prprio como uma religio de origem africana na
qual os orixs ocupam uma posio central e a
umbanda como uma religio afrobrasileira na
qual caboclos e pretos-velhos so as principais
entidades. Em termos grficos, poderamos
descrever o continuum conforme acima.
O dilogo entre o terreiro e os espaos pblicos de culto na cidade historicamente garantiram a reproduo do sistema religioso para
alm dos muros do terreiro. Exemplificarei
com um conjunto de relaes nesse nvel. As
praias do litoral brasileiro so espaos de culto
fora dos terreiros. Nelas, Iemanj, orix feminino associado ao mar, homenageada. Estas
homenagens so feitas geralmente nos dias 2
de fevereiro e 8 de dezembro pela relao que
tem com Nossa Senhora dos Navegantes e
Nossa Senhora da Conceio, respectivamente.
Nestas datas, so ofertados presentes a Iemanj em grandes festivais. Mas, especialmente na
noite de ano novo, milhares de pessoas, adeptas
ou no das religies afrobrasileiras, enchem as
praias brasileiras e oferecerem presentes a Iemanj. Esta prtica, desvinculada do sistema
propriamente religioso dos terreiros, mostra a
apropriao de smbolos dos rituais afrobrasileiros pela populao, que percebe nela smbolos compartilhveis.
A presena da religiosidade afrobrasileira em
praias, rios e lagos j se tornaram to legtima
que em muitas existem monumentos a deuses
associados a estes espaos. Estes espaos tm se
cional dos Bispos do Brasil (CNBB). Um grupo de padres negros desde ento tem investido
num dilogo intenso com a tradio religiosa
afrobrasileira5.
No dilogo entre catolicismo e candombl,
a pastoral afrobrasileira procura trazer elementos religiosos africanos para o interior da liturgia catlica, num processo autodenominado
inculturao da liturgia, cuja apoteose a
missa afro.
A reinterpretao da imagem de Nossa Senhora da Aparecida, a padroeira negra do Brasil, vista como Senhora Quilombola um
bom exemplo. A imagem desta santa uma
esttua de Nossa Senhora da Conceio que teria sido achada num rio com a cabea separada
do corpo, primeiro acharam o corpo e depois
a cabea. As partes foram coladas e um rosrio
foi colocado em torno do pescoo para disfarar a emenda, aproximando-a da imagem de
Nossa Senhora do Rosrio, devoo das populaes negras. Temos aqui duas representaes:
Conceio, padroeira do imprio portugus e
Rosrio, padroeira do povo oprimido, como a
populao negra. Como se a cabea da santa
fosse o Estado e seu corpo, o Povo. Desde ento, e pelo fato de a cor da esttua ter empretecido, resultado da ao da gua do rio, a
imagem tem sido vista por uma parte da populao como a padroeira negra do Brasil, conforme se v nas imagens abaixo6.
E mais recentemente sob a influncia da
pastoral afrobrasileira, Nossa Senhora Aparecida tem sido louvada nas missas como Me
Quilombola.
Assim, a idia de me negra bondosa e pacfica, aos poucos perde espao para o surgimento
de imagens de resistncia como a de Anastcia,
uma escrava de olhos azuis que teria resistido
ao assedio sexual de seu senhor, portanto que
se recusou condio de me de uma mestiagem forada. Sua esttua apenas uma cabea
de uma mulher amordaada. Curiosamente,
afrobrasileiras associadas ao catolicismo e as estratgias polticas de sacerdotes negros reivindicando uma identidade crist e afrobrasileira,
enquanto lutam por igualdade racial. Ou seja,
ver Nossa Senhora da Aparecida como Me
Quilombola ou reverenciar o poder da escrava
Anastcia potencialmente revelador da fora
destes smbolos para a populao negra e catlica brasileira.
Por outro lado, o crescimento das religies evanglicas, sobretudo as neopentecostais,
mostra outro tipo de desafio. O recm criado
MNE Movimento Negro Evanglico, por
exemplo, representa uma ao de pastores negros que inspirado no modelo norte-americano
de ao poltica procura negar a necessidade de
relacionar identidade negra com as religies
afrobrasileiras ou as tradies populares do catolicismo. O nome sugestivo do livro de uma
liderana desse movimento, pastor Davi (Oliveira, 2004) - A religio mais negra do Brasil.
Por que mais de oito milhes de negros so pentecostais?-, indica os caminhos ainda recentes
deste movimento. Afinal, em termos absolutos
os nmeros realmente indicam que h mais
evanglicos negros do que praticantes das religies afrobrasileiras e as religies evanglicas
so as que mais crescem no Brasil das ltimas
dcadas. Enfim, se para Edir Macedo (1996),
famoso pastor da Igreja Universal do Reino de
Deus, preciso expulsar o Exu tradio que
faz do Brasil um vasto terreiro, ele prprio
deve o sucesso de sua igreja aos exus que constantemente so expulsos (Silva, 2007).
De qualquer maneira, parece que o Brasil
de hoje vive um dilema entre convices religiosas e polticas de apelo tnico. Se uma ala
da igreja catlica quer abrir as portas para os
orixs, alguns terreiros querem se separar dela,
consequncia em parte do discurso desvalorizado sobre o sincretismo e a mestiagem
existente em certos segmentos do candombl
reafricanizado e do movimento negro9. Se os
Esquematizando as concluses
Sem pretender esgotar o tema, mas indicando as diretrizes que parecem permear o debate
contemporneo, podemos dizer que nas religies afrobrasileiras o papel da etnicidade, quando
acionado, vincula-se primordialmente aos smbolos da herana africana, os quais obviamente
esto associados populao negra, preferencialmente, e mestia. Nesse sentido, estas religies
se tornam um campo legtimo de aplicao de
polticas pblicas do Estado voltadas a estas populaes e tambm um potencial campo de ao
para os grupos ou movimentos negros interessados em aglutinar instituies de preservao de
patrimnios culturais de origem negro-africana.
Nesse caso, verifica-se uma articulao entre
smbolos religiosos (vistos como culturais
ou no), o Estado e os movimentos polticos
(negros ou de aliados). Um bom exemplo a
polmica envolvendo as esttuas dos orixs no
Dique do Toror, em Salvador.
Se pensarmos o lugar das religies afrobrasileiras no neopentecostalismo, vemos que
os smbolos religiosos ou mesmo culturais
1824
sc. XIX
Fundao dos terreiros mais antigos ainda em funcionamento: Casa das Minas e Casa de Nag (So Lus), Stio
do Pai Ado (Recife), Casa Branca do Engenho Velho
(Salvador).
1890
1891
1937
Realizao do II Congresso Afrobrasileiro (Salvador), organizado por dison Carneiro e Aydano do Couto Ferraz.
1938
1939
1940
1941
1946
1961
c.1890
1900
1908
1910
1964
1971
1976
1912
1982
1930-45
1983
1984
1986
1934
1988
1995
2000
2003
2004
Salvador institui o Dia Municipal de Combate Intolerncia Religiosa (21 de janeiro) em homenagem morte de
me Gilda, vtima de perseguio religiosa.
2005
2009
Notas
1. A pesquisa foi concebida por Vagner Gonalves da Silva e Rita Amaral e sua realizao contou com o auxlio
financeiro da FAPESP e atualmente do CNPq. Para
uma viso geral de sua proposta, veja Amaral e Silva,
2006 e o site: http://www.doafroaobrasileiro.org/.).
Referncias bibliogrficas
AMARAL, Rita & SILVA, Vagner Gonalves da. Foi
conta para todo canto: As religies afrobrasileiras nas
letras do repertrio musical popular brasileiro. Afro-sia, Salvador, UFBA, n. 34, pp. 189-235. 2006.
Disponvel em: http://www.afroasia.ufba.br/pdf/afroasia34_pp189_235_Amaral_Vagner.pdf.
______. Religies afrobrasileiras e cultura nacional: uma
etnografia em hipermdia. Caderno Ps Cincias Sociais. V.3, n.6, jul/dez, So Luis, MA, pp. 107-130,
2006. http://www.pgcs.ufma.br/n6/n6_Rita_Amaral.
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BRUMANA, Fernando & MARTINEZ, Elda. Marginlia sagrada. Campinas: Unicamp, 1991.
autor
Recebido em 10/10/2011
Aceito para publicao em 10/10/2011