E OS CATLICOS SE RENDEM UNIVERSAL DO REINO DEUS

APROXIMAES DOS CARISMTICOS COM O NEOPENTECOSTALISMO

Lucelmo Lacerda 1 / ProfDrMaria Aparecida Chaves Ribeiro Papali 2
1

UNIVAP/ISE, R. Po, 99, Enseada, So Sebastio

2 UNIVAP/Laboratrio de Pesquisa e Documentao Histrica Av. Shishima Hifumi, 2911, Urbanova , ,
lucelmo@yahoo.com.br papali@univap.br
Resumo- Utilizando da diferenciao do movimento pentecostal no Brasil proposta por Mariano (1999)
parte-se, neste artigo, da tese enunciada pelo autor, de que as correntes menos dinmicas do movimento
pentecostal tendem a desenvolver aspectos de sua corrente mais dinmica: o Neopentecostalismo. Com a
anlise de textos, discursos e prticas da Renovao Carismtica Catlica - RCC, verificar-se- se a
mesma caminha rumo a uma neopentecostalizao. Importa mormente descrever primeiramente a diviso
conceitual do autor para depois verificar a aproximao da RCC com o Neopentecostalismo.

Palavras-chave: Renovao Carismtica Catlica. Neopentecostalismo. Religio.

rea do Conhecimento: Cincias Humanas
O maior estudioso do fenmeno das novas
Igrejas pentecostais como Igreja Universal do Reino
Introduo
de Deus e Igreja Internacional da Graa o
O elemento mais dinmico no mercado
socilogo Ricardo Mariano, que repensou toda a
religioso no Brasil o Neopentecostalismo, e essa
terminologia sociolgica a partir de seus
condio, segundo Mariano (1999:39) desencadeia
aprofundados estudos e que constitui o referencial
um processo de aproximao das correntes
terico do artigo.
A primeira fase do pentecostalismo no Brasil
menores para as mais dinmicas, num processo de
teve incio entre 1910 e 1911, com as Igrejas
neopentecostalizao das correntes pentecostais.
No intuito de verificar o movimento de
Assemblia de Deus e Congregao Crist do
aproximao da Renovao Carismtica CatlicaBrasil. Tais igrejas pentecostais enfatizavam o dom
RCC
com
o
Neopentecostalismo
vai-se
de se falar em lnguas, atribudo ao poder do
contextualizar a terminologia das cincias sociais
Esprito Santo.
A segunda fase tem incio por volta dos anos
no tema e depois trabalhar as aproximaes.
A tarefa consiste basicamente em testar a tese
50 e 60 e tem como representantes por um lado a
de Mariano nos carismticos, elementos atpicos do
Quadrangular, a Brasil Para Cristo e por outro a
pentecostalismo, em sua maioria de cunho
entrada do movimento pentecostal nas igrejas
protestante.
tradicionais como um movimento transversal a
elas 1 , essa fase d nfase ao dom da cura e
denominada de Deuteropentecostalismo.
Materiais e Mtodos
A terceira fase a do Neopentecostalismo,
Utilizou-se materiais emanados da prpria
aqui no h simplesmente uma mudana na
RCC, mas tambm de alguns de seus membros
nfase, mas inovaes substanciais. possvel
eminentes, como o Padre Jonas Abib, Presidente
discernir o Neopentecostalismo atravs dos
da Comunidade Cano Nova e membro do
seguintes
elementos
(os
elementos
de
Conselho Nacional da RCC. Tambm trabalhou-se
diferenciao deste para o com o Pentecostalismo
com entrevistas e com estudos sociolgicos que
e com o Deuteropentecostalismo):
11.. Presena da lgica da moderna administrao
tratam do fenmeno da pentecostalizao catlica.
De um modo geral procurar-se- elementos
capitalista no empreendimento religioso,
que evidenciem a aproximao dos carismticos
sobretudo o marketing;
22.. A Guerra Santa, com o combate sistemtico
catlicos com o Neopentecostalismo a partir de um
quadro de conceituao do mesmo.
das Foras do Mal, demnios, entidades das
Assim a tarefa desse artigo traar as
religies de origem africana, maldies
distncias e aproximaes da RCC com as
hereditrias, etc...
caractersticas distintivas dos neopentecostais.
1

Resultados

Esse fenmeno chamado de renovao carismtica, nele

que, de um modo geral, se encaixa a RCC, entretanto, o termo
renovao carismtica ficou mesmo mais conhecido em funo do
movimento catlico e hoje pouco usado para designar a
pentecostalizao da igrejas protestantes histrias.

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18661

33.. Ausncia dos sinais externos de santidade,

caractersticos dos pentecostais, como as
vestes recatadas, o cabelo comprido (nas
mulheres), a ausncia de maquiagem, brincos,
etc..;
44.. A utilizao de elementos mundanos,
retomados em significado, para transmitir a
mensagem crist, tais como msica dos mais
variados estilos, Reggae, Samba e Rock, com
direito a tatuagens, piercings e abuso de
adornos de metal;
55.. A Teologia da Prosperidade, que pressupe
que toda prosperidade pode ser alcanada com
a f em Deus. E evidente que nesta lgica, a
f afirmada com vultuosas doaes
financeiras Igreja; (SIEPIERSKI, 2001:92 e
MARIANO, 1999:32-48)
Discusso
Pensa-se que embora haja trs correntes
pentecostais, as menos dinmica sofrem influncia
e se aproximam da mais dinmica, vivem um
processo
que
Mariano
chama
de
Neopentecostalizao
(MARIANO,
1999:39).
Estabelecer-se- ento uma comparao entre o
movimento neopentecostal e a RCC baseado no
quadro que elenca as principais caractersticas do
Neopentecostalismo descrito acima, verificando a
tese de Mariano em relao especificamente aos
pentecostais catlicos:
No se afasta definitivamente a RCC do item 1,
que diz respeito utilizao dos mtodos do
moderno capitalismo na organizao dos
empreendimentos religiosos, no talvez na
organizao especfica do movimento, mas alguns
de
seus
empreendimentos
apontam
uma
profissionalizao
orientada
conforme
a
racionalidade do capitalismo moderno.
Um exemplo claro que mesmo sendo uma
tradio que os empreendimentos organizacionais
da Igreja Catlica sejam organizados por crentes
leigos e principalmente por sacerdotes, a rede de
TV Cano Nova conseguiu dar um salto de
audincia com sua reestruturao cuja base foi a
contratao de um dos mais renomados
profissionais do marketing comercial e poltico do
pas, Nizan Guanaes, (CAPPARELLI & SANTOS,
2005), tambm a Associao do Senhor Jesus,
configurao jurdica da TV Sculo XXI, teve seu
plano de Marketing religioso elaborado pelo
principal profissional da rea, sendo que os passos
do plano consistiam em conquistar uma quantidade
razovel de telespectadores fiis programao da
Associao e logo em seguida, torn-los
colaboradores permanentes (SOUZA, 2001).
Como demonstra Brenda Carranza na primeira
parte de sua tese de doutoramento (2005), todas as
atividades em torno do padre Marcelo Rossi
possuem
tambm
um
alto
grau
de

profissionalizao. Nesse trabalho ela procura

compreender os meandro desta terceira onda de
recatolizao (Idem:7) e expe a postura dos
padres-cantores carismticos que entendem que a
evangelizao deve ser feita por todos os meios,
levando a uma viso conteudista, posto que separa
o contedo do meio e da lgica interna pela qual
esse meio funciona (Idem:46).
Tambm se reconhece proximidade da RCC
com o conceito de Guerra Santa do item 2
quando reconhece seus inimigos:
O espiritismo kardecista, a umbanda, o candombl, os
seguidores do Reverendo Moon, a Igreja Messinica
Universal, a Seicho-No-I, alm de prticas como as
tcnicas de controle mental e de relaxamento, a hipnose, a
ioga, a meditao transcendental, alm das sociedades
secretas, como a Rosacruz e a Maonaria. (SILVA, 2000)

Mais interessante ainda a crescente

ascenso da crena das maldies hereditrias na
RCC, uma das marcas da igreja Renascer em
Cristo e de muita importncia tambm na Igreja
Universal do Reino de Deus (MARIANO, 1999:137
e SIEPIERSKI, 2001:91). Quando deu-se a primeira
referncia desta crena na RCC foi no IX Cenculo
de Maria da RCC de So Sebastio SP, em que a
pregadora, vinda da diocese de Lorena (mesma
diocese da Cano Nova), discursou:
Vamos orar para expulsar o esprito de pobreza, o esprito
de Satans, para tirar a maldio que colocaram na sua
vida. Vamos todos orar: eu renuncio a toda depresso, a
toda opresso maligna, vamos orar em lnguas, eu rejeito
toda misria, eu rejeito toda maldio hereditria, toda
feitiaria, toda macumbaria (...) (ALVES, 2005)

Entretanto, com grande surpresa encontrou-se

toda uma orao dedicada expulso das
maldies hereditrias maternais de autoria do
Padre Marcelo Rossi. (REVISTA SALMOS E
ANJOS, 2006) e o prprio Pe. Jonas Abib tambm
afirma as maldies hereditrias. (ABIB, 2005:20)
Tomando como referncia ainda o quadro de
conceituao do Neopentecostalismo, a Renovao
Carismtica Catlica se enquadra perfeitamente no
item 3, que diz respeito ausncia dos sinais
externos de santidade, uma vez que no
caracterizado pelo uso, por parte dos fiis, de
vestimentas especficas e outros adornos
especficos que no estticos ou opcionais como
cruzes, taos, etc.
No que tange ao item 4, que diz respeito a
utilizao de elementos mundanos com contedo
religioso a RCC tambm parece muito avanada,
sobretudo nos formatos comerciais de sua
programao televisiva (LACERDA, 2006 [a]) e
tambm na ascenso dos padres-cantores, to
caractersticos do catolicismo performtico, levado
cabo pela RCC (CARRANZA, op.cit.:7).
Apesar
de
viver
um
processo
de
neopentecostalizao, a RCC no pode ser
considerada pertencente ao neopentecostalismo
por que no assume plenamente seu elemento
principal, que , evidentemente, a Teologia da
Prosperidade, ainda que indcios apontem que

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VI Encontro Latino Americano de Ps-Graduao Universidade do Vale do Paraba

18671

caminha neste
discurso:

sentido.

Ateno

para

esse

O capeta tem tirado a sade dos servos do Senhor, o

demnio tem prejudicado a situao financeira dos servos
do Senhor, ns (aponta para o marido) no tnhamos
dinheiro nem para pagar o nibus do nosso filho. Ento ns
oramos e est acabando o ano e ns estamos pagando a
faculdade e no passamos fome, pagamos a luz, a gua.
Eu tenho que dizer eu quero esse carro e confiar no
Senhor. (ALVES, 2005)

Mas no se trata apenas de um equvoco

circunstancial de uma pregadora menor, Pe. Jonas
aqui insiste para que o leitor torne sua casa uma
casa de orao:
No espere que algum adoea, no espere que acontea
algum acidente grave, que ocorram problemas econmicos
graves... Deus no vai tirar a desforra fazendo isso... nem
pense que Jesus quem vai causar esses problemas.
Tudo isso ser conseqncia de sua prpria escolha.
(ABIB, 2004:66)

Na primeira citao h a presena da idia de

que Deus retribui a f com prosperidade material e
na segunda a idia de que demnios interferem em
nossa vida atrapalhando a prosperidade material
das pessoas, pilares bsicos da Teologia da
Prosperidade.
Mas como j dissemos, isso ainda muito
incipiente.
H ainda mais um elemento que no aparece
no quadro de conceituao do neopentecostalismo,
mas que tambm fundamental em sua
organizao, trata-se da descomplexificao do
discurso:
O discurso mais popular, mais direto, sem rodeios, no
caso pentecostal, e mais elaborado quando carismtico (...)
o discurso pentecostal mais imediatista, mais cho, mais
fcil de ser assimilado (...).H sempre apenas uma causa,
uma razo: o diabo. (...) j no discurso carismtico, embora
se mencione o demnio, est sempre presente a noo de
livre-arbtrio: cada um adere ou no ao pecado, por sua
vontade. Ningum aliviado da culpa; preciso que se
trave uma batalha interior. (PRANDI, 1998:132-133)

Isso foi o que Prandi escreveu em 1996, j na

primeira edio de seu livro, o que no parece
condizer com os escritos de padre Jonas, que
tomaram muito maior vulto a partir do fim da
dcada de 90 e comeo dos anos 2000, por
ocasio do advento da Rede de TV Cano Nova:
Os prprios pais e mes-de-santo e todos os que trabalham
em centros e terreiros so as primeiras vtimas: so
instrumentalizados por Satans. (ABIB, 2005:15). Podemos
dizer sem medo que, infelizmente os espritas so as
primeiras vtimas do embuste do demnio. No estamos
contra eles: estamos contra quem os enganou (ABIB,
2005:50).

A idia catlica de responsabilidade pessoal

toda ela olvidada, a simplificao do discursos:
sua vida est amarrada, queime os artigos
espritas, mande embora os demnios e tudo se
resolver. Esse parece ser o tom do avano
carismtico nos meios populares.
Tanto a Guerra Santa quando a Teologia da
Prosperidade e a simplificao do discurso
carismtico esto atrelados ao forte dualismo
caracterstico do movimento nos ltimos anos.

A RCC nasceu sob a liderana de padre Harold

Rahm, em 1969, esta primeira fase do movimento
denominado racionalista/ecumnico (LACERDA,
2006 [b]:40) e foi tomando novos rumos com a
hegemonizao das posies de padre Eduardo
Dougherty a partir da dcada de 80, constituindo
uma segunda fase do movimento denominada
carismtico/dualista (Idem:46) e que tem como
uma das principais caractersticas a forte presena
do diabo, embora o prprio movimento insista na
retrica
da
negao
desta
prtica,
desaconselhando Dar importncia desmedida ao
diabo .
Entretanto essa regulao no funciona na
prtica. Padre Jonas um dos cones do dualismo,
e est entre os pregadores que mais recorrem
temtica do Demnio. Para ilustrar, foi feita uma
anlise da temtica em seu livro Sim, Sim! No
No!.
No referido livro h nada mais, nada menos
que 132 menes ao Demnio, seja de forma mais
fluida como nos termos de espritos enganosos,
espritos sujos e principalmente espritos
malignos, e demnios, no plural, mas tambm na
forma pessoal, e de diversas formas: esprito das
trevas, diabo, o mentiroso, maligno, o
inimigo, prncipe desse mundo, o bom e velho
Satans, e o clssico Demnio.
No um nmero pequeno, mas a anlise
quantitativa apenas insinua o diferencial qualitativo,
trata-se de perceber o demnio em toda parte e se
por a combat-lo, de modo que h aqui, um
diferencial importante com a orientao do
Conselho Nacional da RCC. E as posies de Pe.
Jonas so divulgadas e cultivadas em toda parte,
devido formao dualista da prpria RCC, que se
torna ainda mais aguda com a presena da Cano
Nova.
Esse dualismo est na base de grande parte da
aproximao da RCC com os neopentecostais, pois
forma o pano de fundo donde circula a Guerra
Santa, o ensaio de aproximao com a Teologia da
Prosperidade
e
simplificao
do
discurso
carismtico.
Concluso
O Neopentecostalismo apresenta novos
elementos teolgicos que exercem um certo grau
de influncia nos demais movimentos pentecostais,
este movimento de neopentecostalizao fora j
insinuado por Mariano (op.cit.:39) e corroborado
nesse artigo que teve como objeto especfico de
pesquisa a Renovao Carismtica Catlica.
Parece que o sucesso neopentecostal no
mercado religioso atende a uma demanda
especfica
de
sentido
apreendida
pelos
neopentecostais e que foram os demais
produtores de bens simblicos a ressemantizar seu
prprio arcabouo doutrinal e tambm refor-lo

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18681

com novos ingredientes, em maior consonncia

com essa novas demandas.
A Renovao Carismtica Catlica, como se
viu, sofre um processo de neopentecostalizao,
caminhando a prticas presentes naquela que
constitui a corrente mais dinmica do campo
religioso brasileiro, isto , caminha-se rumo ao
Neopentecostalismo, cujo cone de maior grandeza
a Igreja Universal do Reino de Deus.
Essa aproximao se d de forma contundente,
no entanto, no se pode imaginar, de forma
ingnua, que um grupo carismtico sentou a mesa
para debater o mercado religioso e chegou
concluso de que a melhor alternativa seria a de se
neopentecostalizar.
Quando
se
aponta
a
aproximao
dos
catlicos
com
o
Neopentecostalismo, isto se faz semelhana de
Carranza (op.cit.:142) que quando afirma o mesmo
movimento de aproximao (porm, em outros
termos e com outro enfoque) no deixa de lembrar
que talvez no sejam os catlicos que vo atrs
dos pentecostais, copiando seus mtodos e
estratgias, mas ambos, descompassadamente,
[que] acomodam-se a processos sociais mais
amplos.
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