Pontificia Universidad Javeriana Facultad de filosofa Monitora de metafsica

Monitores: Juan David Malaver y Daniella Prieto

Pregunta de Aristteles
Presentado por: Mariana Acevedo Vega
Por qu la predicacin del ser puede ser considerada como hilo conductor en la
Metafsica de Aristteles?
La predicacin del ser puede ser considerada como el hilo conductor en la metafsica de
Aristteles en la medida en que hay una articulacin del libro alrededor de los cuatro
diferentes sentidos en los que se dice la ciencia filosofa primera (o metafsica) y
aquello que esta ciencia primera estudia. De esta manera, y acercndose a su proyecto de la
fsica, nos encontramos con que la metafsica es una ciencia primera de la cual se
desprenden cuatro especies, gneros o sentidos mediante los cuales muestra su definicin:
1. En el Libro Primero: la aitiologa, 2. En el Libro Cuarto: la ontologa, 3. En el Libro
Sptimo: la ousiologa, y, por ltimo, 4. En el Libro Duodcimo: la teologa.
En el Libro Primero nos encontramos con la aitiologa, ciencia que estudia las primeras
causas y los primeros principios de todas las cosas. Este saber empieza su recorrido por
aquellas cosas que conocemos mejor y que percibimos a travs de los sentidos y va en
acenso hasta que llega a las cosas que menos conocemos y que slo pueden ser
comprendidas por el intelecto. Este saber, el cual denominamos saber teortico o arte,
consiste en conocer el por qu y el para qu de las cosas. Y all mismo encontramos la
sabidura, pues a diferencia de aquellos que slo conocen el hecho (quienes conocen
solamente a travs de las sensaciones), los que conocen las causas y los principios de las
acciones pueden dar razn de ellas, por lo que pueden a su vez dirigir y ensear a otros en
estos temas en los que son sabios.
Esta ciencia es, a su vez, la ms libre y la ms divina de todas, pues busca los primeros
principios de lo ms universal y las causas de aquello para lo cual es todo lo particular,
dndole unidad a todo lo existente. Ella, como ciencia, es en s y por s misma su propio fin
al querer conocer las causas y los primeros principios de la unidad de todo lo que existe,
por lo que no puede haber otra ciencia que alcance mayor nivel ya que de esta se
desprenden todas las dems ciencias de las cosas particulares.
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Ahora bien, el termino causa se dice en cuatro sentidos porque, como dice Grondin: la
naturaleza es tan compleja que se necesitan distintas nociones de causa para explicara. De
esta manera Aristteles realiza una teora de las causas, mediante la cual se pueden
establecer los principios de las causas y generar un verdadero conocimiento. De esta
manera, hay: 1. Causa material: aquello de lo que estn hechas las cosas. 2. Causa formal:
la definicin de aquello que es. 3. Causa eficiente: de donde proviene el movimiento y
principio creador. Y por ltimo, 4. Causa final: el para qu tanto de la existencia como del
movimiento de las cosas. De esta primera parte podramos concluir que el proyecto
aristotlico ms importante es el de la teora de las causas primeras, sin embargo, no hay
que dejar de lado que el problema tambin se centra en el lenguaje y que se acerca tambin
a una teora de las diferentes maneras de decir causa (problema que ser ampliado en la
seccin que sigue).
En el Libro Cuarto nos encontramos con la ciencia que estudia lo que es en cuanto que es y
los atributos que le pertenecen. Esto significa que, para Aristteles, hay una distincin entre
ciencias especiales y ciencias particulares; las primeras se encargan de lo ms universal y
las segundas de lo particular. Esta ciencia que estudia el ser en cuento tal es la ms
universal de todas, pues busca los principios y causas supremos referidos a todo lo
existente, es decir, a todo lo que es en cuanto que es. Esta ciencia del ser en cuento tal no se
confunde con ninguna ciencia de lo particular, ya que estas otras solo se dedican a
seccionar una parte del ser y estudiar los accidentes de esta parte seccionada, mientras que
la primera puede abarcar la totalidad. De all se sigue que en cada una las ciencias
particulares aparezca la polisemia del verbo ser, algo que contradice tanto a Parmnides
como a Platn, quienes haban considerado al ser como unvoco y unitario, sobretodo
Parmnides con la unidad del ser-decir-pensar, pues ahora tanto el ser como el decir son
polismicos.
Ahora bien, en este punto hay que tener en cuenta que todas aquellas divisiones de gnero
pertenecen a la misma naturaleza de lo que es, por lo que pertenecen tambin a la misma
ciencia de lo que es en cuanto tal. De esta manera, la ciencia del ser en cuento tal se ocupa
fundamentalmente de lo primero y lo supremo: de aquello de lo que las cosas dependen y
por la cual reciben su denominacin (lo que es); y de all se desprende lo segundo, que son
todas especies y gneros que se desprenden de la primera, en este caso, las dems ciencias
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que estudian partes del ser y los accidentes que estas partes poseen (lo que es en cuanto
tal).
De esta manera, Aristteles nos presenta su pequea trampa (podemos ver aqu la lnea de)
en la comprensin de la metafsica que hace que la forma y el contenido vayan
completamente de la mano: se ha dicho que todo aquello que es uno y existente se dice de
diferentes sentidos, por lo cual, hay una divisin en gneros y ciencias. Esto implica que el
proyecto que ha iniciado al mostrar lo que se entiende por metafsica no difiera de lo que en
este Libro Cuarto se despliega tericamente, pues nos lo muestra en sus diferentes sentidos
y gneros en los que cada cual es dependiente del principio en el cual convergen todos, y
unidos todos por el primero que es la metafsica, no se excluyen ni se niegan el uno al otro,
sino todo lo contrario: se complementan. De esta manera, hay en primer lugar una nocin
de entidad de la ciencia de la filosofa primera de la cual se desprenden diferentes gneros
que son las ciencias particulares que describimos ahora, a saber: la aitologa, la ontologa,
la ousiologa y la teologa.
En el Libro Sptimo nos encontramos con la ousiologa, ciencia que estudia la entidad
(substancia). De todas las cualidades la primera y fundamental es la de la entidad, esto
porque es necesario que la cosa sea para poder predicar de ella, de manera que es necesario
que esta sea la primera en cuanto a nocin, en cuanto a conocimiento y en cuanto a tiempo
antes de poder decir alguna otra caracterstica de ella. De la entidad de cada cosa se dice de
cuatro sentidos: la esencia, el universal, el gnero y el sujeto.